أوراق اثيوبية

أوراق أثيوبية
مسكرم.. الشهر الثالث عشر

درجت هيئة السياحة الأثيوبية على نشر الصور السياحية التي تبرز الجمال الأثيوبي من خلال الطبيعة الخلابة وملامح سكان الهضبة التي تمتاز بجمال فريد، تغطي صور الهيئة روعة الطبيعة التي خص بها الله هذه المنطقة و التي عزل سكانها أنفسهم ملتحفين جمالها، كما حباها بمياه غزيرة حتى صارت أكبر مستودع للمياه في العالم، تبرز البوسترات الجمال الأثيوبي الذي تضيف إليه الأزياء الشعبية ألقاً وروعة، وتعليق واحد يتكرر في جميع البوسترات (thirteen month's of sun shine) (ثلاثة عشر شهراً تكسوها الشمس بإشراقها)، والشمس هناك تشتاق إلى الهضبة في فصل الخريف و(تلاوي) السحب لتطل من خلفها وكثيراً ما يهطل المطر والشمس مطلة على حبات الرذاذ، و(الشبورة)، تتجمع السحب فجأة وتسح بلا مقدمات مما جعل الناس هناك يحرصون على حمل (الشمسية) حتى صارت مكملة للزي الأثيوبي الناصع البياض المنسوج بالنول تغزله أصابع نساج (شماني) ماهر تجعل من فتلات قطن (الأكالا) الذي ينمو بوفرة في الهضبة تجسيداً حياً لشعار نلبس مما نصنع، وهم حقيقة يأكلون مما يزرعون.
الأثيوبيون هم الشعب الوحيد في العالم الذي يحوي تقويمهم السنوي على شهر اضافي للشهور الاثني عشر التي عرفت بها التقاويم الأخرى، وهو عبارة عن ما تبقى من أيام الأشهر التي لا يتعدى الواحد منها الثلاثين يوماً وقد تقل أحياناً، يسمون هذا الشهر الفالت (مسكرم)، وأيامه القليلة من أكثر الأيام التي يفرحون فيها يحتفلون فيها احتفاءً بـ(مسكرم)، الذي عادة ما يكون في الثلث الأول من سبتمبر.
يشهد سبتمبر نهايات الخريف في الهضبة حيث تتجمع الأمطار في المساحات المنخفضة وسط الأحجار والمستنقعات الجبلية وتنتشر الأزهار البرية وأشهرها زهرة الأدي (adday ababa) وهي زهرة شبه مقدسة وواحدة من أشهر لوحات الفنان الأثيوبي العملاق (تكلاي أفورقي) الذي رسم الجدارية الضخمة في قاعة منظمة الوحدة الأفريقية بأديس أبابا، والجدارية العملاقة التي تزين قاعة مجلس الأمن في مبنى المنظمة الدولية في نيويورك.
ينتشي السكان هناك في هذا الموسم ويتجمعون حول البرك التي تتجمع فيها مياه الأمطار بين الصخور يستحمون، ويمرحون في الماء، ويزيد القمر اللوحة بهاءً فيذهبون إلى قراهم ليواصلوا الرقص والغناء على انغام الماسكنو (الربابة) وايقاعات الطبول (الكبرو) ويعودون للاستحمام مرة أخرى قبل شروق الشمس، ويستمر هذا التقليد طيلة الاسبوع الذي يسبق الاحتفال بالسنة الجديدة التي تعقب مسكرم حيث يهل عليهم عام جديد بأشهره الثلاثة عشر.
ويحرص الأثيوبيون في مهاجرهم في كل أنحاء العالم على العودة للوطن للاحتفال بمقدم العام الجديد بين أهلهم وأصدقائهم ينعمون بطعم الوطن الذي لا يماثله أي مكان في العالم بمذاقه ورائحته وحميميته التي جعلت من سكان الهضبة شعبا متميزا، متحضرا، ودودا، ذا ثقافة عريقة وتاريخ مجيد.
احتفل الأثيوبيون الاثنين الماضي الموافق 11 سبتمبر بمقدم العام الجديد الذي يصادف هذه المرة ذكرى أبراج نيويورك والتي لن يهتم بأمرها تسعون في المائة من السكان هناك لأنهم لم يسمعوا بها وهم يفلحون مدرجاتهم ويرعون أنعامهم ويؤدون شعائرهم الدينية.
فهم ينتظرون هذا اليوم عاماً كاملاً ليعبقوا صباحات أطفالهم بكلمة انكتاتش (inkotatush) وهي كلمة من قاموس لغة (الجئز) التي هي أصل كل اللغات في الهضبة والتي كادت أن تندثر لولا حرص الكنيسة عليها حيث ينشدون بها (المزامير) والطقوس الكنسية، و(انكتاتش) كلمة ليس لها مرادف في اللغة العربية ولكنها أقرب إلى كلمة (الشعقيبة) في الثقافة الشعبية في السودان، والشعقيبة كلمة ترميها النسوة خلال تجمعهن لمشاط العروس أو دق الريحة في وجه الرجال الذين تجئ بهم الظروف لمكان هذا الطقس مما يلزم الرجل (المشعوق) بدفع مبلغ من المال لدخوله في هذه الورطة، وعلى الرغم من اجتهادي هي غير ذلك. في صباح العيد يلبس الأطفال جديد الثياب ويلبس الكبار الأزياء الشعبية، ترتدي النساء (الزوريا) وهي الفستان الأبيض المزركش المصنوع باليد ويضعن على رؤوسهن (الناتالا) التي تحمل نفس نقوش الثوب، ويرتدي الرجل (القابي) وهو الزي الشعبي الأبيض ملتفحاً ثوبه المكمل للزي والملائم لطقس الهضبة البارد، وكلها ثياب مغزولة بالنول.
يحرص الأطفال في صباح يوم العيد على جمع الزهور البرية خاصة زهرة (الأدي) بلونها الأصفر الزاهي، ويتجول الأطفال في مجموعات صغيرة يطرقون الأبواب ويقدمون الأزهار مصحوبة بكلمة (انكتاتش) فيجنون مقابل ذلك الهدايا والنزور التي تتراوح بين (البر) العملة الأثيوبية، والحلوى وقد تصل الهدايا العينية من المقتدرين إلى الأبقار والماعز.
أما المناطق التي لا تنبت فيها زهرة الأدي فيرسمها الأطفال في أوراق ويقدمونها بدلاً عن الزهرة، فتحل محلها.
لا تخرج العاصمة أديس أببا (الزهرة الجديدة) عن تقليد الريف بزهوره وغنائه وطبوله، ويزدحم مطار (بولي) بالقادمين من أطراف الدنيا ويتسابق القادرون على حجز تذاكر الحفل الذي يقام سنوياً في (شيراتون) اديس أببا تحت رعاية صاحبه (العمودي) السعودي الجنسية ذي الأصول الأثيوبية، هذا الحفل هو أهم ملامح الليلة التي تسبق الاحتفال ويحييه كبار النجوم من الطيور المهاجرة على رأسهم استير وأفريم وتلاهون، ويغني في الفنادق الأخرى (محمود) والآخرون.
عند الثانية عشرة من منتصف الليل يتابع سكان العاصمة الألعاب النارية التي تضئ سماء الزهرة الجديدة وتستمر زهاء الساعة ليعودوا بعدها ليواصلوا احتفالاتهم في حاناتهم الشعبية ومنازلهم حتى صباح اليوم التالي، على نغمات الكبرو والماسكنو والغناء الشعبي والحكواتي على نغم الربابة ورائحة الشواء والطج المصنوع من أفضل أنواع العسل في العالم الذي تشتهر به الهضبة.
(( قدم الامبراطور اقداح الطج لضيوفه من الرؤساء الأفارقة في اجتماعهم التأسيسي بأديس أبابا عام 1962 تعبيراً عن خصوصية الضيافة التي يقدمها الطج والأنجيرا، ومن الشواء الزلزل والكالامارا)).
تتواصل الاحتفالات في صباح اليوم التالي الذي يصادف أول أيام العام الجديد في أرض المعارض وساحات الأحياء والبيوت.
(الأزمري) المغني المتجول أو (التربادور) الأثيوبي هو سيد الاحتفالات يغني ويحكي ويقدم مسرحه الارتجالي تصاحبه آلته الأثيرة (الماسكنو) المشابهة لآلة (أم كيكي) ذات الوتر الواحد.
بعد رحيل العملاق جمال محمد أحمد تيتمت الثقافة الأثيوبية المكتوبة بالعربية وانقطعت عن قرائها، عفواً استاذي الرطان البليغ.. جمال.
عدت من هناك مساء امس الأربعاء لاواصل معكم معالم عيد رأس السنة الأثيوبية في الزهرة الجديدة اديس ابابا.ٍ
===============
مقطع أول
أديس أببا
يازهرتي الجديدة (1)
ويا مطلع القصيدة
هنا الحسنُ قد جاءَ مختالاً.. وئيدا
يمنح العمرَ المزيدا
وتنادي (سليمانُ) يدعو بلقيسَ إليه
فامتدت على الهضبةِ مزاميرُ داؤودَ (2)
ومن الأناشيدِ.. نشيدا (3)
أديس أببا
أمهرية العينينِ.. والقدِ.. وجيدٍ
من رأى غير الأمهرية جيدا
يا بنت (شاوا).. (4)
قد جاءني الحب.. ترآى لي
فرمتُ.. المزيدا
(أبَّاي) (5)
من الجنةِ دفقٌ روانا
فتنامى الحبُ في وجداننا.. ألقاً.. وعيدا
من له للزهر عيدٌ؟
ومن له شهَرُ أضاف الشمسَ للعامِ
تقويماً جديداً
هي أرضُ بلقيس (6)
وصحوةُ الحبُ على الربا
متناغماً.. ترديدا
الآن جئتك أنشد لحظةً
هي قلبي المشبوب بالحب إليك
يهفو إليها.. وحيداً
يا بنت (أكسوم) (7) .. و(تانا)
(عيزانا) (.. أتانا
أضرم النيران في قلبي
فمددت الكف جئتك صافحاً
وكتبت إليك مدّاحاً.. مريدا
==============
(1) الزهرة الجديدة.
(2) المزامير في الكتاب المقدس.
(3) نشيد الإنشاد.
(4) الاقليم الذي تقع فيه العاصمة.
(5) النيل الأزرق.
(6) الامبراطورة ماكيدا والدة منليك الأول.
(7) عاصمة مملكة أكسوم القديمة.
( الامبراطور عيزانا الذي أضرم النيران في عاصمة مروي القديمة.

شاكر لك اخي احمد هذا السرد الجميل النافع عن اهلنا شرقا وعن جمال بلادهم واعيادهم ... سالني زميلي الاسكتلندي في العمل صباح الثاني عشر من سبتمبر " ماهي الدولة التي تحتفل بالكريسماس بتاريخ الامس ؟ " .. كان ذاك اول يوم لي بعد عطلة سنوية واول سؤال صباحي فعملي فيه الكثير من الاسئلة ولكن كان سؤلا " لا في البال ولا في الخاطر " ... لجلجت " فالراس مشطوب " وانا مشغول "اتاوق" الي ااكوام من اوراق فوق طاولتي..بصراحة فشلت في الاجابة .. فذكرني بجاره الاثيوبي ..فتمتمت احاول تبريرا وانا النوبي الذي يتباهي بعلاقات اثيوبية قديمة ولا اعرف اعيادهم وشهورهم وانا الذي من اصرار وحب لهم رفضت الا يكون شهر عسل زواجي الا هناك ووووووووانا و انا ...الخ ... وهيالي الله زميل سكسوني اخر اتي باسئلة في العمل كثيرة فوجدت خلاصا ولكنه كان مؤقتا فعند ذهابي الي مكتب صديقي صاحب السؤال وجدت مساعدته تسالني نفس السؤال فكان ردي متباهيا " اثيوبيا " - اهو جبت السمكة من ديلها- ولكن كنت في انتظار سانحة لا بحث فيما عندي من كتب لا عرف ما فشلت فيه وهيا الله لي اخ كريم -انت- فاعفاني من بحث في كتب كثيرة فلك شكري ومودتي..
ابوبكر سيداحمد

Quote: يازهرتي الجديدة (1) ويا مطلع القصيدة هنا الحسنُ قد جاءَ مختالاً.. وئيدا يمنح العمرَ المزيدا

الأخ الرائع / أحمد طه
والبوست زهرة في المنبر
وهو مطلع الجمال و سوق المتعة إلى نهايتها.
والحسن يختال مزهوا بحسن الاختيار.
والعمر كله نمده في انتظار المزيد
ولك حبي

.

الجنرال أحمد طه



أيها المستحبش الجميل


هل تذكر صحيفة أخبار الحبش

يا حبشتوري



خوفوكم لا من بقيتوا تكتبوا عن الحبش



أحسن حاجة تقلبوها وتغيروا اسمها لحبش توووووووووووري
يومية ثقافية ترفيهية




















علي النعمة توزعوا جنس توزيع!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تحية ومحبة لاخواننا الاثيوبيين
لحمنا ودمنا

والشعب الوحيد الذي تربطه علاقات ازلية حقيقية بنا - ما كلام ساكت


شكراً احمد طه

الجنرال أحمد طه ...

تعلقك بالأمكنة يشي بوفائك الفطري لمن تحبهم .. اسعدتنا بهذا السرد الجميل والوصف المبهر

للزهرة الجميلة أديس أببا ... صدقني سوف يسهم بوستك في تغيير وجهة القراء السياحية خصوصا

الذين أدمنواالسياحة في مدن الضباب والثلج .. تلك المدن الرمادية التي لا تشعرك بالدفء

حتى ولو زرتها في عز الصيف .. شكرا على تزويدنا ببعض المعلومات عن إحدى المدن الإفريقية

الجميلة .

عواطف !!!!!!!!!!!!!!

انت كمان !!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟


تصدقي ... ( أنا ذاتي قلت كده )

الاعزاء
عواطف
ابوبكر
ابى البشرى
ابوناصر
عبدالرازق
جزيل شكرى لتفضلكم بالمرور على البوست ..ستنزل الحلقه الثانيه خلال اليوم]

up

حضرنا يا سعادتك

اكتب .. بارك الله فيك ..

( لى زميلة اثويبية تتابع معى باهتمام ... وفرح )

رابط يصور الاحتفال الاثيوبي براس السنة



احتفال اثيوبي براس السنة - 11 سبتمبر 2006

الجنرال الجميل

Quote: الأثيوبيون هم الشعب الوحيد في العالم الذي يحوي تقويمهم السنوي على شهر اضافي للشهور الاثني عشر التي عرفت بها التقاويم الأخرى، وهو عبارة عن ما تبقى من أيام الأشهر التي لا يتعدى الواحد منها الثلاثين يوماً وقد تقل أحياناً، يسمون هذا الشهر الفالت (مسكرم)، وأيامه القليلة من أكثر الأيام التي يفرحون فيها يحتفلون فيها احتفاءً بـ(مسكرم)، الذي عادة ما يكون في الثلث الأول من سبتمبر.

هذا نص في غاية الجمال والروعة ولابداع لا يكتبه الا مبدع شفيف وملم خبير وليتني كنت معك أيها الصديق الجميل .وهو - النص- يدخل في الدائرة الابداعية لأدب الرحلات وبما ان هذا النوع من الأدب الجميل أضحى الآن من الندرة بمكان فاني أقترح عليك أن تبذل ما تستطيع من جهد لاحيائه وبما ان ذلك النوبي المسكون بالابداع عمنا وأستاذنا جمال محمد أحمد قد غادرنا مبكرا فاني أتوقع منك أن تجد سبيلا ما للتفرغ التام للكتابة والتوثيق لكل أشكال الابداع في منطقة القرن الأفريقى بكاملها وخاصة الهضبة الأثيوبية فهناك كثير من الكنوز الأدبية والفلكلورية التي لم يتم الكتابة عنها بالعربية بعد وأنت خير من يقوم بهذا العمل خاصة وانك تجيد التحدث بمختلف لغات ولهجات المنطقة . ولك خالص محبتي


على خفيييييييييييف 1-: مسكرم ... مسكرم ... مسكرم ...ياربي ده من شنو ؟
2-:ملم خبير معناها بلغة (الجن) مستحبش على وزن مستشرق



ودمت أخا حبيبا


أبو ناصر

ِهذا العالم أصغر مما توقعت
يشاركني في هذا القول المهندس أبوبكر والأستاذ فاروق
ياجنرال
شوف .. لفت نظري البوست عن أثيوبيا فدخلت لأجد مايلي:
1- صورة أحمد طه الذي التقيته في مقر الجريدة في أبوظبي (قالوا- بمرسوم أميري - مانقول أبي ظبي حتى لو سبقها تراكتور).
2- المهندس أبوبكر مشاركا وكمان ، سبقني في أن ينتقي أديس لشهر العسل ، وربما أقام في قايون هوتيل وشاكلهم ومشى هيلتون.
3- فاروق حامد برضو هنا.
ازيّك يا أبوحميد ياراجل ياشاعري وانت أصلو مشيت الجيش غلط مع احترامي الصادق لتلك المؤسسة العسكرية وما اعنيه هو أنك أقرب للصحافة والرواية . تعرف ياعزيز هذا الشعب الأثيوبي
يسكن في كل سوداني وهو شعب يحبنا بدون مراءاة وتجلى لي ذلك في كل زياراتي لذلك البلد الجميل بأهله وطقسه رغم مايكتسح غالب أهله من بؤس وفاقة لاتخطئها عين (المعري) وربما تتبدى تلك الحال أكثر ماتكون في أطراف العاصمة بل في قلبها ولاتستثني ميدان الثورة نفسه، من الغرائب أن يكون سكان الصفيح هم جيران الهيلتون ، هؤلاء الجميلين يحتفون بنا بمجرد أن يعرفوا أننا سودانيين ويتخطى الرسميون منهم القانون لأجلنا ولي تجارب في هذا الأتجاه منذ حظر التجوال الذي امتد عدة سنوات أيام منقستو. تلك السماحة تجاهنا ، ولا أدري سرّها ، ليست محدوده بالأقليم فقد لمست ذلك حتى من الأثيوبيين في الولايات المتحده وكندا وأوروبا أي ان جرثومة الريده في الجينات ومما لاشك فيه أننا نبادلهم ذات الشعور وفي هذا تفسير أن أكثر شعب تصاهرنا معه ، بالزواج من نسائه، هو الشعب الأثيوبي .
ياخ انا لو اتكلمت شهر لي قدام ما بقدر أقول الدايرو .. لما تمشى تتغدا عند (راحيل) قرب مبنى المنظمه والرذاذ يطل من النوافذ ، والعصر تتمشى في الماركاتو والمغرب ترجع الأوتيل للقهوه في التراديشن كورنر والمساْْْء في الكارامارا ويعشوك أنجيرا وزلزل تبسي على أنغام تلهون قسّسا ثم تأتيك الشابه الرائعه تبسّت دبرزي وتغني أغنية الراحله (بوزنيش بيكّيلا) بذلك النغم الذي كان يؤديه ملك الساكسفون، ونحن أطفال ، قائد فرقة جاز المدرعات (عبدالله دينق) وهي أغنية ( المانسونا) .تبكي بس ، أقسم لك يا أحمد لايوجد أي خيار غير النحيب . ثم تأتي فرقة الرقص الشعبي وتبدأ في أداء هادئ يتجه تدريجيا نحو (التصعيد) علي أيقاع التم تم الأثيوبي المعروف ويحرك الراقصين والراقصات الأكتاف في اهتزاز مموسق وعنيف بما يعرف عندهم بال (سكستا) ونسميه جهلا ب(الكشف ..بالرنين المغنطيسي) ويرتقي الأيقاع وتتقافز عقود الراقصات وتهبط علي الصدور للتزود بالوقود لقفزة أخرى وتعود العقود للهبوط الأضطراري ونبقى نحن في حال صعود اختياري في ظروف جويه مواتيه للجنون والهذيان. اسأل (كوستاوي) عن مافعلته بنا أستير أويكي في واشنطن ذات كريسماس. ياخ أنا ماعارف الدخلني هنا شنو عشان تتعبوني بالصوره دي. يا أحمد سردك رائع وانا كان حييت في الفانيه دي برجع ليك ياحبيب.
شفت (الشهقه) بتاعتم كيف يا أحمد؟
تسلم

أحمد ياخ عايز اذنك أكلم الشاب تمبس ينزِّل ليك في البوست ده مقطوعة (المانسونا) معزوفة بالساكسفون بواسطة العازف الأثيوبي الخرافي Yared Tefari عشان ماأفتح لي بوست ليها براها. و(ياجرح غوِّر انشالله مابريت).

Quote: 2- المهندس أبوبكر مشاركا وكمان ، سبقني في أن ينتقي أديس لشهر العسل ، وربما أقام في قايون هوتيل وشاكلهم ومشى هيلتون

يالمرتضي .ذاك زمان جد بعيد .. صدقت ..ولكنني ذهبت الي قيون كخيار اخير من اخر وبرضو شاكلتهم ...
لا اظن انا وزوجتي قضينا وقتا سائريين كعابي كالذي كان هناك وفور وصولنا الاوتيل تركنا حقائبنا وخرجنا سيرا علي الاقدام وفي الطريق قابلتنا مجموعة من السودانيين- وفد رسمي- ظنو اننا مقيميين هناك فسالونا عن الاتجاهات والاماكن فخبرناهم فلقد كانت ساعات من المشي كافية لنعرف الاتجاهات و نبدو كاننا مقيميين هناك فكل شئ كان يرحب بنا ...
كان اكثر ما يثيرني في بهو قيوون هو الصمت المطبق رغم وجود اعداد من البشر ..فكلهم يتحدثون همسا ويلبسون في ذاك الزمن بالطو فوق بدل ...كان ذاك الحال حتي في المطاعم وان ارتفع صوت فهو سوداني او صومالي ...حتي البشر السوداني المقيم هناك -مطلع الثمانينات- كان قد اكتسب رقة اثيوبية ...
كثيرا ما جال في خاطرني لو ان الشعبيين اندمجا منذ زمان وصارت دولة لامتزجت بعض حدة عندنا برقة عندهم وغنينا معا...

ويرتقي الأيقاع وتتقافز عقود الراقصات وتهبط علي الصدور للتزود بالوقود لقفزة أخرى وتعود العقود للهبوط الأضطراري ونبقى نحن في حال صعود اختياري في ظروف جويه مواتيه للجنون والهذيان

لوحة كاملة الدسم.

ارجو ان تواصلو جميعا هذة
الندواة من ربى الهضبة الحضارة..

شكراً يا جنرال على هذا العمل المدهش
أتابعه بصحيفة السوداني.
لك الود كما تشتهي.،

Quote: شفت (الشهقه) بتاعتم كيف يا أحمد؟

انت المرتضى يا اخوى الشهقة دي مش تصلح تكون موضوع بوست براها ؟

انت عارف الفاروق مقدم طلبات من بيان في بوست مرية والمسكينة نقلت ليه مكتبتها كلها اصلا ما رد عليها بعبارة كتر خيرك انا تعجبت وقلت ده ما فاروقنا المعروف . وحسيت بغياب تام من المرية واتصلت فيك يا المرتضى قلت ليك اديني خبر الفاروق انا خايف يكون اختطف من قبل الجماعة اياهم وقطعوا راسه .
وانت رديت على قلت لى جاري البحث المكثف عنه .

اها انا مع الصباح بتصفح في المنبر العام ولقيت هذا الموضوع الجميل اتاري زولك الحريف لابد في محل الشهقات .

كشكشو يا المرتضى وقول ليهو استغفر وخليهو يلحق البيان زعلانه منه .



اطيب المنى

أخي الطيب
هذه المساحة التي أفردها لنا أخي أحمد ستبقى أثيوبية محضة وليتنا نترك له تلقائية التدفق من (تانا) الى الشرايين دون عوائق ، حتى أني حزين على مداخلتي التلقائية وسأبقى قارئا ليسئلا.

لا اخي المرتضى التلقائية في انسياب المياه حسب نظرية دارون ( الاواني المستطرقة) تتضاءل معها فرص ديمومة هذا الانسياب مستقبلا وبالتالي لابد من وجود شلالات وشهقات لتزيد من دينمايكية الحركة ....؟؟

ومالك يا اخوى المرتضى جيت عاصر ابنص في الشهقة كانت ذلة لسان و ندمت عليهاولا شنو؟


مودتى

Quote: الشهقة كانت ذلة لسان و ندمت عليهاولا شنو؟

الشهقة الناقصة؟
علام أندم ياعزيزي
أنا في انتظار رد وحسب.

عذبتني يا المرتضى فيك باقي باقي روح لسه لازم اتمك بالوصلة دى

الرسول تصقحها كلها سريع تجد فيها توماهوك .

http://www.sudaniyat.net/vb/printthread.php?t=1337

وأنا في طريقي الى أديس لقضاء شهر العسل همس لي ( شعيرية) في زول بشيل سندوتش يدخل بيه المطعم !!!!!!!

رديت عليه:

عايزين ناكل على الريحة

زمن كنا لا شايلين هم ولا عارفين بكرة الجايينا ( من روائع الشهقات)

الشههههههههههههههههههههههههههههههههههقة



أخوي الطيب بيان أختنا وانا بحترمها وبحبها جدا

لأنها باحثة أولا ومقاتلة شرسة ثانيا وما تحاول

تدق أسافينك دي بيني وبينها.. هي عارفة معزتي

ليها.


بيان ملحوقة لكن كلامك ده مؤامرة مكشوفة لابعادي

عن حولية الشههههههههههههههههقة دي.


والله يالطيب دي ما المحرية فيك .



حسع حولية الشهقة دي (هئ) بتتخلا


هأ أو هئ أو هء أتحدى أي واحد فيكم يشهقا


غايته ناس الدنيا ديل حاسدين جنس حسادة


الله لا بارك فيكم أيتها المشهوقات المشهقات ولا زوركم المصطفى



هأ ..... هئ عايزين تشهقونا لمن تلحقونا محمد طه ثم أمات طه ذاته

التحيه من القلب لكل الذين اتحفونى بمشاركاتهم.. وللذين مروا على البوست من اصدقاء المنبر
الاعزاء
عبدالرازق : شكرا على اضافة الرابط ومتوقع وصول القرص المدمج الخاص بحفل رأس السنه فى شيراتون اديس اببا وساقوم بأهدائه لقراء البوست من خلال الرابط

محمد المرتضى :

ياخى اشكرك على هذا الود الذى غمرتنى به ..وحقيقة مداخلاتك اضافه حقيقيه للبوست

ابوبكر : ياصديقى قيون من الاماكن الاثيره الى نفسى فى الزهره الجديده .. كان منزلتى ايام زيارات العمل (الميرى)..قمت بزيارته بعد ساعات من هبوطى مطار بولى..ومكانى المفضل فى قيون تلك القطيه الضخمه المصنوعه بأجود انواع الخشب الاثيوبى بواسطة اياد اتيوبيه ماهره..يطلقون على ذلك المكان لفظة (توكول) أو ساربيت ..يعنى (القطيه) وىالها من قطيه.. تعيدنى اجوائها لايام الامبراطور الذي بنى قيون خصيصا لاستضافة الزعماء الافارقه فى الفندق وفى هذا (التوكول).. ويذكرنى المكان بشيخى جمال ..ذلك الرطان البليغ.

شهاب : فى حقيبتى وقلبى الكثير الذى اود أن اهديكم اياه عن الهضبه وشعبها وثقافتها وفنونها..
مشاركتكم........... وطولوا بالكم معاي

اسماعل وراق . أنا ممنون..ممنون... ممنون ....... ع الآخر

عاطف : وينك ياحبيب مداخلتك طلعت كروس .. أرجو اعادتها.. وتكفينى طلعتك البهيه والحبيبه الى نفسى ياأب أحمد

الطيب شيقوق : سأعود للشهقه خلال تواصلى فى البوست حول اللغه..... الامهريه ياصديقى لغة حب فى المقام الاول ........ لاتصلح للشجار


لكم حبى وكل الشكر .

Quote: سأعود للشهقه خلال تواصلى فى البوست حول اللغه..... الامهريه ياصديقى لغة حب فى المقام الاول ........ لاتصلح للشجار

عزيزى الاستاذ احمد

اخي الاستاذ احمد

نشكرك على هذا البوست المعبر الرائع

واجمل الحب ما بدأ بالشجار او السباب

وما كان حب جميل لبثينة الا بعد مشاجرة ومساجلة حول المرعى في وادى بغيض . وذلك عندما تداخلت ابلاهما في ذلك الوادى وغضب جميل وتبدلت حاله الى الرضاء بعدما تبينت له ملامح بثينه . وقد بين هذا في البيت التالي :

واول ما قاد المودة بيننا بواد بغيض يا بثينه سباب


لك مودتى

Quote: أحمد ياخ عايز اذنك أكلم الشاب تمبس ينزِّل ليك في البوست ده مقطوعة (المانسونا) معزوفة بالساكسفون بواسطة العازف الأثيوبي الخرافي Yared Tefari

أتعامل مع طلبي ده بمقولة بعض أهل الشرع (السكوت في معرض الحاجة)؟

الزعيم الراحل هيلاسلاسى فى مكتبه حوالى عام 1942

اثيوبيا.. الى الامام.. شعب جميل وحضارة تليدة..
شكرآ للاستاذ احمد طه..

عزيزي ود طه ...تضامنا معكم في الاعجاب بقطية قيون ؟؟

ياالطيب ... عند اهلنا في اقصي الشمال الشهور القبطية لها مكان وسط العربية القمرية و الميلادية شهر ومسكرم عند الاحباش هو شهر "توت" في القبطية ..

شيراتون اديس

التفاتة اثيوبية

الطييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييب



ده شنو ده

لا اله الا الله ..................


الموت حق يا الطيب.......



.............................


فمن (العجز) أن تمو..... ...نا



رغم اني ما مشيت هناك ولا شفتها بعيني




لكن أها أقول ليكم ودعتكم الله ... أنا في طريقي



الآن لمكتب الخطوط .... كان قدرتو حصلوني في المحطة




الوسطى بتاعة الزهر الجديدة.





الطيب انت عندك نزوع نحو السادية........وكده ؟؟؟؟؟؟؟؟



يعني بالمعنى السوداني وليس بالمعنى الطبي المهني



يعني بتحب تعذب الناس..... وكده..............




يا خي ده ما عذاب وتعذيب عدييييييييييل كده




حسع أدعيك يا الطيب ولا أعمل شنو يا ربي

ياعم "فاروو " الطيب دة بتاع مشاكل وقاصدنا عشان كبرنا

فاروق اخوى
ويا الباشمهندس بكرى
دى يا اخواني القالوا فيها

الاب من قلب اسينا والام سلالة امهرا
وتلاقت قمم يا مرحى .


لكم اطيب المنى

افريقيا:
_____________

Quote: امي امسكي بيدي امي السوداء هاك يدي اريد لانهض قائما علي قدمي اريد ان اشير . امد اصبعي اقول: تلك ارضي , ذا ك "طافي". في قحة اريد ان اقول: انا اتهم ...

--
--سقاي قبرا مندي _ مسرحي من اثيوبيا
"في المسرحية الافريقية - جمال محمد احمد "

عزيزي الغالي أبو عزة
ما أروعك
وأنت تلج بنا لهذا العالم الشقيق الغريب والقريب . غريب بجماله وإبداعاته وقريب من وجداننا فنا ولحنا وحياة ،
ما أجملك وأنت تقرب المسافات ونحن الذين نساهر الليالي نسافر إلى أطراف الأرض بحثا عن الجمال والجمال موجود على ساحة دارنا الخلفية الجنوب شرقية
عزيزي الغالي أبو عزة
ما أروعك
وأنت تلج بنا لهذا العالم الشقيق الغريب والقريب . غريب بجماله وإبداعاته وقريب من وجداننا فنا ولحنا وحياة ،
ما أجملك وأنت تقرب المسافات ونحن الذين نساهر الليالي نسافر إلى أطراف الأرض بحثا عن الجمال والجمال موجود على ساحة دارنا الخلفية الجنوب شرقية

Quote: عزيزي ود طه ...تضامنا معكم في الاعجاب بقطية قيون ؟؟

الاخ ابو بكر

القطية دى من القش الاسمه النال وهو نبات طيب الرائحة يهف عليك بعطره الجميل عندما تحمله لك هبوب الدرتية والدرتية هى اخر ايام الخريف او ايام الحصاد وعادة تكون في شهر اكتوبر .

والنال يا اخي ابو بكر هو الذى تغنى به الفنان عثمان الشفيع بقصيدة للشاعر خليل فرح .

يا الطبية الواديك ساكن
ما في متلك قط في الاماكن
يا جمال النال في ثراكن
يا حلاة البرعن اراكن

وهكذا

والنال يمكن تشكيله هندسيا باى شكل تختاره . وللنال انس متخصصون في هندسته .

بس مشكلته زى البنزين مع النار سريع الاشتعال .



لكم ودى


الطيب

أستاذنا الجنرال

Quote: مسكرم.. الشهر الثالث عشر

مسكرم جزء من التميز الأثيوبي

نشرك على التوثيق وفي انتظار المزيد

Quote: مقطوعة (المانسونا)

الاساتذة الاجــلاء ..
الاستاذ أحمد طــه .. نبهني الاستاذ ود المرتضى عن سلاسة هذا السرد الجميل كجمال الشعب الاثيوبي الفنــان ..
اتابع معكم مداخلاتكم الانيقة .. واسمحولي أن اساهم باضافاتي المتواضعة بشئ من النغــم .. ( الساكس فون ) الاثيوبي مميز ( التكنيك ) .. ومقطوعة المانسونــا.. التي اتحفني بها استاذنــا محمد المرتضى بجانب روائع أخرى احتفظ بها..بجانب كريم معرفته.

محمد المرتضى : القانونى الجهبذ والمستشار الحاذق لك التحيه
محادثتك الرقيقه من مسقط اثلجت قلبي ووجدت عندى تقدير كبير لك ولاسره عريقه ممتده .. أنجبت النجباء و(اولاد الناس ) ... البوست بوستكم أنت والاصدقاء ... اثروه بماترون من موسيقى وصور.... واضافات .. لك الشكر


عادل عثمان : نورت البوست بصورة النقس والصوره الاخرى ... سأفرد للشماقللى ( الشيخ ) وهو أح القابه العديده مساحه معتبره فى البوست وهو رمز لايمكن تجاوزه .

أبوبكر : شكرا لقطيية قيون واستأذنك استخدام الصوره فى اوراقى الاثيوبيه بصحيفة السودانى .

الطيب شيقوق .. اشكر ظرفك ..... مثلما ذكرت فى مقالى الثانى ( هم نسيج نفسهم .. لايشبههم شعب آخر فى هذه الدنيا العريضه
صوره حلوه تعبر عن وجه (سمح) من شعب (سمح) .

فاروق حامد : أثبت ياابوناصر ( ياجموعى يافارس ) ........ أركز

عاطف غبدالله : شكرا يااب احمدعلى كلماتك الرقيقه.. وارجو ان (نتلم ) فى رحله مشتركه الى هناك بدلا من سياحتكم شرقا وغربا .. بالمناسبه اديس قريبه فى ملامحها من كوالالمبورولكنها من غير برجى بتروناس .. فى KL ولكنك فى اديس لن تكون غريب الوجه ( على الاقل )

اشراقه : يا ايها الوجه المشرق . طالما خطر ببالى جد مشترك غيبته الهضبه .. ملامحك تذكرنى وجوه عديده التقيتهاهناك ( الخالق الناظر ) شكرى بلاحدود

شكرا ياتمبس
الرحمة للمغنية الراحله بوزنيش بيكيلا.

شكري لك أستاذنا أحمد طه ولضيوفك الجميلين وكل من يتقاطر صوب الجمال.

غايته انا اكتشفت انه السودان ده كله رجال

على نسوان (مستحبش) جنس استحباش. الرجال

معروف سببهم شنو.... لكن النسوان ديل مالن؟

ليه كلهن في الزار بكون خيتهن لولية الحبشية؟

ليه كلهن علي منتماهم بنزلوا ورقابهن تكاد أن

تنكسر من الرهزي في خيت لولية؟

هل يمكن أن تفتينا في ذلك يا شيخ الطيب وكل من

تكتحل عينه بهذا البوست اللولي؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!

الكريم الشفيف أبو عزة

لك كل التقدير والود وانت تنقلنابذوقك الرفيع الي عوالم جميلة

وأشكرك مرة أخري لانك جمعت لنا في هذا البوست أعزاء لم ألتقيهم منذ فترة ....

عاطف ... عواطف .. فاروق .....

لكم جميعا الود والحب .

عزيزي ود طه والجمع الكريم

Quote: عاطف غبدالله : شكرا يااب احمدعلى كلماتك الرقيقه.. وارجو ان (نتلم ) فى رحله مشتركه الى هناك بدلا من سياحتكم شرقا وغربا .. بالمناسبه اديس قريبه فى ملامحها من كوالالمبورولكنها من غير برجى بتروناس .. فى KL ولكنك فى اديس لن تكون غريب الوجه ( على الاقل )

شاءت الاقدار ان اعشق الاثنتيين ( وهذا عكس مقولة باليين كذاب ) غير انني لم "اعدل" فاسافر شرقا سنويا منذ عقد من الزمان الي كي ال وعدت منها قبل اسبوعيين بعد ان قضيت شهرا هناك التقيت ببنتي وكان لقاء جمع اسرتي الصغيرة لقاء كل عام ...لا بتروناس ولا الابراج الكثيرة في كي ال س س وغيرها من جوهور الي بينناق هي التي تاثرني هناك ولكن عبق الارض القاسم المشترك بين اديس و هناك في اقصي الشرق وتمازج اعراق والسن اجتمعت حول وطن دون عراك واقصاء للاخر ...


صورة قيون: هي من الشبكة من موقع عام لقيون فيمكنك ان تفعل بها ما تريد فهو ترويج سياحي

أنت ياالطيب البنت اللي مليت لينا الشاشه وعملتها لينا زي شاشة الوطنيه أمدرمان دي مش آشواريا الهندية؟
دي مخالفة لما اتفقنا عليه بأن هذا المكان أثيوبي ووالله لولا الحياء لأنزلت صورة HAIMANOT والتي قال لي أخي عصام حين رآها أن اسمها الحقيقي (هنا موت).
اللهم أغفر لنا

Quote: أنت ياالطيب البنت اللي مليت لينا الشاشه وعملتها لينا زي شاشة الوطنيه أمدرمان دي مش آشواريا الهندية؟

هي يا المرضى اخوى بنت عمنا عديل ولو عند شك فيها غني ليها لوردى او سيد خليفة او عبد العزيز المبارك اكان لولحت راسها زى الهنود البنعرفهم تكون هندية واكان اهتزت ورقصت بلا مبالاه للحولها تقطع الشك اثيوبية.

البنت دى مش مالية الشاشة زى في السينما الوطنية لكن تبدو لاى عاشق ومحب للجمال هكذا .

عاطف عبدالله




فناااااااااااااااااااااااااااااااااان

العد التنازلي

نحو الأِقلاع
الرحلة 1000 المتجهة نحو السحاب
الرجاء التأكد من ربط الوريد التاجي

ظباء مكة صيدهم حرام

ظباء اديس

شهقهن زلال

وصيدهن حلال

وارقد عافية مازالت بك بقية من جاهلية لكوظ

Quote: أنت ياالطيب البنت اللي مليت لينا الشاشه وعملتها لينا زي شاشة الوطنيه أمدرمان دي مش آشواريا الهندية؟ دي مخالفة لما اتفقنا عليه بأن هذا المكان أثيوبي ووالله لولا الحياء لأنزلت صورة HAIMANOT والتي قال لي أخي عصام حين رآها أن اسمها الحقيقي (هنا موت). اللهم أغفر لنا

باللااااااااااااااااااااااااااي!!!!!!!!!!!!!!!!


هي هنديييييييييييييييييييية



هذا غش وتدليس أيها القانوني المتضلع............



لكن برضه براوه عليك........



رهييييييييييييييييييييييييييييبة


هندية..... هندية....فالجمال هو الجمال لا وطن له.


برافو عليك أيها المرتضى .... فأنت منور هذا البوست........


........ و مرشده






بالله ركز معانا يا شيخ الطيب,.....


وأنت أيها الجنرال الخبير المستحبش..........


ما قادر تفرز البضاعة الهندية من الحبشية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما شاء الله فرووووووووووووق انت ما بتنوم بترد سريييييييييع كده حقو يسوووووووووك المانجل بتاع المنبر كله

لك ودى

م

Quote: ا شاء الله فرووووووووووووق انت ما بتنوم بترد سريييييييييع كده حقو يسوووووووووك المانجل بتاع المنبر كله لك ودى

معقول بس يا المك الطيب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



هو العين بتعلا على الحاجب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟




دمت مانجلا ومكا وشرتايا وسلطانا........

الاستاذ احمد طه ..
ابهرني سردك الجميل السلس ..او ( كامل الدسم )على وصف احد الزملاء هنا ..
وانا في انتظار المزيد من جمال قلمك ورقته التى ليست اقل نضارة من اشجار الهضبة الحبشية ..

فقط استرعت انتباهي بعض النقاط

Quote: الأثيوبيون هم الشعب الوحيد في العالم الذي يحوي تقويمهم السنوي على شهر اضافي للشهور الاثني عشر التي عرفت بها التقاويم الأخرى، وهو عبارة عن ما تبقى من أيام الأشهر التي لا يتعدى الواحد منها الثلاثين يوماً وقد تقل أحياناً، يسمون هذا الشهر الفالت (مسكرم)، وأيامه القليلة من أكثر الأيام التي يفرحون فيها يحتفلون فيها احتفاءً بـ(مسكرم)، الذي عادة ما يكون في الثلث الأول من سبتمبر.

شهر مسكرم هو الشهر الاول بالتقويم الجعزي ويقابله في التقويم الافرنجي شهر سبتمبر من حيث التوقيت بينما يختلفان في تعداد الاشهر ..

وهذا التقويم هو التقويم الجعزي الذي تعمل به الى جانب ارتريا واثيوبيا بعض الكنائس الشرقية ..كالكنيسة القبطية المصرية .
الشهر الثالث عشر- ان صح الوصف - هي الايام المسماة بـ " باجومي " BAGWEMAYE
,وهي فائض الايام المتبقية من الاشهر الاثنى عشر التى تنتهي جميعها بـ ثلاثون يوما عكس الشهور الميلادية ( بالتقويم الافرنجي ) التى تنتهي بعضها بـ 31 يوما والبعض بالثلاثين...وهكذا،

واليوم الأول من مسكرم/سبتمبر الذي يوافق الحادي عشر من سبتمبر هو عيد راس السنة ( وبهذه المناسبة وعلى ذكر احداث سبتمبر ..كنت في اليوم الذي وقعت فيه الاحداث من عام 2001 ن في اجازة باسمرا ولم اسمع بالخبر إلا بعض مضي اكثر من ثلاثة ساعات او اكثر لأنني بإختصار كنت في حفلة "كاربة" بمناسبة راس السنة الجعئزية ..والاكثر من ذلك ان التلفزيون الارتري لم يوقف البث ولم يهتم بتلك الاحداث حتى الساعة التاسعة مساءا لانه كان ينقل الحفل مباشرة ...(:..)

مع خالص التحايا وانتظارالمزيد

"http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/bandwidth.pl?type...c&name=ethiopia1.jpg"

خالص الشكر للاخوه المتداخلين والمتصفحين
فيما يتعلق بالوجه الساحر لايدخلنى شك بأنه وجه اثيوبى لان الهضبه حافله بلاحلى والاجمل والانضمر
وكما ذكر الاخ محمد المرتضى أن اسمها ( هيمانوت ) وهو اسم شائع هناك خاصة وسط الاسر المتمسكه بعقديتها أى كانت و(هيمانوت ) بالامهريه تعنى ( العقيده الدينيه ).
معظم الاسماء فى اثيوبيا تحمل معانى ودلالات مثل (قنت ) وتعنى ( الجنه) و(هويت ) تعنى (الحياة)
ونحن نسمى الجنه ..وحياة ..لاحظ علاقة الاسماء باللغه العربيه التى لها علاقه مباشره بلغة الجئز التى اشتقت منها لغات الهضبه مثل الامهرنجا مالتقرنجا ....الخ

بعد ان اكتب الحلقه التاليه من اوراق اثيوبيه بالسودانى (العددالاسبوعى) الذى اشرف على تحريره وهى مواصله لمشاهداتى فى اديس والخاصه بالاحتفالات بالعام الجديد ... سأواصل الكتابه عن اللغه والثقافه ومرجعية الغناء فى الهضبه وسأتناول الآلات الموسيقيه وامتدادها وعلاقتها بالآلات الموسيقيه فى السودان كما سأتناول الآلات الايقاعيه ومناسبات الغناء .. سأقف قليلا فى المسرح التلقائى وهو احد ملامح الثقافهالاثيوبيه..سأتناول ايضا التاريخ الاثيوبى الغائب عنا ونحن الجار الاقرب كل ذلك بأذن الله .. وعونكم .. فلنجعل من هذا البوست مساحه جاده وتوثيقيه بمشاركاتكم التى اعول عليها كثيرا.... لكم حبى وجزيل الشكر

يا جنرال...........


تعرف....... لولا كتابتك في هذا المنبر........




ما كان في أي زول ممكن يعرف انك حلو غيري أنا ......



(استغفر الله) نسيت في واحد تاني.... يعني اتنين بس




وبعدين ألقي لينا بعض الضوء من ناحية تاريخية على السنة دي



القال عليها محمود...........

قواسم مشتركة

فتاة من عفار في كامل حليها

نظرة من بين الحلي

قواسم مشتركة

كرر "الطنبور الاثيوبي"

http://www.selamta.net/Music/krar.rm

قواسم مشتركة

عندما يسكت الكلام ويغني القلب

http://www.ethiovoicechat.com/redirecter/HamelmalAbate-GizeMizan.mp3

فى هذه الوصلة اذاعة اثيوبية على الهواء الاثيرى. فيها غناء بديع. وحنين. وحنين. وحزين. وطروب. حبشى. ابسينى

http://www.addislive.com/content/view/11/152/

سلام يا جنرال وكل الاحترام
الديوان الشعري



وايضا حولناها للنادي الادبي

أستاذتا العزيز أحمد طه نشكرك على السياحة اللطيفة
في هذه البلاد الزاهية ؛
ولا نملك في هذا المقام إلا أن نسأل الله تعالى على أعتاب
هذا الشهر الكريم : أوعدنا يا رب !


...
طلال

وبرضو يا جنرال بسموهو مسكرم شهر الكرم

هاك الورقة دى

الأخ أحمد طه،

فقط أردت تسجيل حضور ومتابعة وإعجاب بالوصف الدقيق الرائع جدا
الذي يذكرني ويعيدني الى أيام لن أنساها أبدا ما حييت عن تلك البلاد
الجميلة الطيب أهلها.
حضرت 4 أعياد مسكرم في أديس أبابا شاهدت خلالها أروع الاحتفالات.

في إنتظار الحلقة الثانية.

بتام أمسقنالو

أبو عزه العزيز
أعلم أن المشغوليات تبعثر الأنسان ، أعانك الله ، لكنا في انتظار السفر الثاني من كتاب الوفاء والود لأثيوبيا وأهلها. هناك الكثير الذي يكتب هنا ولكن الأداء المهني التوثيقي هو الباقي وهو اللاجم لأي شهوة مشاركة مني هي حتما مبتوره في حال مقاربتها بتصورك المتكامل لما سيكون عليه الموضوع أعلاه . هذا ما رأيته رغم أنك أرسلت لنا خطابين متباينين في أولهما ضوء أخضر بأن نفعل ماشئنا هنا فأدخلنا الموسيقى والتصاوير وفي الأخرى أعلنت التوثيق الجاد كعنوان للرسالة لمن يهمه الأمر. وسأكتب اليك أن هناك بعض الجوانب لم ترد في الفهرست الذي عرضته أعلاه لآن أثيوبيا تحفل بحضارة وتاريخ وثقافة وأديان وملجأ صحابة وهذه ستثري أوراقك هنا.

الأخ عادل عثمان شكرا على اللنك المفيد وقد كنت أبحث عن وصلة كهذه دون جدوى.
لك التقدير والود.

عزيزي احمد طه والجمع الكريم

من الدروس الاثيوبية :

في مطلع الستينات بالاحري 61 ونحن تلاميذ مدارس سمعنا بلانقلاب الابيض ضد الامبراطور والذي تحول الي حوض دم بعد ثلاث ايام ثم عاد الامبراطور وطوت الايام قصة ذلك الانقلاب الذي كان من افكار ورؤي شاب صغير مثقف-غيرماي نواي - درس في امريكا وعندما عاد انحاز لاهله وحاول ان يصلح فخذله الامبراطور فاستعان باخيه الجنرال قائد الحرس الامبراطوري منغيستو نواي الذي دبر انقلابامستعينا بالراس ايمرو ابن عم الامبراطور الذي انحاز منذ زمن الي اهله وتنازل عن كل ممتلكاته الا بيت في اديس ابابا ... هنالك نقاط اثارتني في قصة هذا الانقلاب كما قرات عنه في كتاب لعراقي عاش في اثيوبيا 8 سنوات مندوبا لمنظمة الفاو ( ممتاز العارف - "الاحباش بين مارب واكسوم " ) اوردها هنا:

(1)قوه الكنيسة الاثيوبية الروحية والنفسية فالانقلاب فشل يوم ان اعلن البطريارك تبرؤ الكنيسة ممن قاموا بالانقلاب

(2)اصرار الامبراطور في العودة الي بلاده رغم الانقلاب وبطائرته الخاصة المعطوبة ..فلقد اكتشف الطيارون عندما هبطت الطائرة في فورتلامي ان محركا من الاربع محركات معطوب وخشيو ان يخبرو الامبراطور ولكن عندما عرف اصر علي المجازفة بالسفر عليها مخاطبا اياهم " هل تخافون علي حياتي ام حياتكم ؟ما بالكم حياري هيا بنا الي اسمرا " فطارت الس اسمرا عن طريق الخرطوم حيث توقفت بها وقابل الامبراطور الجنرال عبود وعاود سفره الي اسمرا ثم اديس

(3)غاب عن قادة الانقلاب التحكم في الاتصالات فلقد غفلت اعينهم عن التلفونات فلم يفكرو في التحكم فيها فاستغلتها نساء الوزراء وجنرالات الجيش المعتقليين في تسريب الاخبار واستغتلتها العناصر الموالية للامبراطور في جمع صفوفها

(4)اصرار قادة الانقلاب علي عدم سفك الداء وعدم استعمال ا لقوة والسلاح فجاء انقلابهم ابيضا ولكن العناصر الموالية والكنيسة رفضت الاتفاق معهم فحولوها الي بركة دماء ومشانق حتي لجثث من ماتو في المعركة او المتتحريين مثل الشاب المثقف غيرماي

(5)قصة مانغستو نواي ااسطورية فبعد فشل الانقلاب هربا هو واخاه غيرماي ( الشاب المثقف صاحب الفكرة) ولكن فضل غيرماي الانتحار علي الاستسلام فصوب غدارته نحو اخيه منغستو فاصابه ثم صوبه الي فمه وهو يقول " سواء ان نجح الانقلاب ام لم ينجح فقد ارخ البداية لمرحلة قادمة من التغيير والتطور " .. مانغستو لم تقتله اصابته ولكن عطبت احدي عينيه فقبض عليه وعولج ثم حوكم عسكريا وشنق وكان متزنا ثابتا معتدا بنفسه وحتي عندما هيئ له البعض الهرب رفض ليلاقي مصيره بشجاعة الفرسان ومما قاله في دفاعه

Quote: " ان تدريس التاريخ في مدارسنا اليوم ما هو الا عبارة عن سرد طويل ممل لقصص بطولات اسطورية لاباطرة الحبشة وملكها الامهاريين وتمجيد اصولهم وانسابهم بينما بلادنا الحالية تتالف من اقاليم واجناس بشرية متعددة لكل منها تاريخها الخاص وامجادها ودياناتها . الا ان التاريخ كما يدرس في مدارسنا يتعمد انكارها كليا كاقاليم مهمة مثل هرر وكافا واريتريا وغيرها . فالسياسة التعليمية عندنا تتطلب اعادة النظر لوضع الحقائق التاريخية عن كل شعوب الامبراطورية في نصابها. فاقليم كافا مثلا يتالف من ممالك صغيرة اسلامية تفخر بدورها بسلالاتها العريقة النسب وبملوكها وتراثها الخاص . فلا يذكرها تاريخنا ولا يتطرق اليها حتي ولا باشارة عابرة , فسياستنا التعليمية الحالية تفترض بداية تاريخ هذا الاقليم- اقليم كافا- منذ فتحه الامبراطور منليك الثاني واخضعه لحكمه بحد السيف في اواخر القرن التاسع عشر . فاذا كنا نحرص حقا علي وحدة البلاد وصونها من التصدع فيجب الا ننكر علي الاقاليم الاخري وشعوبها المختلفة تراثها ومساهمتها في يكوين ما نسميه اليوم –اثيوبيا "

– ( حديث حكيم عاقل من قائد عارف باهله وبلده لو عملت به اثيوبيا والسودان لما عاانت شعوبها مما هي فيه حتي اليوم )

أوراق أثيوبية(2)العام الجديد.. في الزهرة الجديدة
على نغمات الموسيقى الكلاسيكية لأغانٍ عتيقة درجت الخطوط الأثيوبية على بثها على احدى قنوات الاستماع في طائراتها، ووسط حفاوة المضيفات بأزيائهن الشعبية المزركشة، واللائي جعلن من خدمة الضيوف أكثر من وظيفة يأخذن مقابلها رواتبهن، انبلج الفجر ونحن نمخر عباب السحب البيضاء التي تغطي الهضبة وتبقى لنا القليل من الزمن حتى نهبط مدرج مطار بولي، الطيار الأثيوبي (الحريف) (يباصر)، لاختراق السحب غير الركامية ليطير تحتها، ها هي الزهرة الجديدة تستقبل صباحاً جديداً، صباحاً (داكناً)، غابت عنه الشمس وزادته الخضرة والغيم والضباب والمطر الصباحي (غشاوة)، فصار صباحاً أقرب إلى (المغارب) الباردة.

مطار أديس أبابا الجديد المجاور للمطار القديم، معلم حضاري في هذا الجزء من القارة السمراء، يحمل اسم المطار القديم نفسه (بولي) وبولي ضاحية في جنوب شرق المدينة.

تقع فوق تل كان المكان الأثير للامبراطور منليك إلى أن صار واحداً من أحدث المطارات في أفريقيا ويضاهي في رونقه العديد من مطارات الدول النفطية عدا مطار (دبي). جاء التمويل لبنائه من دولة الكويت ونفذته شركة صينية تحتشد فيه طائرات الناقل الوطني بشكل لافت للنظر وهي تستعد للانطلاق لجميع أنحاء الدنيا، وهي تزهو بخبرة ستين عاماً في مجال الطيران، مطار بولي ميناء جوي تنعدم فيه الجبايات التي تجبى من المسافرين والقادمين في مطارات الدول المجاورة.

المطر يهطل بغزارة كأنه يغسل أحزان عام مضى ويستقبل بالغيث والبشر عاما جديدا، وأديس تغسل وجهها الصبوح في اليوم عدة مرات دون أن تخشى على زينتها التي لا تتأثر بحبات المطر بل تزيدها تألقاً فهي معتدة بزينتها التي تخلو من المساحيق، هناك النساء يسايرن الموضة ويجعلن من الثياب المصنوعة من فتلات قطنهن الناصع مادة خام لأجمل وأرقى الثياب التي يغلب عليها البياض.

وينافسن بيوت الأزياء في (تفصيل) نسيجهن الناصع ويحولنه إلى أزياء (المانيكانات) في بيوت الأزياء العالمية ويحرصن على مسايرة الموضة حتى في ثيابهن الشعبية وتصفيف شعورهن دون الخروج عن المألوف، حتى الرجال صاروا يطلقون شعرهم ويضفرونه بالطريقة الملوكية وبعضهم أطلق له العنان ضفائر وجدائل وهؤلاء أغلبهم من (الراستا) الذين يتمركزون في مدينة (شاشمينة) والذين كتب عنهم صديقي الأستاذ كامل عبدالماجد خلال زيارته إلى أثيوبيا، فأغناني عن الحديث عنهم والتعريف بهم، الشوارع مكتظة بالسابلة وحركة السيارات تمور بلا توقف على الرغم من زيادة أسعار المحروقات والكل يسعى يبحث عن رزقه بين ما يقارب الثمانين مليوناً (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مقرها ومستودعها) صدق الله العظيم.

والجميع يستعدون لاستقبال العام الجديد الذي يصادف عام 1999 آخر أعوام الألفية الثالثة التي يحضر الأثيوبيون منذ الآن للاحتفال بها.

لم تعد اديس أبابا كما كانت في السابق تتمركز في وسط المدينة القديمة، ولكنها امتدت إلى الهضاب المجاورة وتحولت إلى مدينة حديثة بمبانيها الفارعة وشوارعها المسفلتة وملامحها الأوروبية التي تتحدث وتغني بالأمهرية، صارت شوارعها الرئيسة أسواقاً مثلما حدث عندنا، تناثرت الكافتيريات والمقاهي الحديثة في كل أحياء المدينة، تقدم الوجبات والمشروبات مثل الكابتشينو والمعجنات الشامية، والزعتر والشاورما.

احتفظت المدينة بملامحها القديمة كعادة سكانها الذين لا يفرطون في ماضيهم ومورثهم ولا زالت الحانات والحوانيت الصغيرة، تجدها أينما حللت، والزحام يكتم أنفاس المدينة التي يقل فيها الأوكسجين بسبب ارتفاعها وملايينها السبع الذين يغادرونها إلى ريفهم وقراهم قبل مغيب الشمس فتتناقص كثافتها ليلاً وتزيد نهاراً.

تقع أديس أبابا (الزهرة الجديدة) في اقليم شاوا، اختار سكانها منليك الثاني، بين هذه الهضاب لتبقى رمزاً للوحدة الوطنية التي تبلورت في عهده وكانت سبباً في هزيمة الايطاليين في معركة (عدوة) الشهيرة عام 1896 والتي قادها اقوى فرسانه (الراس مكونن) والد الفتى النبيل (تفري) الضابط المتطلع الذي منحته الظروف فرصة العمر، بزواجه من الأميرة (نتي منن) ابنة الامبراطور بالإضافة إلى موت اخيها الامبراطور (ليج اياسو) في ظروف غامضة، فآل إليه مجد اسد يهوذا، وتحولت خيوط اللعبة إلى زوجها (تفري) ابن الرأس مكونن وتناثرت كل الأوراق على طاولته واستقر التاج على رأسه فصار (هيلاسي) القوة الثلاثية، مريم، والمسيح، والروح القدس، وكعادتنا في السودان، ينتمي معظمنا إلى العباس صدقاً أو كذباً، هيلاسي نسبه بالأسرة المقدسة من سلالة سليمان وبلقيس ومنليك الأول واطلق على نفسه لقباً اضافياً وهو (أسد يهوذا)، كانت أديس في عهد الامبراطور مدينة كلاسيكية وعاصمة ملوكية تزينها قصوره الحجرية الفخيمة يقطع صمتها ويفزع عصافيرها من حين لآخر زئير أسد من أسوده الداجنة يفاخر بها نفسه، ويخيف بها اعداءه ويوهم الدهماء والعامة بأنه اسد يهوذا الأعلى شأناً بين قومه الذين كانوا يقدسونه ويسجدون له ويغضون الطرف عن وجهه المقدس ويتقهقرون من أمامه دون أن يعطوه ظهورهم.. اهانه الضباط الشباب إبان ثورتهم الريدكالية وطافوا به أنحاء المدينة على متن عربة فلوكسواجن حشروه فيها حشراً امعاناً في الاهانة.

كانت التركيبة الاجتماعية في عهد الامبراطور هرماً يجلس في قمته الامبراطور (النقس) تليه (نقستي) الامبراطورة، ثم ولي العهد (القاوراش) ثم الامراء بمفردهم (لؤول).. ثم الرؤوس على كل رأس كل اقليم من اقاليم أثيوبيا الأربعة عشر، رأس منهم ممثلاً للامبراطور.

كان بعض هؤلاء الرؤوس يمتازون بعلاقات طيبة مع النقس بحكم أنهم يمثلونه في اقاليمهم ويرى هو في نفسه الرسول الذي ارسلته العناية الالهية ليحفظ المسيحية الارثوذكسية في أفريقيا والعالم مما جعل نظام حكمه نظاماً (ثيوقراطياً) يتحكم فيه رجال الدين ويملكون الأراضي والحواكير باسم الكنيسة ويعمل فيها العامة بنظام السخرة من أجل الفوز برضى القساوسة والامبراطور مما يبعث فيهم الأمل بالرضاء السماوي.

الشعب الاثيوبي (صوفي) حتى في مسيحيته وقد شهدت صباح الثلاثاء الماضي أمام كنيسة القديس (مدهن ألم) بشارع بولي منظراً لن أنساه، ذكرني بحلقات الصوفية بحمد النيل بأم درمان، ضمت الحلقة أمام كنيسة القديس جمعاً ضم كل الأعمار، يتوسطها صوفي ناحل الجسم، عاري الصدر، يلف خرقه من الثياب في وسطه ليسد عورته، متطمنطقاً بكمية ضخمة من السلاسل والجنازير الحديدية، معلق على كتفه الايسر صليب خشبي ضخم، ملطخاً وجهه بالطين، كان يحمل في يده اليمنى (مايك) من مكبر صوت محمول، يخاطب الناس ناصحاً ومذكراً باسلوب عبقري ذكرني حلال المشبوك وعندما حاولت استخدام الكاميرا للتوثيق ترك النصح وزجرني مذكراً اياي بشواهد من الزهد لم املك إلا الانحناء له اعتذاراً، ولكني وثقت له.

الأثيوبيون صوفيون حتى في كهنوتهم المسيحي، يتمسكون به ويحافظون عليه ولا يحيدون عنه، قد تكون عزلتهم في هضبتهم هي السبب في تمسكهم، وحفاظهم على تقاليدهم التي تمثل ثقافتهم وهي ثقافة لا نملك إلا أن نحترمها (اتركوا الأحباش إن تركوكم) حديث شريف.

ثقافتهم القادمة من عبق التاريخ هي التي تميزهم عن شعوب القارة السمراء فهم قوم أوجدهم الله في هذا المكان وميزهم بملامح لا تشبه سكان آسيا ولا أفريقيا التي ينتمون إليها جغرافياً ولا أوروبا التي حاولت المستحيل لاختراق الهضبة فتكسرت أحلامها على صخور (ماجدلا) حيث الموت الاسطوري لصانع المجد القومي لأثيوبيا الأمبراطور (ثيودوس) الذي آثر الموت على الأسر.

إنهم نسيج نفسهم في كل شيء، حتى في ملامحهم التي تغلب عليها وسامة لا تجدها في غيرهم وعادات لا يمارسها غيرهم، ولغات مكتوبة بحروف تخصهم وحدهم، تشابه الهيروغليفية والمروية القديمة واللغات المسمارية في جنوب الجزيرة العربية، حروفهم خليط من كل ذلك فهم أصحاب حرف مكتوب استطاعوا أن يسجلوا من خلاله الأدب والموروث الثقافي والحضاري والديني.

الكل يستعدون لاستقبال العام الجديد وترتفع حمى التسوق، خاصة في سلع لا تخطر ببال الآخرين ولكنها تجد منهم اهتماماً منقطع النظير، الذي يسعون لاقتنائه في الليلة التي تسبق العيد قد يكون مثار سخرية، ويؤكد أهميتها تلك العربات الفارهة والأسر العريقة و(المتمكنة) التي ترتاد مكان بيعها، فهي أول اهتمامات الوافدين من الدنيا الجديدة والعواصم الأوربية والباحثين عن التميز من بين شعوب العالم والحادبين على حضور أعياد الاحتفال برأس السنة الأثيوبية بين أهلهم في الوطن الأم أثيوبيا.

-نواصل-



مقطع ثانٍ



اندقينا فكر... اندقينا (1)

وتاني هدهدتي المشاعر

في قلوب نامت حزينة

وتاني رجعتي العواطف

بالمحبة تناغمينا (2)

إندقينا... فكر... اندقينا



(انكتاتش) INKOTATUSH (3)

يا فرحة الأطفال تطل خلف الزهرة الصفراء (4)

بالبشر.. وبالترحابْ

وتفتح من أريج الحب في قلبي

ألف نفاج وباب

كطائر الواسا (5) المغني

يرفرف في حقول البن مزهواً

ويطل من خضر الهضاب

يغسل الأحزان عن قلبي

يهدهدني... ويستدعي الشبابْ

يا صوت (استير) (6) يرف الآن

يا ايها (الواشنت) (7) غنيني

ربيع الحب في قلب اليباب

ولاحقي الايقاع (بالكبرو) (... احتويني

يا معسولة الشفتين بالطج (9)

أمنحيني شهدك الموفور

واسقيني الرضاب

1 مقطع من اغنية امهرية مشهورة

2 - ترجمة روح الاغنية بالعامية

3 - لفظة معايدة بالامهرية بالعام الجديد

4- زهرة (الادي) التي يتبادلونها في العام الجديد

5- طائر معروف في الهضبة

6 - المغنية الاثيوبية العالمية

7 - الناي الاثيوبي

8- الطبل الاثيوبي

9 - مشروب شعبي من عسل النحل

احمد طه
[email protected]

حملوا اثيوبيا معهم فى كل مكان.. مطعم البحر الاحمر فى بوسطن، امريكا

Quote: لم تعد اديس أبابا كما كانت في السابق تتمركز في وسط المدينة القديمة، ولكنها امتدت إلى الهضاب المجاورة وتحولت إلى مدينة حديثة بمبانيها الفارعة وشوارعها المسفلتة وملامحها الأوروبية التي تتحدث وتغني بالأمهرية، صارت شوارعها الرئيسة أسواقاً مثلما حدث عندنا، تناثرت الكافتيريات والمقاهي الحديثة في كل أحياء المدينة، تقدم الوجبات والمشروبات مثل الكابتشينو والمعجنات الشامية، والزعتر والشاورما.

لست ادري يا جنرال لماذا تحب دائما استعمال كلمة الفارعة؟؟؟؟؟؟؟؟



اخوك الفارع دوما
فاروق حامد

شكرا لكل الذين أثروا البوست بالتعليق والصور والنغمات وارجو من الاخ ابوبكر اضافة المزيد من المعلومات حول الانقلاب وثورة الطلاب فى تلك الفتره وسأواصل.

الاخ الجنرال احمد
عزيزي المرتضى

الاخ الصديق احمد احمد ادريس مازال يعمل من الباطن حيث لم يحصل على ادوات العضوية حتى الان . الاخ احمد حماد الخبير الاقتصادي الذى يعمل الان بالدمام من المتابعين بشقف لهذا البوست . اتصل بي هاتفيا يشكر الاخ الجنرال احمد ويرى ان هذا البوست له بعد اعمق عما يتصوره الاخرون .

الاخ احمد بعث لى بما لديه من معلومات عن البعد الوجداني في العلاقة بيننا والشعب الاثيوبي بماضيه الجغرافي .

Quote: هيلاسلاسى زار قريتنا ..هيلاسلاسى بنى مدرستنا اسمه الاصلى راستفارى ماكنون –هيلاسلاسى هو لقبه الذى يعنى القوة الثلاثية – الابن –الاب – الروح المقدس ..هيلاسلاسى يعتبر نفسه ينحدر من صلب سيدنا سليمان الذى تزوج بلقيس او مكادة ملكة سبا وانجب منها منليك الاول الذى يعتقد ملوك اثيوبيا انهم ينحدرون من صلبه ولربما لذلك الاعتقاد اعتبر اتباعه ان الدماء المقدسة تجرى فى عروق وشرايين راستفارى – مملكة اثيوبيا المنعزلة بين الجبال الوعرة التى استمرت الفى عام وهى تدين بالقبطية المنبثقة عن المسيحية التى جاءت من مصر – اعتلى هيلاسلاسى العرش 1930م وورث مملكة متداعية ومفتتة فهيا لها طابع الوحدة الوطنية وشرع فى تنفيذ اصلاحات عصرية مثل اقامة البرلمان واصدار الدساتير المتتابعة.. فى سفره القيم – الحبشة من الاستانة الى اديس ابابا- رحلة قام بها صادق باشا مؤيد العظم فى ربيع 1896م موفدا من قبل السلطان عبد الحميد لامبراطور الحبشة النجاشى منليك الثانى – كان صادق ضابطا عظيما وقائدا عسكريا فى الجيش العثمانى –فريق اول- وهو سورى ينتمى الى اسرة دمشقية..يحدثنا الفريق صادق فى وصفه لجمال النساء الحبشيات ودقة انوفهن وبساطة مسلكهن وسمرتهن الاخاذة ..لكنه يبدى دهشته واسفه لاحوال النساء فى تلك البلاد والحيف الواقع عليهن من جانب الرجل وثقافة المجتمع المفرطة فى ذكوريته –بالرغم من انه يثنى على همة المراة الحبشية ونشاطها ونعومة ملمسها واستقامة قوامها وجمال شعرها وانوثتها الطاغية وغنجها المثير وكفاحها اليومى الصامت قياسا بنساء القسطنطينية الخاملات.. كان هيلاسلاسى من حكماء القارة كان متواضعا يحب مخالطة العامة والبسطاء وكان كثيرا ما يزور الدندر فى رحلاته للصيد ..وفى احدى زياراته للدندر كان موكبه يمر بالشارع الوحيد بالمدينة فى طريقه للمجلس الريفى ومن ثم لمنزل الناظر يوسف العجب ويمر الموكب بالمسجد وكان مبنيا من القش فامر ضابط المجلس بازالة المسجد واعادة بنائه بعد انتهاء الزيارة واظن ان الضابط هو الريح الامين فغضب عبد الماجد فرج غضبة مضرية واستل المسلول مدافعا عن حرمة المسجد وتمت تسوية بان يقوم المجلس بتغطية كل المسجد بقماش الدمورية وزن عشرة واعطت المسجد شكل قبة رائعة الجمال ومنذ تلك اللحظة بدا التنفيذ فى بناء المسجد بالمواد الثابتة اذن هيلاسلاسى بنى مسجدنا بطريقة غير مباشرة..تمت العوة لتناول الغداء لكل قبائل رفاعة مع جلالة الامبراطور فى قرية البردانة وكان يوما مشهودا وتبرعت قبائل رفاعة بعدد مائة بعير لجلالته تاثر الامبراطور تاثرا كبيرا بهذا التبرع وطلب من الناظر يوسف العجب ان يوافيه باحتياجات المنطقة العاجلة فكان رد الناظر باننا فى حاجة الى مدرسة ومستشفى وتبرع هيلاسلاسى بالملئة ناقة واكمل عليها ما تبقى من اموال وكانت بحق اعظم هدية للمنطقة لم نجدها حتى من حكامنا الوطنيين والزائر لمدينة الدندر اليوم وفى شمال المدينة وشمال السكة حديد مباشرة يرابط مبنى المدرسة الوسطى ومبنى المستشفى وكانها ديدبانات واقفة لحراسة ذلك السهل الخالى من التخوم والمعالم.. الراستفارى مجموعة دينية يعيش معظمها فى الجزر الجامايكية وهم يقراون العهد القديم ويعتقدون فى الامبراطور هيلاسلاسى ويحملون العلم الاثيوبى فى عهده والمكون من اللون الاخضر والاصفر والاحمر وعليه رسم الاسد ويلبسون نفس الوان العلم ويترنمون باغانى بوب مارلى المغنى الجامايكى الذى توفى فى السبعينات وهو احد قادة هذه الديانة وهم يقدسون هيلاسلاسى ويعتقدون انه نبى من الانبياء والغريب انه كان قائدا سياسيا وامبراطورا دكتاتوريا اكثر من كونه قائدا دينيا وعندما زار هيلاسلاسى جامايكا فى اوائل الستينات من القرن الماضى وهطلت الامطار الغزيرة فزاد فيه الجامايكييون اعتقادا فى اعتقاد .. احمد حماد ادريس – الدمام

Quote: شكرا لكل الذين أثروا البوست بالتعليق والصور والنغمات وارجو من الاخ ابوبكر اضافة المزيد من المعلومات حول الانقلاب وثورة الطلاب فى تلك الفتره وسأواصل.

في ايام انقلاب الاخويين غيريماي ومنغستو نواي في مطلع ستينات القرن الماضي كان التعليم العالي في اثيوبيا لم يبلغ الحلم بعد ففي مطلع الخمسيتنات حين وضع الحجر الاساسي لنظام تعليم عالي لم يكن هنالك اثيوبي واحد يحمل شهادة جامعية..ورغم ذلك فلقد كان لطلبة جامعة هيلاسلاسي الاول دور ولو كان محدودا في مضمونه ووقته في الوقوف ضد من حملت جامعتهم اسمه مناصريين الانقلاب فخرجو لاول مرة من بوابة الجامعة في صباح يوم الخميس الخامس عشر من ديسمبر(اليوم الثالث لللانقلاب) حامليين لافتات تعلن تاييدهم المطلق للانقلاب ومما جاء في بعض اللافتات :-

Quote: "ان اثيوبيا التي وراءها 3000 علم من التاريخ الحضاري ما زالت تزحف وتمشي الهوينا بينما سبقتها دول افريقية حديثة العهد بالنظم الحكومية والاستقلال الاداري"

المستحبش الجميل
الاستاذ احمد طه

شكرا لك على هذا الامتاع والسرد الجميل .
الاثيوبيون شعب رائع ..................
والزهرة الجديدة من اروع عواصم الدنيا ..
كل السودانيين مستحبشون حتى النخاع ...

خالص مودتى

احمد داود

أوراق أثيوبية(3) مسكرم.. شهر الكرم
الأثيوبيون الشعب الوحيد في العالم الذي كانت تفوق أعياده أيام السنة، حتى جاء نظام منقستو فاختصرها على الأعياد المسيحية الرئيسة واحتفال الاستقلال، ورأس السنة الأثيوبية و(المثقل) وهو عيد (طقس) يلعب الكهنة والقساوسة دوراً رئيساً فيه، أهم ملامحه حرق (قطية) من قش الخريف الذي لملم أطرافه وحزم حقائبه مودعاً، وتسري النار في القطية وسط الاهازيج الدينية الذي يقودها القساوسة في الدائرة الداخلية حول الكوخ المحترق ينتظرون سقوطه، ليعلنوا عن ملامح العام الجديد وفقاً لاتجاه السقوط وطريقة انهيار الكوخ المحترق، وهو أول الأعياد في الفترة المقبلة سنكتب عنه في حينه بتفصيل أكثر.

نعود لعيدنا هذا العام الموافق 1999 (حسب التقويم الاثيوبي) ومنذ الآن يعدون العدة للاحتفال بألفيتهم الثالثة في سبتمبر المقبل، ومن المتوقع أن تكون احتفالات متميزة، فهم يترقبون (الملينيوم) ويحترقون شوقاً لاحبابهم في (الدياسبورا) الذين هرستهم المهاجر والذين قطعاً سوف يعودون هذه المرة ليلتئم الشتات في الوطن، هذه الجنة الموعودة في نظرهم، المتأمل للغناء الأثيوبي يدرك قيمة الوطن عند هذا الشعب المفتون بالأرض والأسرة، ولا تخلو أغنية من ذكر الأم والوطن الأم، ودفء حضن الأم، وطعم انجيرتها، ومذاق قهوتها، اللذين يعنيان الوطن.

الأيام التي تسبق الاحتفال بالعام الجديد عيد يسبق العيد وينشط التسوق في (ماركاتو) أكبر سوق مفتوح في القارة الأفريقية الذي تجد فيه المعدوم (بما تعني الكلمة من معنى عريض) ويتم الترويج في المدينة لسلع لا تخطر ببال أحد، وينشط سوق القش المشابه لبنات (السعدة) ليفرشوه في المنازل (فأل خير) وهناك نوع من الأغصان الجافة التي يبلغ طولها مترين تقريباً يحرص كل بيت على اقتناء أكثر من ربطة لحرقها بعد مغيب شمس آخر أيام العام، وموطنها بحيرة تانا وتباع في هذه المناسبة في كل انحاء الهضبة، وكانت أديس في تلك الليلة وبسبب حرق هذه الأغصان تغوص في ضباب كثيف، أو كأنها أنثى (تطبق البوخة) للقاء حبيبها العام الجديد.

وينشط سوق الشموع والزهور خاصة زهرة (الأدي) التي يتداولونها في العيد، وتفتح البيوت أبوابها للأهل والزوار، يقدمون الخبز كبير الحجم الذي يصنعونه خصيصاً لهذه المناسبة ليتناول الكل قطعة منه وكأنهم يؤكدون قيمة (الملح والملاح) ويقدمون العسل المخمر (الطج) ويكون لحم الخراف هو سيد المائدة كأنه عيد الأضحى عندنا.. يجب على كل بيت نحر (كرامته) التي تتفاوت بين العجول والخراف والدجاج وفي الريف يذبحون المعيز ويتبادلون صحاف الانجيرا تأكيداً لقيمة التكافل.

كل ذلك وفناجين القهوة (الملقمة) من أجود أنواع البن الاثيوبي لا تتوقف وتظل دائرة بين الحاضرين مع اقداح الطج، العيد يوم استثنائي لجمع شمل الاسرة حيث يلتقي الجميع حتى المسافرون في المهاجر الداخلية والخارجية، يلتقون وبينهم الفرح والحميمية وترابط أسري لا تجده عند الآخرين.

كان الجميع يتطلعون لحضور الحفل الذي اقيم في شيراتون اديس أبابا وهي امنية تتحقق بدفع مائتي دولار أمريكي هي قيمة التذكرة وزي أنيق للانخراط في مشاركة الحاضرين، على الرغم من قيمة التذكرة لم يكن هناك أماكن شاغرة، ويكون حضور الحفل وقوفاً لاتاحة الفرصة لأكبر عدد لحضور حفل العام، ومشاركة الجمهور ونجوم الخشبة في المسرح الذي بذل مجهوداً فنياً لاعداده حتى يواكب المناسبة، كانت (استير) في مقدمة الوافدين من الغربة لأنها في تلك الليلة كانت الأسعد بين الجميع وهي بنجوميتها العالمية لا يروق لها الغناء إلا لجمهورها في موطنها واسعد لياليها تلك التي تجمعها مع محبيها في ليلة رأس السنة في أديس، وتبدو سعادتها المفرطة وهي تتقافز على الخشبة ترمي زهور الأدي على الحضور وتتألق في أداء اغانيها وتتناول العيد بأغانيه التراثية مروراً باغنياتها المتميزة وبعض من اغنيات آخر البوماتها الذي صدر أخيراً ويوزع في الخرطوم بمحال الكاسيت وبالقرب من الكنيسة بالخرطوم 2، بعد رحيل الست أم كلثوم وغياب مريام ماكيبا سطع نجم استير في القارة الأفريقية كمغنية عالمية، أما (فردتها) أفريم الذي شاركها الليلة فهو آخر العمالقة الذين خلفوا جيل تلاهون وألمايو ومحمود.

محمود كان هناك، وقدم ابداعاته وتجاوب معه الجمهور وهو لم يفارقهم إلى مهجر ما كالآخرين، وظل بينهم في حانوته لمبيعات الكاسيت في (بياسا) مرتع صباه وفي حانته (محمود بيت) في أحد الشوارع الخلفية لشارع بولي، أشهر شوارع العاصمة.

كان هناك شيء من حتى بين محمود وجمهوره لأنه غنى لأريتريا بعد النصر على نظام الديرق، وتزول اسقاطات الحروب ويبقى الفن أكثر صحواً من السلاح ويكون الطمبور (الكرار) أوقع صوتاً من زخات الكلاش.

عند الثانية عشرة تماماً، اضاءت سماء العاصمة الآلاف من الألعاب النارية تكاثرت بالقرب من شيراتون وغطت سماء المدينة كلها، وخرج الجميع إلى الشوارع وهم يتراقصون سعداء بمقدم العام الجديد، يهنئون بعضهم البعض ليعودوا إلى منازلهم للاحتفال مع الأسرة أو الانطلاق في ليل أديس المائج بالطرب والرقص والغناء، تشاركهم السماء بهجتهم وتغسل المدينة من دموع الفرح الذي لا تتوقف في تلك الليلة المشهودة.



احمد طه

[email protected]

مقطع اخير

تزيتا .. يزاوتر.. وديني يميتا

TEZETA YEZAWTIR WEDE YANI YEMETA

وأشوفك طالّة في الذكرى البعيدة

معايا في الخطوة المشيتا

في الوجدان بحسك ديمة ذكراي الرجيتا

خلي الوجه طارح.. يا الرايحة اللقيتا(2)

مندرنو.. كريتا(3)



أديس ابابا

يا زهرة (الأديّ)(4) ممراحة.. وانتشت طربا

هنا الانخابُ قد دارت

تلألأ صفوُها حببا

وكذا الأعطاف قد ماست

مع الكتفينِ.. والردفيّنِ.. والعينينِ.. والشُهبا(5)

هنا الأكتافُ راقصةً

عليها الشَعرُ مُصطخباٍ

ول ل ل ل ل ل ل ل ل ل (6)

تتوم.. تتم تتم تتم تتم تتم (7)

أديس أبابا

يا ليلها الفِضي كالقمرِ

يا صًبحها الذِهبيُ كالشمسِ

يا مهرجان اللونِ.. يا عَجبا

تجود سماؤها مطراً

تَسُحُ الأعينُ النُجبا

بزخاتٍ من الفيروزِ

مُنداحاً ومُنسكبا

يبللُ وجهُها المعجونُ بالحسنِ

أديس أبابا

يئِنُ الوترُ مذبوحاً ومنتحِبا (

يناجي (الأزمريُ) (9) القوسَ مبتسماً

يا مبدع الألحان فياضاً.. وما نَضِبا

منك في كلِ الصدورِ رفيفُ أغنيةٍ

وإليكِ في كلِ القلوبِ الحبُ مُنسربا



1- مطلع أغنية (تزيتا).. وتعني (الذكرى) وهي أشهر أغنية أثيوبية.

2- ترجمة روح الأغنية (بالعاميّة).

3- جزء من الأغنية نفسها وتعني (لماذا انت غاضبة).

4- ورد ذكرها في السابق وهي الهدية الأثيرة في العام الجديد.

5- وصف الرقص هناك.

6- زغرودة أثيوبية.

7- صوت الطبل (الكبرو).

8- اسلوب عزف آلة الماسنكو (أم كيكي).

9- المغني المتجول (التربادور) الأثيوبي.

العم أحمدطه ....
أتابع البوست الظريف دا منذ بداياته و من ماليزيا لغايت ما وصلت الامارات صباح أمس .... أما بالنسبة عن
الحديث عن علاقتنا بالشعب الاثيوببي طويل و الحديث عن اثيوبيا كحضارة و تاريخ أطول .... وبمناسبة الموسيقى الاثيوبية ...أنا امس قاعد أقلب في بعض أقراص الكمبيوتر في مكتبة الوالد وجدت قرص مدمج و زي ما بقولو في السودان جديد لنج فيهو أخر الفيديو كليبات الاثيوبية ... وجدت فيهو أغنية عن الفنان الاثيوبي الكبير تلهون قساسي .... والغريب في الامر انو الفنان اللي بيغني الاغنية دي ولد تلهون قساسي والاغنية بتحكي مسيرة الفنان دا منذ ايام الشباب وحتي الان فلقد تدهورت صحته و بترت إحدى ساقيه ....
و عرفت انو مكانة تلهون قساسي لدى الاثيوبيين زي مكانة محمد وردي عندنا لما يجده هذا الفنان كبير من احترام و تقدير من ابناء شعبه ... وشفت برضو في الفيديو المذكور كيف استقبل الاثيوبيين تلهون قساسي في مطار بولي حينما عاد من رحلة علاجه الاخيرة

ولي عودة اخري



دي صورتي مع فنان إثيوبي اسمو هايلا تاديسا قابلتو في مطار دبي عن طريق الصدفة وانا مسافر ماليزيا ..... أهديها لكل من عشق أثيوبيا بلدا و شعبا و تاريخا

و دمتم

الابن ساري الليل
شكرا على المرور بالبوست
غدا الجمعه بأذن الله سننشر الحلقه الرابعه من اوراق اثيوبيه بصحيفة السودانى ( العدد الاسبوعى ).. وموضوعها ( مرجعية الغناء فى الهضبه) نتناول فيها اللغه .. الآلات الموسيقيه والايقاعات ,, وسنفردللمبدعين من المطربين حلقات خاصه .

مغنى سودانى يغنى اغنية اثيوبية

http://www.youtube.com/watch?v=3NJOv3MVcH0
واثيوبية في اغنية سودانية

فوق على بال ماننزل الحلقه الرابعه فى وقت لاحق اليوم

Quote: فوق على بال ماننزل الحلقه الرابعه فى وقت لاحق اليوم

OK يا جنرال طنش وأنا حأطنش !!!!!

وراق أثيوبية (4)
مرجعية الغناء في الهضبة
كان الغناء والرقص والموسيقى قد اختاروا اثيوبيا مهدا لهم فهي تتميز بثراء لحني فياض.. وكأن الخالق قد ارادها مستودعاً للميلودي (اللحن الكلامي).. فأودع فيها سر الغناء الذي يمثل لسكان الهضبة ضرورة تعيد لهم توازنهم.. يدفئهم في شتائها القارس ويسمنهم ويغنيهم من جوع يضربهم من حين الى آخر ويبعث فيهم الأمل.. يستشرفون من خلال هذا الغناء مستقبل تكسوه الغشاوة ويحرك فيهم الشوق لعودة المهاجرين.. ويستدعي الوطن للذين اختاروا المنافي دون ان يستغنوا عن وطن صار حلم العودة اليه شغلهم الشاغل، يتشبح على مساحة واسعة في وجدانهم المسكون بحب الوطن Hager Fikir.
لم تكن هجرة قبائل (حبشت) قبل القرن الخامس قبل الميلاد بكثير من جنوب الجزيرة عبر جزر (دهلك) الى الشاطئ الغربي من بحر القلزم هي اولى الهجرات، فقد سبقتها هجرات من قبيلة (جعزيان) التي كانت تستوطن المنطقة الواقعة بين صنعاء وعدن. ويرى البعض ان هؤلاء القوم هم اهل (جيزان) التي تقع جنوب المملكة العربية السعودية.
اختلطت هذه القبائل الوافدة مع القوميات التي تعيش في الهضبة وتمازجت الالسن واللجهات حتى تبلورت لغة تواصل مشتركة بين الوافدين والمقيمين وكانت هذه اللغة هي (الجئز).
وبين لغة (الجئز) ولسان (الجازان) تشابه في النطق يقترب احياناً الى حد التطابق اللفظي. وكان نتاج هذا التلاحم التاريخي والتداخل الثقافي بين الحبشة والجزيرة العربية بروز هذه اللغة الأم (الجئزية) التي اشتقت منها اهم اللغات المتداولة في الهضبة الاثيوبية مثل اللغة الامهرية والتيجرينية والتجريه.. واحتفظ اهل الجنوب بلسانهم خاصة في (كافا) موطن البن الحبشي المشهورة وفي اقليم (هايلي بابور) الذي يسكنه العنصر الزنجي الذين لم تمتزج دماؤهم بالدماء الوافدة من جنوب جزيرة العرب يشاركهم الاستطيان في الاقليم قبيلة (الأنواك) الحدودية التي تنتشر داخل الحدود الاثيوبية ويبقون على عاصمتهم (أوتالو) داخل الاراضي السودانية بالقرب من فشلا حيث يوجد (سلطان) القبيلة الزعيم الروحي والسياسي.. لا ادري من هو الآن بعد رحيل رمزهم (السطان اقدا اكوي).
تذخر لغات اهل شمال الهضبة بالمفردات العربية وكانوا قد استخدموا الحروف الجئزية التي تشابه حروف اللغة المسمارية في جنوب الجزيرة العربية واللغة المروية في بلاد كوش وكتبوا بها لغاتهم وصار الحرف الجئزي هو المستخدم في كتابة كل لغات الهضبة وسهل عليهم الامبراطور (عيزانا) في القرن الرابع الميلادي عندما اتخذ خطوته الجريئة بعد إيفاد مجموعة من الحكماء وعلماء اللغة الى أورشليم ليعودوا من هناك بتجربة كتابة اللغة م الشمال الى اليمين بدلاً من العكس وتحريك الحرف الواحد الى سبع حركات مما اختصر كثيراً في الهجاء والكتابة.
عانت (الجئزية) من غزو محمد الاعسر Grini mohmed الذي قاد ثورة اسلامية من اقليم هرر حرق خلالها عددا ضخما من الكنائس بما فيها من كنوز محفوظة باللغة الجئزية وكاد ان يقضي على اللغة نفسها لولا حرص القساوسة على ما تبقى منها وظلت هي اللغة المستخدمة في الكنيسة منذ عهد بعيد وحتى الآن.
الأمهرية لغة حب وغناء (كأنهم يغسلونها قبل الحديث بها) فتغشى الأذان وهي رطيبة نغيمة فيبدو وجه الهضبة وأهلها.. باسمون يطلون من خلف الحديث فنستبين حضارة امتدت لآلاف السنين خلّقت هذا الشعب وطبّعته بسلوك راقٍ لا تخطئه العين مشوب بالذوق والأدب الرفيع والتمدن، رغم البداوة التي يعيشها نسبة كبيرة من السكان الذين يكاد يبلغ تعدادهم ما يقارب السبعين مليوناً.
عندما يعطون يضعون اليد اليسرى فوق اليمنى الممتدة بالعطاء.. ايا كان، فنجان قهوة او لقمة انجيرا.. ويضعونها ايضا عند التحية والسلام.. ويتلقون ما يقدم لهم بالاثنين معاً.. منتهى الرقي.. هذا سلوك راقٍ لا تجده عند الذين يدعون المدنية والتحضر هناك في بلاد الغال والسكسون والآريين.
لا يطلبون فعل شيء دون ان يسبقونه بكلمة (لو تفضلت): (باكي) للرجل (وباكيش): للمرأة..
وتتعد لفظة الشكر عندهم ما بين الدعوة برد الله للعطاء او باللفظة الاكثر استخداماً في المدن (امسقينالو) Amsgnalo..
ينحنون للتحية.. فللصباح تحية وللنهار تحية وللمساء اكثر من تحية. يستقبلون الذي يفارق المجلس لبرهة بحميم الاستقبال والحفاوة من جديد.. يضعون اللقمة في فم الضيف.. ويطرحون له الوجه حتى لو كان هناك ما يغضبهم.. وهناك مثل اثيوبي شائع يقول: (الوجه المطروح بالابتسام يجب ان يأتي قبل تقديم الطعام).. (ka futo futo…. feetoo)
رغم محدودية المفردات في اللغة الامهرية فهي مفعمة بالكلمات التي تلمس شغاف القلوب ويتفنون في استخدام الكلمات الرقيقة مما جعل الغناء بالامهرية اكثر وقعاً عند المتحدثين بها، ويغازل مشاعر الذين لا يفهمون معانيها.. واقول.. هي لغة غناء وحب في المقام الاول لا تصلح للشجار والتخاصم..
والغناء كما هو متعارف عليه علمياً يتكون من ثلاثة عناصر.. بعد حديثنا عن اللغة نأتي الى (الصوت) الذي تصدره الآلات الموسيقية و(الزمن).. الايقاع الذي تضبطه الآلات الايقاعية.. الآلات الموسيقية الشعبية في اثيوبيا معظمها من الخشب المتوفر في الهضبة.. صنعها الانسان هناك من بيئته.. واهم الآلات الموسيقية هي آلة (الكرار) Kerar او الطمبور وغالباً ما يكون صندوق النغمات فيه مربعاً مصنوعاً من الخشب ومغطى بجلد الماعز حتى يكون اكثر رنيناً.. مصنوع بنفس تقنية صناعة الطمبور عندنا الذي نصنعه من صحاف (الطلس) وكل ما يمكن ان تصل إليه ايادينا من سقط المتاع. هناك يهتمون بطنابيرهم ويذوقونها بنقوشهم المتميزة التي تشبه نمنمات الفراعين.
اما آلة (الماسنكو) فهي لا تختلف كثيراً عن الربابة في مصر وشمال افريقيا وآلة ام كيكي في غرب السودان ويطلق اهلنا البجة على طمبورهم (باسنكو) واحياناً يضيفون اليه الباء لتصبح (باسنكوب).
يمتاز الاثيوبيون بالسيطرة على آلتهم الاثيرة الماسنكو اذ تمكنهم قدراتهم العالية في العزف عليها واستنطاقها بكل اللغات ويغنون بها لمحمد وردي وبوب مارلي بجانب اغاني باديتهم وحضرهم.. وامهر عازفيها هم (الازمري).
والازمري مجموعة من قبائل الامهرا واغلبهم من محافظة (بجميدر) والذي يسمى ايضا (اقليم الامهرا) والذي تقع فيه مديتنا (قندر) العاصمة التاريخية ومدينة بحر دار عروس بحيرة تانا.
هؤلاء الازمري يصنعون العجب بهذه الآلة ذات الوتر الواحد.. يغنون ويتحدثون بها ويستضحكونها.. لا غرو فهي مصدر رزقهم الاول يتجولون بها في مجموعات تضم اكثر من عازف (ماسنكو) واكثر من ضارب على الطبل (الكبرو) ومجموعة من المغنيات والراقصات يسوحون الدساكر والبنادر يلفون الناس بالسعادة مقابل اجر زهيد عبارة عن (نقطة) و(عطية مزين) وهم يعرفون جيداً كيف يخرجون (البرات) من جيوب الحضور الذين لا يبخلون على الازمري بالعطاء.
يقدم الازمري فنونهم من عزف وموسيقى ورقص وفكاهة ومسرح مرتجل وسخرية من انفسهم ومن الحضور.. يرتجلون الشعر والغناء في مدح الحضور مقابل بضعة (برات).. واحياناً (يُخَرِمون) للسياسة من باب الدعابة.. فقد اخجلني احدهم بعد ان تبين جنسيتي التي اجتهدت في (مداراتها) ليس تنصلاً من امة يزيدني فخراً الانتماء اليها.. ولكنه حذر واجب في بلاد غريبة تدرك لغتها وتأمن شر اهلها الذين اوصى سيد الخلق بالحذر منهم في الحالتين.. في حالة الرفاه.. وفي حالة المسغبة.
استعاد الازمري للحضور حكاية كلينتون ومونيكا واعاد خبر قصف مصنع الشفاء الذي كان يرى فيه (التربادور) غطاء لخيبة كلينتون وعلاقته الفاضحة مع متدربة البيت الابيض وكان اكثر صراحة من صحف التابلويد الصفراء التي تنتشر بكثرة خلف البحار.
انطبع في ذهني خلال طفولتي (الحدودية) ان الازمري هو آلة الماسنكو التي ألفتها اذني في حينا المتسامح الذي كان باسطاً ذراعيه للجميع.. وعرفت بعد ذلك ان (الازمري) هم اولئك الجوقة من المبدعين المتجولين الذين يعانون من القهر الاجتماعي برغم ما يمنحونه للناس من عذب الغناء وبهيج الرقص ويجدون مقابله عائداً مادياً الا انهم ظلوا في آخر عتبات السلم الاجتماعي مع النساجين (الشماني).. والفلاشا، لا يجدون تقديراً كافياً من بقية اهلهم الامهرا.. هذه القومية التي لا زالت تعيش عصر النبلاء والاباطرة والقديسين.
من الآلات الشعبية في اثيوبيا آلة الواشنت washint وهي عبارة عن ناي خشبي ذي صوت رخيم اقرب الى صوت (الفلوت) وهي آلة شعبية متوفرة في اي بيت ريفي يداعبها الصغار وهم يرعون اغنامهم ومواشيهم في البيادر، يقضون يومهم وهم يسعون خلفها وهي ترعى نضير العشب في الهضبة المعطاء.. يؤانسونها ويؤانسون انفسهم بالعزف على هذا الناي المحلي وقد استخدمها العديد من المطربين في الغناء الحديث، أذكر منهم تلاهون الذي جعل منها الآلة الماستر في اغنية (تزيتا) الذائعة الصيت، كما استخدمت استير آلة الكرار في نفس الأغنية التي لا تشيخ..
ونواصل

uppppppppppppppp

follow this smile
على بال ماننزل الحلقه الخامسه

up

فيها حاجه لو نزّلت صورة هيمانوت الأستثنائية ياجنرال؟

من دواعى سرورى ان يزين البوست وجه هيمانوت ولك جزيل شكرى يااستاذ

أوراق أثيوبية (5)
مرجعية الغناء في الهضبة
كان الغناء والرقص والموسيقى قد اختاروا اثيوبيا مهدا لهم فهي تتميز بثراء لحني فياض.. وكأن الخالق قد ارادها مستودعاً للميلودي (اللحن الكلامي).. فأودع فيها سر الغناء الذي يمثل لسكان الهضبة ضرورة تعيد لهم توازنهم.. يدفئهم في شتائها القارس ويسمنهم ويغنيهم من جوع يضربهم من حين الى آخر ويبعث فيهم الأمل.. يستشرفون من خلال هذا الغناء مستقبل تكسوه الغشاوة ويحرك فيهم الشوق لعودة المهاجرين.. ويستدعي الوطن للذين اختاروا المنافي دون ان يستغنوا عن وطن صار حلم العودة اليه شغلهم الشاغل، يتشبح على مساحة واسعة في وجدانهم المسكون بحب الوطن Hager Fikir.
لم تكن هجرة قبائل (حبشت) قبل القرن الخامس قبل الميلاد بكثير من جنوب الجزيرة عبر جزر (دهلك) الى الشاطئ الغربي من بحر القلزم هي اولى الهجرات، فقد سبقتها هجرات من قبيلة (جعزيان) التي كانت تستوطن المنطقة الواقعة بين صنعاء وعدن. ويرى البعض ان هؤلاء القوم هم اهل (جيزان) التي تقع جنوب المملكة العربية السعودية.
اختلطت هذه القبائل الوافدة مع القوميات التي تعيش في الهضبة وتمازجت الالسن واللجهات حتى تبلورت لغة تواصل مشتركة بين الوافدين والمقيمين وكانت هذه اللغة هي (الجئز).
وبين لغة (الجئز) ولسان (الجازان) تشابه في النطق يقترب احياناً الى حد التطابق اللفظي. وكان نتاج هذا التلاحم التاريخي والتداخل الثقافي بين الحبشة والجزيرة العربية بروز هذه اللغة الأم (الجئزية) التي اشتقت منها اهم اللغات المتداولة في الهضبة الاثيوبية مثل اللغة الامهرية والتيجرينية والتجريه.. واحتفظ اهل الجنوب بلسانهم خاصة في (كافا) موطن البن الحبشي المشهورة وفي اقليم (هايلي بابور) الذي يسكنه العنصر الزنجي الذين لم تمتزج دماؤهم بالدماء الوافدة من جنوب جزيرة العرب يشاركهم الاستطيان في الاقليم قبيلة (الأنواك) الحدودية التي تنتشر داخل الحدود الاثيوبية ويبقون على عاصمتهم (أوتالو) داخل الاراضي السودانية بالقرب من فشلا حيث يوجد (سلطان) القبيلة الزعيم الروحي والسياسي.. لا ادري من هو الآن بعد رحيل رمزهم (السطان اقدا اكوي).
تذخر لغات اهل شمال الهضبة بالمفردات العربية وكانوا قد استخدموا الحروف الجئزية التي تشابه حروف اللغة المسمارية في جنوب الجزيرة العربية واللغة المروية في بلاد كوش وكتبوا بها لغاتهم وصار الحرف الجئزي هو المستخدم في كتابة كل لغات الهضبة وسهل عليهم الامبراطور (عيزانا) في القرن الرابع الميلادي عندما اتخذ خطوته الجريئة بعد إيفاد مجموعة من الحكماء وعلماء اللغة الى أورشليم ليعودوا من هناك بتجربة كتابة اللغة م الشمال الى اليمين بدلاً من العكس وتحريك الحرف الواحد الى سبع حركات مما اختصر كثيراً في الهجاء والكتابة.
عانت (الجئزية) من غزو محمد الاعسر Grini mohmed الذي قاد ثورة اسلامية من اقليم هرر حرق خلالها عددا ضخما من الكنائس بما فيها من كنوز محفوظة باللغة الجئزية وكاد ان يقضي على اللغة نفسها لولا حرص القساوسة على ما تبقى منها وظلت هي اللغة المستخدمة في الكنيسة منذ عهد بعيد وحتى الآن.
الأمهرية لغة حب وغناء (كأنهم يغسلونها قبل الحديث بها) فتغشى الأذان وهي رطيبة نغيمة فيبدو وجه الهضبة وأهلها.. باسمون يطلون من خلف الحديث فنستبين حضارة امتدت لآلاف السنين خلّقت هذا الشعب وطبّعته بسلوك راقٍ لا تخطئه العين مشوب بالذوق والأدب الرفيع والتمدن، رغم البداوة التي يعيشها نسبة كبيرة من السكان الذين يكاد يبلغ تعدادهم ما يقارب السبعين مليوناً.
عندما يعطون يضعون اليد اليسرى فوق اليمنى الممتدة بالعطاء.. ايا كان، فنجان قهوة او لقمة انجيرا.. ويضعونها ايضا عند التحية والسلام.. ويتلقون ما يقدم لهم بالاثنين معاً.. منتهى الرقي.. هذا سلوك راقٍ لا تجده عند الذين يدعون المدنية والتحضر هناك في بلاد الغال والسكسون والآريين.
لا يطلبون فعل شيء دون ان يسبقونه بكلمة (لو تفضلت): (باكي) للرجل (وباكيش): للمرأة..
وتتعد لفظة الشكر عندهم ما بين الدعوة برد الله للعطاء او باللفظة الاكثر استخداماً في المدن (امسقينالو) Amsgnalo..
ينحنون للتحية.. فللصباح تحية وللنهار تحية وللمساء اكثر من تحية. يستقبلون الذي يفارق المجلس لبرهة بحميم الاستقبال والحفاوة من جديد.. يضعون اللقمة في فم الضيف.. ويطرحون له الوجه حتى لو كان هناك ما يغضبهم.. وهناك مثل اثيوبي شائع يقول: (الوجه المطروح بالابتسام يجب ان يأتي قبل تقديم الطعام).. (ka futo futo…. feetoo)
رغم محدودية المفردات في اللغة الامهرية فهي مفعمة بالكلمات التي تلمس شغاف القلوب ويتفنون في استخدام الكلمات الرقيقة مما جعل الغناء بالامهرية اكثر وقعاً عند المتحدثين بها، ويغازل مشاعر الذين لا يفهمون معانيها.. واقول.. هي لغة غناء وحب في المقام الاول لا تصلح للشجار والتخاصم..
والغناء كما هو متعارف عليه علمياً يتكون من ثلاثة عناصر.. بعد حديثنا عن اللغة نأتي الى (الصوت) الذي تصدره الآلات الموسيقية و(الزمن).. الايقاع الذي تضبطه الآلات الايقاعية.. الآلات الموسيقية الشعبية في اثيوبيا معظمها من الخشب المتوفر في الهضبة.. صنعها الانسان هناك من بيئته.. واهم الآلات الموسيقية هي آلة (الكرار) Kerar او الطمبور وغالباً ما يكون صندوق النغمات فيه مربعاً مصنوعاً من الخشب ومغطى بجلد الماعز حتى يكون اكثر رنيناً.. مصنوع بنفس تقنية صناعة الطمبور عندنا الذي نصنعه من صحاف (الطلس) وكل ما يمكن ان تصل إليه ايادينا من سقط المتاع. هناك يهتمون بطنابيرهم ويذوقونها بنقوشهم المتميزة التي تشبه نمنمات الفراعين.
اما آلة (الماسنكو) فهي لا تختلف كثيراً عن الربابة في مصر وشمال افريقيا وآلة ام كيكي في غرب السودان ويطلق اهلنا البجة على طمبورهم (باسنكو) واحياناً يضيفون اليه الباء لتصبح (باسنكوب).
يمتاز الاثيوبيون بالسيطرة على آلتهم الاثيرة الماسنكو اذ تمكنهم قدراتهم العالية في العزف عليها واستنطاقها بكل اللغات ويغنون بها لمحمد وردي وبوب مارلي بجانب اغاني باديتهم وحضرهم.. وامهر عازفيها هم (الازمري).
والازمري مجموعة من قبائل الامهرا واغلبهم من محافظة (بجميدر) والذي يسمى ايضا (اقليم الامهرا) والذي تقع فيه مديتنا (قندر) العاصمة التاريخية ومدينة بحر دار عروس بحيرة تانا.
هؤلاء الازمري يصنعون العجب بهذه الآلة ذات الوتر الواحد.. يغنون ويتحدثون بها ويستضحكونها.. لا غرو فهي مصدر رزقهم الاول يتجولون بها في مجموعات تضم اكثر من عازف (ماسنكو) واكثر من ضارب على الطبل (الكبرو) ومجموعة من المغنيات والراقصات يسوحون الدساكر والبنادر يلفون الناس بالسعادة مقابل اجر زهيد عبارة عن (نقطة) و(عطية مزين) وهم يعرفون جيداً كيف يخرجون (البرات) من جيوب الحضور الذين لا يبخلون على الازمري بالعطاء.
يقدم الازمري فنونهم من عزف وموسيقى ورقص وفكاهة ومسرح مرتجل وسخرية من انفسهم ومن الحضور.. يرتجلون الشعر والغناء في مدح الحضور مقابل بضعة (برات).. واحياناً (يُخَرِمون) للسياسة من باب الدعابة.. فقد اخجلني احدهم بعد ان تبين جنسيتي التي اجتهدت في (مداراتها) ليس تنصلاً من امة يزيدني فخراً الانتماء اليها.. ولكنه حذر واجب في بلاد غريبة تدرك لغتها وتأمن شر اهلها الذين اوصى سيد الخلق بالحذر منهم في الحالتين.. في حالة الرفاه.. وفي حالة المسغبة.
استعاد الازمري للحضور حكاية كلينتون ومونيكا واعاد خبر قصف مصنع الشفاء الذي كان يرى فيه (التربادور) غطاء لخيبة كلينتون وعلاقته الفاضحة مع متدربة البيت الابيض وكان اكثر صراحة من صحف التابلويد الصفراء التي تنتشر بكثرة خلف البحار.
انطبع في ذهني خلال طفولتي (الحدودية) ان الازمري هو آلة الماسنكو التي ألفتها اذني في حينا المتسامح الذي كان باسطاً ذراعيه للجميع.. وعرفت بعد ذلك ان (الازمري) هم اولئك الجوقة من المبدعين المتجولين الذين يعانون من القهر الاجتماعي برغم ما يمنحونه للناس من عذب الغناء وبهيج الرقص ويجدون مقابله عائداً مادياً الا انهم ظلوا في آخر عتبات السلم الاجتماعي مع النساجين (الشماني).. والفلاشا، لا يجدون تقديراً كافياً من بقية اهلهم الامهرا.. هذه القومية التي لا زالت تعيش عصر النبلاء والاباطرة والقديسين.
من الآلات الشعبية في اثيوبيا آلة الواشنت washint وهي عبارة عن ناي خشبي ذي صوت رخيم اقرب الى صوت (الفلوت) وهي آلة شعبية متوفرة في اي بيت ريفي يداعبها الصغار وهم يرعون اغنامهم ومواشيهم في البيادر، يقضون يومهم وهم يسعون خلفها وهي ترعى نضير العشب في الهضبة المعطاء.. يؤانسونها ويؤانسون انفسهم بالعزف على هذا الناي المحلي وقد استخدمها العديد من المطربين في الغناء الحديث، أذكر منهم تلاهون الذي جعل منها الآلة الماستر في اغنية (تزيتا) الذائعة الصيت، كما استخدمت استير آلة الكرار في نفس الأغنية التي لا تشيخ..
ونواصل.

فوق على بال ماننزل الحلقه السادسه فى وقت لاحق ... اليوم

أخي أحمد
من التحايا أرقها ومن التقدير جله

هذه القصيدة بها من التصوير أوفى ما في الكلمة من معنى ... من الشعر روحه وتعبيره .. فقرات قصار بالغة التنسيق توافر لها النغم والإيقاع ، وها أنا أرمي على مسامعك الآتي:

أثيوبية
كيف لمن رأى لوني المحروق ، ولم يسكره نبيذه؟
أو رأى شعري الحالك ولم تضل نهاه؟
أنا فتاة الغاب...
بليل أجفاني، كم أغفت قلوب!!
ولظل أهدابي كم لجأت مهج عشقت نبات الغاب
الغاب... هجرتموها قديماً
وذبتم إليه حنيناً ،
وهيهات ينسى الغاب!!
تلك العقول الواعية ..
تطوي غرائز غافية..
دانت بشرع الغاب
وتمايل غادة إثيوبية

لك شكري .. فالمادة ثرية تنم عن ذوق رفيع وإطلاع واسع .. ونفس شفيفة .. مثل هذه الكتابات هي إثراء للثقافة والمثاقفة الأدبية ونفتقدها كثيراً
ابوبكر

أوراق إثيوبية (6)
اسف اباتي مغني من زمن الطرب الأصيل بالهضبة
ما دفعني إلى كتابة هذه الأوراق – اهتمام شخصي بتاريخ وثقافة وفنون الجارة إثيوبيا، وإعجاب لا أخفيه بهذا الشعب الذي تربطني به أواصر (الجيرة).. والجار موصى عليه عندنا وعندهم.. وتواصل حميم وثّقته اللغة التي قرَبتني أكثر.. ودفعني أيضاً، عزلة اختاروها لأنفسهم واستجبنا لها – وبين هذا وذاك، تراءوا لنا واستعصموا بالبعد عنا بسبب الغيم الذي غطى سماواتنا وتشبثنا بالغناء فصار سفيراً بيننا – نطرب ويطربون.. تغيب المعاني وتتجلى روح التغني.. رأيت أن بصيصاً من الضوء على الغناء، يفتح نوافذ نطل من خلالها على قوم يحبوننا ونحبهم.. وكفى.
أهم الفنون التي تميز الشعب الإثيوبي هي الموسيقى والغناء.. وفن التشكيل.. فللغناء عندهم آفاق من التطريب لا تحد – والتشكيل عندهم نمنمات مميزة.. لا تخطئها العين – مزيج بين الفن الفرعوني والقبطي ممزوجان بروح (الزنج).. وينتهي هذا المزج المدهش إلى تحديد ملامح شخصية الفن التشكيلي الأثيوبي الذي يميزه عن فنون الشعوب الأخرى في القارة الإفريقية، في قرنها أو غربها أو جنوبها أو عبر بحر القلزم الذي يقع شاطئه الآخر على مرمى حجر من إثيوبيا القديمة.. لا يهم أيهما الأسبق..
فتشبح الميلوديا الخماسية بين الهضبة والسهل حقيقة تاريخية وجغرافية وثقافية تؤكد تواصلا قديما لم يعرف مكاتب الجمارك والجوازات ولجان (الترسيم).
منذ رحيل أسفا أباتي وحتى الآن تواصل تدفق نهر الغناء والموسيقى ولمعت شموس وكواكب في سماء الطرب.. رعاهم الـ Shimagilly أو (الشيخ) وهو لقب يطلق على الإمبراطور ويعني (الحكيم) والكلمة نفسها (شماقللي) تعني (مجلس الصلح) لارتباطها بالحكمة.. نعود للغناء.
تكونت فرقة الإمبراطور منذ بداية الخمسينات صحب تكوينها معهد الموسيقى وتشييد المسرح وأنجبت الفرقة قامات سامقة في فن الغناء مثل تلاهون – ومنليك – وألمايو – وسهايتو وتلالا.. وغيرهم. صمتوا الآن ولا زالت أصواتهم الصداحة تعطر سماء الهضبة بالغناء الجذل من خلال ما تركوه من كاسيت واسطوانات وما هو محفوظ في ذاكرة الأمة ووجدانها.. حزنت كثيراً لصداح الهضبة (تلاهون) الذي أقعده مرض السكري اللعين وطاله البتر وبح صوته بعد ارتخاء أصاب حباله الصوتية..
من الجيل اللاحق برز تمرات وقيتاجو وأفريم وجيجي وبزونيش واستير وشيخهم محمد احمد – الذي دائماً ما يفخر بعصاميته ويذكر طفولته في حي (بياسا) يتجول فيه حاملاً صندوقه ماسحاً للأحذية.. وهو الآن نجم مجتمع ورجل أعمال ويكفي أنه محمود فتى (القوراجي) الذي توج نفسه كأحد أساطير الغناء.. بين حي بياسا في أديس وحي العرب في أمدرمان تشابه كبير في أنهما كانا مستودعا للشعر والغناء عند الأحباش والسودان.
مثلما لنا (خليلنا) الذي منحنا (الفرح)، للإثيوبيين (خليلهم).. خليل فرح عندنا يمثل ضمير الأمة الغنائي وأيضاً (أسفا أباتي).. عند الإثيوبيين. رحل (أباتي) قبل أكثر من نصف قرن وبقى اسمه متلألأً في سماء الغناء الإثيوبي كوكباً متلاصفاً بالضوء الذي يسيل نغماً فيسح على الناس غناءً ظل في وجدانهم باقياً دون أن يخبو، لأن غناء أسفا أباتي بقى متجدداً مثل غناء الخليل وكرومة في السودان..
كان أباتي إنساناً بسيطاً ومبدعاً وشفافاً يغني للناس في الطرقات والمقاهي والحانات وفي المناسبات المختلفة دون أن يسأل عن أجره ومضى إلى رحاب ربه في ظروف مشابهة للرحيل الدراماتيكي لكروان السودان إبراهيم عبد الجليل.. ولا يوجد فنان إثيوبي منذ مجيء (أسفا) وحتى الآن لم يتغن بأغنية المعروف تزيتا Tezeta . والتي تعني (الذكرى).. كلهم داروا في فلكه ولم ينحرفوا عن الخط اللحني الذي صاغه هذا العبقري ولا أظن أن هناك أغنية ظلت في قمة الهرم لأكثر من سبعين عاماً متجاوزة الزمن والأجيال مثل (تزيتا).. حصلت على تسجيلات لاسطوانات قديمة لأسفا في شريط كاسيت بينها أغنية بصوته لا تقل شهرة عن تزيتا بعنوانLIJI NA NA YAGER (تعال.. تعال يا ابن وطني) لحنها مطابق تماماً لأغنية احمد المصطفى (وين يا ناس حبيب الروح).. دار في خلدي تساؤل.. أيهما الأسبق؟! ولم أجد الوقت الكافي في رحلتي الأخيرة لأديس أببا لاستقصاء الحقيقة التي سأنقلها للقراء متى ما توفرت..
ظل الغناء الإثيوبي مثل تاريخ الهضبة.. موغلاً في محليته.. يطل على جيرانه من وقت لآخر وقد يغشى (وطن الغرباء) Witsh Hager وهو تعبير يستخدمه الإثيوبيون للدول الغربية ويسمون الخواجات (فرنجة) Firinga وهي كلمة عربية الأصل.
استطاع الجيل الحالي من المطربين اختراق جدار العزلة، وأعانته ظروف مرت بها إثيوبيا جعلت من الإثيوبيين أحد شعوب الشتات Diasbora التي جنت عليها السياسة والعسكر والاقتتال فسعوا في الأرض ينشدون الأمان.. وهروباً من المسغبة في وطن لا يعشقون غيره.. غادروه مرغمين. عاشق أنا لغناء (استير).. هذه السيدة التي تتقافز على الخشبة عندما تؤدي أغانيها مثل بنات المدارس المتوسطة حين يلعبن دون رقيب.. وعندما تقف أمام جمهورها ليلة رأس السنة الإثيوبية في (مسكرم) من كل عام تكون مثل طائر (الواسا) الذي يستقصى مكان (قنطور) العسل حتى لو كان في قمة الجبل أو أعلى فروع شجرة (الصهب).
رأت استير النور عام 1960 في مدينة قندر حاضرة قبيلة الأمهرا القريبة من مدينة بحردار على ضفة بحيرة تانا وقندر هي معقل حصون أباطرة الأمهرا العظماء مثل (فاسيلدس) و(ثيودورس)..
نشأت وترعرعت في العاصمة أديس أببا.. وعندما شبت عن الطوق اتجهت للغناء.. خُلقت استير كي تصبح طائراً صداحاً وأدركت سر علاقتها بالغناء مبكراً وولجت دربه الذي قادها للنجومية والعالمية.
ونواصل

أبوعزه
كل سنه وانت طيب وسلام لكل الأسره
الشعب الأثيوبي يستحق الوفاء ولمسلميه التهنئة بالعيد
سلامي

أبا عزة الجميل

عيد مبارك

أرجو الله أن يحفظك وأسرتك الكريمة وأن يقر عينك بعيالك

وأن يوفقهم للصلاح والنجاح وأن يطيل عمرك حتى تراهم وقد

ملأوا عليك البيت بنين وبنات وحفدة... وكل عام وأنتم

جميعا بألف خير وصحة وعافية ...


أخوك/فاروق حامد

وراق أثيوبية (7)
استير .. عصفورة الهضبة الصداحة
اتت الطفلة استير إلى الزهرة الجديدة وهي تحمل في دواخلها حباً عميقاً لمهد طفولتها الباكرة وبقى هذا الشعور مستيقظاً في عقلها الباطن وهي في الدنيا الجديدة، وبين الزهرة والدنيا (الجديدتين) احتفظ وجدانها بكنوز مستودعها في الهضبة وتلألأ بريقها في كل العالم بعد أن صارت تلك الطفلة نجمة عالمية يشار إليها بالبنان.
أدركت استير منذ وقت مبكر أن قدرها أن تصير مغنية عالمية فسعت إلى هذا القدر الذي اختبأت خلفه العديد من المفاجآت للوطن.. ولأستير.
وكان الطريق إلى النجومية شائكاً وشاقاً ولا سيما أنها شابة عليها أن تسير فيه بعزم واصرار حتى تصل إلى بر السلامة.
عام 1970 برزت استير ضمن مطربات مسرح ومجموعة Hager fikir وبدأت في تقديم وصلاتها الغنائية في الاندية الليلية التي انطلق منها معظم المغنين والمغنيات الذين سبقوها، ليل اديس متخم بالغناء والندامى، واصوات الكبرو التي لا تخطئها الاذن أينما حللت، في بياسا أو شارع بولي أو في وسط المدينة، والفنادق الكبرى.. وهو الذي اتاح لهذه الجمهرة من المطربين أن يسمعوا ابداعهم للناس بكل طبقاتهم، لا يفرق ليل أديس بين الموسرين والمعوزين.. أو بين الاسر المحترمة.. وصعاليك المدينة.. المجتمع هناك متصالح مع نفسه، ويرى في الترويح عن النفس ضرورة للتوازن النفسي وبعض ثقافة أهل الهضبة التي توارثوها عبر آلاف السنين، جعلت من أهم ملامحها أن يكون الغناء مثل الماء والهواء.
يتعبدون ويصلون به.. ويتحاورون به ويطلقون لانفسهم العنان حين ينطلق.. فيرقصون ويرقصون ويرقصون حتى تأخذك الشفقة عليهم من الرهق.
عندما برزت استير كمغنية وهي في العشرين من عمرها لم تلتزم بالغناء بالأمهرية وتخطت آفاق الغناء المحلي إلى آرثا فرانكلين ودونا سمر.. وبعض المغنيات اللائي كانت تسد شهرتهن الآفاق، وانتقلت بين المسارح المختلفة في الفنادق المعروفة في اديس اببا مثل ويبي شبيللي، راس هوتيل، ورافقت عروضها فرق موسيقية مجيدة مثل فرقة كونتيننتال _ شيبا _ آيبكس باند (قبل أن تعرف لاحقاً بـ(روحا باند) Roha Band.
في هذه الفترة قدمت استير اكثر من 45 اغنية و9 البومات واطلقت شريط (مناي) Monaye كآخر ابداعاتها عام 1981 وبعدها انطلقت في رحلتها إلى الولايات المتحدة (ما زال هذا الكاسيت يأخذ مكانه بين متذوقي غناء استير ومعجبيها).
بعد وصولها الولايات المتحدة استوطنت استير كارولينا الشمالية، حزن عميق كان يخيم عليها واحساس بالغربة صار يغالبها لأن الشعور بأنها قد تركت شخصيتها الموسيقية خلفها صار هاجساً ترك في اعماقها هذا الشعور الرمادي. وصارت الذكرى مفردة وشعوراً غالباً في معظم اغنياتها ولم يغب عن وجدانها أيام طفولتها في ربوع بلادها الندية المترعة بالشعر والغناء.
في البومها الأخير الذي وجد انتشاراً واسعاً تغني استير لأيام طفولتها في قندير وتتذكر (عواسة) الانجيرا التي تعدها أمها يومياً وتستعيد أيامها الريفية وهي تجلب الماء من النهر وفي اغنية أخرى في الالبوم نفسه تبدو طفولتها مرة أخرى وتتنسم رائحة عسل النحل في عقلها الباطن ويناغم اذنيها صوت خرير الماء وهي تتساقط عليها وفوق ذلك كله لا يغيب الوطن الكبير أثيوبيا ومسقط الرأس في قندر عن غناء استير الذي يحتاج إلى باحث ليقربنا أكثر من عبقرية المفردة والجملة الموسيقية، والأداء عند عصفورة الهضبة الصداحة، استير.
عندما وطئت قدماها الدنيا الجديدة، احست بأنها قد فاتها قطار التعليم وعليها أن تلحق به وقررت مواصلة تعليمها الأكاديمي وكانت متجاذبة بين التعليم والغناء وعاشت في دوامة تدور بها بينهما فاختارت الغناء قائلة: (أجد نفسي وسعادتي في الغناء).
وفي ذلك اشهد بأنها صادقة لأني احس بهذه السعادة عندما اشاهدها وهي تتقافز على الخشبة وهي تصفق وترمي الجمهور بالورود والقبلات، وعاطر الغناء والابتسام والبهجة.
بعد اختيارها قانعة طريق الغناء ارتحلت استير إلى العاصمة الأمريكية واشنطن التي توجد بها أكبر جالية اثيوبية في الولايات المتحدة، قبل أكثر من ربع قرن كانت بعض احياء واشنطن بالنسبة لي قطعة من أديس اببا في الدنيا الجديدة وخلال هذه الأعوام وبسبب الظروف السياسية والطبيعية التي ضربت وطن استير، ترهلت العاصمة الأمريكية بالوافدين الجدد من الاثيوبيين فصاروا الجالية الأكبر.
بدأت استير بتقديم وصلاتها الغنائية في المطاعم الاثيوبية المنتشرة في واشنطن وكانت شهرتها قد سبقتها إلى هناك وكانت البوماتها تشنف الآذان وظلت هي القاسم المشترك في مجالس الجالية الاثيوبية وجيرانهم من سودان وصومال وانتقلت إلى قلوب الوافدين من أمريكا الجنوبية والقارة السوداء، وكان عام 1985 فأل خير لاستير وفيه انطلقت في جولة فنية في المدن الأمريكية قدمت خلالها عروضاً ناجحة جداً استطاعت فيها أن تخلق تواصلاً مع جمهورها العريض وبدأ نجمها يتلألأ في سماء الدنيا الجديدة ومنها انطلقت إلى العالم.
خلال جولتها الأوروبية اطلقت استير اثنين من البوماتها الناجحة (استير) و(كابو) اللذين فتحا لها آفاق النجومية في أمريكا وأوروبا وبدأت في الظهور في القنوات الفضائية المختلفة منها شبكة قنوات NBC التي استضافتها كضيف متميز وامتد ظهورها في CNN- BBC- PBC- CBS وفي برنامج المقهى الدولي بالقناة الرابعة في التلفزيون البريطاني، وصارت صورها في المجلات الكبيرة مثل التايم والنيوزويك والواشنطن بوست والنيويورك تايمز ولوس انجلوس تايمز كما انتشرت في أجهزة الإعلام الأوربية منها الشبكة الألمانية للميديا من خلال برنامج (اكتشف ايقاع افريقيا) وميوزيك هولاند وافريكا بولي قرام، النرويج و(تحت سماء أفريقيا)، وهيئة الاذاعة البريطانية واذاعة فاكهة الحرية، ميونيخ والعديد من منافذ الميديا في العالم.
اشرقت شمس استير في سماوات العالم الغربي بغنائها الافريقي المتميز، وصارت البوماتها في مقدمة التصنيف العالمي للالبومات الأوسع انتشاراً لمدة خمس سنوات متواصلة، وقفز البومها كابو إلى المرتبة الأولى لأربعة اسابيع في موسيقى العالم الجديد.
استير لا تغني فقط، ولكنها تكتب الأغاني وتؤلف الموسيقى باسلوب متفرد وصارت اغنياتها متكأًً للمهاجرين تأخذهم للوطن وتستدعي الحس القومي، مما جعل البوماتها منافسة لأكبر المغنين في العالم وقد اصدرت حتى الآن أكثر من 20 البوماً وما يقارب العشر اسطوانات مدمجة انتجتها شركات مختلفة.
استير ثروة قومية لأنها وجدت قبولاً عالمياً لم يسبقها إليه فنان أو مغنٍ افريقي.
ولم يأت صوت نسائي استوقف السامعين في أفريقيا بعد الست وماكيبا ولكنها تفوقت عليهما عالمياً فالست ام كلثوم هي سيدة الغناء الكلاسيكي عند العرب وكذا مريم ماكبا بحنجرتها وبحتها وأدائها اللذين جعلاها تخرج من موزمبيق إلى العالم، ولكن استير تفوقت على الجميع بهذا الانتشار الكبير والقبول الذي وجدته عالمياً.
تقنية الموسيقى والغناء عند استير تحتاج إلى باحثين يقدمون لنا تجربتها الثرة كمغنية افريقية عالمية، وعلى الرغم من تفوقها لم تبتعد عن وطنها وغنائه وآلاته الموسيقية وفي داخلها (ازمري) عالمي وتوربادو، متجول في العالم، يغني بالأمهرية ويستخدم الكارار والماسنكو والواشنت مع أحدث الآلات الموسيقية.
من المتوقع أن تعطر استير ليالي الخرطوم في ديسمبر المقبل من خلال مهرجان الثقافة السودانية العالمي الأول الذي ينظمه مركز راشد دياب للفنون.
ونواصل

واصل

أوراق أثيوبية( مايكل أنجلوالإثيوبي

كأن الغناء والرقص والموسيقى قد اختاروا اثيوبيا مهدا لهم فهي تتميز بثراء لحني فياض.. وكأن الخالق قد ارادها مستودعاً للميلودي (اللحن الكلامي).. فأودع فيها سر الغناء الذي يمثل لسكان الهضبة ضرورة تعيد لهم توازنهم.. يدفئهم في شتائها القارس ويسمنهم ويغنيهم من جوع يضربهم من حين الى آخر ويبعث فيهم الأمل.. يستشرفون من خلال هذا الغناء مستقبل تكسوه الغشاوة ويحرك فيهم الشوق لعودة المهاجرين.. ويستدعي الوطن للذين اختاروا المنافي دون ان يستغنوا عن وطن صار حلم العودة اليه شغلهم الشاغل، يتشبح على مساحة واسعة في وجدانهم المسكون بحب الوطن Hager Fikir



تشبحت أستير على (أوراقي الإثيوبية) وملكت حيزاً كبيراً منها - (ولا اعتذر) لأني سبق أن قلت إني لا أخفي إعجابي بصوت استير وذكائها الفني الذي قادها للعالمية - هذا الإعجاب فضحني والحب مثل العطر ... وللعطر افتضاح . فهي لا تفارقني في مسجل السيارة، وفي الكاسيت في غرفتي، حيث أركن لسماع الغناء الرطيب - ويطل صوت استير شلالات تنهمر على مسامعي ووجداني مثل مساقط تسي سات Tisi Sat أو (دخان النار) وهو الاسم المتعارف عليه للشلال العظيم المنهمر من بحيرة (تانا) وينتظم بعده نهر أباي ي- (النيل الأزرق) في رحلته المعطاءة لبلاد السودان . هناك يطلقون على نهر عطبرة - نهر (التكازي) وفي مسلة الإمبراطور عيزانا بأكسوم التي يوثق فيها لحملته الحربية على مروي عاصمة الكوشيين ، العديد من أسماء الأمكنة والبقاع والأنهار المتداولة هناك منذ حكم عيزانا في القرن الرابع الميلادي (سنعود إليها في ورقة لاحقة) .



بين إعجابي بأستير، وتلاحق إيقاع أيام الأسبوع، وذاكرة تلهث لاستدعاء مادة (أوراق إثيوبية)، غابت قامات غنائية، ذكرت منها تلاهون ومنليك والمايو ومحمود وافريم وتجاوزت نجوماً متلاصفة مثل أيالو مسفن ، قيتاجو كاسا ، تمرات تادسا الذي ولد وترعرع على ضفاف نهر أواسا، وديرداوا ويعتبر من أبرز الأصوات الإثيوبية في موسيقى البوب، والمطربة أبونيش أداتو التي تعيدني إلى أمسيات السمر في الليالي القمرية، في ديار الأمهرا وقراها بغنائها المفعم بالتراث الأصيل كما أذكر جي جي Gi Gi بصوتها الذي لا يبارح الذاكرة بغنائها الشفيف وموسيقاها الباعثة للأمل المترعة بالتراث بالإضافة إلى تلالا ، وهيروت بكلا .



مثلما احتفى الإثيوبيون في احتفال باهر في يناير 2005 بإحياء ذكرى بوب مارلي الفنان العالمي الجمايكي الجنسية الإثيوبي الأصل (حسب إدعائهم)، أيضاً احتفلوا بالشاعر الكسندر بوشكين الروسي الجنسية عام 1999 في ذكراه المائتين التي تم تنظيمها في أديس أببا حيث أطلقوا اسمه على أحد الشوارع بالعاصمة .. ويجزمون أنه من أصول إثيوبية وفي ملامح بوشكين يتراءى لي وجه نبيل إثيوبي.



أتاح لي عملي كنائب رئيس تحرير لصحيفة القوات المسلحة في بداية ثمانينيات القرن الماضي زيارات عديدة لأديس أببا تتعلق بالتغطيات الصحفية لنشاط منظمة الوحدة الإفريقية أو رئاسة البعثات الإعلامية الرئاسية، وطالما كنت أقف أمام الجدارية في القاعة الرئيسية للمنظمة (مبهوراَ) .. ومن حينها تعرفت على هذا العبقري التشكيلي الذي أنجز هذا العمل الباهر .. وارتبطت وجدانياً بالفنان التشكيلي الإثيوبي العالمي أفوركي تكلا Afewerk Tekle . وساهمت الخطوط الجوية الإثيوبية في التواصل بيننا من خلال لوحاته التي كنت أطالعها في التقويم السنوي الذي كان يحوي اثنتي عشرة لوحة لأفوركي .. وامتد هذا التعاقد مع الإثيوبية لسنوات .



ولا غرو أن تقدم إثيوبيا للعالم فناناً شامخاً مثل أفوركي، استطاع أن يحمل الوطن في لوحاته وجدارياته في كل العالم، وذاع صيته بين تشكيليي العالم .. حدثني الصديق د. راشد دياب عن زيارة أفوركي إلى إسبانيا خلال حكم الإمبراطور هيلاسلاسي لإثيوبيا وكيف تم الاحتفاء به في مدريد كأنه أحد أركان القصر الإمبراطوري .. واستقبل في أفخم الفنادق على نفقة الإمبراطور .. فقد كان أفوركي مدللاً لدى النجاشي الذي منحه أرفع الأوسمة وكان مهتماً به ثروةً قومية ورمزاً إثيوبياً في المحافل الثقافية الدولية .



يعتبر أفوركي تكلا من رواد الفن التشكيلي في إثيوبيا . ولد في 22 أكتوبر 1932م في محافظة شوا وهي الإقليم الذي تقع فيه العاصمة أديس أببا . وكان ميلاده في المنطقة التاريخية التي تسمى أنكوبر Ancober . كان تلميذاً نابهاً ولكنه كثيراً ما كان يسرح مشغولاً بخربشاته التي لا تخلو منها ورقة من كراساته المدرسية .



بعد إكماله المرحلة الثانوية بعث إلى إنجلترا عام 1947م لدراسة هندسة التعدين ولكنه كان يغالب في دواخله إبداعاً نما فيه باكراً، وتجاهل التعدين الذي بعث لدراسته والتحق بالمدرسة المركزية للفنون بالعاصمة البريطانية ومنها إلى كلية الفنون الجميلة بجامعة لندن.



وبعد تخرجه متفوقاً عاد إلى أديس أببا حيث أقام أول معارضه عام 1954 في قاعة البلدية الرئيسية التي تقع على رابية تطل على المدينة وتجاور حي (بياسا) العريق.



بعدها بوقت قليل غادر إثيوبيا إلى إيطاليا لمزيد من المعرفة في روما عاصمة الفنون. وانطلق بعدها منفتحاً على العالم ليعرض لوحاته في الولايات المتحدة وأوروبا وآسيا وإفريقيا والاتحاد السوفيتي وحصد في رحلته أرفع الأوسمة والنياشين كما منحته ملكة بريطانيا ميدالية الريادة في الفنون بعد إنجازه الرسوم الموجودة حتى الآن في برج الكنيسة الملكية في لندن.



في رحلته الأوروبية عرض لوحاته في فرنسا وإسبانيا، والبرتغال، واليونان. وقدم دراسات حول الفن الإثيوبي محفوظة في المكتبة الملكية البريطانية وفي جامعة السوربون ومكتبة الفاتيكان. وبعد عامين من التجوال في العالم عاد أفوركي إلى إثيوبيا وقام بافتتاح الاستديو الخاص به في المكتبة الوطنية الإثيوبية في أديس.



بتكليف من الإمبراطور أنجز أفوركي الأعمال الفنية بكتدرائية سانت جورج وهي واحدة من أهم مؤسستين دينيتين بالعاصمة أديس أببا.



كما قام بتنفيذ النقوش الزجاجية في واجهات الأكاديمية العسكرية بمدينة هرر أنجز فيها صوراً بالزجاج الملون لأبرز الأبطال الإثيوبيين عبر التاريخ. كما عبر عن إعجابه بمدينة هرر بإنجاز ثلاثين عملاً فنياً عن المدينة (هرر) التي ألهمته هذه الأعمال التي أنجزها فيها. وقد احتفت الميديا المحلية والعالمية بأعماله في فن (المزايكو) و(الفسيفساء) والرسم والتلوين وتصميم الطوابع البريدية وأوراق اللعب (الكوتشينة) ، (كنت أقتني واحدة منها لا استخدمها في اللعب ولكنها كانت مبعثاً للتأمل في أعمال هذا الفنان العبقري) كما برز في رسم البوسترات والأعلام وتصميم الأزياء التراثية.



ومن أهم أعماله في النحت تمثال (الرأس مكونن) والد الإمبراطور هيلاسلاسي (تفري مكونن) المنتصب في ساحة رأس مكونن بأديس أببا.



يعيش أفوركي في فيللا (الفا) الذي قام بتصميمها بنفسه والتي تضم الاستديو والجاليري الخاص به .. راعى في تصميمها الملامح الشعبية الإثيوبية في فن المعمار . وهذا ما فعله الفنان السوداني د. راشد دياب عند تصميم مركزه للفنون الذي استلهم فيها فن المعمار السوداني والتراث المحلي.



من أعماله اللوحة الضخمة (الجدارية) في القاعة الرئيسية في منظمة الوحدة الإفريقية واللوحة المنتصبة في المفوضية الاقتصادية الإفريقية في الأمم المتحدة بنيويورك، ومن لوحاته المشهورة زهرة الماسكال Maskal Ababa و(إفريقياته) المتمثلة في لوحات (العمود الفقري لإثيوبيا) ولوحة (نهضة إفريقيا) و(المناح الإفريقي) و(وحدة إفريقيا) ومن لوحاته المشهورة أيضاً لوحة إثيوبيا الأم Mother Ethiopia ولوحة (الإيدز) ومئات من اللوحات التي تنم عن عبقرية هذا الفنان العالمي الذي أنجبته إثيوبيا وهو أول من نال جائزة هيلاسلاسي للفنون الجميلة عام .1964



ما جعلني أطلق عليه اسم مايكل أنجلو الإثيوبي هو إنجازه للأعمال الفنية في الكنيسة الملكية في لندن وكنيسة سانت جورج بأديس والعديد من الرسوم التي استلهم فيها روح العهد القديم في الكنائس المختلفة. لم يتأثر أفوركي كثيراً بمعاصريه من الفنانين التشكيليين العالميين لأنه كان يتكيء على تراث عريض من فن التشكيل الشعبي الذي هو جزء من روح الشعب الإثيوبي والموروث منذ آلاف السنين والمتميز بخطوط وألوان لا تجدها عند أي من المدارس التشكيلية في العالم ولكنها تقترب من الفن الفرعوني والفن القبطي للارتباط التاريخي الوثيق بين الحبشة ومصر الفرعونية والآرثوذكسية هنا وهناك ويدعي الإثيوبيون أنهم رعاة هذا المذهب في العالم المسيحي.



في تركيزنا بإلقاء الضوء على أفوركي تكلا لا يمكن تجاوز بعض الرموز التشكيلية الإثيوبية مثل (سكوندو بوخشتان) الذي ولد عام 1937 في أديس أببا وتلقى تعليمه الفني في كليات الفنون الجميلة في لندن وباريس . ويعتبر سكوندو من رواد مدرسة الحداثة في الفن التشكيلي الإثيوبي وتميزت أعماله بروح التراث في إثيوبيا. وفي أواخر الخمسينيات والستينيات كان من أبرز المعلمين في مدرسة أببا للفنون الجميلة حيث تتلمذ على يديه أعظم الفنانين الذين برزوا لاحقاً مثل زيرهون يتم قيتا، وسن كوسروف، وتسفاي تسما، وقرماي هويت ، والمايو قبرا مدهن، الذي يعيش في واشنطن وعمل في جامعة هاوارد وشارك عالمياً في العديد من الفعاليات مثل بينالي باريس والاحتفال بالفن الزنجي في داكار عام .1966



يعيش الفنان أفوركي تكلا بفيلته (الفا) بأديس أببا حياة هادئة بين لوحاته وأسرته معززاً مكرماً من كل الحكومات التي توالت على السلطة بعد هيلاسلاسي وهو الآن شيخ يقارب الثمانين يعيش كالراهب بين لوحاته وأعماله الفنية يستقبل زواره ويفرجهم على متحفه، وفي لوحه مستودع من الأعمال الجليلة لوطنه وأمته وللإنسانية وللفن التشكيلي الإثيوبي الذي بذل عمره من أجل أن يؤكد للعالم أن أهله في عزلتهم في الهضبة لديهم ما يقدموه للإنسانية .. وكان افوركي تكلا (مايكل أنجلو الإثيوبي) هديتهم للعالم في مجال التشكيل.


استير عصفورة الهضبة الصداحة

وأواصل



احمد طه



-1

أستير عصفورة الهضبة الصداحة



من أعمال أفوركى تكلا

عزيزى الجنرال لقد امتعتنا حقاً .

أوراق إثيوبية
الحكيم والملكة
يبدو أنني قد ملكني الهوى حتى ظننت أني العاشق الوحيد والجمال متاح والهوى مباح، لذا وجدت نفسي (واحداً) من جمهرة المعجبين والعشاق بإثيوبيا. ويبدو أن الأوراق قد وجدت طريقها إلى قلوب هؤلاء وحرص بعضهم على التواصل معي عبر رسائل الاتصال المتاحة من داخل وخارج الوطن فحفزوني للاسترسال، ولكنه حديث لن يطول، ويدهشني أن لا تصيبني الغيرة من المحبين الذين يشاركونني قلب حبيبتي.. أردتها أوراقا وخواطر في الغناء والموسيقى والتشكيل واللغة وبدا لي أنني قد اطلت الحديث، ولكنهم راموا المزيد، فلا بأس من الثرثرة.
قبل أكثر من ثلاثين عاماً قدمت محاضرة من باب أعرف عدوك، لزملائي في إحدى الدورات، عن اثيوبيا تاريخها وحضارتها، وترددت كثيراً أن أبدأ بسيرة ماكيدا أو نقستي شيبا (ملكة سبأ).. وكنت وقتها املك معرفة متواضعة عن مادة الحديث وتشدني للوراء اتهامات النظام الراديكالي في إثيوبيا الذي كان يرى في الملكة تلك (منقصة) أعلنها طلاب جامعة أديس أببا (صراحة) خلال ثورتهم ضد الإمبراطور عام 1962.
وعندما اشتد عودي وقدمتها بعد عشر سنوات في قاعة منور بكلية القادة والأركان السودانية، اتهمني احد المعلمين بـ(الزندقة)، وصار (سعادتو) بعدها واحداً من أركان النظام الإنقاذي، فقد بدت لي ظلاميته وقتها مؤشراً لمحاكم تفتيش قادمة ولحق بأمتي من جراء ذلك غبن وتغييب ذاكرة وغشاوة لا تليق بأمة تعشق الحرية.
سيكون مدخلي ما ذكره الكاتب الألماني الكبير اميل لودفيغ في كتابه الرائع (النيل حياة نهر) والذي قام بترجمته إلى العربية المبدع عادل زعيتر بعربية متألقة تحمد للترجمة دورها في التعبير بالعربية عندما يكتب بلغة أخرى. يقول اميل في ص183: (تزينت أجمل ملكات إثيوبيا وأشهرهن بالذهب والحجارة الكريمة لتزور اورشليم (القدس) وتتعرف بالأمير الذي يملك هنالك ويعدلها جمالاً وصيتاً. ومن الحق إن كانت ملكة البلد الذي حمل بعد زمن اسم اليمن ومن اورشليم جاء تجار إلى اليمن ليشتروا منها حجارة بناء رائعة بأي ثمن كان ليأتوا بها إلى مولاهم الذي كان يقيم هيكلاً عظيماً تمجيداً لإلهه يهوه.. وكان ذلك الملك ينطق بما لا يحصى من الأحاديث والأمثال وأناشيد الحب.
ذهبت ملكة سبأ إلى الملك سليمان وشعر كل منهما بميل إلى الآخر، وكان عندها مثل ذكائه فامتنعت عنه. في بدء الأمر لم تقم بقصره، ولما راودها خاطبته بالحكمة فاضطر إلى مناقشتها في الفلسفة ليالي بأكملها لما كان عليه من النبل، وتحين ساعة الرحيل وتعد القافلة مثقلة بالهدايا التي تنم عن بذخ الملك اليهودي.
وأبلغت الملكة الأمير الحكيم بأنها ستقضي الليلة الأخيرة في قصره إذا أقسم بألا يمسها. وتعهدت ألا تأخذ شيئاً مما هو خاص بها، ويدرك الحكيم بحكمته معنى كلماته المضاعف، ولكنه يعود بطاهيه و يأمره بأن يعلل طعام الوداع بالتوابل والأفاويه ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، وهناك رأت الملكة أن مضيفها أدرك أمرها فلما اختليا متعاقرين اكتفت بقولها احلك من عهدك أيها الملك إذا ما اسقيتني.
فارتوت بالماء.. وبالحب وأناخت حمل القافلة لعدة أشهر، وعندما شعرت بآثار الحمل عزمت على الذهاب والعودة إلى وطنها.
كل ما اطلعت عليه من مراجع في الدراسات الإثيوبية بجامعة أديس أببا، أو في ما وقع في يدي من كتب حرصت على اقتنائها من المكتبات هناك، او ما طالعته في المواقع الإلكترونية حول هذا الأمر لم يبتعد كثيراً عن رواية الكاتب الألماني. وتؤكد المناهج الدراسية منذ عهد الامبراطور على الدماء المقدسة التي تحملها سلالة منليك الأول الذي جاء من صلب سليمان.
عندما عادت الإمبراطورة إلى وطنها لم يمهلها الطلق فوضعت ابنها بالقرب من نهر (مي بلا) ME BELA جنوب أسمرا. وعندما شب الفتى عن الطوق حمل ملامح ابيه الذي كان جميل الطلعة بهياً، لم ينس الحكيم أن يعطي الملكة الحبلى (القوس الملوكي) ROYAL ARCH اعترافاً منه بأبوة المولود المقبل.
حمل الفتى (القوس الملوكي) وعاد إلى اورشليم لزيارة والده وبرفقته وفد كبير من بلاط أمه الإمبراطورة وقافلة محملة بالذهب والعاج والريش والهدايا المختلفة للحكيم من ابنه الفتى الموعود بإمبراطورية ممتدة من جنوب الجزيرة العربية إلى سهوب الصومال وعاصمة الأحباش في اكسوم وما هو دونها جنوباً في هضبة البن والوجوه المحروقة.
بعد زيارة اتسمت بالحميمية اعترف سليمان بأبوته للفتى منليك الأول. عاد الإمبراطور الصغير مثقلاً بالهدايا من أسباط بني اسرائيل الاثني عشر، وصحبه كهنة لتعليم قومه لغة اليهود. بعد مغادرة منليك ووفده اورشليم إلى اكسوم اكتشف سليمان اختفاء تابوت العهد أو الألواح النحاسية التي نقش موسى عليها وصايا الرب، فكانت اقدس ما لدى اليهود.
لم ينجح (الفزع) الذي ارسله سليمان لتعقب اللصوص الذين تمكنوا من الفرار وجاوزوا البحر الأحمر بأنفاق حتى بلغوا القصر الملكي في اكسوم.
وخروجاً من المأزق استعان سليمان بعامل ماهر لصنع ألواح مماثلة للألواح المفقودة وظل اليهود يعبدون تابوت عهد كاذب.
يتمسك الإثيوبيون بحكاية زيارة الملكة ماكيدا أو ملكة سبأ NUGOSTI SHEBA إلى أورشليم وميلاد ابنها ذي الدماء المقدسة ويصورونها على جدران كنائسهم بخطوطهم وألوانهم العجيبة، تحوي هذه الجداريات التي نسخت على الورق المصقول ادق تفاصيل تلك الرحلة.
اطلق اسم الحبشة على سكان هذه الهضبة المختلطة دماؤهم بالحضارات التي تتصل بالحبشة بطريق البحر الأحمر والصحراء النوبية، كلمة حبشة تعني الخليط.. هذا المزاج المدهش منحهم هذا اللون النحاسي والسحنات الملائكية.
تنقلت إثيوبيا بين اليهودية والمسيحية والردة مرة أخرى لليهودية على عهد جوديت.. وانتقلت العاصمة من اكسوم إلى قندر التي شهدت عز الممالك الإثيوبية القوية والملوك العظماء أمثال فاسيلدس وثيودور وتحولت من قندر إلى أديس اببا (الزهرة الجديدة).

الأستاذ أحمد طه،
تحايا ومتابعه.

(هيمانوت قيرما) المغنيه الأثيوبية الرائعة ، رايت اشراكها في
هذا البوست المكرّب.
لك الود

فوق على بال ماننزل الحلقه العاشره غدا انشاء الله ... ونرد على الاخوان
أصدقاء ( أوراق أثيوبيه ).

أوراق إثيوبية (10)

بين مروي وأكسوم

أوراق إثيوبية، أوراق مبعثرة في خيالي.. ألملم منها ما شئت واستغني عن البعض.. لم يلمني أحد عندما انحزت إلى استير عند حديثي عن الغناء وذكرت البعض لمماً.. ولم أتجاوز المحطات المهمة في خارطة الغناء فذكرت الرموز التي لا يمكن تجاوزهم..
عندما أتناول التاريخ.. لا أرتقي درجة درجة سلمه الفارغ، ولكني أتقافز عليه متخطياً الكثير من الدرج.. هي أوراقي.. اكتبها خواطر ولا أوثق فيها، لأن التوثيق يخنقني. الشعوب هي التي تصنع التاريخ، تشيد الأهرام والمعابد والمسلات.. تطحنهم الحروب فيعود المجد للملوك والأباطرة وتنقش أسماؤهم على الحجر ولا ذكر لصناع التاريخ.. هذه الأمم البائدة.
بعد ماكيدا وابنها ومنليك حكم الهضبة رتل من الملوك.. الذين يعج بهم الكتاب المقدس المكتوب بالجئزية KUBRO NEGEST (سجل الملوك العظماء) لم يصطحبني في ذاكراتي أي منهم.. لا أنكر من يغازلونني مثل لاليبلا، الذي حفر الكنيسة في صخرة بباطن الأرض ومعها اثنتا عشرة أخريات في جبل روحا بلاليبلا (بإيحاء من السماء).. او ماسيلدس صاحب القلعة المعنية في قندر.. محمد الأعسر GRENI MOHMED بغضت تطرفه رغم دعوته لأسلمة الهضبة.. فهم مثلنا لم يكونوا في حاجة إلى سيوف صقيلة ليدخلوا الإسلام.. عندما انكسرت شوكة الفاتحين من جهة الشمال أمام (رماة الحدق) عادوا إلينا باتفاق( البقط) وانسرب إلينا الإسلام سمحاً فصار شمال السودان الجغرافي وشرقه وغربه منارة للإسلام في أفريقيا.. تلألأ ضوء تلك المنارة وصار أكثر بهرجاً بنفح الصوفية التي جعلت من السودان محطاً لـ(غوث الزمان) وصارت أمتي أكثر شعوب الدنيا عشقاً لرسول الله ( ص) وأكثر مادحيه.
الإثيوبيون الذين استسلموا إلى سبات عميق آلاف الأعوام وهم مطوقون بأعدائهم من جميع الجهات، حتى نسوا الدينا ونسيتهم الدنيا بالمقابل.. تسلل إليهم الإسلام في هضبتهم المنيعة واستطاع ان يستميل نصف سكانها (50%) برغم المسيحية الأرثوذكسية المتجذرة في إثيوبيا، ولم يكونوا بحاجة لخوض حرب حول عقيدتهم ضد محمد (الأشولنجي) الذي داهمهم من هرر، أو من تحرش خليفة المهدي الذي باغتهم من الغرب حتى تمكنت جيوشه من اجتياح عاصمتهم التاريخية قندر.. كان سيد الخلق رسول الله (ص) بفيضه النبوي ورؤيته الثاقبة خير الناصحين حينما أمر المهاجرين بالاتجاه صوب بلاد الحبشة لأن فيها حاكماً عادلاً.. وصدق سيد الخلق (ص) لأنه لا ينطق عن الهوى.. وكانت الهجرات الإسلامية إلى الحبشة فكرة صائبة أفادت المد الإسلامي كثيراً بغض النظر عن محط تلك الهجرات التي يوهمنا بها علماؤنا بأنها كانت في السودان.. لا يهم فكلنا كنا حبشاً.. بين (السيدون) و(التكازي) أو في اعلى مهابط تسي سات حيث ينسرب (أباي) النيل الأزرق إلى مجراه نحو السودان.. يقول لورفيغ: (يجري النيل منذ الوف السنين إلى البحر ماراً عبر الصحراء المحرقة عاطلاً من مطر أو صديق أورفيق فيجد بأمواجه من ينعشه، ويوقف النيل حاجز من الصوان فيدور حوله ويسترد بهذا التماس قواه ونشاطه ويكافح الإنسان الذي يريد إمساكه ويوفق في ذلك دون ان يخسر النهر بأسه، ويشق لنفسه طريقاً بين الرمال لا حد لها.. قهر المناقع وقاوم الجفاف والأهوار.. يصل من البلد الذي أوجده إلى الدلتا والموانئ إلى البحر.. مهد جميع الأنهار.. ويا له من نهر!). انتهى.
عندما يريد الإثيوبي تأكيد علاقته الأزلية بالسودان يحكي بالأمهرية ويقول KA A ND WEHA NETATALLO- أي (نحن نستسقي من ماء واحد)، في اشارة لا تخلو من حميمية لتناخبنا الماء من اباي هناك والأزرق هنا، وكلاهما نهر واحد.
كانت مروي مملكة سودانية عظيمة تحتل مساحة معتبرة في المنطقة بين نهر التكازي والنيل وهي بقعة خصيبة يحدها النيل غرباً والأتبراوي شرقاً وتمتد جنوباً.. امتازت بكثافة سكانية عالية وثروات ضخمة أطلق عليها بازل ديفيدسن في كتابه (اضواء على أفريقيا) الذي أبدع في ترجمته جمال محمد أحمد عام 1959م.. اطلق عليها (برمنجهام افريقيا) لأنها عرفت الحديد وصهرته وصنعته واستخدمته في الزراعة والصناعة، كما كانت ملتقى طرق القوافل التجارية القادمة من العالم الهيلنستي بين المناطق الداخلية للقارة الأفريقية ومصر والعالم الخارجي مما جعلها أكثر الدول ثراء في التاريخ.. كلما ذهبت إلى النقعة لزيارة جدي (أبادماك)، أو الوقوف مستعيداً مجداً زائلا امام معبد الشمس بخرافه (الآمونية) المستلقية بلا استرخاء.. وكلما أذهب إلى المصورات مستلهماً تاريخاً يملؤني زهواً من زمن الإنكسار (البرونكي).. وعندما اقف على ضفة النهر الشرقية في البجراوية متحسراً على تاريخ تذروه الرياح امام عيني ولا أحد يحرك ساكناً لأنه لا يرى فيه أكثر من (طرابيل) لأنه لا يدرك معنى (الثروة القومية) التي ليست بالضرورة تكون مدخرات مصرفية او مشاريع استثمارية.. أو (عملة عصية) في مصارف سويسرا أو كوالالمبور.
اما أهراماتها الجاثمة على ربوة شرق المدينة الملوكية والمطلة على مدافن الملكات في تل قريب.. والمتجهة بواباتها نحو الشمس عند شروقها من خلف الجبال الداكنة التي كانت رافداً لمعدن الحديد.. اصابها الخراب وتعرضت للنهب والتدمير بسبب جشع المستكشفين الأوائل منذ رحلة (كايو) ومن تلاه من رحالة ولصوص.. وهي الآن تقف (متداعية) بسبب ظلم وإاهمال (ذوي القربى)... مشاهد تعيدني للقرن الرابع الميلادي الذي كتبت فيه نهاية هذه المملكة بمجدها التليد على يد الإمبراطور الإثيوبي عيزانا..
يحفظ التاريخ الإثيوبي لعيزانا طموحه ودوره في اتساع رقعة مملكة اكسوم، ويحفظ له دوره في دخول المسيحية لإثيوبيا، ويحفظ له انتدابه لعلماء اللغة من أورشليم لتحديث اللغة وتطويرها وكتابتها من اليسار إلى اليمين وتحريك الحرف إلى سبع حركات.
ويبقى في قلبي جرح يتفتق كلما تذكرت حملته الرهيبة وجردته التخريبية التي تباهى بها ونقشها على مسلته في أكسوم متباهياً بين ملوك زمانه..
حفر عيزانا نصه الشهير الذي ترجمه ديفيدسن إلى الإنجليزية ونقله جمال إلى العربية وأورده علي المك في كتابه (مختارات من الأدب السوداني).. وأورد هنا جزءاً من النص (بتصرف). استهل عيزانا نصه بالآتي:
(أنا عيزانا.. ملك الملوك.. ابن الإله.. ملك اكسوم وحاكم حمير وريدان وسبأ وسالهين وسيدامو والبجة وكاسو المنتصر دوماً).. و(يضيف): (لأن الكوشيين أساءوا معاملة رعاياي من المانجورتو والهاسا( الخاسا) والباريا وقد حنثوا بعهدهم ونهبوا جيرانهم ورفضوا العدول عن أفعالهم وتمادوا يراوغون ويمارسون شرورهم حتى هجمت عليهم يعضدني سيد العالمين.. فقاتلتهم عند نهر التكازي (الأتبراوي) ومخاضة كيمالكي (اسفل ملتقى نهر عطبرة مع سيتت) حتى لاذوا بالفرار وتعقبتهم على مدى ثلاثة وعشرين يوماً فعملت فيهم قتلاً وأسراً واستوليت على الغنائم والأسرى وحرقت مدنهم المشيدة بالحجارة ونهبت قطنهم (وفي ذلك إشارة إلى القطن كنبتة قديمة في السودان وجلب من جنوب الوادي إلى مصر).. ويقول: (قد نهبت حبوبهم وفضتهم وذهبهم وحديدهم ولحمهم المقدد (الشرموط) ودمرت رسوم معابدهم ومخازن حبوبهم).. وذكر تفاصيل المعركة الدامية من قتلى وأسرى وغنائم، عند هجومه على مروي. كان عيزانا يرى في نفسه ملكاً على كوش.
ليته ما حفر ذلك على الصخر ليبقى شاهداً على ما فعل.. ولكن لا أحد يذكر ذلك الآن.. ولكن من يمسح عن قلبي ما كتبه عيزانا ذلك (النقس) المتغطرس..
برغم (فعلة) عيزانا، وبالمقابل جردة جيش الخليفة التي ثأرت (دون قصد) للمدينة التي اضرمت فيها النيران فكتبت نهاية مجد اثيل لمملكة عظيمة.. بقي بين الشعبين ود تناسى ما فعله القادة هناك وهناك.
كل الذين علقوا على ما جاء في أوراقي الإثيوبية حملوا وجهة نظر واحدة ترى أننا أكثر الشعوب تقارباً، ولكن علوم الإستراتيجية هنا وهناك تحذرنا من بعضنا والبعض.. ولا هم يلتفتون إلى خبرائها.. ولا نحن.. لا أعترض على تعليق الذين يبدون رأياً حول العلاقة الوجدانية بين شعبين متشابهين في كل شئ.. ولا يبقى شئ من حتى يطل من خرائب التاريخ.
(وأواصل).

ما زلت أتابع هذا السرد الرائع والتثقيفي البديع وفي أنتظار إصداره ككتاب يغطي حيز كبير من فقرنا الثقافي ببلاد تشرق شمسها ثلاثة عشر شهرا في السنة

أوراق إثيوبية (11)

ثيودور

لم يسلط أي ضوء على الأحداث في إثيوبيا وتاريخها منذ رحيل قادتها التاريخيين من أمثال منليك الأول وعيزانا، إلا عندما برز في الهضبة ثيودور فلا أحد يدري الاتجاه العام للسياسة في البلاد المائجة بالقوميات والعصبيات.. ولا أحد يعلم من هم القادة الذين صنعوا الأحداث.. ولكن مع ثيودور بدأ تاريخ إثيوبيا الحديث.
اثنان من القادة التاريخيين في أفريقيا ذاع صيتهما في القرن التاسع عشر حرصت على التنقيب عن سيرتهما لأني معجب بهما (شاكا – وثيودور) قاتلا عدواً واحداً متغطرساً دعياً يتفاخر بجزيرته التي أرادت أن تحكم العالم (الإمبراطورية التي لا تغرب عنها الشمس)، ولكن شمسها (خنقّت) مهزومة.. و(كسفت) وهي منتصرة.. (مرمطها) شاكا بطل الزولو في مطلع القرن العشرين في أرض الزولو، بالقرب من الشاطئ الشرقي لجنوب القارة وفي بلاد غيرها، وكانت انتصارات الإمبراطورية الجزيرة عاراً في مجدلا بإثيوبيا وفي كرري بالقرب من عاصمة المهدية.. أم درمان.. وفي بلاد أخرى.
جاء إعجابي بشاكا وثيودور لأنهما استنهضا المد القومي في شعوبهما.. عاشا طفولة متشابهة، وعندما شبا عن الطوق برزت عبقريتهما القتالية كمحاربين أشداء.. وعندما صارا قادة لشعوبهم كانا الأكثر كاريزما في تاريخ هذه الشعوب.. ولكنهما كانا الأكثر قسوة في تاريخ بلادهم. فبعد أن تمكنا.. (تشيطنا).. فجاءت تراجيديا نهاية شاكا برمح واحد من الذين تربطهم به أواصر الدم والقربى.. وكانت خاتمة ثيودور بقرار جنوني منه بإطلاق النار على رأسه من غدارة تأكد من حشوها تلك المرة، لأنه أخفق في قتل نفسه في مرة سابقة.
لم يبق لثيودور ما يدافع عنه بعد سقوط مجدلا، هذه الصخرة العصية على مقتحميها، وكان واقع الهزيمة أمامه جلياً لا يخفى على جنوده خاصة بعد مقتل خدن روحه ورفيق صباه وقائده الثاني (قبري).. وها هي جيوش الفرنجة التي تأتمر بأمر امرأة (الإمبراطورة).. يا له من خزي وعار لن تغسله أمطار الهضبة.. وطالما استخف بقادة ينفذون رغبة سيدة قابعة في قصر بعيد في بلاد الفرنجة.. وكم هو ثقيل على قلبه ما فعله (كاسا) كبير التيغري وهو يمد يده بالعون للقائد الإنجليزي (نوبير) لإسقاطه.. وبينه وبين كاسا بغض وكراهية بسبب تمرد (الرأس) على سطوة الإمبراطور، وبسبب ظلم الإمبراطور لقومه بعد أن ذاقوا منه الأمرين، وفي ذلك تبرير منطقي لفعله الذي يراه الإمبراطور مخزياً ويراه (الرأس) ضرورة ليتنسم قومه نسم الحرية العليل بعد أن جعله ثيدور هبباي مغبرا عاصفا.. وأراد أن يحولهم إلى أقنان وهم (خلف) أسلافهم من ملوك أكسوم العظماء.
كان ثيودور في طفولته على جانب كبير من الوسامة والرقة.. ولد الفتى في عام 1818 في إقليم كوارا أو (قورا) وهي منطقة جبلية بالقرب من الحدود الإثيوبية السودانية التي يعبر بالقرب منها النيل الأزرق (أباي). شب عن الطوق وهو معوز يعاني من الفاقة والفقر.. تلفه أمه (بائعة الكاسو) بحنانها وتصرف عليه من حفنة (البرات) التي تحصل عليها من بيع (الكاسو)، وهو دواء بلدي يصنع من أوراق بعض الأشجار التي تنمو هناك ويستخدم كعلاج للدودة الشريطية المنتشرة في إثيوبيا بسبب أكل لحوم الأبقار نيئة كعادة غذائية وتقليد في المناسبات العامة مثل الزواج.. الخ
عيروه بذلك عندما صار إمبراطوراً مهاباً، ونعته أعداؤه و(مظاليمه) بـ(ابن بائعة الكاسو) الذي سلطه الإله العظيم عليهم، وكان يرى في نفسه (المنقذ) الذي جاءت به العناية الإلهية ليستعيد أمجاد الإمبراطورية الإثيوبية القديمة. كان يتمتع بكل صفات القائد الناجح بالإضافة إلى أنه كان ممشوق القوام، بهي الطلعة، عالي الجبين، قوي البنية، عليه مسحة من الهيبة والوقار جعلت منه قائداً للمجموعة المسلحة من قطاع الطرق (الشفتة) الذي كان يقودهم خاله الذي رحل تاركاً له عصبة من الرجال رافقوه (ناهضين).
تطورت مجموعة قطاع الطرق وصارت جيشاً صغيراً يضم ثلة من المقاتلين الأكفاء يقودهم شاب طموح.. عندما بلغ الخامسة والثلاثين (1853) استطاع أن يقهر جميع منافسيه من الزعماء حول بحيرة تانا، وأفلح في إخضاع الأمهرا في إقليم بيجميدر Bigimeder وامتد نفوذه إلى منطقة التيغراي وقوجام وشاوا، ثم وجه قوته بشكل خاص للمسلمين في المنطقة حتى صار في نظر البعض قديساً جاءت به الأقدار لنصرة المسيحية، وكان في نظر البعض مثل (القديس جورج) ماري جرجس عند المسيحيين الشرقيين..
بعد سقوط قندر العاصمة وسيطرته على صخرة مجدلا التي اتخذها مقراً لقيادته.. من هناك أعلن نفسه إمبراطوراً على إثيوبيا باسم ثيودور الثالث.. صاحب الألقاب العديدة منها (مبعوث العناية الإلهية، ملك الملوك، إمبراطور إثيوبيا). قادته سطوته إلى تحدي ملكة بريطانيا والمجتمع الدولي وقام بأسر مجموعة من الأوروبيين منهم كاميرون، القنصل البريطاني بقندر، ورسام مبعوث الملكة وجمهرة من الرعايا الأوروبيين ورفض رفضاً باتاً إطلاق سراحهم.. كان متقلباً حيال معاملتهم.. إذ كان مزاجياً متنازعاً بين عدة حالات نفسية لكلٍّ ردود أفعالها.. ذاقوا معه الأمرين وهم يتنقلون ضمن جيشه يجوبون معه الهضبة، وأحياناً يحفظهم في سجونه المنتشرة.. مهددون بالموت في أي لحظة، وكان رفضه (مغلظاً) أوصد الأبواب في وجه كل المحاولات التي أرادت حلاً سلمياً لموضوع الأسرى، ولم يكن أمام بريطانيا إلا خيار واحد هو الحرب.. ولكن الحرب في هذه البقعة من العالم حرب معروفة النتيجة سلفاً.. لا تكون في صالح الغزاة.. لأن التحصين الطبيعي جعل من إثيوبيا وطنا يخشاه الغزاة.. وفي الدرس البليغ الذي قدموه للعالم في معركة عدوة 1896 ضد الغزو الإيطالي وهزيمة روما بكل جبروتها من جنود حفاة عراة يقاتلون بأسلحة متخلفة.. كان درساً مر المذاق تلمظه الإيطاليون وفي خاطرهم الانتصار الخاطف الذي حققه البريطانيون على جيش ثيودور المتمرس في صخرة مجدلا والسهوب والربى التي حولها..
(مجدلا حصن طبيعي فسيح يطل شامخاً على نهر الباشيللو عند انحداره نحو النيل الأزرق في أواسط إثيوبيا، وهي عبارة عن ركام لبركان ساكن تكونت منه هضبة من حجر الصوان يبلغ طولها نحو ثلاثة أرباع الميل وعرضها نحو نصف الميل.. ترتفع نحو ألف قدم عن السهل المحيط بها، ولا يوجد غير درب واحد يؤدي إليها عبر الجبال ذات الأخاديد السحيقة، وتعترض هذا الدرب بوابة ضخمة أقيمت عند مدخل الحصن). هكذا وصفها ألن مورهيد في كتابه (النيل الأزرق) الذي أعانني في التعرف مبكراً على سيرة ثيودور.. ولفتت نظري أقواله التي صارت جزءاً من أدبيات نظام الدرق الذين حاولوا استنهاض الحس القومي بأقوال ثيودور.. ومن يومها ظللت أبحث عنه مثله مثل (شاكا).
مجدلا مكان يستنزف الجهد للوصول إليه.. كما يصعب الهروب منه لأن الطبيعية منحته هذه الخاصية الفريدة.. اتخذ ثيودور من هذه الصخرة قاعدة رئيسية يلجأ إليها كلما أصاب الوهن جيشه المتنقل بين هضاب الهضبة وسهوبها.. أمنتها الطبيعة ولكنها لم تكن تأمن شر (القالا) المسلمين الذين تقع الصخرة في وسط ديارهم، وهم ألد أعداء ثيودر ولا يقلون في مرتبة العداء عن جيرانه في بلاد السودان التركي.. بها ثلاثة آلاف كوخ مبعثرة حول الهضبة التي تحوي أيضاً كنيسة مستديرة البناء ومنزلا رحبا يحتوي على خزائن الملك المكدسة بجميع ممتلكاته وخزائنه، بجانب جناح خاص لزوجاته ومحظياته، وموقع للأسرى وجمهرة النبلاء الأوروبيين.
كان قرار الحرب لتحرير الأسرى قراراً حاسماً حشدت له بريطانيا حملة هي الأكبر في تاريخ الحملات البريطانية، واختير الفيلد مارشال نوبير الذي يطل تمثاله الآن في ميدان الملكة بلندن Queen gate square وهو يشرئب برأسه نحو السماء.. اختير نوبير قائداً لهذه الحملة، فقد كان تاريخه في آسيا مجيداً وكان مهندساً ومحارباً شجاعاً سقط جواده من تحته مرتين وجرح أكثر من مرة وتولى القيادة في الصين والهند وتولى جيش بومباي الذي وقع عليه الاختيار لغزو إثيوبيا ومواجهة ثيودور.
يقول عنه ألن مورهيد مقارناً بينه وبين قادة وادي النيل إنه يفتقر إلى الروح السمحة التي تميز بها غردون إلا أنه كان ألطف من كتشنر وأكثر منه اعتدالاً، بينما لا يقل كفاءة عنه.. تميزه الابتسامة العذبة التي لا تفارق شفته التي تدخل الثقة في جنوده، وربما يكون ويفل wayvel، قائد جيش النيل، هو أقرب الشخصيات لنوبير بين قادة ذلك القرن.
كان على رأس حملته على ثيودور أربعة وأربعون فيلاً مدرباً من الهند لحمل المدافع الثقيلة، واستؤجرت البغال والحمير لنقليات الحملة وأقيم عبر السهل الساحلي خط حديدي يبلغ طوله نحو عشرين ميلاً وجلبت له القطارات البخارية بكامل معداتها، كما أقيمت المرافئ الكبيرة والفنارات والمخازن وأجهزة تقطير الماء المالح إلى ماء عذب، وتم تمديد خط تلغرافي لعدة مئات من الأميال وثلاث سفن كمستشفيات وتجهيزها بماكينات صنع الثلج، وتم تجميع العملة المتداولة في إثيوبيا (ريال ماري تريزا) من كل أنحاء العالم. وضمت الحملة المستشكفين والكهنة والمبشرين.. كل ذلك لدعم حملة قوامها 32 ألف جندي و55 ألف دابة، فهي معركة ضد الطبيعة أكثر منها معركة ضد عدو مرتقب يقوده رجل مثير للجدل..
عندما علم ثيودور بمقدم الجيش البريطاني في أوائل 1867 حدث خاصته عن أسطورة قديمة تقول إن ملكاً عظيماً من إثيوبيا وملكاً أوروبياً عظيماً سيلتقيان يوما ما بإثيوبيا وسيتقرر على يديهما مصير هذا البلد. أستغرب لحديث القادة والزعماء في المواقف المفصلية عن أساطير ورؤى غيبية، مثلما جاء في أسطورة ثيودور المزعومة، أو رؤيا الخليفة عبد الله التي ألهمته بأنه سينتصر على (الكفر) بالقرب من بقعة المهدي، ولا أدري من الذي أوحى له توقيت الهجوم بعد انبلاج الصبح مخالفاً بذلك علوم التكتيك الذي ألهمت الإمام المهدي أن يحارب ليلاً فاستطاع أن يكسب معاركه بسهولة بعد التحييد التام للسلاح الناري وحرمان عدوه ميزة (التنشين)، وكان الليل للمهدي عنصراً قتالياً فريداً يدخل الرعب في أعدائه.
عندما (دخل الكلام الحوش) وأيقن ثيودور بأنه مغلوب مغلوب مغلوب، قرر أن يصمد في مجدلا معولاً على مدفع هاون يزن سبعين رطلاً صنعه له عماله الألمان. في الليلة التي سبقت المعركة اعترته لحظات جنونية فقام بقتل أكثر من مائة وسبعين من الأسرى ورميهم من أعلى الصخرة إلى أسفل الوادي، وحاول قتل ابنه ألمايو حتى لا يؤخذ أسيراً ولكن الفتى تفادى الطلق الناري ووضع الإمبراطور الغدارة في فمه ليموت بيده، ولكن لسوء حظه ضغط على نفس الزناد الذي أطلقه قبل قليل على ألمايو.
عندما اقتحم البريطانيون حصن مجدلا قاد المقاومة بنفسه واستمر يطلق الرصاص وبواباته تسقط الواحدة تلو الأخرى، وأخيراً تقهقهر متخطياً آخر البوابات وأشار لمن تبقى معه بأن ينجو بعد أن انهارت المقاومة.. ووضع ثيودور فوهة غدارته التي كانت هدية من الملكة فكتوريا.. وأطلق النار.
دفن ثيودور في اليوم التالي في كنيسة مجدلا وتم وداعه كبطل قومي..
هكذا قضى ومضى ثيودور، الطفل الفقير ابن بائعة الكاسو، الذي ادعى أنه من السلالة الملكية ذات الدماء السليمانية المقدسة.. وفي الواقع لم يكن شيئاً من هذا القبيل، ولكنه بفضل كاريزماه وشجاعته وطموحه صار من صغار زعماء الأقاليم إلى أن صار ملكاً باسطاً سيطرته على جميع ممالك الهضبة بجبروته الذي أخضع الجميع..
نصب نفسه بنفسه ملكاً ورحل دون أن يخلفه أحد من ذريته إلى الحكم، وبقي في ذاكرة الأمة عند البعض ملهماً وباعثاً للمد القومي، ولدى بعضهم رمزاً لجبروت الحكام عندما يكون حكمهم مطلقاً.

صديقي عاطف .... تحياتى
بعد اقتراحك الوجيه.. جمعت الاوراق الاثيوبيه وجدتها حتى الآن أكثر من خمسين صفحهa4
اعتبرتها دراف علما بأنها لم تكتمل بعد... حأشتغل فيها زياده وتضمين بعض الصور وانشاء الله ترى النور متى ماشاء الكريم
الحقيقه كانت هذه رغبة عدد من الاصدقاء ... ( ولكن رغبتك اوامر يا أب احمد )
شكرا للاهتمام وتحيتى للاسره والاصدقاء

أعتذر للاخوه أصدقاء الاوراق الاثيوبيه عن عدم ادراج الحلةه الثانيه عشرلاسباب فنيه تتعلق بعدم نشرها عذا الاسبوع..والى الاسبوع القادم انشاء الله .