" الحور والغلمان في الجنة" إذا آمن الكبار بما ورد في هذا البحث، فهل يعقل ان يؤمن مسلمي المستقبل؟!

10:19 PM May, 20 2016

سودانيز اون لاين
عبدالله الأسد-كندا
مكتبتى
رابط مختصر

" الحور والغلمان في الجنة" إذا آمن الكبار بما ورد في هذا البحث، فهل يعقل ان يؤمن شباب المستقبل من المسلمين بهذا؟!!
------------------------------------------------------------------------------------
الحور والغلمان في الجنة
توطئة الباحث:-
---------------------------------
قديماً كان العرب يعيشون في فوضى اجتماعية فرضتها عليهم بيئتهم الصحراوية القاحلة المقفرة والمجدبة ، فما كان للعربي أن يثار وتتهيج غرائزه إلا أن يوعد بما يراه مخالفاً لبيئته وطبيعته التي نشأ عليها وقد استطاع الإسلام السياسي أن يقنعه بها ، فوعده النص بالحور العين والعربي معروف عنه شغفه وشذوذه في وطء النساء حتى كان ذلك مصدراً للفحولة وإثبات الرجولة في مجتمع الصحراء ،ويعرف عن أنه كان للمرأة مكانة خاصة في عرف الرجل الصحراوي البدائي فقد كانت دابته في الليل يطئها أيما شاء وكيفما رأي والنص يجيبه لاحقاً (نساؤكم حرثاً لكم فآتوا حرثكم أينما شئتم) !! ،

فعكف العربي عن التفنن في إيجاد صور للجنس مختلفة وما يحكي العرب قديماً كانت لها أساليب غريبة وشاذة في ممارسة الجنس كأن يطئ الرجل المرأة وهي حائض ويحشر عضوه في فمها وهذا ما هو ثابت تاريخياً فلنراجع المصادر الثقة ككتاب "الأغاني لأبي الفرض الأصفهاني" أو ليقرأ لأبو حيان التوحيدي في كتاب "الإمتاع والمؤانسة" ، وعند جاءت الشريعة الإسلامية مدعمة بنص ذو أصل إلاهي منع العربي وحرم عليه أن يعاشر من النساء ما شاء له ولكن النص وعده بذلك في الجنة يصيب فيها من النساء فما لا عيناً رأت ولا أذنا سمعت "نقصد الحور العين " الذي جاء وصفهن في القرآن الكريم (كأنهّنَّ الياقوتَ والمرجان) الرحمن 58:55. ،

وفي الحديث عن كثرت عددهن نقرأ : عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "... وإن له من الحور العين اثنتين وسبعين زوجةً سوى أزواجه من الدنيا" (رواه أحمد). وأورد ابن كثير في تفسيره لآية "حورٌ مقصورات في الخيام" عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء".

ويدل هذا الحديث على أن عدد الحوريات لا يتوقف عندأربعين أو اثنتين وسبعين حورية، فهذا العدد نصيب صاحب أدنى درجة في الجنّة، وبالتالي كم يكون نصيب أصحاب الدرجات العليا؟!. ، مثل هذه الأسئلة أسئلة مشروعة للباحث المجد في كتب التراث والتفاسير والنصوص التاريخية الإسلامية، ويبقي للإجابة عليها مسائل ومعارك وقد تكون مجازر لا موضوعية فكل من يقترب من إيجاد بدائل للتفسير يتهم في دينه وهذه عادة من يخفي شيئاً!!،


والغلمان !!! فعادة امتلاك الغلمان الحسان الوجوه المرد عربية ، والتاريخ يخبر أن كم هائل من الغلمان المشتغلين بمهام شتى من إعداد الشراب للسادة وسقايتهم فوعدوا ما كانوا يريدون ويشتهون ، ونورد هذا البحث بتصرف لتتم المعرفة بأسس النص وبالذات المسألة الحساسة جداً وهي مسألة الحور العين والغلمان ، والتي أخبر بها القرآن الكريم في جملة من آياته كسورة الواقعة والإنسان ، فإذا هي مسألة تفكيك للوعي السلفي الذي يعتقده أهل الإسلام السياسي وسدنة النص الكهنوتي ويدبجونه بلا احتمال للاستقراء أو محاولة حقيقية لاكتشاف الممكن والذي لا يحترم العقل ولا يشبه الله في شيء،، وقسمنا هذا الطرح على قسمين:


القسم الأول:
مسألة الغلمان في الجنة :
القرآن كتاب الله الوحي المنزل على نبيه وصفيه محمد الأمي (ليس الذي لا يعرف القراءة والكتابة كما يدعي البعض ، وإنما هي صفة الجاهلية لكل من لا كتاب لديهم في عرف أهل الكتاب!! ) وصف نعيم وملذات أهل الجنّة، وذلك بإخبارنا عن وجود عدد هائل من الخدام المميزين الذين سيخدمون كل رجل من المسلمين الذين سيفوزون بجنة النعيم. وهؤلاء الأرقاء، كما يقول الجلالان، هم غلمان أو أحداث صغار السن وصفهم القرآن في قوله في سورة الطور 24:52 "ويطوف عليهم غلمانٌ لهم كأنهُمُ لُؤلؤٌ مكنون " وفي الواقعة17:56 " يطوف عليهم ولدان مخلَّدون" وفي الإنسان 19:76 "ويطوف عليهم ولدان مخلَّدون إذا رأيتهم حسبتهم لُؤلؤاً منثوراً". لذلك فإن إتمام سرور ونعيم أهل الجنّة، كما يقول القرطبي، لا يتم إلا باحتفاف الخدم والولدان بالإنسان. أي أن نعيم الجنة في رأي المسلمين، لا يكتمل إلا بوجود هؤلاء الأولاد في خدمة أهل الجنّة من الرجال، ومع أن القرآن حدد خدمة هؤلاء الأولاد بجلب كؤوس الشراب المختلف ليناولها للرجال.

إلا أن بعض الرواة والمفسرين وسعوا خدمتهم بحيث تشتمل على الجنس، أي أن الذي كان محرماً على أهل الدنيا، سيصبح حلالاً في الجنة، لكي يستطيع الرجال مضاجعة الأولاد الذين ووضعهم الله من أجل إتمام لذّة المتَّقين. كيف لا وصفات هؤلاء الأولاد في غاية الحسن والجمال. فهم أولاً غلمان أو وِلدان مخلَّدون: فهم شباب صغار السن على صفة واحدة وفي سن واحدة على مر الأزمنة، أي باقون على ما هم عليه من الشباب والغضاضة والحسن، لا يكبرون ولا يشيبون ولا يتغيرون ولا يهرمون ولا يموتون. وهم ثانياً مثل اللؤلؤ المكنون، في غاية الحسن والبياض وصفاء اللون مثل اللؤلؤ المصون في الصَّدف في حسنهم وبهائهم ونظافتهم وحسن ملابسهم. وهم ثالثاً كاللؤلؤ المنثور، فهم كالدرر المتناثرة، يذهبون ويجيئون في حركة سريعة لخدمة سادتهم من رجال الجنّة.

عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: "ما مِنْ أحدٍ من أهل الجنّة إلا يسعى عليه ألف غلام كلَّ غلامٍ على عملٍ ليس عليه صاحبه" ( أورده القرطبي في تفسير الطور 24:52). ويحتار العقل في التفكير بألف نوعٍ من الخدمة يحتاج إليها كل رجلٍ من رجال الجنّة، ويقوم هؤلاء الغلمان بالقيام بهذه الخدمات وهم سعداء بذلك، فَعَن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أدنى أهل الجنّة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه ألفٌ كلهم لَبيِّكَ لبيِّكْ" (رواه القرطبي في تفسيره). وقيل عنهم مسوّرونَّ ومقرّطون،أي يلبسون الأساور في أيديهم والأقراط في آذانهم لأن ذلك يليق بهم كونهم صغار السِّن.

وقد اختلف المفسرون والرواة المسلمين في تحديد هوية هؤلاء الأولاد، ومما قالوه:
• هم الأطفال من أولاد المسلمين الذين سبقوهم إلى الجنّة.
• هم من أخْدَمَهُمُ الله تعالى إياهُم من أولاد غيرهم.
• هم غلمان خلقوا في الجنّة لخدمة أهل الجنّة من غير ولادة.
• هم أولاد المشركين الذين ماتوا صغاراً بدون ذنوب أو حسنات، وهم خدم أهل الجنة.
• هم ولدان المسلمين الذين يموتون صغاراً ولا حسنة لهم ولا سيئة.


يحتار العقل أمام هذه التعاليم وعن وجود أولادٍ لخدمة أهل الجنّة، فهل يعقل مثل هذا الكلام، وكيف يمكن لعاقل أن يقبل بمثل هذا الوصف لجنةٍ خدامها أطفال؟ وما الحكمة من مثل هذه الخدمة في جنّةٍ تخلو من العوز والاحتياج؟ ثم أيُّ تَقِيٍ يمكن أن يقبل فكرة تحليل الشّذوذ في جنة الله؟! وحول هذا السؤال بالتَّحديد نشرت مجلة "حريتي" المصرية بتاريخ 19/4/1992م وعلى صفحتين كاملتين(24و25) حواراً ساخناً بين الكاتب الإسلامي الكبير الشيخ جلال كِشِّك ولجنة الفتوى في الأزهر، وكان موضوع الحوار هو الممارسات الجنسية في الجنة، حيث أكد الشيخ كشِّك أن المسلمين في الجنّة سوف يكونون في حالة انتصاب دائم، أمّا فقهاء الأزهر فلم ينفوا قول الشيخ ولم يؤكدوه، وإن أبدوا بعض الشكوك في موضوع الديمومة.

وأكد الشيخ كشِّك أن غلمان الجنة سوف يكونون "مقرطين ومُسوَّرين" أي أنَّهُم سيلبسون الأساور والأقراط، وسيكونون من حظ ونصيب ذكور الجنة ليستمتعوا بهم كما يشاؤون ؟! ويقول الشيخ كِشِّك أيضاً أنه "من الخطأ تقييم الحياة الأخرى بمقاييس وأحكام هذه الحياة التي نعيشها، فهذه دار العمل الصالح والطالح" وأنَّ "كل المحرمات في هذه الأرض تسقط في الآخرة". وقد أورد كشك هذه الأقوال في سياق حديثه عن ممارسة الجنس في غلمان الجنّة. فالمسلم لن يتمتع فقط بالحوريات بل أيضاً بالغلمان، فجمالهم الأخّاذ ورقتهم ونعومتهم تشكل مصدراً لشهوتهم، ولا إثم على الرجل في مضاجعتهم في دار الخلود. فإن كانت هذه صورة الجنة ، فلماذا نلوم المنحرفين؟ ثم ألا تكفي الحوريات لإشباع شهوة رجال الجنة؟ وهل سيجدون وقتاً لشكر ربهم على هذا النعيم؟!


الحور العين:
اعترف النبي محمد (ص) في أحاديثه الكثيرة بمحبته وولعه بالنساء، فقد كان رجلاً مزواجاً. ولذلك احتلت النساء مكاناً بارزاً في حياته، كما في حياة أتباعِهِ من الصحابة. ولمعرفته بمدى تأثير شهوة الجنس على الرّجال، فإنه اجتهد في وصف جمال نساء الجنّة، وهو بذلك دغدغ مشاعر وشهوات الرّجال بقوة. فمل أسهل أن يَضْعَف الرجل الذي تحكمه شهوته أمام جمال امرأة جذّابة، فيذهب عقله ويلتهب، بل ويتَحْرقُ شوقاً لمضاجعتها، لذلك جاءت أوصاف القرآن لحوريات الجنّةِ في غاية الإثارة.


ذُكرت نساء الجنة في القرآن أولاً في سورة البقرة 25:2 "ولهم فيها أزواجٌ مطهرَةٌ" وتكرر هذا القول في آل عمران 15:3 "وأزواجٌ مطهرةٌ" وفي النساء 57:4 "لهم فيها أزواجٌ مطهرةٌ". وأورد ابن كثير في تفسيره أقوال ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير كلمة مطهرة، فيقول: "مطهرة من القذر والأذى. ومن الحيضِ والغائط والبول والنخام والبزاق والمنى والولد. ومطهره من الأذى والمأثم، فَلا حيض ولا كلف". وهذه أوصاف كمالٍ لأنثى يعشقها الرّجال، لأنها تخلو من كل أنواع الوسخ. وتمتاز هذه الزوجات أيضاً بأنَّهُن "قاصرات الطرف عينٌ، كأنَهُنَ بيضُ مكنونٌ " (الصافات 48:37و49. أنظر أيضاً ص 52:38 والرحمن 56:55) أي قصرن طرفهنُّ على أزواجهن، فلا يَنْظُرْنَ إلى غيرهم من الرجال، فهن حسان الأعين عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن. لذلك يجدون عزاءً في هذه الأقوال المغرية عن نساء الجنّة المُخْلِصات. اللواتي "لم يطمثهنَّ إنسٌ قبلهم ولا جانٌ" (الرحمن 56:55و74) أي أن تلك النساء لم تمارس الجنس مع أي رجلٍ من الإنس أو الجان، فهن مخلوقات ومهيئات بالتمام لأزواجهن. وهذه صفة محببة جداً على قلوب الرجال، لأن الواحد منهم يريد الزوجة خالصة له دون أن تنكشف على الآخرين، حتى ولو كانوا أزواجاً سابقين لها وافترقت عنهم بالموت أو بالطلاق.


وعن زوجات الجنة هو الحوريات ، حيث وصفهن القرآن بأنهن حور عين كما جاء في أربع آياتٍ في القرآن: في الدخان54:44 "وزوَّجناهِمُ بحورٍ عينٍ" والطور 20:52 "وزوجناهمُ بحورٍ عينٍ" والواقعة 22:56-23 "وحورٌ عينٌ. كأمثالِ اللؤلؤ المكنون" والرحمن 72:55 "حورٌ مقصوراتٌ في الخيام". والحور العين هي الشديدة سواد العين وشديدة بياض العين. وقد جاء وصف باهر لجمال حور العين، عن أنس ابن مالك عن النبي قال فيه: "ولو أنَّ امرأةً من أهل الجنّة اطَّلَعَت إلى أهل الأرضِ لأضاءت ما بينهما ولملأتهُ ريحاً وَلَنَصيفُها على رأسِها خيرٌ من الدُّنيا وما فيها "(رواه البخاري). ويقول الشيخ محمد الغزالي: "الحور العين هنَّ بنات آدم بعد صوغهن في قوالب أخرى تجعل العجائز شوابٌّ والدميمة وسيمة! أو هنَّ خلقٌ آخر يبدعه الله في صور فتياتٍ ساحرات العيون يستمتع بهنَّ أهل الجنة". وهكذا حدد الشيخ الغزالي دور الحور فقط للاستمتاع بهن، وهذه المتعة الجنسية الدائمة هي غاية يرجوها المسلم من إيمانه ، فهي متعة تفوق الخَيال، ولا مثيل لها في الأساطير.

وفي تفسير القرطبي لقول القرآن في سورة الرحمن 72:55 "حورٌ مقصوراتٌ في الخيام" أورد حديثاً رواه أنس قال: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: مررت ليلة أسْريَ بي في الجنةِ بنهرٍ حافَتاهُ قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله. فقلت: يا جبريل من هؤلاء قال: هؤلاء جوارٍ من الحور العين استأذنَّ ربهنّ في أن يسلمنَ عليكَ فأذن لَهُنَّ فقلن: نحن الخالداتِ فلا نموت أبدأً ونحن الناعمات فلا نبؤس أبداً ونحن الراضيات فلا نسخط أبداً أزواج رجال كرام" ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "حورٌ مقصورات في الخيام" أي محبوساتٍ حبس صيانة وتكرمة". فالحور كما وصفهن النبي هنا خالدات، فلا يمتن ولا تتقدم بهن الأيام، وهن ناعمات، أي ذوات أجساد أنثوية غاية في الإغراء، وهن راضيات، فلا يتذمرن على نصيبهن من الرجال، لأن هذه هي غاية الله من خلق الحوريات. نلاحظ هنا وصف الحوريات أيضاً بأنهن "مقصورات في الخيام" أي محبوسات ومستورات في خيامهن ولا يحق لهن الطواف في حقول الجنّة وطرقاتها، فهذا الحق للرجال فقط. وهكذا سيبقى دور المرأة في الجنة كدورها في الأرض: الجنس ومتعة الرجال. فالزوجة "كأمثال اللؤلؤ المكنون" فهن في صفاء الدر الذي لم تمسه الأيدي، بل يقبعن في بيوتهن ليمتعن أزواجهن بهنَّ.


وجميع نساء الجنّة متساوياتٍ في الأعمار والجمال، لقول القرآن أنهن "أتراباً" (ص 52:38 والواقعة37:56 والنبأ 33:78). ويتفق معظم مفسري القرآن على أن كلمة "أتراباً" تعني في سن واحدة وهو ثلاث وثلاثين سنة، أي أنهن على ميلاد واحد. وهنَّ أيضاً "عُرُباً"، وقد اختلف المفسرون في هذه الكلمة، ومما قالوه: كلامُهنَّ عربي، والمرأة الغنجة، أو حسنات الكلام، أو المتحببات إلى أزواجهنَّ، فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل غنجٍ وحسن كلام. وقيل: أنها الحسنة التبعل لتكون ألذ استمتاعاً. ويصف القرآن نواهد الحوريات بكلمة "كواعب"، أي أنَّ نواهدهن لم يتدلَّين، فالحورة ناهد مثل العذارى، مما يزيد متعة ولذة الجماع. ويقول القرآن أيضاً في وصف زوجات الجنّة بقوله: "كأنهّنَّ الياقوتَ والمرجان" (الرحمن58:55). عن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى "كأنهن الياقوت والمرجان" قال: "تنظر إلى وجهها في خدرها أصفى من المرآةِ وإن أدنى لؤلؤه عليها لتضيء ما بين المشرق والمغرب وإنه يكون عليها سبعون ثوباً ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك" (رواه البخاري ومسلم).


عن الحسن قال: أتت عجوز فقالت يا رسول الله أدع الله تعالى أن يدخلني الجنّة فقال: "يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز" قال فولَّت تبكي قال: "أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول "إنَّا أنشأناهُنَّ إنشاءً، فجعلناهُنَّ أبكاراً".وقد أورد ابن كثير هذا الحديث في تفسيره لما جاء في سورة الواقعة 35:56-37 الذي أورده النبي في حديثه، وتفسير النص هو أن جميع النساء من عجائز أو صغار السّن سيرجعن أبكاراً في الجنة، فالمرأة الثيب تعود عذراء لتمتع زوجها بها بلا انقطاع. عن أنس بن مالك قال: "هن العجائز العمش الرمص كنَّ في الدنيا عمشاً رمصاً". ويضيف القرطبي في تفسيره: وقال المسيب بن شريك: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "إنَّا أنشأناهنَّ إنشاءً" قال: "هنَّ عجائزَ الدنيا أنشأهنَّ الله خلقاً جديداً كلما أتاهُنَّ أزواجهنَّ وجدوهِنَّ أبكاراً.

فلما سمعت عائشة ذلك قالت: واوَجعاه! فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ليس هُناك وجع". وعن أبي سعيد الخدري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "إنَّ أهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن أبكاراً". وقال ابن عباسٍ: "إن الرجل من أهل الجنة ليعانق الحوراء سبعين سنة، لا يملها ولا تمله. كلما أتاها وجدها بكراً، وكلّما رجع إليها عادت إليه شهوته، فيجامعها بقوة سبعين رجلاً، فلا يوجد أعزب في الجنة، كما روى البخاري عن النبي ، بل جنس بلا انقطاع لجميع العباد، وهذا تماماً ما جاء في يسن55:36 "إنَّ أصحابَ الجنّةِ اليومَ في شغلٍ فاكهون" أي أنهم فرحون يتمتعون في إفتضاض الأبكار، كما قال معظم المفسرين.


لم يذكر القرآن الكريم نصيب كل رجل من حوريات الجنّة، بل جاء ذكر عددهن في الحديث: عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "... وإن له من الحور العين اثنتين وسبعين زوجةً سوى أزواجه من الدنيا" (رواه أحمد ). وأورد ابن كثير في تفسيره لآية "حورٌ مقصورات في الخيام" عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء". ويدل هذا الحديث على أن عدد الحوريات لا يتوقف عندأربعين أو اثنتين وسبعين حورية، فهذا العدد نصيب صاحب أدنى درجة في الجنّة، وبالتالي كم يكون نصيب أصحاب الدرجات العليا؟!.


ومع أن جميع آيات القرآن وأحاديث النبي تربط بين النساء وممارسة الجنس في الجنّة، إلا أن ذلك لم يكن كافياً لواحدٍ من صحابة النبي الذي قال: " يا رسول الله أيباضع أهل الجنّة؟ قال: "يعطى الرجل منهم من القوة في اليوم الواحد أفضل من سبعين منكم". وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يعطى المؤمن في الجنّة قوة كذا وكذا في النساء، قلت: يا رسول الله ويطبق ذلك؟ قال: يعطى قوة مائة" (رواه أبو داود والترمذي). وعن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنّة؟ قال: "إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء" رواه ابن كثير في تفسير الواقعة 35:56. أيضاً عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال له.أنطأ في الجنّة؟ قال "نعم، والذي نفسي بيده دحماً دحماً، فإذا قام عنها رجعت مطهّرة بكراً".

منقول بتصرف،،،،

Quote: وأكد الشيخ كشك ان المسلمين في الجنة سوف يكونون في حالة انتصاب دائم

Quote: وأكد الشيخ كشك ان المسلمين في الجنة سوف يكونون في حالة انتصاب دائم

Hallelujah

أها ويدنقروا يشربوا من أنهار اللبن والخمر كيف مع "النصيب" داك الانتصاب دا ما بدورلو معينات؟ ____ غايتو أي زول بهمه، لكن كيشك دا منو يا دفع الله؟

هههههههههههههه
المدنقرنلها شنو مع الغلمان والحور العين ديل يا حاتم 😂😂😂😂😂
كشك دا اظنو الخبير في شئؤون الانتصاب

حسب معلوماتي انو العرب قبل البعثة لم تكن تمارس
المثلية الجنسية ولم تكن العرب تشتهي الغلمان والمردة
وكل الوارد في الاثر بعد الفتوحات الاسلامية لبلاد الروم والفرس
ومنها جائت الممارسات دي نتيجة التداخلات

Quote: لا أن بعض الرواة والمفسرين وسعوا خدمتهم بحيث تشتمل على الجنس، أي أن الذي كان محرماً على أهل الدنيا، سيصبح حلالاً في الجنة، لكي يستطيع الرجال مضاجعة الأولاد الذين ووضعهم الله من أجل إتمام لذّة المتَّقين

أذكر لنا من هؤلاء الرواة المفسرين الذين قالوا بهذا التفسير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم هذه أيضاً كذبة من جنس كذابتك في البوست السابق.

Quote: واجهناك أكثر من مرة بأنه لولاء مساهمات المسلمين مخترعي الارقام والصفر ومبادي التكنولوجيا والطب والهندسة لما كان هناك عالم متقدم +++ ذكر لنا من هؤلاء الرواة المفسرين الذين قالوا بهذا التفسير أم هذه أيضاً كذبة من جنس كذابتك في البوست السابق.

وحقتك بتاعة مباديء التكنولوجيا والطب والهندسة يعني ما كانت كذبة؟ انتو الواحد ما داير يشغل مخو ليه

ما تعال واجهني بهناك ولا قول لي رافض. شغل المحفوظات دا هو السقط حجركم، بس الواحد يسمعوهوا قصيدة (نحن المسلمون حملنا مشاعل العلم قبل أن تعرف أوروبا فقه المرحاض) يقوم يجينا جاري ويقول (لولاء مساهمات) ومباديء شنو ما عارف كدة. هسع راجي يدوك اللستة عشان تجي تعدد داك ضعيف وداك سمين؟ ____ المردة والغلمان ديل جايبينهم للغسيل والمكوة ومليء الأباريق؟

يا منتصر عليك الله رد عليو بي هناك

عشان النصيب العاجبم يحتل لاسفل سافلين

ولو عاجبم اليرفعوهو باي ذريعة تانية

Quote: حسب معلوماتي انو العرب قبل البعثة لم تكن تمارس المثلية الجنسية ولم تكن العرب تشتهي الغلمان والمردة +++ وكل الوارد في الاثر بعد الفتوحات الاسلامية لبلاد الروم والفرس ومنها جائت الممارسات دي نتيجة التداخلات

هسع الاتهم العرب بالجرم الشنيع دا منو

تدافع عن عقيدتك ولا تكوس مخارجة لمجموعة عرقية وتقول الباقين بجازهم؟ كيشك قال ليك الجماعة متوثبون أربع وعشرون ساعة مما تعدون والعراقي في السنون تقولي شنو وتقولي منو؟ هي قووووووول كلامك بتاع "الفتوحات" دا صاح، أها العرب ديل مع الروم والفرس منو الفاعلين ومنو المفعولين في المثلث دا؟ تعال قول لي العرب كانوا حكام راية وجارين برة الخت ساكت انتو الواحد مالو بيتداعى بالسهر والحمى قبال ما الكفيل يشتكي ذاتو؟ ____ هو لأم روحو معترف، تذبوا عنه غصباً عنه؟

Quote: (نساؤكم حرثاً لكم فآتوا حرثكم أينما شئتم) !!

(انى شئتم)
وليس (اينما شئتم)
آيات الله يجب ان تكتبها كما هي حتى لا تغير المعنى وهذا دليل على فهمك المغلوط للآية الكريمة
لان الفرق بين كلام الله (انى) وما اوردته انت (اينما) فرق كبير وينسف بحثك الميمون

Quote: ثم أيُّ تَقِيٍ يمكن أن يقبل فكرة تحليل الشّذوذ في جنة الله؟!

سؤال برئ : لماذا عاقب الله تعالى من فعلوا تلك الفعلة الشنعاء اشد العقوبة بأن جعل عاليهم سافلهم ويحلل لاهل الجنة ذات الفعل ؟؟؟ مالكم كيف تحكمون ؟؟؟ هذا يجعل الله فى نظر البشر وكأنه غير منصف ولا عادل فى احكامه !!!
{ فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا } اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله ..

علماء الدين ليس لهم أي علم بما في الجنة .
مقدار معرفتهم لا يتجاوز معرفة أي إنسان قرأ القرآن
عدا ذلك ما هو إلا تخمين يخالطه رغبات شخصية وخيال وإشتهاء
وإلا فمن أين لكشك أو غيره معرفة وضع الآلآت الجنسية في الجنة .. لولا أمنية كامنة في نفسه وإفصاح عن رغائب دفينة وربما إصلاح لما فسد في الدنيا :



عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وفي بعض رواياته: ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل.

Quote: إلا فمن أين لكشك أو غيره معرفة وضع الآلآت الجنسية في الجنة

الموضوع قديم يا امين وكشك المقصود هنا تقريبا صحفي

وتم استغلال تشابه الاسماء

وحتى عند كشك الصحفي وضع الالات منسوب لاله من الهة الاغريق

من متين الناس دي بتعرف كشك ولا غير كشك

من هو هذا الباحث......ارجو افادتنا به......يجب تنقيح الدين من هذه الشوائب والاسقاطات النفسية المريضة.

السلام عليكم

كشك المعني ربما هو الداعية المصري عبد الحميد كشك الذي توفي في التسعينات من القرن الماضي.

للذين يتغابون ، الكلام منسوب للقرطبي

ومن له شك ، فليذهب الي موقع اسلام ويب

وعبدالحميد كشك لصغار السن هنا داعية مصري

له شرائط كاسيت صدعنا بها سنين عددا في الحافلات !

Quote: وفي تفسير القرطبي لقول القرآن في سورة الرحمن 72:55 "حورٌ مقصوراتٌ في الخيام" أورد حديثاً رواه أنس قال: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: مررت ليلة أسْريَ بي في الجنةِ بنهرٍ حافَتاهُ قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله. فقلت: يا جبريل من هؤلاء قال: هؤلاء جوارٍ من الحور العين استأذنَّ ربهنّ في أن يسلمنَ عليكَ فأذن لَهُنَّ فقلن: نحن الخالداتِ فلا نموت أبدأً ونحن الناعمات فلا نبؤس أبداً ونحن الراضيات فلا نسخط أبداً أزواج رجال كرام" ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "حورٌ مقصورات في الخيام" أي محبوساتٍ حبس صيانة وتكرمة". فالحور كما وصفهن النبي هنا خالدات، فلا يمتن ولا تتقدم بهن الأيام، وهن ناعمات، أي ذوات أجساد أنثوية غاية في الإغراء، وهن راضيات، فلا يتذمرن على نصيبهن من الرجال، لأن هذه هي غاية الله من خلق الحوريات. نلاحظ هنا وصف الحوريات أيضاً بأنهن "مقصورات في الخيام" أي محبوسات ومستورات في خيامهن ولا يحق لهن الطواف في حقول الجنّة وطرقاتها، فهذا الحق للرجال فقط. وهكذا سيبقى دور المرأة في الجنة كدورها في الأرض: الجنس ومتعة الرجال. فالزوجة "كأمثال اللؤلؤ المكنون" فهن في صفاء الدر الذي لم تمسه الأيدي، بل يقبعن في بيوتهن ليمتعن أزواجهن بهنَّ.

أنظروا لتدليس وتزوير عبد اللطيف حسن

Quote: للذين يتغابون ، الكلام منسوب للقرطبي

والكلام الذي نسبه للقرطبي فيه الثلاثة سطور الأولى فقط من كلام القرطبي وباقي الكلام لرجل مجهول لم يخبرنا عبد اللطيف من هو والمهم هو أن عبد اللطيف حسن كذب وزور ونسب للرطبي كلام لم يقوله مطلقاًوهذا هو كلام الإمام القرطبي الذي استقطع منه الثلاثة سطور
التي وضعت تحتها خط .

Quote: . وروى أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : مررت ليلة أسري بي في الجنة بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه : السلام عليك يا رسول الله فقلت : يا جبريل من هؤلاء قال : هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن في أن يسلمن عليك فأذن لهن فقلن : نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا أزواج رجال كرام ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم حور مقصورات في الخيام أي محبوسات حبس صيانة وتكرمة . وروي عن أسماء بنت يزيد الأشهلية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إنا معشر النساء محصورات مقصورات ، قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم ، فهل نشارككم في الأجر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : نعم ، إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم

أما الزيادة التي نسبها عبد اللطيف للقرطبي زوراً وجوراً هي كما في المقتبس باللون الأزرق و الأحمر

Quote: فالحور كما وصفهن النبي هنا خالدات، فلا يمتن ولا تتقدم بهن الأيام، وهن ناعمات، أي ذوات أجساد أنثوية غاية في الإغراء، وهن راضيات، فلا يتذمرن على نصيبهن من الرجال، لأن هذه هي غاية الله من خلق الحوريات. نلاحظ هنا وصف الحوريات أيضاً بأنهن "مقصورات في الخيام" أي محبوسات ومستورات في خيامهن ولا يحق لهن الطواف في حقول الجنّة وطرقاتها، فهذا الحق للرجال فقط. وهكذا سيبقى دور المرأة في الجنة كدورها في الأرض:الجنس ومتعة الرجال. فالزوجة "كأمثال اللؤلؤ المكنون" فهن في صفاء الدر الذي لم تمسه الأيدي، بل يقبعن في بيوتهن ليمتعن أزواجهن بهنَّ.

وما دفعني للشك والريبة ولتتحقق هو أن كلمة (جنس) بمعنى المعاشرة الزوجية لم ترد في كلام علماء السلف الأوائل وهذا هو مقتبس عبد اللطيف كاملاً الذي نسب فيه للقرطبي ما لم يذكره في تفسيره
عد السطور التي تحتها خط وباقي الكلام لشخص آخر مجهول يعرفه عبد اللطيف حسن

Quote: وفي تفسير القرطبي لقول القرآن في سورة الرحمن 72:55 "حورٌ مقصوراتٌ في الخيام" أورد حديثاً رواه أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم : مررت ليلة أسري بي في الجنة بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه : السلام عليك يا رسول الله فقلت : يا جبريل من هؤلاء قال : هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن في أن يسلمن عليك فأذن لهن فقلن : نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا أزواج رجال كرام ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم حور مقصورات في الخيام أي محبوسات حبس صيانة وتكرمة . فالحور كما وصفهن النبي هنا خالدات، فلا يمتن ولا تتقدم بهن الأيام، وهن ناعمات، أي ذوات أجساد أنثوية غاية في الإغراء، وهن راضيات، فلا يتذمرن على نصيبهن من الرجال، لأن هذه هي غاية الله من خلق الحوريات. نلاحظ هنا وصف الحوريات أيضاً بأنهن "مقصورات في الخيام" أي محبوسات ومستورات في خيامهن ولا يحق لهن الطواف في حقول الجنّة وطرقاتها، فهذا الحق للرجال فقط. وهكذا سيبقى دور المرأة في الجنة كدورها في الأرض: الجنس ومتعة الرجال. فالزوجة "كأمثال اللؤلؤ المكنون" فهن في صفاء الدر الذي لم تمسه الأيدي، بل يقبعن في بيوتهن ليمتعن أزواجهن بهنَّ.

يعني عاملين خجلانين، بقت شينة دايرين ترموها في الأغاريق

أها ودايرين بعدين تعملوا شنو بالحور العين الكتاااااار ديل والكوتة بتاعة شهوة سبعين رجل دي؟ تتأملوهن وأنتم ركع أثناء قيام الليل والنحيب في ذكر مآثر الحبيب؟ ____ بعدين النكاح بدون نواصب وروافع ذاتو ما ببقى، لا حياء في الدين يا أبنائي

Quote: فهل يعقل مثل هذا الكلام، وكيف يمكن لعاقل أن يقبل بمثل هذا الوصف لجنةٍ خدامها أطفال؟

السخرة وعمل الاطفال مخالف للاتفاقيات الدولية ولحقوق الطفل والمبادئ العامة لاتفاقايات العمل الدولية

كيف يقبل "انسان" ان يتكئ على اريكة خالفا رجل على رجل ويخدمه "طفل"؟

Quote: وحول هذا السؤال بالتَّحديد نشرت مجلة "حريتي" المصرية بتاريخ 19/4/1992م وعلى صفحتين كاملتين(24و25) حواراً ساخناً بين الكاتب الإسلامي الكبير الشيخ جلال كِشِّك ...

جلال كشـك هو : الكاتب الاسلامى "المصرى " المعروف محمد جلال كشك وله افكار متطرفة ..

قليل من المنطق هنا ينفع .. المولى سبحانه وتعالى بعد ان حـــدّ لمن يأتى هذا العمل المستقبح والمشين بقطع رأســه فى الدنيا
كيف يعود ويبيح ذات العمل " المحدود " فى الاخرة ؟؟؟ وكأنّ الله تعالى يرجع عن احكامه متى شاء كالانسان !!! هذا خطل وعدم معرفة بالله ..

شكرا يا أحمد يسن
فالآية الكريمة نصها: "نســـاؤكم حرث لكم" و ليس حرثا .

شخص يخطىء فى آيات القرآن هل تراه مؤهلا لأن يناقش أى موضوع.

ابحثوا عن الشـهرة بعيدا عن آيات الله و بعيدا عن معتقداتنا ، اتركونا فى جهلنا الذى تزعمون فنحن مســرورون به....

Quote: السخرة وعمل الاطفال مخالف للاتفاقيات الدولية ولحقوق الطفل والمبادئ العامة لاتفاقايات العمل الدولية كيف يقبل "انسان" ان يتكئ على اريكة خالفا رجل على رجل ويخدمه "طفل"؟

ههههههههههههه
خلاص اعملو جمعية الدفاع عن الاولاد المخلدون في الجنة
مش نضال ولا ما نضال يا متعلمين يا بتوع المدراس

2012




الولدان المخلدون في الجنة







لا شك أنَّ " اللواط " هو موضوع حديث العهد بالبحث والدراسة، رغم قدمه كظاهرة، ومن ثم لا نسطع أن نلم - الآن - بحكمة المُشرّع، عز وجلّ، في عدم فرض عقوبة، غير أنَّه يجب أنْ نشير هنا إلي عدّة نقاط خطرت‏ لنا، مجرد خواطر، نسأل الله عنها السلامة، فنخرج من السوق كما دخلنا، فلا نحن نطمع في أجر ولا أجرين وقد وضحنا أنما لسنا من " المجتهدين " فما لنا في أجورهم من حق !.
‏
وهذه الخواطر هى :‏
أنَّه لا علاقة طرديّة بين بشاعة الخطيئة، وشدة استنكارها في القرآن والخلق الإسلامي، وبين العقوبة ‏أو الحدّ المفروض فيها .. فليس في القرآن - مثلا - جريمة أبشع من الكفر ولكن لا عقوبة عليها في الدنيا أو لا حدّ للكفر. لذا لا يجوز القول بأنَّه ما دام لم ‏تشرّع عقوبة للواط ، فهذا يعنى أنَّها ليست جريمة، أو ليست فى مستوى الكبائر! هذا خطأ بالطبع.

ويرى الغزالي أنَّ الإبهام فس الكبائر التي لم يرد فيها حدّ أمر مقصود من الله سبحانه وتعباليى لأنَّ دار ‏التكليف هى دار الدنيا. وهذا أمر يتعلق بالآخرة والإبهام أليق به حتى يكون الناس علي وجل وحذر،» الإحياء ج 4.‏
ولم أفهم ماذا يقصد.
وكما لا يجوز للمشرّع أنْ يتهاون فى عقوبة ما لم يرد به حدّ.

كذلك لا يجوز للمشرع أنْ يتأثر في تقديره للعقوبة، بما ورد من وصف‏ بشاعة الفعل، وعقاب الله سبحانه وتعالي لقوم لوط .. فالله سبحانه أهلك قوم عاد وثمود لأنّهم كفروا ‏بنبيهم، ولكن لا يحق للمشرّع اليوم أنْ يقضى بإعدام أو إهلاك من يكفر بهود أو صالح أو حتيّ محمد ‏صلوات الله عليه.

الثانية: أنَّ حدّ الزنا مقترن بالإحصان، ونحن نرى أنَّ " اللوطي " لا يُمكن أنْ يكتمل فيه شرط الإحصان. إلاَّ إذا فهمنا الإحصان على أنَّه معرفة الفعل بتجربته.. .

وقد عرف صاحب الفقه علي المذاهب الأربعة الإحصان بأنَّه " الزواج من إمرأة محصنة ( ! ) بعقد ‏صحيح ووطئها في قبلها، فمن وطىء إمرأة فس دبرها فليس بمحصن.. ولا هي .. " ولم نفهم كيف أنَّ المرأة التى سيتزوجها " محصنة " قبل أن~ يطأها! .. وإذا ‏كان يقصد بالإحصان مجرّد تجربة الجنس، فإنَّ شرط الزواج بعقد صحيح غير ذي معني .. ولذا نعتقد أنَّ ‏الإحصان يرد بمعنيين، معني اجتماعى وهو المقصود فى حدّ القذف ، وإلا لأبيح قذف البكر! .. ومعنى قانوني نفساني هو شرط من ‏شروط حدّ الزنا .. وهو معرفة طبيعة الفعل وأبعاده .. فالنبي عندما سأل ماعزًا: أتعرف ما الزنا .. قال‏‏: فعلت بها في الحرام ما أفعله بزوجتى في الحلال أي معرفة أبعاد الفعل.

وإذا أخذنا المعنى الثالث المستخدم في الرواية المنسوبة للإمام الشافعس: وهو قوله - في زعمهم – " من لم ‏يتزوج مصرية فليسى بمحصن ". وهذا بالطبع لا فقه ولا حتي جد .. وإنَّما لو قاله فعلي سمبيل المزاح، وتحية ‏لمصر التي استضافته، وألمعية في معرفة أنَّ كسب رضاء المرأة يغني عن سائر الجهود مع السلطة والمجتمع...

ولكن المهم هنا، هو استخدام اللفظ، فالمعنى المقصود أنَّه لم تشبع حاجته تمامًا.. .‏

وبالتالى فلا نستطيع القول إاحصان اللوطس لو تزوج، لأنَّ شهوته لا تنطفىء بالزواج من امرأة، ‏خاصة إذا كان سلبيًا، وإنْ كان الزواج في بعض الحالات يساعد علي العصمة. كذلك فإنَّ مفهوم ‏الرابطة الزوجية لا ينعكس بشكل واضح علي علاقة اللواط. ومن ثمّ ذهبنا إلي أنَّ اللوطي لا يُمكن أنْ ‏يكون محصنًا، إلا من ناحية واحدة، وهي خيانة الزوج أو الزوجة إذ يفترض في الحياة الزوجية، ‏الاتفاق أو التعاقد علي المشاركة الكاملة الجسدية والنفسية. ومن ثم فمن حق الحاكم أن يُشدّد أكثر في عقوبة اللوطي المتزوج....

علي أيّة حال، فإنَّ هذه الأسئلة تنبع من حقيقة أنَّ الإسلام أدان هذا الفعل أشنع إدانة، لم يفرض فيه حدًا...

لماذا كان وعده – سبحانه وتعالي – بالولدان المخلدون في الجنة؟
ثم نأتي لهذه الخاطرة، وهى تفسير وعده سبحانه وتعالى للمؤمنين بولدان وغلمان فى الجنة: " مخلدون " وغاية في الجمال والنضارة.‏

وقد ورد ذلك في ثلاثة: الطور والواقعة والإنسان... قال سبحانه وتعالي:
" وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ {10} أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ {11} فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ {12} ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ {13} وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ {14} عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ {15} مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ {16}‏ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ {17} بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ {18} لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزِفُونَ {19} وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ {20} وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ {21} وَحُورٌ عِينٌ {22} كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ {23} جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {24} لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلا تَأْثِيماً {25} إِلا قِيلاً سَلاماً سَلاماً {26} وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ {27} فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ {28} وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ {29} وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ {30} وَمَاء مَّسْكُوبٍ {31} وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ {32} لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ {33} وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ {34} إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء {35} فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً {36} عُرُباً أَتْرَاباً {37} لأَصْحَابِ الْيَمِينِ {38} ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ {39} وَثُلَّةٌ مِّنَ الآخِرِينَ {40} " (الواقعة 10-40).

ولا أظن أنَّ أحدًا يستطيع المجادلة في أنَّ " الولدان " هنا هم غلمان. وأنهم يعرضون في مجال النعيم والتلذذ.. بجمالهم، كجزاء حسن للمؤمنين، مثلهم مثل الأباريق والخمر والفاكهة والطير، وحور العين، كلها للمتعة بما فيها من حُسْن. وإذا كان " الولدان " و " وحور العين " هما الكائنان العاقلان؛ وحور العين، ثابت في الأثر وبنصّ القرآن، أنهن للاستمتاع الجنسي. وكل الفرق في الآية بينهن وبين الولدان، رهو أنَّ حور العين لؤلؤ مكنون والوالدان " لؤلؤ منثور " والمفسرون رضي الله عنهم قرّروا أنَّ اللؤلؤ المثور أكثر جمالاً من المكنون. وإنْ كان " المكنون " أكثر صيانة، وأكثر إثارة للخاطر، إلاَّ أنَّ الله سبحانه وتعالي قد آثر هؤلاء الغلمان بالجمالين. المكنون والمنثور .. فقال عنهم في سورة الطور:
" وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ "‏ (الطور24).

قال ابن عباس " سرر منسوجة بالذهب، مرصّعة بالدر، متكئين عليها. أي حال كونهم مضطجعين علي تلك ‏الأسرة، شأن المنعّمين المترفين " ( لاحظ إقران " الولدان " والتمتّع بهم دائمًا مع الترف الشديد ج ) ‏متقابلين، أي وجوه بعضهم إلي بعض. ليس أحد وراء أحد، وهذا أدخل في السرور، وأكمل في آداب ‏الجلوس. ويدور عليهم للخدمة أطفال ( نعترض هنا فالله سبحانه وتعالي يقول ولدان وغلمان والولد أو الغلام ‏غير الطفل ج ) في نضارة الصبا لا يموتون ولا يهرمون قال ابن حيان: وصفوا بالخلد، وإنْ كان كل من في ‏الجنة مخلدًا ليدل علي أنَّهم يبقون دائمًا في سن الولدان ( الولدنه كما يقول الشوام واللبنانيون ج ) لا يتحولون ‏ولا يكبرون. كما وصفهم جلَّ وعلا (صفوة التفاسير. محمد علي الصابوني عن البحر المحيط )..‏

وفي سورة الإنسان، وتأمّل حكمة اسم الآية!.. .
" وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً {12} مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً {13}
وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً {14}

وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا {15} قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً {16} وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً {17} عَيْناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً {18} وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّنثُوراً {19} وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً {20} عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً {21} إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُوراً {22} " (الإنسان 12-22)

قال المفسّرون: مضطجعون علي الأسرّة المزينة بفاخر الثياب والستور، وإنّما خصّهم بهذه الحالة لأنَّها أتمّ حالات النعيم. " أي غلمان يُنشئهم الله تعالي لخدمة المؤمنين ( مخلدون ) أي دائمون علي ماهم عليه من الطراوة والبهاء. قال القرطبي أي باقون علي ما هم عليه من الشباب والنضارة، والغضاضة والحُسن، لا يهرمون ولا يتغيّرون ويكونون علي سنّ واحدة علي مرّ الأزمنة ( تفسير القرطبي ) إذا نظرتهم منتشرين في الجنة لخدمة أهلها، خلتهم لحسنهم وصفاء ألوانهم وإشراق وجوههم كأنهم اللؤلؤ. وقال الرازي هذا من التشبيه العجيب لأنَّ اللؤلؤ إذا كان متفرقًا يكون أحسن في المنظر لوقوع بعضه علي بعض فيكون أروع وأبدع. ( التفسير الكبير ).

وجاء فى تفسير الرازى :‏
يطوف عليهم ولدان مخلدون فيها وجهان؛ أحدهما أنَّه علي الأصل وهم صغار المؤمنين وهو ضعيف؛ ‏لأنَّ صغار المؤمنين أخبر الله تعالى أنَّه يُلحقهم بآبائهم، وقيل أنهم صغار الكفار وهو أقرب من الأول.

والثانى أنهم صغار بصرف النظر عن كونهم مولودين . . مخلدون لا يتغيّرون عن حالهم ويبقون صغارًا ‏دائمًا لا يكبرون ولا يلتحون ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون.

وقوله ( لهم ) أي ملكهم إعلامًا بقدرتهم علي التصرف فيهم بالأمر والنهي والاستخدام وهذا هو المشهور وأضاف الشارح في الهامش اللام في اسم للملك أو التخصيص أي لا كسقاة الخير فى الدنيا يسقون كل شارب؛ ويستجيبون لكل طالب.‏

‏... وقوله تعالى: " كأنهم لؤلؤ " أي في الصفاء و( مكنون ) ليفيد زيادة في صفاء ألوانهم أو لبيان أنهم ‏كالمخدرات لا بروز لهم ولا خروج من عندهم فهم في أكنافهم.‏
‏قال الشاعر:

لا شئ أحسن منه حين تبصره.. كأنَّه من جنان الخلد قد سرقا!

والسؤال الثاني السوار إنما يليق بالنساء وهو عيب للرجال فكيف ذكر الله تعالي ذلك في معرض الترغيب؟ الجواب أهل الجنة مرد شباب فلا يبعد أن يحلو ذهب وفضة وإن كانوا رجالاً.


ثلة لم ترد في القرآن كله إلاَّ ثلاث مرات كلها في صورة الواقعة وعند الحديث عن هذه الفئة المُنعّمة ‏بالغلمان والأساور .. إلخ وهي تفيد أنهم قلة والحمد لله ؟؟.. .

وإذا كان ابن عباس رضى الله عنه، في صدر الإسلام، ومناخ الطهارة، قد فسرهم بأنَّهم أطفال فإن المفسرين فى العصور المتقدمة، ومع تطوّر المعرفة بالنفس البشرية، وظهور هذا ‏الميل، ركّزوا علي اللفظ القرآني وهو : ولدان، أو غلمان كما قال القرطبي.

فإننا نضيف اليوم أنَّ هذه السورة نزلت في هؤلاء الذين ابتلاهم الله فصبروا وعفّوا، الذين قالوا علي لسان الله سبحانه وتعالي في مطلع الآية " إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلا شُكُوراً {9} إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً {10} فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً {11} وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً {12} مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً {13} " ( الإنسان 9-13) إلي آخر الآية التي أوردناها...

أمَّا في سورة " الطور " فقال جل وعز من قائل:
" تَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ {20} وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ {21} وَأَمْدَدْنَاهُم بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ {22} يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ {23} وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ {24} وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ {25} قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ {26} فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ {27} إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ {28} فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ {29} " ( الطور20-29).

من سرد الآيات، نلاحظ أنَّ أهل هذا النعيم. لهم صفات خاصة، هي الترف الشديد، ولبس الحرير ‏والأساور .. وهى صفات هذه الفئة، ونلاحظ أنَّ كلمة " تأثيم " وردت مرتين في القرآن فقط. ‏والمرتان وردتا في الحديث عن هؤلاء المستمتعين بالولدان أو الغلمان .. ولا مجال للحديث في الجنة عن الإثم أو التعرض للتأثيم من الجماعة‏، إلاَّ في هذه المتعة، التى مهما قيل عن الجنة، يظل في نفس البعض شعور بالحرج منها، ورغبة ‏في تأثيم فاعلها، ولذلك طمأنهم العزيز الحكيم أنَّهم لن يسمعوا فيها لغوًا ولا تأثيمًا.

بل من حقنا أنْ نفسّر قوله تعالى ... غلمان لهم ... بأنَّهم غلمانهم في الدنيا، الذين عفّوا، وتأثّموا، وصانوهم هم عن الفاحشة فاجتمعوا في الجنة، في خلود داثم للحظة الرغبة التى ‏كُبحت بالتديّن!!!!‏

واذا كان المفسرون قد اتفقوا على دوام صفة الولدنه أو خلودهم في سن الغلمان، فقد استنتجنا أنَّ الحكمة في النصّ علي الخلود، هي تأكيد مصدر المتعة في هؤلاء الغلمان لمن يشتهيهم، ودوامها. بعكس ما في الدنيا من زوال الفتنة بدخول الغلام سن الرجولة .. ففى الجنة " لن تنبت لحية شقران " أبدًا حتى ينجز وعده لمن أشفق في أهله، ‏وخاف من ربه يومًا عبوسًا قمطريرًا. فوقاه ربه شرّ هذا اليوم، وجزاه " بما صبر " جنة وحريرًا ‏والولدان المخلدين، مع ثياب سندس واستبرق وأساور من فضة .. أى هيين أو بانك .. إلخ ما يشاء مما اشتهى في الدنيا، وحرم نفسه مخافة ربه.

وربما يسهل الأمر علينا لو فهمنا هذه الحقائق:
1- من الخطأ تقييم الحياة الأخري بمقاييس وأحكام هذه الحياة التى نعيشها فهذه دار العمل الصالح والطالح، ‏دار المحاسبة، دار الفناء، دار التعامل مع النفس والناس بما يفيد ويضرّ .. أمَّا هناك فدار الجزاء فقط، ما ‏من عمل هناك يفيد أو يضرّ، ولا من عمل يُحاسب عليه الإنسان، دار " الخلود " المطلق، وهي كلمة ‏مهما حاول الفاني أن يصورها أو يقربها إلى مفهومه، فلا يُمكن أنْ يُحيط بأبعاد الخلود، إنَّه تعبير لا يمكن ‏فهم بعضه إلاَّ بنسبته إلي ضدّه! ...‏

ولا شكّ أنَّ ممارسة الخلود ستخلق قيمها ومقاييسها، كذلك لا يُوجد في الجنة أو النار شرّ ولاخير .. لأنَّ الشر ‏والخير هو بما يعود عليك أي بنتيجة العمل، وهذه غير متاحة في عالم الخلود، فلا شىء يضرّك ولا ‏تستطيع الإضرار بأحد فكيف يكون الفعل شريرًا ؟!!!. وبالتالي فلاخير وإنّما هناك لذيذ وألذ....

2- كل المحرّمات في هذه إلأرض تسقط في الأخرة، فقد وعدنا بالخمر وإنْ كانت أفضل من خمر هذه الأرض فهي لا تسبب صداعًا ولا عطشًا .. وحور العين بلا عدد، ولا أظن أنَّ ‏هناك سببا مثل اختلاط الأنساب أو الأمراض أو الفاحشة ... إلخ يبرر تحريم التمتّع بهن علي نحو يختلف ‏عما في دار الفناء هذه كذلك نظنّ أنَّ هذا التمتّع ليس بقاصر علي المؤمنين من الرجال وحدهم! كذلك فإنَّ وعد

الرحمن " فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ " (سورة الأنبياء102) " نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ " (سورة فصلت31) " يُطَافُ عَلَيْهِم بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ " (سورة الزخرف71)

هذا الإطلاق الإلهي لا يجوز أنْ يُحدّ بمزاج أو أخلاقيات فرد في هذه الدنيا، ولا حتّي جماعة.. وإليك بعض ما نظنّه من الغرائب ولكنّه منطقي للغاية مع فكرة الجنة أو الخلود بلا حساب ولا عقاب، ولا أسباب ولا قوانين مما تحكم حياتنا الفانية:
قال رسول الله: إنَّ الرجل من أهل الجنة يولد له الولد كما يشتهى يكون حمله وفصاله وشبابه في ساعة ‏واحدة أحرجه ابن ماجة والترمذى وقال حسن غريب ( إحياء علوم الدين للغزالى ج 4 ص542 ‏الغزالي ).

وقال سعيد بن المسيب " ليس أحد من أهل الجنة إلاَّ في يده ثلاثة أسورة .. سوار من ذهب وسوار من ‏لؤلؤ وسوار من فضة " ( ص 543 الإحياء ).‏

وقال الغزالي في إحياء علوم الدين: " إيّاك أنْ تنكر شيئًا من عجائب يوم القيامة؛ لمخالفته قياس ما في الدنيا ".‏

وقال في وصف الجنة:‏
‏فنفكر في أهل الجنة وفي وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم؛ جالسين علي منابر الياقوت ‏الأحمر فى خيام من اللؤلؤ الرطب الأبيض: فيها بسط من العبقرى الأخضر؛ متكئين علي الأرائك ‏منصوبة علئ أطراف أنهر مطردة بالخمر والعسل؛ محفوفة بالغلمان والولدان مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان كأنهن الياقوت والمرجان لم ‏يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يمشين في درجات الجنان؛ إذا اختالت إحداهن في مشيها حمل أعطافها سبعون ألفا من الولدان، شكلات غنجات عطرات آمنات من الهرم والبؤس، ويطوف عليهم، خدام ‏وولدان كأمثال اللؤلؤ المكنون؛ يشربون من أنهارها لبنًا وخمرًا وعسلاً في أنهار أراضيها من فضة ‏مرصعة بالدر والياقوت والمرجان في كفّ خادم يحكي ضياء وجهه الشمس في إشراقها ولكن من أين ‏للشمس حلاوة مثلا حلاوة صورته وحسن أصداغه وملاحة أحداقه.

والغزالي هو القائل في الإحياء إنَّ الشرّ في الصبيان أكثر فلو مال إلي امرأة أمكنه الوصول إلى استباحتها بالنكاح. ( الزواج ) والنظر إلى وجه الصبي حرام بل كل ما يتأثر قلبه بجمال صورة الأمرد بحيث يدرك التفرقة بينه وبين الملتحى لم يحل له النظر إليه فإن قلت كل ذي حس يدرك التفرقة بين الجميل والقبيح لا محالة؛ ولم تزل وجوه ‏الصبيان مكشوفة! فأقول لست أعني التفرقة بين شجرة خضراء وأخرى يابسة وبين ماء صاف وماء كدر وبين شجرة عليها أزهارها وأنوارها وشجرة تساقطت أوراقها: فإنه يميل إلى إحداهما بعينه وطبعه ولكن ميلاً خاليًا عن الشهوة، ولأجل ذلك لا يشتهي ملامسة الأزهار والأنوار وتقبيلها ولا تقبيل الماء الصافي، وكذلك ‏الشيبة الحسنة قد تميل العين إليها وتدرك التفرقة بينها وبين الوجه القبيح، ولكنها تفرقة لا شهوة فيها ويُعرف ذلك بميل النفس إلي القرب والملامسة فمهما وجد ذلك الميل في قلبه وأدرك تفرقة بين الوجه الجميل وبين النبات الحسن والأثواب المنقشة والسقوف المذهبة.

فهل يا ترى يرى الغزالي أنَّ استمتاع أهل الجنة بحسن هذا الغلام الذي أبدع في وصف جمال أصداغة وأحداقه هو من نوع استمتاعهم بالشجر والماء والثوب المنقوش..إلخ؟...

وكان الغزالي قد أورد في بداية هذا الحديث خبرًا عن منصور بن اسماعيل قال رأيت عبد الله البزار في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ قال أوقفي ين يديه فغفر كل ذنب أقررت به إلا ‏ذنبًا واحدًا فإننى استحييت أن أقر به فأوقفي في العرق حتى سقط لحم وجهي فقلت ما كان ذلك الذنب ؟ قال نظر ت إلي غلام جميل فاستحسنته...

وما دامه النظر لهذا الجمال في وجوه الغلمان لابد أن يثير الشهوة لمن ابتلى بذلك وهو ذنب يستحق أنْ ‏يذيب لحم وجه المؤمن العابد كما قال فلماذا ينعم على المرضي عنهم بغلمان يفوق جمالهم كل جمال ‏استهواه في الدنيا؟!.

لماذا النصّ علي أنهم غلمان وولدان .. وإذا كانت الغاية هي الخدمة الحسنة والمنظر الجميل .. فلماذا لم يكونوا ملائكة؟ وهل أجمل أو أبهي من الملائكة؟ وهل أقدر على الإبداع في الخدمة من ملاك؟ وهل من تكريم أكبر من أن تخدم ملائكة ذلك الذي خلق من ماء مهين وصلصال وطين؟ ليس للغلمان من صفة يتميّزون بها علي الملائكة في الخدمة والجمال والتكريم إلاَّ أنَّ الملائكة كائنات غير جنسية مثلهم مثل الورد ‏والأشجار والبسط المبثوثة .. من هنا نذهب للقول بأنَّ لهؤلاء الغلمان مهمة خاصة استلزمت إنسانيتهم...

وعن أبي هريرة قال رسول الله: " من سرَّه أنْ يسقيه الله عز وجل الخمر في الآخرة فليتركها في ‏الدنيا ومن سرّه أن يكسوه الله الحرير في الآخرة فليتركه في الدنيا ". أخرجه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن وللنسائي بإسناد صحيح: " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة؛ ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة ".

فالحرير والخمر محرّمان في الدنيا مباحان بل ونعمة ينعم الله بها في الآخرة علي من يلتزم حكمه ونهيه في الدنيا ولا تسأل لماذا تكون محرّمة في الدنيا مباخة في الآخرة، فكما قال الغزالى في إحياء علوم الدين: إياك أن ت،كر شيئًا من عجائب القيامة لمخالفته قياس الدنيا.

وقد طلب الإعرابي من رسول الله أنء يضمن له الإبل في الجنة لأنَّه يحبها فقال: ياعبد الله إنْ دخلت الجنة فلك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عيناك. أاخرجه الترمذي من حديث بريدة. فلماذا نضع فيتو على اشتهاء معين ونقول أنَّه محظور في الجنة والله يقول : " َلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ " (سورة فصلت31).

بل لقد وجدت حديثًا عجيبًا نقله الغزالى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أخرجه الترمذي قال رسول الله – ص -: " إنَّ في الجنة سوقًا ما فيها بيع ولا شراء إلا الصور من الرجال والنساء فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها "!
وهو حديث عجيب معناه أنَّ الرجل أو المرأة كلاهما يستطيع أنْ يغير صورته أو صورتها، إلي نفس النوع ولكن أجمل وأبهي، وأيضًا أنَّ الرجل الذي يشتهى أن يكون إمرأة أو يحسّ ‏بأحاسيس المرأة، يستطيع إنْ كان من أهل الجنة تحقيق رغبته بزيارة هذه السوق، والعكس صحيح للمرأة .. فهني~ًا للصابرين والصابرات المتعففين في هذه الدنيا ‏والمتعففات.

ولا أستطيع أنْ أبتعد عن سوق الرحمة هذه من غير أن أعرج على رواية أوردها الغزالى نفسه وكأنَّ في خاطره هو أيضًا حديث السوق هذه .. قال الإمام الغفزالي: " روي عن عبد ‏الوهاب بن عبد الحميد الثقفى؛ قال رأيت ثلاثة رجال وامرأة يحملون جنازة فقلت للمرأة من كان هذا ؟ ‏قالت ابني .. قلت ولم يكن لكم جيران ؟ قالت بلى ولكن صغّروا أمره! قلت لماذا ؟ قالت لأنَّه كان مخنثًا ‏‏.. قال فرحمتها وذهبت بها إلي منزلي وأعطيتها دراهم. قال فرأيت تاك الليلة كأنه أتاني كأنه القمر ‏ليلة البدر وعليه ثياب بيض؟ فجعل يتشكرني فقلت من أنت ؟ فقال المخنث الذي دفنتموني اليوم رحمني ربي باحتقار الناس إياي ( الغزالي ج 4من الإحياء ).

لعلّ الغزالى قد ترك مخنثه هذا يرتع في سوتى الصور يدخل فيما شاء من صور الرجال والنساء ولا ‏يسمع لغوًا ولا تأثيمًا لما يتقلب فيه بما غفر الله له ورحم.

وأيه محاولة لانكار تفسيرنا لطبيعة هؤلاء الغلمان ستنتهي بصاحبها إلي إنكار الطابع الحسي لجنتنا واقتباس التصور المسيحي عن جنة روحية لا أجساد فيها ولا اشتهاء ولا متع حسية. وهذا ما سقط فيه المنهزمون أمام الحملة التبشيرية التي ركزت علي نقد وصف جنتنا باتهام رخيص هو أنها جنة شهوانية حسية نأكل فيها

نمارس الجنس كأن هذا عيب أو لا يليق!! ومع اتفاقنا بأنَّ قدرة الله لا يحدّها مستحيل ولا يحدّدها تصوّر المخلوق الفاني إلاَّ أننا أمام نصوص صريحة تؤكّد أنَّ الجزاء سيكون بصورة ما مِنْ نفس العمل فسنُعوّض في الآخرة عمّا حُرِمْنا منه أو ما تِعَففنا عنه أو ما أحسنّا شكر نعمته ولامجال لأيّ خجل أو استخزاء من ناحية المطالب الحسّية للجسد ‏كما يفعل صرعي الحضارة الغربية فليس في الجسد عيب ولا قباحة ولا في تلبية احتياجاته وشهواته المشروعة في هذه الدنيا ولا في التطلع لنعمة الجسد بلا حدّ في الآخرة.

وأقدم هنا مثالاً لمن أفزعه تفسير الغلمان فاضطر إلي إلغاء كل المتع الحسّية في الجنة وتبني التصوّر المسيحيّ عن متع الروح وهو " مولانا محمد علي "( اسمه هكذا مولانا .. ج ) مؤلف كتاب " الدين الإسلامي في الأصول والعقائد " اقتبسه من الأصل الإنجليزي إلي العربية محمد سعيد أحمد بك - مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر 1951 ‏قال:
" كل هذه أسماء أشياء في الدنيا وليس منها في الجنة إلا الأسماء وإنما وردت لتصوّر لنا النعيم الذي يلقاه الإنسان في الآخرة أمّا حقيقتها فهي مما لا يعلمه إنسان لقصور حواسه عن إدراكها. وإنّما جاءت أوصاف الجنة علي سبيل المثال؛ وكل شيء في الآخرة يختلف ‏عنه في الدنيا حتي الزمان والمكان فإنهما يختلفان عن زماننا ومكاننا. فقد جاء أنَّ الجنة عرضها كعرض السموات والأرض ويقربنا هذا من قول من قال إنَّ الجنة والنار حالتان وليستا بمكانين ..‏
‏" ومثل ذلك ما جاء عن اقتران الرجال بالنساء في الجنة؛ وقد فهم بعض الناس خطأ أنَّ لهذا الاقتران ‏معني جنسي ( !؟! ج ) وقد جاء في الراغب أنَّ قوله تعالى:‏
" زوجناهم بحور " أي قرناهم بهن ولم يقل زوجناهم حورًا كما يقال زوجته امرأة تنبيهًا إلي أنَّ ذلك ‏لا يكون علي حسب المتعارف بيننا من أمر الزواج. وأنَّ في الصلة الجنسية بين الرجل والمرأة في هذه ‏الحياة الدنيا استجابة لداعي الطبيعية واستعمار الأرض وحفظ النوع .. وليس هذا هو المقصود في الآخرة حيث لا ضرورة لذلك هناك!! ( ألغى اللذة الجنسية وهي التي قال ابن القيم أنَّها وحدها التي ستبقى في الآخرة ولكن ‏ابن القيم لم يكن يدافع منهزمًا أمام المبشرين ج ). وعلي ذلك فاقتران الرجال بالنساء في الجنة له معني ‏آخر يختلف عن المعني المتعارف بيننا .. ولنعرض للحور العين لنبيّن إذا كان المراد بهن أزواج أهل ‏الجنة أم غيرهن فقد جاء في القرآن بعد الإشارة إلي الحور العين آيات متصلة بها وهي قوله تعالى: " إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا عُرُبًا أَتْرَابًا لأَصْحَابِ الْيَمِينِ " (سورة الواقعة38). وقد جاء عن النبي أنه ‏قال: " إنَّ المنشآت اللاتي كن في الدنيا عجائز عمشا رمصًا .. وعلي ذلك يكون المقصود من الآية أنَّ النساء العجائز في هذه الدنيا ينشأن نشأ آخر يوم القيامة ويصرن أبكارًا.. ولو فسرنا الحور علي أنَّهن نساء غير نساء الدنيا أنشئن لنعيم الرجل ولذته لكان حقًا علي الله أنْ يُنشيء رجالاً لاستمتاع نساء أهل الجنة حيث أنّهن لا يختلفت في طبائعهن عن الرجال فكان من حقهن أن يحظين بما تحظى به الرجال في الجنة. ( ومن أخبرك أنَّ الله لا يفعل أم تظن أن غيرتك وعنجهيتك كرجل هي وحدها التي ستبقي علي حالها من أحاسيس الدنيا؟ بل لعلّ ذلك هي الحكمة الإلهية في خلق هذه الكائنات غير الآدمية لكي لا تغير منهن نساء الدنيا ولا يغير منهن رجال الدنيا وإلاَّ فقد كان في قدرته سبحانه وتعالي أنْ يخلق ما شاء من النساء فلماذا الحور ونحن لا نعرف بعد لذة الإستمتاع بها جنسيًا؟ أمأ أنَّ القرآن لم يصرح بحور عين مذكرين فذلك مراعاة لعقول الناس ونفسياتهم وها أنت بعد 15 قرنًا ما زلت تستعيذ أنْ تتمتع زوجتك في الجنة ولو مع كائن غير بشري... فماذا عن عرب الجاهلية؟

يقـول:
" والحقيقة أن نعيم الجنة لا يُدرك كنهه أحد وأنَّ ماجاء في القرأن عن هذا النعيم ليس فيه أي معنى شثهواني وأنَّ ما ورد عن الحور إنّما هو يرمز إلي الطهر تشبيها بالبياض ونعيم الروح ".‏

مولانا تنصر ها هو يتحدث عن زواج كزواج الراهب بالسيدة مريم أو زواج الراهبة باليد المسيح .. ج!!‏

ويتابع إلي بيت القصيد فيقول:‏
‏" وما قيل عن الحور يقال عن الغلمان: وقيل في تفسير الآية الأولي " غلمان لهم " أنَّ الغلمان هم أولاد المؤمنين في الجنة وعبر عنهم بقوله تعالى: " غلمان لهم - أي أولادهم " مولانا الهندي يعتقد أنَّه أقدر علي التعبير من القرآن .. وإلا لسأل نفسه ولماذا لم يقل القرآن أولادهم أو غلمانهم كما قال هو ؟؟ ج ) ويدل علي ذلك ما جاء في آية سابقة لها من أن الله تعالي يلحق بالذين آمنوا ذريتهم في الجنة قال تعالي: " ‏والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم " وقد أوردنا رد المفسرين علي هذا القول ج ).

" وقد يجوز أنَّ المقصود بالغلمان والولدان أنَّهم من نعيم الجنة علي أنهم رمز للطهر ونعيم الروح كما ‏ذكرنا عن الحور ".

علي أيّة حال مولانا اضطر للتسليم بوجهة نظرنا فساوي بين الغلمان وحور العين فهو أولاً تخلّى عن تفسير أولادهم وثانيًا جعلهم للاستمتاع والنعيم مثل حور العين. ومن الناحية النظرية ‏نحن لا نعارض، فكما قلنا كلّ تفسيرات الجنة محدودة بقدرتنا علي التصوّر أو إن شثت بقدرتنا علي الاشتهاء ..

وكما أنَّ المؤمن السوي يستمتع بأنثى اسمها حور عين فكذلك من ابتلي بهوى الغلمان في الدنيا وعفّ وما تخطى حدود الله يمتّعه الله بكائنات مذكّرة اسمها الولدان المخلدون أمّا أنْ يستمتعا روحيًا أو جسديًا فهذه مزاجات شخصية لا نتدخل فيها.

إنَّ اللواط كما شرحنا، وبالذات عشق الغلام الأمرد، في رأي بعض الدراسات، هو مرحلة في حياة ‏الكثيرين، رغم إرادتهم، وقد " تثبت " في ذوق البعض إلي ما بعد مرحلة المراهقة. ويعتقد الأطباء أنّ ‏نسبة من الذكور تولد ولديها ميل قوي نحو الجنس المماثل .. ولكن الإنسان لا يُفترض فيه - من وجهة نظر الأديان - أن يخضع لشهوته أو حتى لغريزته وإلا فإن كل إنسان تشاجر أو اختصم تمنى بحكم الغريزة لو أطبق علي عنق غريمه وقضمه، كما يفعل النمر في البقرة .. وما من رجل لم ‏تحدثه نفسه - ولو مرة - بمضاجعة امرأة جميلة أثارت خياله، وكثيرون يتمنون لو أنهم استطاعوا نقل ‏البنك الأهلي إلي ملكيتهم لولا خوفهم من القانون، فما هو غريزي لا يعني أنه مشروع أو محتوم. وما ميزة الإنسان علي الحيوان والملائكة إلا قدرته في ضبط غرائزه.. .

فالذي كبح شهوته، وصان عفته، وحفظ فرجه، ألا يستحق الجزاء؟! وما الجزاء إلاَّ أنْ ينال في الجنة ما اشتهى وأفضل ؟.. .

فكما أنَّ " حور العين " جزاء من إشتهى الزنا ولم يقربه من خشية الله، فكذلك " الولدان " جزاء من إشتهي وعفّ ..‏
والله أعلم!! .‏

أما عن الجانب الحضاري، فقد وضحنا أنّها ظاهرة لا يمكن أنْ توجد ولا يمكن أن يُسمح بها في مرحلة التحدي الحضاري، في مرحلة تحرر الأمم وبناء حضارتها. فالخصائص والمقاييس المطلوبة في فتيان الفراش، غير خصائص‏ المجاهدين وفتية التحرير والاستشهاد .. ولا أهمية للأمثلة الشاذة، فنحن نتحدّث عن مقاييس وعلاقات ومفاهيم .. واللواط كفاحشة أو كمسلك حضاري لا يمكن أن يستقيم مع احتياجات ‏ومواصفات حركة تحرير أو بعث .. .‏

فالعفة مطلوبة، وجزاؤها التحرّر والقوة في الدنيا .. والجنة ونعيمها بحورها وولدانها أو ما شثت مما ‏لا عين رأت ولا أذن سمعت .. في الآخرة .. .‏
‏
إن شاء الله ..‏


منقول من كتاب .. خواطر مسلم في المسألة الجنسية

صباح الخير
المتشددون والفاهمين الدين مقولب ضيعونا في الدنيا دي وجهجهو باكاتنا كمان دايرين يخربو علينا الاخرة الفيها لا اذن سمعت ولا عين رأت
تبا لهم

Quote: خلاص اعملو جمعية الدفاع عن الاولاد المخلدون في الجنة مش نضال ولا ما نضال يا متعلمين يا بتوع المدراس

هههههههههههههههههههههههه


يعني الله زااااتو خلقهم وهيأهم للموضوع دا ... انتو مالكم


بالله كدي اتخيلو المنظر

الواحد بكون متكيئ على الاريكة ؤ منتصب واقف زمبارة وتحته انهار من اللبن والعسل والخمر وحولو الغلمان الحلوين

وعندو خيمة من اللؤلؤ والزبرجد وشنو كدا تاني كبيييرة ومليانة فل حور عين وعندو مقدرة مضاجعتهن كلهن في فد ليلة


ههههههههههههههههههههههههههههه

بالله دا كلام دا

Quote: إلا أن بعض الرواة والمفسرين وسعوا خدمتهم بحيث تشتمل على الجنس، أي أن الذي كان محرماً على أهل الدنيا، سيصبح حلالاً في الجنة، لكي يستطيع الرجال مضاجعة الأولاد الذين ووضعهم الله من أجل إتمام لذّة المتَّقين. كيف لا وصفات هؤلاء الأولاد في غاية الحسن والجمال.

حسـب المقتبس اعلاه من مضمون البوست على صاحب الخيط ان يأتى بدليل واحـــــــــــــــد فـــقــط من كتب التفاسير والتى ورد فيها المقتبس اعلاه ..
وفى حــال العجــز عليه ان يعترف ان بوسته منسـوف والمعلومات التى وردت فيه بخصوص ان خدمات الغلمان تشمل الجنس كلام لا اساس له من الصحة ومحض افتراء وبهتان وكذب ..

في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
بطل الكلااااااام الفااااااارغ وتامل في هذا الكلام
بقت علي الغلام بس

اذا افترضنا بأن في الجنة ماتشتهيه الانفس
هل يمكن ان نقتل او نرتكب جرما مثل مضاجعة زوجة احد ازواج
الجنة ان في ذلك لظلم والله لايرضي الظلم لعباده
حتي البهائم تستوفي حقها من بعضها البعض ثم تصير
الي تراب، مما يعني العدل المطلق.
اذن ممارسة المثلية من منظوري الشخصي وتبعا للدراسات
الشرقية والغريبة يعتبر تطرف ومرض نفسي يحتاج علاج طويل
والامراض في الجنة معدومة والاحتياج للجنس الاخر يوافق الفطرة
السليمة اما التوق للغلمان والولدان اجده مما لايوافق الفطرة وبذا
يكون الانسان مبرأ من هذه الافكار والامراض في الجنة وتهوي نفسه
وتهفو للحور والحسان مهما بلغ عددهن.
الايات مدخل لكل ذي عوج في الفهم وميل في الاستقامة لرمي الاسلام
وتشكيك الناس في اعز ممتلكاتهم وهو القرآن الكريم والذي لايأتيه الباطل
من بين يديه ولا من خلفه، قد يتشابه علي العوام ويشكل عليهم الفهم ويستغلق
وهناك من يترصد بفتح مثل هذه المواضيع بغية صرف الناس عن دينهم .

Quote: اتركونا فى جهلنا الذى تزعمون فنحن مســرورون به

شخصت المشكلة وأصبت قلب الحقيقة ذاتا

لازم تكون مسرور، ماهو دا أصل الإخضاع. انت دا دايرنك في البوست بتاع تصرفات الانسان الأسود. ____ غايتو النماذج بقت تجينا بالمجان، كترتوا علينا الشغل

يا ابننا المدعو حاتم إبراهيم.

و الله لو اختبرت من الدنيا عشــر ما اختبرنا ل "انفشــخت فى واطة الله دى" فشنو روق المنقة شوية و اطلع من الدور يا بنى....

Quote: يا ابننا المدعو حاتم إبراهيم. و الله لو اختبرت من الدنيا عشــر ما اختبرنا ل "انفشــخت فى واطة الله دى" فشنو روق المنقة شوية و اطلع من الدور يا بنى....

Quote: يا منتصر عليك الله رد عليو بي هناك عشان النصيب العاجبم يحتل لاسفل سافلين ولو عاجبم اليرفعوهو باي ذريعة تانية

يا لذيذ يا رايق

داير تعيش هنا مع الحور والغلمان وتلز المسكين لموضوع خشن ودشين؟ منتصر كان بعرف قدر دا كان قعد معاكم؟ هو "المسلم" دون "كيشوت" دا ليوم الليلة ما سمع بالمأمون العجلاتي وعايش على وهمة إنو المسلمين علموا أوروبا جر حبل السايفون، تصور! ____ أو لعلك بتقدم الكيشة

لا لا يا اخ عبداللطيف
كشك المقصود ليس هو عبدالحميد كشك الذي صدعتك اشرطته في الحافلات
بل هو كاتب مصري
واسمه محمد جلال كشك
المصدعك داك اسمه عبدالحميد كشك
ومحمد جلال كشك اورد كلامه هذا في كتاب له اسمه خواطر مسلم في المسألة الجنسية
والكلام ليس منسوبا للقرطبي
ففي الاقتباس الذي اوردته انتهى كلام القرطبي عند قوله :ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "حورٌ مقصورات في الخيام" أي محبوساتٍ حبس صيانة وتكرمة"
وما بعد ذلك من بداية قوله فالحور كما وصفهن النبي هو من حديث محمد جلال كشك

عندي كلام بسيط وعقلاني لهذا البوست الذي تقشعر له الأبدان
في ذمة أي أنسان سوي عادي
هل فيكم من لا ينشرح صدره لصور الأطفال البريئين الجميلين بعيدا عن الشهوة الجنسية ؟ .. خاصة في هذا الزمن الذي أنتشرت فيه وسائل التصوير وطرق عرضها .
بل في الواتساب لا يخلو صباح من صورة طفل يتداوله الناس مصحوبا بعبارة صباح الخير . أو فيديوهات لأطفال أبرياء تشكل تصرفاتهم متعة للناظرين بعيدا جدا عن الجنس والشهوة ..
المال والبنون زينة الحياة الدنيا ..
بما أنه لا حاجة للمال في الجنة .
بالضرورة ان يبقى البنون هم الزينة .
والزينة هي التي ما يسر إليها الانسان بالنظر فقط ..
مثل الأثاث والفرش والملابس والورود والأنهار والطيور والأسماك والحيوانات والمناظر الخلابة بصورة عامة وبالتالي بديهي أن يصبح الغلمان الجميلين من هذا الباب ..
أما الذي في قلبه مرض هو صاحب العقد الذي يفسر كل شئ بمنظار جنسي بحت وعنده الشهوة تعني إثارة الفرج وما يقود إليها ..
مع أنه حواس الإنسان كلها لها شهوات تسرها وتثيرها وتمتعها وليست بالضرورة أن ترتبط بالجنس .
فالعين تشتهي المناظر الجملية
والأنف تشتهي العطور
واللسان والبطن يشتهيان أذواق الأطعمة والمشروبات
والأذن تشتهي الأصوات والموسيقى
وحتى هنالك شهوات كثيرة ربما مصدرها القلب والعقل مثل
شهوة الانتصار وشهوة الفوز
وشهوة المغامرة
----------------
والأدهى والأمر من يقول لك أن هؤلاء الغلمان هم أولاد المسلمين الذين ماتوا صغارا قبل أن يبلغوا الحلم .. دا كلام دا ؟
أنا عندي طفل توفى صغير كان كدا أوصي أنه يدفنوا معاي عكازي من هسع ..

Quote: حاتم ابراهيم متأثر بي تبارك شيخ الدين . . بتعرف تقلد كويس لكن . .

كلفتموه شططا

نعم في تشابه في الأسماء - زي ما ألمحت انت - لكن تبارككم دا أمسخ مني بفراسخ وأبعد مني ببرازخ. ____ العلاقة بيني وبينو الوش الأخدر دا

مثل الأثاث والفرش والملابس والورود والأنهار والطيور والأسماك والحيوانات والمناظر الخلابة

بصورة عامة وبالتالي بديهي أن يصبح الغلمان الجميلين من هذا الباب

--------------

هههههههههه

دي بالغت فيها يا درديري

Quote: والغلمان !!! فعادة امتلاك الغلمان الحسان الوجوه المرد عربية ، والتاريخ يخبر أن كم هائل من الغلمان المشتغلين بمهام شتى من إعداد الشراب للسادة وسقايتهم فوعدوا ما كانوا يريدون ويشتهون

ود الأسد --- يعلف من أجل تشكيك المسلم في دينه...

طيب يا شاطر ... عايزين رأيك في تأيد الإدارة الأمريكية في زواج المثليين...

باراك أوباما بذات نفسه مؤيد....



بماذا تفسر ذلك ؟؟؟؟

'طبعا المسألة في الأساس لدى ود الأسد عندما يعلف خلط الكيمان....
هل سلوك زواج المثلين في الدول الغربية يعتبر سلوك متخلف ... أم سلوك حضاري؟؟؟

Quote: الدول التي تسمح بزواج المثليين جنسيا فهي : هولندا وتم اصدار قانون السماح في عام 2001 بلجيكا وتم اصدار قانون السماح في عام 2003 كندا وتم اصدار قانون السماح في عام 2005 أسبانيا وتم اصدار قانون السماح في عام 2005 جنوب أفريقيا وتم اصدار قانون السماح في عام 2006 النرويج وتم اصدار قانون السماح في عام 2008 السويد وتم اصدار قانون السماح في عام 2009 الأرجنتين وتم اصدار قانون السماح في عام 2010 آيسلندا وتم اصدار قانون السماح في عام 2010 البرتغال وتم اصدار قانون السماح في عام 2010 البرازيل وتم اصدار قانون السماح في عام 2011

النتن ود الإسد --- إن كنت ترمي لرمي الإسلام باللواط فذلك يعني أنك جاهل ...
وحكمه موضح في هذه الآية إن كنت تعي....

قال تعالى : " ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون * وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين *وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين".

دفع افتراء المبطلين في أن الغلمان المخلدين خُلقوا للمثليِّين !
السؤال :
لو سمحت ومن غير حساسية زائدة ( لا حياء في الدين ) أنا أريد أسأل عن " ولدان مخلدون " الذين يتكلم عنهم القرآن مع الحور العين , هل يمكن أن يكون ربي قد خلقهم لإشباع الرغبة الجنسية عند المثليين جزاءً لهم على صبرهم في الدنيا واجتناب المعاصي , أم إنه توجد فئة أخرى من الصبية الجميلين المخصصة للمثليين غير هؤلاء ؟ هذا السؤال ليس نكتة وإنما هو سؤال حقيقي وأتوقع الإجابة باحترام ومهنية ولا تنسوا أن اسم الموقع " الإسلام سؤال وجواب " ، ننتظر إجابتكم ، وشكراً .
الجواب :الحمد لله
أولاً:
كان بإمكانك أن تسأل السؤال نفسه بطريقة لائقة ، وتذكر معلوماتك الحقيقية المتعلقة باسمك ولغتك ودينك ، ونحن لن نقصِّر – إن شاء الله – في إجابتك ، فقد أجبنا أسئلةً ليهود ونصارى وبوذيين وملحدين ، ولم تمنعهم أسئلتهم من ذكر معلوماتهم الصحيحة ، فكانوا موضع احترامنا وتقديرنا ، وأما أنت فتذكر في معلوماتك أن دينك " البوذية " وأن عملك هو " تاجر مخدرات " وأن لغتك " لغة الشارع " ، ولا ندري كيف يلتقي هذا مع سؤالك وخاصة قولك " ربي " فهل تتكلم عن " بوذا " أم عن رب العالمين ؟!
إن ادعاء المسلم على نفسه أنه على غير دين الإسلام : ردة ، والعياذ بالله ، ولو كان مازحا ؛ فمثل هذا لا مزاح فيه ، ولا سخرية ؛ فمن كان سائلا جادا ؛ فليسأل عما شاء ، مما يحتاجه من أمر دينه ودنياه ؛ لكن ما علاقة ذلك بأن يكتب في بياناته ما كتب ؟!
وعلى كل حال فإنه لن يمنعنا كل هذا من إجابتك لأننا نعلم أن هذه شبهة يرددها أعداء الإسلام.
ثانياً:
قد قرأنا لبعض الملحدين أن الإسلام أغرى العرب و" المثليين " في الإسلام بأن لهم في الجنة غلماناً جميلين لفعل الفاحشة بهم – عياذاً بالله - ، وقد أعمت شهوة الجنس وفساد الفطرة والحقد على الإسلام هؤلاء فراحوا يأتون بآيات من القرآن الكريم ظنوا أنها أدلتهم على ما افتروه على دين الإسلام ، ولا شك ولا ريب أنهم كاذبون مفترون ، وأن الإسلام لم يأتِ إلا بالطهارة والعفاف ولا يوجد مثل هذا الشذوذ إلا في المجتمعات فاسدة الفطرة ، وقد عاقب الله تعالى سلفهم – وهم قوم لوط – بما لم يعاقب به أحداً من الأمم .
وقد عدَّ الإسلام الشذوذ الجنسي – اللواط - جريمة كبرى ، وقد وُصف قوم لوط عليه السلام الذين جاءوا بهذا الذنب القبيح بالعدوان والجهالة والإسراف والإجرام ؛ لفعلهم المنافي للفطرة هذا ، واقرأ ما ذكره الله تعالى عن لوط عليه السلام في خطابه لقومه ( أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ . وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ )الشعراء / 165- 166 ، وقال تعالى ( وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ . أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ )النمل/54 – 55 ، قال تعالى ( وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ . إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ . فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ . وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ ) الأعراف/ 80 - 84 .

فهل من جاء بذنب عظيم كهذا يعِدُه الله تعالى في الجنة بغلمان يقضي شهوته الشاذة معهم ؟! وهل يُقال للمسلمين اصبروا على الشذوذ لتحصلوه في الجنة ؟! إن هؤلاء الملاحدة يعلمون أن الإسلام دين العفاف والطهارة ويعلمون أن الإسلام ليس فيه هذا الشذوذ ، لا في الدنيا ولا في الجنة ، ولكنهم قوم بهت ملاحدة ليس همهم إلا الطعن في الإسلام لما احترقت قلوبهم من دخول الناس في دين الله أفواجاً ، وفيهم العلماء والأطباء والوزراء ، فغاظهم هذا الأمر فراحوا ينشرون الكذب والافتراء على هذا الدين ، لكن كلما تبين للناس كذبهم وافتراؤهم ، ازدادوا تمسكاً بالإسلام وعلموا خواء جعبة الملاحدة وأعداء الدين المطهَّر .

وقد نزَّه الله جنته أن يكون فيها لغو وإثم مما يُسمع فكيف أن يُفعل ؟! قال تعالى ( لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً إِلاَّ قِيلاً سَلاَماً سَلاَماَ ) الواقعة/ 25 - 26 .
وميل الرجل لبني جنسه ليس ميلاً طبيعيّاً ولا فطريّاً ، بل هو مرض يصيب منتكس الفطرة البعيد عن الطهارة في خلقه وأفعاله ، وهذا بخلاف ميل الرجل للأنثى فهو الميل الطبيعي ، ولذا شرع الله تعالى الزواج في الدنيا ووعد المسلمين بالحور العين من النساء في الآخرة ، هذا هو ما جاء به الإسلام لا غير.
ثالثاً:
أما الآيات التي استدل بها أولئك الملاحدة وأعداء الإسلام فهي تلك التي تذكر الغلمان المخلدين ، ومنها :
قوله تعالى ( وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ ) الطور/ 24 ، وقوله تعالى ( وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا ) الإنسان/ 19 ، وقوله تعالى ( يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ . بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ . لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ . وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ . وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ ) الواقعة/ 17 – 21 .

وفي هذه الآيات بيان لحال خدم أهل الجنة ، فقد خلقهم الله تعالى لذلك الأمر على أكمل صورة وأبهاها ؛ وليس من مهمتهم ما افتراه أولئك الأفاكون ، بل نصَّ الله تعالى على عملهم في الجنة ، في القرآن ، وبين أنهم خدم لأصحاب الجنة ، يطوفون عليهم بالطعام والشراب لا غير .
قال الطبري – رحمه الله - : " وقوله ( يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ) يطوف على هؤلاء السابقين الذين قرّبهم الله في جنات النعيم ولدان على سنّ واحدة لا يتغيرون ولا يموتون .
وقوله ( بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ ) والأكواب : جمع كوب ، وهو من الأباريق ما اتسع رأسه ، ولم يكن له خرطوم .
وقوله ( وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ) وكأس خمر من شراب معين ، ظاهر العيون ، جار .
وقوله ( لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا ) يقول : لا تُصدع رءوسُهم عن شربها فتسكر .
وقوله ( وَلا يُنزفُونَ ) بفتح الزاي : لا تنزف عقولهم ، وقرأته عامة قرّاء الكوفة ( لا يُنزفُونَ ) بكسر الزاي بمعنى : ولا ينفد شرابهم .
وقوله ( وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ ) ويطوف هؤلاء الولدان المخلدون على هؤلاء السابقين بفاكهة من الفواكه التي يتخيرونها من الجنة لأنفسهم وتشتهيها نفوسهم .
( وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ ) يقول : ويطوفون أيضا عليهم بلحم طير مما يشتهون من الطير الذي تشتهيه نفوسهم " انتهى من " تفسير الطبري " ( 23 / 101 – 105 ) باختصار .
وقال ابن كثير – رحمه الله - : " وقوله تعالى ( وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) أي : يطوف على أهل الجنة للخدْمَة ولدانٌ من ولدان الجنة ( مُخَلَّدُونَ ) أي : على حالة واحدة مخلَّدون عليها ، لا يتغيرون عنها ، لا تزيد أعمارهم عن تلك السن ، ومن فسرهم بأنهم مُخَرّصُونَ في آذانهم الأقرطة ، فإنما عبر عن المعنى بذلك لأن الصغير هو الذي يليق له ذلك دون الكبير .
وقوله ( إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) أي : إذا رأيتَهم في انتشارهم في قضاء حوائج السادة وكثرتهم وصباحة وجوههم وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم : حسبتهم لؤلؤاً منثوراً ، ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا ، ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن " انتهى من " تفسير ابن كثير" ( 8 / 292 ) .
وبعد :
فهذا جوابنا على ما سألتَ ونرجو أن تنتفع به ، وأن يشرح الله صدرك للإسلام فتكون من أهله ومن الذابين عنه كيد المبطلين وافتراء الكاذبين ، وإذا لم تنتفع بجوابنا هذا فلعلَّ غيرك أن ينتفع به ، ويعلم به أن الإسلام دين العفاف والطهارة وأنه لا يمكن أن يأتي بما افتراه أولئك المبطلون عن الغاية من خلق خدم أهل الجنة ، وما ذكرناه عن المفسرين لا يُعرف غيره عن أهل الإسلام.


https://islamqa.info/ar/174691https://islamqa.info/ar/174691

الظاهر الايام دي الالحاد طالع موضه . .

كلام محمد جلال كشك عن الولدان ديل قالو قبل حوالي اكتر من عشرة سنوات
و طبعا اثار ضجة مثله و مثل رضاعة الكبير و وطء الزوجة المتوفاة
و غير ذلك من المواضيع العجيبة الغريبة التي يستخرجها بعض
الفايقين و رايقين من كتب التراث.
اخونا علاء سيد احمد ما شايف انو حجتك هنا ضعيفة؟
ماذا عن الخمر المحرم او المنهي عنه في الدنيا و مباح في الجنة؟
جلال كشك قال كلامو و فات في حالو و هو ليس اول القائلين
بهذا الكلام فقد سبقه اخرون.

Quote: ما شايف انو حجتك هنا ضعيفة؟ماذا عن الخمر المحرم او المنهي عنه في الدنيا و مباح في الجنة؟

فرق كبير بين الخمر وإتيات الذكران ..لأن الخمر كان مباحاً ثم حرم ..والنبي صلى الله عليه وسلم أتى له جبريل عليه السلام بإناء فيه خمر وإناء فيه ماء وإناء فيه لبن وشرب الذي فيه اللبن ولو كانت حرمة الخمر مطلقة وبدرجة المحرمات مطلقاً كالقتل والسرقة وهذا الفعل الشاذ ونحو ذلك لما قدمه له جبريل عليه السلام أما هذا السلوك الشاذ لم يكن في يوم من الأيام حلال
فكيف ما هو محرم مطلقاً في الدنيا يحلل في الآخرة ؟!
والشي الآخر أن الخمر لا يعتبر شربها عاراً في حضارة من الحضارات
أما ذلك الفعل الشاذ يعتبر عاراً في كل الحضارات والثقافات ...
أما حاضرنا اليوم فلا يقاس عليه

يا منتصر ، انت جاي نفسك قايم كدا مالك ، الاقتباس الجبتو انا ، هو نفس اقتباس صاحب البوست

وكنت احاول المقارنة بينه وبين كلام القرطبي في اسلام ويب ، وقبل ما اعمل المداخلة التانية واضع الرابط

تم ارسال اقتباس صاحب البوست في الجزئية المرتبطة بالقرطبي ومعها تعليق الكاتب ، لاداعي للالفاظ الجارحة

من كذب وتدليس الخ ، فلم تكتشف الذرة وانا اعلم ما اود ايصاله .....

راجع الاقتباس تجده بالكامل من نفس اقتباس صاحب البوست ........


عايزين الناس تهرب من المنبر ، انت وصاحب الاساءات البذيئة احمدونا ، وان كنت انت اخف منه ....

نحن ممكن ننزل لمستوي اي قاذورات لو دعي الامر وتمادي الاخر في غيه .....

Quote: وفي تفسير القرطبي لقول القرآن في سورة الرحمن 72:55 "حورٌ مقصوراتٌ في الخيام" أورد حديثاً رواه أنس قال: "قال النبي صلى الله عليه وسلم: مررت ليلة أسْريَ بي في الجنةِ بنهرٍ حافَتاهُ قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله. فقلت: يا جبريل من هؤلاء قال: هؤلاء جوارٍ من الحور العين استأذنَّ ربهنّ في أن يسلمنَ عليكَ فأذن لَهُنَّ فقلن: نحن الخالداتِ فلا نموت أبدأً ونحن الناعمات فلا نبؤس أبداً ونحن الراضيات فلا نسخط أبداً أزواج رجال كرام" ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم "حورٌ مقصورات في الخيام" أي محبوساتٍ حبس صيانة وتكرمة". فالحور كما وصفهن النبي هنا خالدات، فلا يمتن ولا تتقدم بهن الأيام، وهن ناعمات، أي ذوات أجساد أنثوية غاية في الإغراء، وهن راضيات، فلا يتذمرن على نصيبهن من الرجال، لأن هذه هي غاية الله من خلق الحوريات. نلاحظ هنا وصف الحوريات أيضاً بأنهن "مقصورات في الخيام" أي محبوسات ومستورات في خيامهن ولا يحق لهن الطواف في حقول الجنّة وطرقاتها، فهذا الحق للرجال فقط. وهكذا سيبقى دور المرأة في الجنة كدورها في الأرض: الجنس ومتعة الرجال. فالزوجة "كأمثال اللؤلؤ المكنون" فهن في صفاء الدر الذي لم تمسه الأيدي، بل يقبعن في بيوتهن ليمتعن أزواجهن بهنَّ.

الم تلاحظ انه نفس اقتباس صاحب البوست ، قبل ان تتشطر علينا وتكيل اتهاماتك بالتدليس الكذب الخ

مكرر

بوست قذر جداً ، الواحد لو ملحد يجي بالدرب عديل ما يقعد يتلولو ..
أي زول عندو راي في وجود ربنا ولا مقتنع بوجودو لكن عندو راي إنو ما عندو الكمال (تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً) يفتح بوست عديل عشان نتناقش معاهو
بطلو اللولوة والإستهبال ..
القرءان كلو ما فيهو إشارة للقذارة الفي راسكم دي ، كل الحاصل إنكم أصحاب إعاقات وعاهات نفسية
صدق الله عز وجل حين قال :
(أَوَلَمْ يَرَ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) ..
والله والله والله أي زول يستهزأ بالقرءان ويصر على الموضوع ده ربنا حينتقم منو في الدنيا قبل الآخرة ..

Quote: ود الأسد --- يعلف من أجل تشكيك المسلم في دينه... طيب يا شاطر ... عايزين رأيك في تأيد الإدارة الأمريكية في زواج المثليين... باراك أوباما بذات نفسه مؤيد....

فهل كون الآخرين يبيحون المثلية يريحك من عناء الشك في دينك بفرض خلوه من المثل؟

ترى أخينا أحمدونا أن أضعف الحجج ما يسترسل في الدفاع بالهجوم على الآخرين. ____ ركز لينا في دينك واقنعنا بالمنطق

احب الشكل الدينى

Quote: اخونا علاء سيد احمد ما شايف انو حجتك هنا ضعيفة؟ ماذا عن الخمر المحرم او المنهي عنه في الدنيا و مباح في الجنة؟

مرحبا اخى / سيف النصر محى الدين

حُجتى ليست ضعيفة وهاك الدفوعات :

اولاً : الفرق كبير بين الخمر واللواط حيث انّ الخمر ضرره شخصى محدود على عكس اللواط الذى ضرره كبير على المجتمع بأثره
وهو من الفساد فى الارض والذى لايُرجى بعده صلاح الا باجتثاث فاعليه وهو عمل الملعونين ..

ثانيا : اللواط فى الاسلام أعظم اثماً واكبر جُرما من الخمر وهو من أعظم الكبائر ولذلك كان حــــد اللواط اشــــد من حــــــد الخـمـــر

ثالثا : قال السفاريني { الزنا من اكبر الكبائر بعد الشرك بالله والقتل } غذاء الالباب 2/305

وقال المنذرى فى الترغيب والترهيب 3/190

{ .... ولا شك ان الزنا اشد واعظم عند الله من شرب الخمر } واللواط اعظم عند الله من الزنا

رابعا : المولى سبحانه وتعالى حرم الخمر فى الدنيا لاضرارها واذاها على النفس واذهاب العقل .. واباحها سبحانه وتعالى فى الاخرة وجعلها لـذة للشاربين حيث يقول :
( بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ*لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ ) 46 - 47 الصافات

وفرق كبير بين خمر الدنيا وخمر الاخرة :

خمر الدنيا نكهتها كريهه وطعمها مر وعلقم ويُذهب العقل وخمر الاخرة نكهتها لذيذة وطعمها عذب زلال ولايُذهب العقل

هذا هو كلام القرطبي :

Quote: قوله تعالى : حور مقصورات في الخيام حور جمع حوراء ، وهي الشديدة [ ص: 171 ] بياض العين الشديدة سوادها وقد تقدم . مقصورات : محبوسات مستورات في الخيام في الحجال لسن بالطوافات في الطرق ؛ قاله ابن عباس . وقال عمر رضي الله عنه : الخيمة درة مجوفة ، وقاله ابن عباس وقال : هي فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب . وقال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في قوله تعالى : حور مقصورات في الخيام : بلغنا في الرواية أن سحابة أمطرت من العرش فخلقت الحور من قطرات الرحمة ، ثم ضرب على كل واحدة منهن خيمة على شاطئ الأنهار سعتها أربعون ميلا وليس لها باب ، حتى إذا دخل ولي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله أن أبصار المخلوقين من الملائكة والخدم لم تأخذها ، فهي مقصورة قد قصر بها عن أبصار المخلوقين . والله أعلم . وقال في الأوليين : فيهن قاصرات الطرف قصرن طرفهن على الأزواج ولم يذكر أنهن مقصورات ، فدل على أن المقصورات أعلى وأفضل . وقال مجاهد : مقصورات قد قصرن على أزواجهن فلا يردن بدلا منهم . وفي الصحاح : وقصرت الشيء أقصره قصرا حبسته ، ومنه مقصورة الجامع ، وقصرت الشيء على كذا إذا لم تجاوز إلى غيره ، وامرأة قصيرة وقصورة أي مقصورة في البيت لا تترك أن تخرج ، قال كثير : وأنت التي حببت كل قصيرة إلي وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطا شر النساء البحاتر وأنشده الفراء " قصورة " ، ذكره ابن السكيت . وروى أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : مررت ليلة أسري بي في الجنة بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه : السلام عليك يا رسول الله فقلت : يا جبريل من هؤلاء قال : هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن في أن يسلمن عليك فأذن لهن فقلن : نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا أزواج رجال كرام ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم حور مقصورات في الخيام أي محبوسات حبس صيانة وتكرمة . وروي عن أسماء بنت يزيد الأشهلية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إنا معشر النساء محصورات مقصورات ، قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم ، فهل نشارككم في الأجر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : نعم ، إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم . [ ص: 172 ] قوله تعالى : لم يطمثهن أي لم يمسسهن على ما تقدم قبل . وقراءة العامة " يطمثهن " بكسر الميم . وقرأ أبو حيوة الشامي وطلحة بن مصرف والأعرج والشيرازي عن الكسائي بضم الميم في الحرفين . وكان الكسائي يكسر إحداهما ويضم الأخرى ويخير في ذلك ، فإذا رفع الأولى كسر الثانية وإذا كسر الأولى رفع الثانية . وهي قراءة أبي إسحاق السبيعي . قال أبو إسحاق : كنت أصلي خلف أصحاب علي فيرفعون الميم ، وكنت أصلي خلف أصحاب عبد الله فيكسرونها ، فاستعمل الكسائي الأثرين . وهما لغتان طمث وطمث مثل يعرشون ويعكفون ، فمن ضم فللجمع بين اللغتين ، ومن كسر فلأنها اللغة السائرة . وإنما أعاد قوله : لم يطمثهن ليبين أن صفة الحور المقصورات في الخيام كصفة الحور القاصرات الطرف . يقول : إذا قصرن كانت لهن الخيام في تلك الحال .

والغريب شنو ، اذا كانوا مشغولون في الجنة بافتضاض الابكار ، رغم خجل البعض من قدامي المفسرين وغيرهم !!

Quote: سألة: الجزء السادس التحليل الموضوعي ( إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ( 55 ) هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون ( 56 ) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ( 57 ) سلام قولا من رب رحيم ( 58 ) ) يخبر تعالى عن أهل الجنة : أنهم يوم القيامة إذا ارتحلوا من ال############ات فنزلوا في روضات الجنات : أنهم ( في شغل [ فاكهون ) أي : في شغل ] عن غيرهم ، بما هم فيه من النعيم المقيم ، والفوز العظيم . قال الحسن البصري : وإسماعيل بن أبي خالد : ( في شغل ) عما فيه أهل النار من العذاب . وقال مجاهد : ( في شغل فاكهون ) أي : في نعيم معجبون ، أي : به . وكذا قال قتادة . وقال ابن عباس : ( فاكهون ) أي فرحون . قال عبد الله بن مسعود ، وابن عباس ، وسعيد بن المسيب ، وعكرمة ، والحسن ، وقتادة ، والأعمش ، وسليمان التيمي ، والأوزاعي في قوله : ( إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ) قالوا : شغلهم افتضاض الأبكار . [ ص: 583 ] وقال ابن عباس - في رواية عنه - : ( في شغل فاكهون ) أي بسماع الأوتار . وقال أبو حاتم : لعله غلط من المستمع ، وإنما هو افتضاض الأبكار .

ابن عباس مرة سماع الاوتار ومرة مع المجموعة اعلاه يعترف بان المعني هو افتضاض الابكار

هسي دي شغلة اهل الجنة بذمتك !!!

Quote: خمر الدنيا نكهتها كريهه وطعمها مر وعلقم ويُذهب العقل وخمر الاخرة نكهتها لذيذة وطعمها عذب زلال ولايُذهب العقل

لو ما أسكرت تبقى ما خمر ولو حلوة تبقى شربات ساكت

انتو بدل التعب دا يسوطوا ليكم موية ليمون ولا يعصروا ليكم منقة، فأخير تاخدوا كفايتكم هنا. ____ البيرة براها عندها أكثر من خمسين نكهة منها الفراولة والكرز والتفاح والتين، ديل كريهات؟ بعدين حقتنا معلبة في قناني وحقتكم كاشحنها في الخور تأتونها دِنقيراً مُدَنْقِرين

Quote: خمر الدنيا نكهتها كريهه وطعمها مر وعلقم ويُذهب العقل وخمر الاخرة نكهتها لذيذة وطعمها عذب زلال ولايُذهب العقل

هسي زي علاء الدين المكفراتي دا يكون تذوق خمرة الاخرة وجا راجع هههههه

Quote: الم تلاحظ انه نفس اقتباس صاحب البوست ، قبل ان تتشطر علينا وتكيل اتهاماتك بالتدليس الكذب الخ

أنت لم تنقل الكلام فقط أنت قبل أن تنقله قدمته بسطر فيه عبارة

Quote: للذين يتغابون ، الكلام منسوب للقرطبي

أنت قلت أن الكلام للقرطبي ...وصاحب البوست قال أن الكلام منقول ...فصاحب البوست لم يحدد ما هو الكلام المنسوب للقرطبي وما هو كلام صاحب المقال
أما أنت اعتبرت أن جميع الكلام للقرطبي ...والحقيقة أن الكلام منسوب لشخص ربما يكون غير مسلم أصلاً وعلى الأقل هو يهاجم به معتقدات المسلمين
على الأقل كن قارىء دقيق ولا تنقل إلا من المصادر الأصلية فتفسير القرطبي وغيره موجود في النت ومتيسر للجميع.

الحكمة في أن يكون من ضمن نعيم الجنة الغلمان ليكونوا بمثابة الأطفال الصغار لأن جميع الناس في الجنة سيكونون في سن واحدة
فعوض الله أهل جنته عن أطفال الدنيا من الأبناء بهؤلاء الغلمان الصغار والمقصود بالغلمان الأطفال الصغار الذين لم يتجاوزوا الخمسة سنوات أو الستة سنوات
وهذا العمر يعتبر أمتع الأطوار للآباء والأمهات وجميع الناس ففيه يكون نضارة وجمال الأطفال السابقة للنضوج وكذلك هي المرحلة التي يبدأ الطفل في الوعي
والإعتماد الجزئي على نفسه وهي سن صغيرة فلا يتصور مهما بلغ الإنسان من شذوذ إلا الرجل المريض الذي لا عقل له أن يشتهي ممارسة الجنس مع طفل في هذه السن!
ومما يدل على أن المقصود بالغلمان هم الأطفال الصغار هو وصفهم بـ( اللؤلؤ المنثور)
وهنا حدث خلط لغوي واصطلاحي روج أصحاب هذه الفرية وهو الخلط بين معنى غلمان المتصل الموالي من الرق ...
فالغلام كان له في السابق دلالتان الأول
هو الذي أشرنا إليه وهو الطفل الصغير وهو المقصود في الآيات
وأما الثاني :
هو الغلام الذي هو من الرق وقد يكون سنه سنه قريب من سن الشباب ...وهو الذي ارتبط ذكره بممارسة الشذوذ أو الرغبة الشاذة في التاريخ الماضي .
ولا يتصور ولا يتناسب أن يكون المقصود بالغلمان في القرآن إلا المعنى الأصلي وهو الطفل الصغير .

Quote: يا لذيذ يا رايق داير تعيش هنا مع الحور والغلمان وتلز المسكين لموضوع خشن ودشين؟ منتصر كان بعرف قدر دا كان قعد معاكم؟ هو "المسلم" دون "كيشوت" دا ليوم الليلة ما سمع بالمأمون العجلاتي وعايش على وهمة إنو المسلمين علموا أوروبا جر حبل السايفون، تصور! ____ أو لعلك بتقدم الكيشة

ابدا

القصة وما فيها كانت محاولة لصرف الاغاريق عن الالات والخمر والمعازف

لانو لو مشكلتنا من البداية انو واحد من سلفكم الاغريقي الطالح

قرا كتب السلف بي كرعيهو وقال في لواط في الجنة

فوجود الخلف الاغريقي الصالح في البوست ماحا يقدم ولا حا ياخر

واهو زي ما شايف "خفج" شديد

Quote: واهو زي ما شايف "خفج" شديد

اسي شوف خفاجة الاغريقي الكونجلكني دا قال شنو

Quote: للذين يتغابون ، الكلام منسوب للقرطبي ومن له شك ، فليذهب الي موقع اسلام ويب وعبدالحميد كشك لصغار السن هنا داعية مصري له شرائط كاسيت صدعنا بها سنين عددا في الحافلات !

غايتو العايز يستفيد ويعرف كيف تدرجت حكاية اصل الاديان يخش هنا

http://alkalema.net/qis/warqa1.htmhttp://alkalema.net/qis/warqa1.htm


يمكن نسخ الرابط ووضعه مكان العنوان

Quote: اعترف النبي محمد (ص) في أحاديثه الكثيرة بمحبته وولعه بالنساء، فقد كان رجلاً مزواجاً. ولذلك احتلت النساء مكاناً بارزاً في حياته، كما في حياة أتباعِهِ من الصحابة. ولمعرفته بمدى تأثير شهوة الجنس على الرّجال، فإنه اجتهد في وصف جمال نساء الجنّة، وهو بذلك دغدغ مشاعر وشهوات الرّجال بقوة. فمل أسهل أن يَضْعَف الرجل الذي تحكمه شهوته أمام جمال امرأة جذّابة، فيذهب عقله ويلتهب، بل ويتَحْرقُ شوقاً لمضاجعتها، لذلك جاءت أوصاف القرآن لحوريات الجنّةِ في غاية الإثارة.

أنت كالقط يحكي انتفاضا صولة الأسد ...
هذه قلة أدب وسفالة وانحطاط وعدم احترام لرسول البشرية جمعاء ... أيه يعني الرسول اعترف .. الله يلعن كل من نال رسولنا الكريم بكلمة ...الله يقرفك يا من تتسمى بالأسد .. بتنقل من مواقع نصرانية وجاي تشكك الناس في عقيدتها ... جاوب على نقطة أخونا أحمدونا بخصوص اباحة أمريكا وأوباما والدول الغربية لزواج المثليين ...

قرف بقرفك ... يتتريق وبتتهكم في الجنة وأهلها ..
بالله لأنه الجنة فيها غلمان ولواط .. خلاص اسأل الله أن يحرمك اياها لأنك راجل نظيف وما بتحب المثليين .
طممت بطني الله يجعلك عبرة لمن اعتبر

Quote: السخرة وعمل الاطفال مخالف للاتفاقيات الدولية ولحقوق الطفل والمبادئ العامة لاتفاقايات العمل الدولية كيف يقبل "انسان" ان يتكئ على اريكة خالفا رجل على رجل ويخدمه "طفل"؟

يا هواري ماشاء الله ترقيت من الاستهزاء بالدين ووصلت لمقام اله العزة والجلال ويتنتقدو أنه يأتي بالوالدان لخدمة الكبار وأن هذا مخالف للاتفاقيات الدولية ولحقوق الطفل والمبادئ العامة لاتفاقايات العمل الدولية ..

طيب ما تبلغ المنظمات الدولية وقول ليهم الله يخالف تلك الأنظمة .. - تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا -

صدقني انت الفيل أبو زلومة الخاتيهو صورة رمزية أفضل منك لأنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يسيء لرب العالمين مثلك ... الله ينتقم منك

يا بكري الله بيسألك عن منح مساحة لهؤلاء السفهاء ليتقولوا في الدين ويستهزءوا برب االعالمين وديننا الحنيف ... شيل شيلتك يا بكري .

أما انت يا أبو صفارة لا في العير ولا في النفير ما برد عليك .. خليك مع صفارتك دي .. عالم وهم

والله الخور ربما يلفظ هذا البوست لأنه أقذر من القذارة ... هذا البوست محله مصارف الصرف الصحي عديل كده ..

أوقف هذه المهازل يا بكري .. حرية الرأي ما كده .. لو شتم أخدنا الآخر تقوم بإغلاق البوست وحذفه .. وعندما يتم التعدي على الله ورسوله يتعتبرو ديمقراطية وحرية رأي وكده ...
أتمنى من كل الشرفاء أن يطالبوا بكري برمي هذا البوست في مكب النفايات وإنذار كاتبه المتسمي بالأسد وهو لا يتعدى كونه قط أجرب ,

Quote: اسي شوف خفاجة الاغريقي الكونجلكني دا قال شنو

انت لسه حايم باللباس ، امشي العب بعيد ، لما تكبر شوية وتخلي لعبة الكوبي بيست تعال !

لو دخلت الرابط الفوق الجبتو ليك ، تاني مابتمرق الا عاقل ههههه

Quote: يتتريق وبتتهكم في الجنة وأهلها

الشغيل! بقيت من أهل الجنة دقة واحدة

انت قبل اسبوعين مش زبطناك مركب عقال وبتجعر بدل الكفيل هنا http://sudaneseonline.com/board/490/msg/1458649943.html كسرة :لماذا يصورنا الغرب أننا ارهابيون ؟؟ Are we terrorists Sir؟ هسع ركبت مكنة مبشر بالجنة؟ أنا برشحك نموذج نمرة تلاتة في بوست تصرفات الانسان الأسود، تجينا هناك بالله. ____ بعدين ما تخليك خفيف كدة، ولا عشان ضمنت القرطعة من نهر الخمرة يا الشغيل؟

Quote: الشغيل! بقيت من أهل الجنة دقة واحدة انت قبل اسبوعين مش زبطناك مركب عقال وبتجعر بدل الكفيل هنا

انت واحد متخلف وما عندك حجة طيرة جارينك ساي ..

والله انت ما عارف الهدف من البوست ده شنو ...
بطل العبط حقك ده

Quote: بوست قذر جداً ، الواحد لو ملحد يجي بالدرب عديل ما يقعد يتلولو .. أي زول عندو راي في وجود ربنا ولا مقتنع بوجودو لكن عندو راي إنو ما عندو الكمال (تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً) يفتح بوست عديل عشان نتناقش معاهو بطلو اللولوة والإستهبال .. القرءان كلو ما فيهو إشارة للقذارة الفي راسكم دي ، كل الحاصل إنكم أصحاب إعاقات وعاهات نفسية صدق الله عز وجل حين قال : (أَوَلَمْ يَرَ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) .. والله والله والله أي زول يستهزأ بالقرءان ويصر على الموضوع ده ربنا حينتقم منو في الدنيا قبل الآخرة ..

صدقت وبررت ...

يا حاتم انت عايز تصل لشنو يا طيره ...
هل في الجنة في لواط ... ؟
الفي راسك شنو ؟
تصدق انت ما عارف بتسوي شنو ولا بتقول شنو ... جارينك بزمام

Quote: هل سلوك زواج المثلين في الدول الغربية يعتبر سلوك متخلف ... أم سلوك حضاري؟؟؟

حاتم صفارة
لو انت رجل ملو هدومك انت والقط (الأسد) جاوبوا على السؤال ده
ما تبقى زهمول ساكت

هذا آخر العهد بهذا البوست القذر الوضيع ...

يزعم الأفاك القط الأجرب المتسمي بالأسد أن في الجنة لواط وينتقد الله ويسب رسوله ويطبل له هواري وابو صفارة حاتم لا وفقه الله ..
أي حقارة أكثر من هذا ..
سلام لا نبتغي الجاهلين ...

هههههههههه

الحاصل شنو😂

في هياج شديد😂

يبدو أن هنالك حملة شعواء تستهدف الإسلام في أهم عمود من أعمدته وهو الأخلاق
والرسول صلى الله عليه وسلم سمى الرسالة كلها أخلاق
وقال (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق )
لا يمكن دين يحرم فعلا ويصفه بأشنع صفات ثم يعد الله به عباده يوم القيامة جزاءا ومكافأة .
والذين يستندون في قياسهم على الخمر بأنها محرمة في الدنيا لكنها موجودة في الجنة . لا يوجد وجه للمقارنة إطلاقا .
لأن الخمر في الأصل هي شراب ومصنوعة من نعم مباح أكلها وشربها .. سوى كان تمر أو عنب أو غيرها من المأكولات .. وتحريمها يجري في حالة ..أي هذه النعم تتغير طبيعتها .. تتغير صفتها ولدرجة حتى تؤثر في العقل ..
لذلك حتى تحريمها نزل بالتدريج ..أولا منع شرب الخمر من اقتراب الصلاة ثم أتى النهي عنها قاطعا .
وكذلك تحريمها مبرر . لأنها تذهب العقل وفاقد العقل لا يتحكم في تصرفاته ممكن يرتكب كل الموبقات بعد السكر يقتل ويسرق ويزني .. بالتالي إذا أبيح السكر بديهي سيباح كل فعل يأتي بعدي .. سيعذر القاتل إذا أثبت سكره .. مثل ما يفعل مع المجانين في المحاكم .
أما تفسير وجود الغلمان في الجنة لتحقيق متعة لأهل الجنة وتفسير هذه المتعة بأنها شهوة جنسية .. هذا قدح شنيع في عدالة الحق عز وجل ..لأنه هذا فعل شنيع في الدنيا وفي كل الأعراف ومحرم بنصوص الآيات تحريما قاطعا .كما أنه مقارنة بالخمر لا توجد أي درجة أو مرحلة يكون فيها مباحا .. فالخمر جري تحريمه بعد السكر ( ما أسكر كثيره فقليله حرام).. بمعنى أي مشروب مباح ما لم يصل مرحلة السكر .
إذا يبقى السؤال ما هي هذه المتعة التي يمكن أن يقدمها هؤلاء الولدان اذا لم تكن الشهوة الجنسية ؟؟؟
هذا السؤال نحن أهل هذا العصر أولى وأقدر بالإجابة عليه دون سائر العصور .
لما نمتلكه من وسائل وتكنولوجيا
ابسط حاجة لو دخلت اليوتيوب وكتبت كلمة طفل
أنا شخصيا جاتني النتيجة حوالي 2,730,000 نتيجة
قرابة الثلاثة ملايين فيديو مسجلة لأطفال في مختلف ضروب الحياة .. هل ينكر أحد أن هؤلاء يقدمون متعة وترفيها لمن يشاهد .
وكذلك كلمة أطفال
حوالي 1,980,000 نتيجة
إضافة لعدد ضخم من البرامج التلفزيونية العالمية قوامها أطفال ..
إذا استنكار أن هؤلاء الأطفال لا يمكن أي يقدموا متعة لأهل الجنة سوى تلك الشهوانية .. ليس في مكانه وليس منطقيا .أذا كنا نحن في الدنيا هذه اكتشفنا أو ابتدعنا ملايين المشاهد الممتعة للأطفال لا علاقة لها بالجنس .

الرويبضة / عبد اللطيف حسن على .....

تريد أن تثبت العفن الفي دماغك وتدلسه بالإسلام....

المجمتع المتحضر في الغربي في مؤتمر بكين عام 1995م ومؤتمر الأمم المتحدة عام2000م بنيويورك يركز على مؤتمر المرأة ببكين عام 1995م، ثم في مؤتمر الأمم المتحدة للمرأة عام 2000م في نيويورك يركزوا على حقوق الشواذ جنسياً ؟؟؟

العالم التحضر الفي نظركم يشرع قوانين الرذيلة ....

طبعاً لا أنت ولا أمثالك تستطيع الطعن في تلك القوانين؟؟؟

يا اخي عبد اللطيف البزعل شنو في كون شغلة اهل الجنة افتضاض الابكار
ناس في جنة ما عندهم شغل ولا تكليف ولا هم
يشتغلو بحفر ترعة كنانة والرهد ولا استخراج البترول
الجنة دي دار نعيم كل زول فيها بتنعم بما يشاء
والنساء ايضا يتمتعن بما شئن

بالنسبة لموضوع البوست للغلمان فما قدر احد يثبت حتى الان انهم للمتعة الجنسية

Quote: تصدق انت ما عارف بتسوي شنو ولا بتقول شنو ... جارينك بزمام

تور يعني، طيب ما كويس

مش أخير من السايقنو بخطام؟ المهم تتقل شوية، أدي الكفيل فرصة يشتكي أول بعدين قوم شنو، تداعى. ____ البعير الكبير دا بيقودوهو من راصو الصغير أبشلوفة مشقوقة المعلق فوق داك

Quote: والله والله والله أي زول يستهزأ بالقرءان ويصر على الموضوع ده ربنا حينتقم منو في الدنيا قبل الآخرة

أثني

أنا بعرف واحد كان طوااااالي بيستهزأ بالقرءان. في النهاية مات.

---------------------------

في رسالة الغفران للمعري يتخيل حوارا بين ابن القارح وابليس الذي يعذب

وهو في عذابه يسال : أن الخمر حرمت عليكم في الدنيا وأحلت لكم في الآخرة

، فهل يفعل أهل الجنة بالولدان المخلدين فعل أهل القريات؟

فيقول: عليك البهلة، أما شغلك ما أنت فيه؟!

أما سمعت قوله تعالى (لهم فيها أزواج مطهرة وهم خالدون)؟

التحية للجميع ..
أنا ملاحظ عند طلب تعيين موظف خاصة موظفي الاستقبال والمشتريات والمبيعات
والترويج .. ألخ
من الشروط :
أن يكون حسن الهيئة والمظهر
وهذه صفة ملازمة للبشر في كل الديانات
والواحد يحب الخدمة أن تقدم له بواسطة شخص أنيق
في كل الشركات وفنادق ومطاعم العالم ..
ليس هذا إحساس جنسي ولكن هي طبيعة البشر ..
حتى الاطفال : عندما تجد طفل حسن المظهر والتقاطيع
تحب المزح معه أو تحمله بين يديك .. وتقبله
طبيعة بشر .. وغير مرتبط بالجنس والشهوة ..
غريزة حتى في الحشرات تنجذب للزهور والعطور .. إلخ
إلا الخنفساء تنجذب نحو الاوساخ ..
مودتي للجميع ..

إضافة لما سيق ..
ولأننا في السودان في الفترات الماضية لم نكن نتأنق ونبالغ
في اللبس .. حتى الحريم .. الفتاة والعزباء لم تكن تتجمل أو تتزين لدرجة لفت النظر
حتى لا يتهمونها بالخروج عن السياق ..
فما بالك في الرجل .. كان زمان الاناقة والهندمة عيب للشباب ..
وأذكر كان الفنان إذا وسيم وشكله حلو يكال إليه الاتهامات ..

ربما لدينا مخزون غريب في العقل الباطني .. عن وسامة والاناقة المفرطة
ده كان زمان .. جيل اليوم ما عارف تفكيره كيف ؟؟

Quote: الرويبضة / عبد اللطيف حسن على ..... تريد أن تثبت العفن الفي دماغك وتدلسه بالإسلام....

ياحقير اقرا السيرة وحكم عقلك لو كان لك عقل

--------------------------------

انت بليت راسك قايلني بساللك ههههههه

نحن نتاج التطور جميعا ، ولكنك توقفت في مرحلة الطفولة الهوجاء

هسي في زول سالك !!

تكتب وترد علي روحك هههه

--------------------------

شكرا ايها الطفل الكبير ، كلما ترفع بوست الجنة المادية نزداد سعادة

قوة مائة رجل انت في هذا البوست هههه

في البداية كنت ماعايز الرفع هسي بقيت تجيهو براك ههههه

---------------------------------

لعل تنفع الذكري :

Quote: يا منتصر عليك الله رد عليو بي هناك عشان النصيب العاجبم يحتل لاسفل سافلين ولو عاجبم اليرفعوهو باي ذريعة تانية

ذريعة ، فتريتة ، كلو كويس معانا

لعل تنفع الذكري :

Quote: يا منتصر عليك الله رد عليو بي هناك عشان النصيب العاجبم يحتل لاسفل سافلين ولو عاجبم اليرفعوهو باي ذريعة تانية

ذريعة ، فتريتة ، كلو كويس معانا

لي شرف ان اكون من انصار نظرية التطور العلمية

والانسان ليس سوي حيوان ناتج عن تاريخ تطوري طويل

وانت جزء منه ، ولاغضاضة ان اكون بهيمة تكورية

ولست مقطوع من شجرة (دينية) ساذجة ، تري اننا وجدنا هكذا

فاذا كنا قد وجدنا هكذا ، بشر منذ البداية ، فلماذا كل هذه التشابهات

مع كافة انواع الكائنات جينيا ، وحتي الدماغ يختلف بدرجات مع الارتقاء

في سلم التطور ، ولماذا تستطيع الديدان والبكتريا والفيروسات ان تسكن

في دواخلنا ، تستفيد منا ونستفيد منها ، وعند الموت ، تستفيد من تحلل اجسامنا

وتعمل عليه ......لماذا تصلح التجارب علي الحيوانات عند اختبار دواء ، علينا كذلك

هل تعرف جهاز اسمه الرنين المغناطيسي والرنين المغناطيسي النووي ، وكيف

استطاع تتبع عمليات التفكير ، والتاثيرات العاطفية والانفعالات وهي تجري

في عقل انسان حي ؟؟ الايدل ذلك (لا اقول يابهيمة) لانك دونها ، علي ان العقل جهاز مادي

يستجيب للاجهزة المادية ويعطي قراءات صحيحة ويمكن التاكد منها ....

اليس هذا اكتشاف افضل من الظن ان العقل في القلب !!


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هل تفكر بقلبك ام بعقلك ، اذا كنت تفكر بقلبك فانت متسق مع نفسك وبهيمة لاتطورية ههههههه

الكلام العلمي الفوق دا يمكن يطلع اكبر منك كتير!

ننزل لمستواك شوية ، هل تذكر اني جدعت ليك رابط فوق عشان تعقل .....

رغم اني لا اتفق مع كل الكلام في الرابط لكن فيهو حقائق تاريخية

ماهو الاسم الكامل لورقة بن نوفل ؟

هو القس ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قصي ابن عم خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي . زوجة النبي محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي .

فيكون قصي الجد الثالث لورقة و خديجة والجد الرابع لمحمد . والثلاثة يلتقون في قصي نسبا وجاها و إيمانا و دينا و مقاما . و الثلاثة من قريش سدنة الكعبة ومن سكان مكة و أصحاب دار الندوة .

هل تتفق معي في ان هذا واقع تاريخي حقيقي ؟

-----------------------------

[ تاريخ الطبري - الطبري ]
الكتاب : تاريخ الأمم والملوك
المؤلف : محمد بن جرير الطبري أبو جعفر
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى ، 1407
عدد الأجزاء : 5
قال فخرجت أريد ذلك حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل قال فرفعت رأسي إلى السماء فإذا جبرئيل في صورة رجل صاف قدميه في أفق السماء يقول يا محمد أنت رسول الله وأنا جبرئيل قال فوقفت أنظر إليه وشغلني ذلك عما أردت فما أتقدم وما أتأخر وجعلت أصرف وجهي عنه في آفاق السماء فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك فما زلت واقفا ما أتقدم أمامي ولا أرجع ورائي حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي حتى بلغوا مكة ورجعوا إليها وأنا واقف في مكاني ثم انصرف عني وانصرفت راجعا إلى أهلي حتى أتيت خديجة فجلست إلى فخذها مضيفا فقالت يا أبا القاسم أين كنت فوالله لقد بعثت رسلي في طلبك حتى بلغوا مكة ورجعوا إلي قال قلت لها إن الأبعد لشاعر أو مجنون فقالت أعيذك بالله من ذلك يا أبا القاسم ما كان الله ليصنع ذلك بك مع ما أعلم منك من صدق حديثك وعظم أمانتك وحسن خلقك وصلة رحمك وما ذاك يا بن عم لعلك رأيت شيئا قال فقلت لها نعم ثم حدثتها بالذي رأيت فقالت أبشر يا بن عم واثبت فوالذي نفس خديجة بيده إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة ثم قامت فجمعت عليها ثيابها ثم انطلقت إلى ورقة بن نوفل بن أسد وهو ابن عمها وكان ورقة قد تنصر وقرأ الكتب وسمع من أهل التوراة والإنجيل فأخبرته بما أخبرها به رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه رأى وسمع فقال ورقة قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر يعني بالناموس جبرئيل عليه السلام الذي كان يأتي موسى وإنه لنبي هذه الأمة فقولي له فليثبت فرجعت خديجة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبرته بقول ورقة فسهل ذلك عليه بعض ما هو فيه من الهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه و سلم جواره وانصرف صنع كما كان يصنع وبدأ بالكعبة فطاف بها فلقيه ورقة بن نوفل وهو يطوف بالبيت فقال يابن أخي أخبرني بما رأيت أو سمعت فأخبره رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال له ورقة والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء إلى موسى ولتكذبنه ولتؤذينه ولتخرجنه ولتقاتلنه ولئن أنا أدركت ذلك لأنصرن الله نصرا يعلمه ثم أدنى رأسه فقبل يافوخه ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى منزله
وقد زاده ذلك من قول ورقة ثباتا وخفف عنه بعض ما كان فيه من الهم فحدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير أنه حدث عن خديجة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه و سلم فيما يثبته فيما أكرمه الله به من نبوته يا بن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك قال نعم قالت فإذا جاءك فأخبرني به فجاءه جبرئيل عليه السلام كما كان يأتيه فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لخديجة يا خديجة هذا جبرئيل قد جاءني فقالت نعم فقم يا بن عم فاجلس على فخذي اليسرى فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم فجلس عليها قالت هل تراه قال نعم قالت فتحول فاقعد على فخذي اليمنى فتحول رسول الله صلى الله عليه و سلم فجلس عليها فقالت هل تراه قال نعم قالت فتحول فاجلس في حجري فتحول فجلس في حجرها قالت هل تراه قال نعم فتحسرت فألقت خمارها ورسول الله صلى الله عليه و سلم جالس في حجرها ثم قالت هل تراه قال لا فقالت يا بن عم اثبت وأبشر فوالله إنه لملك وما هو بشيطان
فحدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن إسحاق قال وحدثت بهذا الحديث

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

تاريخ الطبري-الموسوعة الشاملة ....

islamport.com

قبل ذلك علينا التاكد من ان زواج النبي من خديجة تم علي يدي ورقة وعبدالمطلب ؟؟

خلي الخرمجة واقرا بهدوء ، لست وحدك المخاطب الان ......

------------------------------

جملة والذي نفسي بيده تدل علي وجود ديانة توحيدية ، الاسلام ذكر انها الحنيفية من خلال

نصوص القرءان ، وانها ديانة ابراهيم ، لماذا ابراهيم ، السبب ان مكة كان بها نصاري

ودينهم شائع ولكن ورقة وامية بن ابي الصلت وعثمان الحويرث وحتي عبدالمطلب كانوا

موحدين ، وكان ورقة مترجم عن العبرية للغة العربية ، وكان متنصرا ، لكنه لايؤمن بالثالوث

وعمل علي ترجمة المسيحية الابيونية التي لاتؤمن بالثالوث ، هذه هي الديانة التي امن بها

الحنفيون ، ابتعادا عن صراعات الاناجيل المحرفة ، لذلك كان القاسم المشترك هو توحيدية

ابراهيم .....اي ان النصاري كان لهم باع طويل في مكة منذ وقت طويل تحالف فيه قصي

مع ساسة الرومان وتعايشوا مع وضع مكة وانتشرت النصرانية التي لم تعادي العرب ولم يعاديها

رسول الاسلام ، بينما المدينة ويثرب لم تعادي الاسلام الا لاحقا ، لانهم لايؤمنون بنبي خارج بني اسرائيل

فهناك وضع اذا في مكة كان عاملا مساعدا لظهور الاسلام كامتداد لهذه النصرانية المسالمة التي ترجمها

ورقة بن نوفل وكانت لديه في كتاب واضح باللغة العبرية ويترجم منها الي العربية ....

بمقارنة نصوص ايات القرءان وانجيل متي يتضح التشابه الكبير جدا بين الديانتين ...

واليهودية ايضا كانت مصدر هام لورقة بالاضافة لترجمته للمسيحية ..في صورتها الابيونية ...

هنا في هذا الرابط توجد سيرة للمناطق التي تواجدت فيها اليهودية في بعض

البلاد العربية :
http://islamport.com/d/3/tkh/1/49/796.html

الحمس والطلس :

كتاب مؤلفه سوري يدعي زكريا محمد ، كتب عنه في الراكوبة :

http://www.alrakoba.net/news-action-show-id-85828.htmhttp://www.alrakoba.net/news-action-show-id-85828.htm




02-02-2013 05:58 AM
باسم سليمان


وصلتْ لنا الجاهلية كأرض ميتة لا تغطيها رادارات المعرفة أمّا الشعر الجاهلي فعقمته كتب التراث وصار قولاً من وادي عبقر وأكثر ذهب طه حسين إلى إنكاره في بعض أو كلّ والأمثال التي تزخر بها كتب التراث صارتْ لعبة لغوية نحوية أُنزلت غير منزلتها، فأصبحت كالعجي، مات الأب والأم عنه وقد أكمل ظهور الإسلام الحلقة إذ جبّ ما قبله وبدأ الزمن به، فغاصت الجاهلية كقارة أتلنتس في عمق لا قرار له.
يقول الأديب والباحث زكريا محمد في أحدى لقاءاته : إنه خاض في أرض بكر غير مستكشفة وهكذا عندما كتب بحثه الطائر المخمور اعتماداً على الآية الكريمة ' وما كانت صلاتهم حول البيت إلا مكاء وتصدية' ظهرت له يابسة في محيط الشواش الذي أسدل على تلك الحقبة وما عادت تلك النتف التي تتكلم عن خليط غير متعين من الآلهة الصنمية دون معنى وسقطتْ من حساباته خلطة الاستشراق التي تقول: إن آلهة وديانة تلك الحقبة كانت متعلقة بالشمس والقمر والزهرة وهذه اليابسة المعرفية التي وطأتها قدماه تقول: إن العرب في الجاهلية كانوا في فكرهم العقائدي بين نغمتين، صيفية يمثلها إله نُصب على الصفا، يدعى مجاوز الرِّيح أي ساقي الخمرة وآخر على المروة ويدعى، مطعم الطير وهو إله قمحي الطابع، ذبيح وبالمعنى المتعارف عليه أوزيريس، الإله الذكر بوجهيه الفيضي الصيفي والشتوي القار المطري وإيزيس الإلهة الأنثى في الوسط يتعاورها هذان الإلهان أو بالقول، اللات وومناة والعزى وسموا الغرانيق العلى، فكان كتابه الأول: عبادة إيزيس وأزويريس في مكة الجاهلية ومن بعده جاء كتابه في الأمثال الجاهلية داعماً وموسعاً تلك الأرض المعرفية فكان كتاب: ذات النحيين، الأمثال الجاهلية بين الطقس والأسطورة، إلى أن حطّه الرحال في كتابه هذا الذي يبحث فيه طوائف مكة الدينية قبل الإسلام وهي ترتبط بشكل عضوي وجوهري بكتبه السابقة مع عودة تصحيحية وتنقيحية بحكم أنه كان يضرب بخطواته في أرض مجهولة، فتتكشف له الحقائق تباعاً وهو: الحُمس والطلس والحلّة.
السرد الواقعي والسرد التقليدي:
مذهب البحث يقوم على التفريق بين السردين في مقاربة الأخبار والقصص عن العصر الجاهلي، فأغلب السرد هو سرد تقليدي أي أن الواقعة المسرودة ، ميثولوجية غير تاريخية، فالذاكرة القديمة تحتفظ بالوقائع والأحداث والقصص والأمثال ذات الطابع الديني، فلا يهمها اليوميات والأحداث العادية، هي تتوقف عن الأحداث التكوينية للمجتمع والمفصلية التي تحدد رؤيته ورؤاه، فتصوغها بأقوال عامة غير خاصة سواء بالأمثال أو الأشعار أو القصص وحتى الشعر نستطيع أن نقول، إنه بدأ عاماً ثم خصص على لسان شاعر، فامرؤ القيس يقول: اليوم قحاف وغداً نقاف وهذا بدوره يحيلنا للإله الخمري والإله القمحي الذبيح. وبنفس المكان يظهر السردان في القرآن، فذكر واقعة حُنين، سرد واقعي تاريخي في حين ذكر رحلة الشتاء والصيف سرد تقليد، ديني، ميثولوجي.
الحُمس والحلّة والطلس:
تذكر لنا كتب التراث أن قريش كانت حمسية، هذا ما يقوله اليعقوبي وخزاعة كانت حلّية لنزولها قرب مكة أمّا الطّلس فقد ذكرها ابن حبيب وهي طائفة بين المنزلتين، تصنع في إحرامها ما تصنع الحلّة وتصنع في ثيابها ودخول البيت ما يصنع الطّلس.
وذهبوا أنّ هذه الطوائف أحلاف سياسية وليست مذاهب عقدية إيمانية وأنّ الإسلام كان بعيداً عنها والحقيقة أنّ الإسلام نما بينها ويذكر العصامي في سمط النجوم، أن الحُمس شرعة دينية لقريش وهكذا كان الرسول الكريم حمسياً إلا أن الكاتب يثبت عكس ذلك إذ أن الرسول كان حلّياً لقيامه وعشيرته الأقربون بما كانت تفعل الحلّة لا الحُمس، فقد كان الرسول، يقف بعرفة وهذا موقف الحلّة لا الحُمس الذين وقفوا في مزدلفة وكان لا يدخل البيوت من أبوابها في نسكه وهذا موقف الحلّة لا الحُمس وأنه يملك صديقاً حمسياً يعيره ثيابه في الطواف وهذا أيضاً طبع الحلّة ويقيم في خيمة شعر ونحن نعرف أنه ابن الذبحين وهذا بدوره يحيلنا لإله مطعم الطير كما كان الأنصار في يثرب دون اليهود.
معنى اسم الحُمس، يعني المقيم وهو بترجيع لغوي للمصرية القديمة ' حمسي: جلس قطن، استقر في' والواقع يقول: إنّ الحُمس كانوا في الحرم كإلههم مقيم فيها، عكس الحلّة الذي ينزلون الحرم في الحج.
يتوسع الشرح ليطال كل المحيط محدداً مذاهب القبائل والعشائر، فنجد الطلس التي تتخذ العزى آلهة لها.
يتناول الكتاب هذه المذاهب بالشرح المفصل والدقيق لعاداتهم الدينية وحجهم ونسكهم عبر ربط التراثيات والأشعار والأمثال بمتتابعات منطقية تؤكد الطرح وتؤسسه في أرض معرفية جديدة مع الحقبة الجاهلية مع الإسلام الذي جبّها، فكتشف الشهور الحرم ولماذا طواف العري وأنه تقليد لحالة آدم وحواء لحظة هبوطهما من الجنة وما القصة في عدم دخول البيوت من أبوابها إلى غير ذلك من بحوث كبنات طارق والنجم الثاقب.
بعد قراءة الكتاب، تسقط عنك الجاهلية التي بُنيت وعُمرت منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة من قبل كتب التراث لدينا والمستشرقين، فيتضح مقدار الظلم الذي نسب لتلك الفترة من هذه الأرض وأكثر إذ تتبدى لك عقائد وطقوس المنطقة سهلة الفهم، حتى مسرحية أوديب التي تقوم على الصراع بين شيخ وشاب على أنثى بين لايوس وأوديب على جوكاستا بين الشتاء والصيف على العزى/ إيزيس وما معنى الطقوس الديونوسية وأيضاً الباخوسية وتقاسم الكون بين نجم سهيل وبنات نعش والفصول الأربعة ولماذا قتل كليب الجمل الخمري وصارت حرب البسوس والأهم تتضح لك المنابت الحقّة للديانات السماوية وكيفية اعتمالها ومصادرها وجذورها ومعنى كلمة أميّة وأمّة وسط وطقس الفداء، بالإضافة لتخليص اللغة العربية من أسلوب المترادفات الذي عقمها وأنّ هذه اللغة كل كلمة فيها تعني شيئاً محدداً خاصاً وأنها لن تُفهم حقها فهمها ما لم تنفتح على لغات المنطقة من سريانية وقبطية وسومرية، فالمنطقة تدور كلها في فلك نغمة الصيف، النغمة العالية ونغمة الشتاء النغمة الخفيضة.
تؤسس الكتب الثلاثة المذكورة لفتح جديد غير مسبوق سيرتب إعادة قراءة شاملة لتراثنا وتراث المنطقة وتلك المناطق الميتة معرفياً ستطلع عليها شمس المعرفة من جديد.
لا ريب أن الباحث والشاعر والروائي زكريا محمد قد اكتشف قارة أتلنتس دون مواربة ودون زيف أو تخمين وأضاف قارة جديدة للقارات القديمة المعروفة إذ أعاد لها الروح ونختم بهذا المقطع من الكتاب.
مصيف ومشتى:
أكثر من هذا وأشد قوة أن هناك من ربط بين رحلة الشتاء والصيف وبين مصيف أهل مكة في الطائف. ينقل لنا المقدسي خبراً ينتهي إلى ابن عباس يقول أن الرحلة سميت بهذا الاسم لأن أهل مكة: (كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف) (المقدسي البشاري، أحسن التقاسيم). ويزيد القرطبي عن ابن عباس أيضا: (كانوا يشتون بمكة لدفئها، ويصيفون بالطائف لهوائها. وهذه من أجلّ النعم أن يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء، وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف) (القرطبي، تفسير القرطبي).
إذن، فرحلة الشتاء والصيف، حسب هذا الخبر، كانت رحلة مكية لتجنب حر الفصول وقرها. أي أنها لم تكن رحلة تجارية بالمرة. وهي رحلة أنعم الله بها على أهل مكة، لذا فعليهم أن يشكروا رب البيت الذي مكنهم من هذه الرحلة الاستجمامية!
لكن السؤال هو: لم يشيد القرآن برحلة رفاهية لا تديّن فيها ولا تعبّد؟ ولم يدمر الله أعداء قريش لأنهم يرفهون عن أنفسهم في رحلتين استجماميتين؟ والشك الذي يبعثه السؤال يجعل من الصعب قبول أن الآية تشير بالفعل إلى رحلة رفاهية يقوم بها أثرياء قريش. مع ذلك، لا يستطيع المرء أن يرمي بهذا الخبر من دون ترو، خاصة حين يجد أن ابن الضياء ينقل خبرا يربط التصيف في الطائف والتشتي في مكة بالإله الجاهلي لا بأهل مكة. ففي سياق حديثة عن الشخصية الأسطورية الشهيرة عمرو بن لحي الذي كان أول من جلب عبادة الأصنام للعرب، يقول:
(وأما اللات والعزى فكان بدء أمرهما فيما روى ابن عباس: أن رجلاً ممن مضى كان يقعد على صخرة لثقيف يبيع السمن من الحاج إذا مروا فتلت سويقهم وكان ذا غنم فسميت الصخرة اللات فمات، فلما فقده الناس قال لهم عمرو: إن ربكم كان اللات فدخل في جوف الصخرة، وكانت العزى ثلاث شجرات سمرات بنخلة، وكان أول من دعا إلى عبادتها عمرو بن ربيعة والحارث بن كعب، وقال لهم عمرو: إن ربكم يصيف باللات لبرد الطائف ويشتو بالعزى لحر تهامة) (ابن الضياء، تاريخ مكة المشرفة).
الرب الإله، إذاً، هو من كان يصيف بالطائف ويشتو بمكة، لا أهل مكة وأثرياؤها. وبما أن المر يخص إلها لا بشرا، فمن المفترض أنه كان يشتو في معبدي المدينتين، أي معبد اللات في الطائف وكعبة الجاهلية التي كانت بيتا إلهيا. هذا يعني أنه كانت لهذا الرب رحلتان؛ صيفية وشتوية، إلى مقرين محددين؛ صيفي هو الطائف وشتوي هو مكة. وإذا كان أهل مكة يصيفون بالطائف ويشتون بمكة فعلا، فمن المحتمل أن فعلهم هذا كان على علاقة برحلة إلههم هذه، بل وتقليدا لها.
لكننا نعتقد أن رحلة الإله كانت تتم بين الطائف والمدينة، لا بين الطائف ومكة. ذلك أن مكة هي أرض جمع الرحلتين في رحلة واحدة، كما سنرى لاحقا.
ديانة مكة في الجاهلية، الحمس والطلس والحلة، كتاب للباحث والروائي زكريا محمد صادر عن دار الأهلية، الأردن 2012

*كاتب من سوريا
[email protected]
القدس العربي

ويشير الي طائفتا الحمس والطلس علي انهما ديانتا مكة والطائف او مكة والمدينة (رحلتا الشتاء والصيف)

وهو تاريخ يوضح معني هذا الاسم المعروف في القرءان

اما الباحث الذي اشرنا اليه في الرابط فكتب :


موضحا هوية ورقة بن نوفل ، ومتحدثا عن ديانات مكة والحجاز قبل الاسلام (الكاتب السوري يقول

المفترض ان المقصود هو مكة والمدينة )

Quote: هــوية القـس ورقة نصرانية القس ورقة لقد قيل عن القس ورقة أنه كلن على دين موسى ثم صار على دين عيسى عليهما الصلاة والسلام أى كان يهوديا ثم صار نصرانيا ( سيرة ابن هشام 1- 203 وقيل أيضا أنه كان نصرانيا ابن هشام 1- 175 و أيضا كان أمرأ قد تنصر في الجاهلية البخارى باب بدء الوحي 1- 3 ) هذا القول يعنى أن ورقة كان يأخذ بتعاليم موسى وعيسى معا . آي كان يقيم التوراة والانجيل معا بحسب تحديد القرآن : يا أهل الكتاب لسنم على شئ حتى تقيموا التوراة والانجيل ( القرآن 5 – 68 ) ويعنى ثانيا أن ورقة كان مقتصدا في عقيدته لا يغلو في نظرته إلى المسيح . كوفد نجران المسيحي القائل بألوهية المسيح و لا يقتصر على موسى كاليهود الذين ينكرون على عيسى نبوته . فورقة إذن يكون من اليهود – المتنصرين أى من اليهود الذين تنصروا و اعتقدوا في المسيح نبيا أتي يكمل ناموس موسى دون أن يكون إلها أو إبنا لله ويعنى أخيرا أن بعضا من العرب قد إستجاب لبشارة المبشرين من النصارى ولم تبق النصرانية وقفا على الغرباء عنهم . وشهد التاريخ الإسلامي على تنصر أحياء كثيرة من العرب ودل خاصة على دخول النصرانية بعض قبائل مكة والحجاز . وأشار بوضوح ألى اعتناق بعض بطون قريش لها . و أخصها فرع عبد العزي بن قصي . قال اليعقوبي في تاريخه : و أما من تنصر من أحياء العرب فقوم من قريش من بني أسد بن عبد العزي . منهم عثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزي و ورقة بن نوفل بن أسد ... ( تاريخ اليعقوبي 1- 157 ) و أشار أيضا إلى تدين قبيلة قريش كلها في قوله وكانت العرب في أديانهم على صنفين : ألحمس و الحلة فأما الحمس فقريش كلها ( المرجع نفسه 1- 256 ابن هشام 1 –184 الحمس : التشدد حتى التزهد والتأله حاشية 2 الطبقات 1 – 72 ) وأوضح معنى هذا التدين قائلا: كانت قريش و عامة ولد معد بن عدنان على بعض دين إبراهيم يحجون البيت ويقيمون المناسك ويقرون الضيت و يعظمون الأشهر الحرم وينكرون الفواحش والتقاطع والتظالم و يعاقبون على الجرائم فلم يزالوا على ذلك ما كانوا ولاة البيت ( تاريخ اليعقوبي 1- 154 ) ويذكر ابن هشام أن كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك أى مع قريش في ألحمس أنظر طبقات 1- 72 و يؤكد الأزرقي في آثار مكة نصرانية قريش وتدينها في قوله وجعلوا في دعائمها صور الأنبياء وصور الشجر وصور الملائكة . فكان فيها صورة إبراهيم الخليل شيخ يستقسم بالأ زلام وصورة عيسى ابن مريم أمه وصور الملائكة . ولما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله البيت وأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب فبل بالماء و أمر بطمس تلك الصور . فطمست وقال ووضع كفيه على صورة عيس ابن مريم و أمه عليهما السلام وقال : أمحوا جميع الصور إلا ما تحت يدي فرفع يديه عن صورة بن مريم وأمه ( أخبار مكة وما جاء فيها من آثار للأزرقي 1- 165 ) أما الكلام على تنصر الكثير من أحياء العرب وقبائلهم فيشهد له المؤرخون و أهل السير عامة . يقول ابن قتيبة : أن النصرانية كانت في ربيعة وغسان وبعض قضاعة ( المعارف لأبن قتيبة الدينوري ص 621 ) ويقول اليعقوبي في تنصر تميم وربيعة وبني تغلب وطيء ومذحج وبهراء وسليخ وتنوخ ولخم ( تاريخ اليعقوبي 1- 257 ) ويشهد الجاحظ بقوله : كانت النصرانية قد وجدت سبيلها بين تغلب وشيبان وعبد القيس وقضاعة وسليخ والعباد وتنوخ ولخم وعاملة وجزام وكثير بن بلحارث بن كعب ( كتاب الحيوان للجاحظ 7- 216 ) هذه الشهادات وغيرها في كتب السير والأخبار تدل على وجود نصراني واسع في مكة والحجاز وسائر أنحاء الجزيرة العربية وبلاد الشام . وتدل على تغلغل النصرانية إلى شبه الجزيرة العربية وأعتناق الكثيرين لها وهو ما يبرر وجود فس عليها يدير شؤونها الروحية و يرعى أمورها الزمانية و الاجتماعية وهو القس ورقة بن نوفل قس مكة و قبيلة قريش و الجدير بالذكر أن كتاب السير و الاخبار شهدت على نصرانية فرع عبد العزي بن قصى ولاذت بالصمت حيال فرع عبد مناف ولا ندرى إذا كان الصمت جهلا أو تنكرا وكلا الإثنين لا يجوز : فالجهل مردود على أصحابه لأن معرفتهم تعدت إلى فرع لا أهمية له بالنسبة إلى سيرة النبي وهو فرع عبد العزي والتنكر هو تزوير للتاريخ . والنصرانية غزت فرع عبد مناف كما غزت فرع عبد العزي من قريش ويثبت ذلك تأرجح كتاب السير بين أن يصوروا لنا أجداد النبي على الإيمان والهداية وبين أن يكونوا على الوثنية والشرك ويميل المسعودي إلى الرجيحة الأولى مروج الذهب للمسعودي 2 - 108 أما نصرانية القس ورقة فكانت تقوم على ما كانت تقوم عليه النصرانية في تاريخ الكنيسة وقيل عن ذلك أن القس ورقة كان أحد من اعتزل عبادة الأوثان في الجاهلية وطلب الدين و قرأ الكتب و امتنع عن أكل ذبائح الأوثان الأصفهاني في الأغاني 3 – 113 وقيل أيضا أنه كان رابع أربعة تركوا الأوثان والميتة وما يذبح للأوثان طبقات ابن سعد 1 - 162 الســـيرة المكية 1 – 110 ابن هشام 1 : 204 – 215 وهم عبيد الله بن جحش بن أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي وقد مات نصرانيا في أرض الحبشة تاركا امرأته أم حبيبة التي تزوجها الرسول من بعده سيرة بن هشام 1 - 206 وعثمان بن الحويرث ابن عم ورقة بن نوفل وخديجة بنت خويلد زوجة محمد تنصر بأرض الروم وحسنت منزلته عند القيصر وكان يقال له البطريق لا عقب له مات بالشام مسموما سيرة بن هشام 1 - 206 في حاشية 1

هل اخفي المؤرخون الاسلاميون كل ذلك ، طبعا لا ، لان جزء غير يسير من هذا التاريخ مكتوب لدي بعض المؤرخين

وجزء اخر يحاول الكاتب استنباطه بطرق مختلفة يلجا فيها الي مقارنة الاديان ، ويلجا الي المستشرق نولدكة وكذلك مونتغمري واط

في كتابيهما (تاريخ القرءان وكتاب محمد في مكة ....)

وكل تلك محاولات مستمرة تابعها الكتاب العلمانيون وبالاخص محمد اركون في بحوثه عن تاريخ نشاة الاسلام تاريخيا

ومحاولة ربط المفردات القرءانية والبحث عن اصولها اللغوية في اللغات العبرية والارامية والسريانية وغيرها .....

كل هذه المؤلفات موجودة عندي وموجودة في صيغة pdf علي النت ، حتي كتابي المستشرقين نولدكة ومونتغمري واط

ولكن الاهم في هذين الكتابين هو تصنيف سور القرءان تاريخيا ، القصيرة في مكة والطويلة في المدينة وبينهما تصنيف

لسور بدات في مكة واكتملت في المدينة ، حسب قراءتهما لواقع الاحداث في تلك الفترة .....

لخص لنا ما تريد أن تقول يا عبد اللطيف الما مقر بعبوديتك للطيف ...ماذا تريد أن تقول؟!

نقلت لنا كلام للطبري ما هو الأمر الذي تريده مما نقلته ؟
افصح ووضح
خليك دقري وواضح .

Quote: هل اخفي المؤرخون الاسلاميون كل ذلك ، طبعا لا ، لان جزء غير يسير من هذا التاريخ مكتوب لدي بعض المؤرخين وجزء اخر يحاول الكاتب استنباطه بطرق مختلفة يلجا فيها الي مقارنة الاديان ، ويلجا الي المستشرق نولدكة وكذلك مونتغمري واط في كتابيهما (تاريخ القرءان وكتاب محمد في مكة ....) وكل تلك محاولات مستمرة تابعها الكتاب العلمانيون وبالاخص محمد اركون في بحوثه عن تاريخ نشاة الاسلام تاريخيا ومحاولة ربط المفردات القرءانية والبحث عن اصولها اللغوية في اللغات العبرية والارامية والسريانية وغيرها ..... كل هذه المؤلفات موجودة عندي وموجودة في صيغة pdf علي النت ، حتي كتابي المستشرقين نولدكة ومونتغمري واط ولكن الاهم في هذين الكتابين هو تصنيف سور القرءان تاريخيا ، القصيرة في مكة والطويلة في المدينة وبينهما تصنيف لسور بدات في مكة واكتملت في المدينة ، حسب قراءتهما لواقع الاحداث في تلك الفترة .....

يعني الزول لسا ما لحق اتاسف كويس على الحدة معاك


نعمل شنو عشان ما تجيبا تهدم لينا دينا في ثواني

بالمؤلفات الموجودة عندك في صيغة pdf

اصبروا شوية ، المسالة متدرجة بسهولة ويسر وليس فيها اقحام لادعاء فوق - طبيعي

الطبري اثبت لنا علاقة ورقة بن نوفل انه عم خديجة بنت خويلد ، والمراجع التي استند

عليها الباحث اكدت ان ورقة هو وعبدالمطلب كانا وراء اكمال زواج محمد بن عبدالله

الذي جده يشترك مع خديجة وورقة النصراني-اليهودي الذي له كتاب (اعتبره الكاتب)

هو نفسه اللوح المحفوظ ، مترجم من العبرية الي العربية ، وتلخيصا لكلامه ان محمد كان

يعرف القراءة والكتابة لانه نشا في بيت عبدالمطلب ، وعبدالمطلب من هؤلاء الحنفاء

الموحدين (المتنصرين علي دين الابيونية الذي يرفض الثالوث ويجمع اليهودية والنصرانية

في رؤية جديدة ).......

مايحاول ان يقوله المؤلف هو ان محمدا نفسه كان له نسخة من ترجمة كتاب ورقة

وكان ينقل منها بلغته الخاصة وليس نقل ترجمة ورقة الحرفية الي العربية ....

وان الراسخون في العلم والخبير الحكيم هو ورقة نفسه كما سنري .........ويحاول ان يفسر حيرة

النبي وحزنه الشديد بعد انقطاع الوحي لفقدانه مساعدة ورقة بن نوفل الذي رافقه 44 عاما

اما كيفية تعلم النبي للقرءة والكتابة فهو كان في بيت يهتم بالتعلم شان علي بن ابي طالب ، وان

ابي طالب ، كان يهتم بمحمد اكثر من علي ، نسبة لذكاؤه وتفوقه وامانته الخ اضافة الي جانب

انساني عند عبدالمطلب الذي يضع الاكل للطير ويحسن للفقراء ، ورغم ان ابوطالب لم يكن له

نفس نفوذ عبدالمطلب الا انه لم يقصر في الاهتمام بمحمد لانه كان يري ان له شان عظيم ، كما قال ورقة نفسه .....

الباحث لايكتفي بالمراجع التي يذكرها ، كما سنري من خلال نقله ، وانما يقارن دين الاسلام بديانة المسيحية

والابيونية وانجيل متي ، ويقول ان هناك مصادر البيئة المحلية كانت لها اثر في نقل هذا التراث بلغة عربية

سهلة الي السامع العربي ، اي بتصرف ذكي للنبي نفسه ، ........


هذه خلاصة موجزة وسوف استرسل فيها لاحقا ، بعد الرجوع الي المصادر .......

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المطلوب ليس الصدمة والاندهاش بقدر ما المطلوب هو التتبع التاريخي لمثل هذه البحوث

والتاكد من صدقها او كذبها ، بطريقة موضوعية ، بعيدا عن القداسة والتشنج والسخرية التي

تدل علي ضعف العقل وعدم الجدية في البحث عن الحقيقة ......

الأخوة الأفاضل،انظروا لما كتب مبتدر الخيط فى العنوان "إذا آمن الكبار بما ورد فى هذا البحث،فهل يعقل أن يؤمن مسلمى المستقبل"صحيح العنوان (مع ركاكته) يجب أن يكون " إذا آمن الكبار بما ورد فى هذا البحث،فهل يعقل أن يؤمن مسلمو المستقبل"شخص يخطىء إبتدا فى العنوان غير مؤهل لأن يكتب موضوعا صغيرا، ناهيك عن أن يبتدر بحثا.
من أهم أدوات البحث الإلمام بأدواته و أهمها سلامة اللغة إملاء و نحوا......

Quote: الأخوة الأفاضل،انظروا لما كتب مبتدر الخيط فى العنوان "إذا آمن الكبار بما ورد فى هذا البحث،فهل يعقل أن يؤمن مسلمى المستقبل"صحيح العنوان (مع ركاكته) يجب أن يكون " إذا آمن الكبار بما ورد فى هذا البحث،فهل يعقل أن يؤمن مسلمو المستقبل"شخص يخطىء إبتدا فى العنوان غير مؤهل لأن يكتب موضوعا صغيرا، ناهيك عن أن يبتدر بحثا.من أهم أدوات البحث الإلمام بأدواته و أهمها سلامة اللغة إملاء و نحوا......

يا زول ما تغلط .. الأســـ قط ـــــد ده شغال في الأمم المتحدة ...دي المحن دائماً هذا الهر يلقي بفضلاته في ركن من أركان المنبر ويهرب لأنه لا يقوى على المواجهة والمناقشة أو يتقيأ عامداً ويهرب ليأتي بعض تلاميذه ليلعقوا هذا القيء ويحاولوا ينظفوا وراءه .

Quote: ما تغلط .. الأســـ قط ـــــد ده شغال في الأمم المتحدة ...دي المحن دائماً هذا الهر يلقي بفضلاته في ركن من أركان المنبر ويهرب لأنه لا يقوى على المواجهة والمناقشة أو يتقيأ عامداً ويهرب ليأتي بعض تلاميذه ليلعقوا هذا القيء ويحاولوا ينظفوا وراءه .

نسال الله منهم السلامة هؤلاء في ضلال ويصرون ان يجاهروا بضلالهم وحقدهم علي الاسلام الذي


--------
الهادي الشغيل سلام ولعلك طيب

سلامات يا باشمهندس عبدالله الأسد
قرأت البوست فى بدايته ولم اتابعه بعد ذلك إلى أن زادت صفحاته وانحرافاته عن الموضع الأصلى الذى اعيتنى الحيله فى تلمس أركانه وهذا البوست الثانى الذى اقرأ لك عماده نقل مقالات دون تعليق منك أو حتى رد على من يتفاعل مع المقال المنقول وهذا شأنك وحقك لانغمطك فيه وبالمقابل لا اتحمس للمشاركة فى بوستات تقوم فقط على مقال منقول
وتعليقى هنا يتجاوز البوست إلى فلسفة البوست و مساره وكنت أتمنى أن يكفيني أحد المشاركين عناء الرد ولكن لابد مما ليس منه بد وساكتفى بتلك المداخلة واتمنى ان تجد رد منك

لا أجد أدنى مشكله فى نقد الدين والكفر به وهو حق انسانى مكفول لكل فرد بل القرآن العظيم أكد هذا الأمر وأعطى الإنسان خيار الإعتقاد وهناك كبار الملاحده نقدوا الدين عامه والإسلام تحديدا نقدا شديد وفيه منهجية واضحه وليس فى هذا ما يضير طالما تمسكوا بموضوعية واحترام مقدسات أصحاب الدين
بل من رأى الخاص أن النقد الموضوعى يساهم فى توضيح الدين ذات نفسه ونظربه البحث عن الخطاء ذكرت فى القرآن الكريم مخاطبا خصومه ولن يقوم أمر اى فكره تحرم النقد وتخنق اتباعها بالخضوع دون تفكر وكل من يرى أن نقد الإسلام من المحرمات له أن يقرأ القرآن بتدبر

النظر إلى أمر الدين يجب أن يتجاوز حامليه حتى لايرمى بنقائصهم وما أكثرها واقبحها لكن لاتنسبوا مسلكهم للدين
ولعل المقارنه بين الشعوب المختلفه ومشتركه فى الدين توضح جانب من هذا الراى
فى هذا البوست يا باشمهندس تشنق الموضوعيه وأدب الحوار على أعمدة الاستناره التى تضاءه بالغرض وتظلم لذات السبب
تغيب الحساسية اللغوية فى تناول أمر مقدس وعزيز لأصحاب الاعتقاد ويتحول البوست إلى معركه مفتوحه الأطراف بدون قواعد يحجم الكثيرين من أصحاب الرأى الباحثين عن المعرفة من الخوض فيها وآخرين خوفا من الإثم وهم يرون الاستهزاء وطائفه أخرى تعرض عن الجاهلين
اتمنى صادقا أن لايغيب الاحترام فى خلافاتنا وان تكون المعرفه لذاتها هدفا وليس وسيله للتربص وافراغ مشاعر سلبيه فى لغه تجعل القلب ضيقا وتسعر شهوه العداوه وكأن هذا العالم تنقصه الشرور
عبدالرحيم

يا عبداللطيف بإختصار شديد ورقة بن نوفل رضي الله عنه ورحمه الله توفى قبل أن ينتشر الإسلام ولم يشهد إلا بدايات الإسلام في مكة ..
بعدين تعال أدينا نموذج واحد لي ترجمات ورقة بن نوفل أو غيرو بتشبه القرءان الكريم !!
هل هاجر ورقة بن نوفل الى المدينة ؟ بل هل كان أصلاً على قيد الحياة حينما حدثت الهجرة؟؟ السؤال ده ليه ؟؟
لأنو -كمثال فقط- توجد سورة في القرءان إسمها سورة (الأحزاب) ، والقصة وما فيها إنو المشركين إتحزبو وحاصروا المدينة
الى أن بعث الله عليهم الريح العاتية وردهم الله عز وجل بغيظهم لم ينالوا شيئاً ..
المهم يا من تدعو الناس الى التفكير .. تفكّر أنت .. هل قام ورقة بن نوفل بتأليف سورة الأحزاب وهو في قبره ؟؟
يا عبداللطيف -قليل من التفكّر- ينفع لو أبعدت العاطفة جانباً وفكرت بهدوء وصدقت مع نفسك ..
ثم يا عمك تفكيرك ده لو فيهو أدنى درجة من الصحة ما كان ناس قريش فوتوهو .. بالعكس كان حيتهموا بيهو الرسول صلى الله عليه وسلم
وده ما حصل -على الإطلاق- بالتالي انت بتغش في روحك ..
على العموم .. القصة ما قصة ورقة بن نوفل ، ردينا عليك عشان ما تفتكر إنك عبقري وأعجزت الناس بموضوعك الفشنك ده ..
القصة إنك ما مقتنع بوجود الخالق تبارك وتعالى .. ده مربط الفرس
أفتح بوست وتعال نتناقش فيهو بهدوء ..
والدعوة دي ما ليك براك .. تعالوا بالدرب عديل بدل اللف والدوران والعلف من كوش النت والنجر الأخدر

للملاحدة الماخدين الموضوع موضة وكده وعاملين فيها علماء فيزياء وما عارف شنو .. أنقل ليكم جزء من حوار تم بين (أبو حب الله) وعضو المنبر (هشام آدم) ..
ولا يفوتني أن أؤكد أن هشام آدم إنسحب ولم يكمل المناظرة :)
المهم .. نخليكم بعد تقروا الكلام ده تفكروا شوية وتصححوا بعض المفاهيم الخاطئة بخصوص علاقة المادة بالإلحاد وكده :)

============================================
المادة ليست أزلية : بل العلم الآن يثبت ظهورها فجأة منذ لحظة الانفجار الكبير Big Bang ..!! بمعنى آخر : أنت تتحدث عن فرضية قديمة للملاحدة أستاذ هشام .. وهي فرضية الكون الأزلي أو المادة الأزلية .. والتي انهارت بظهور أدلة الانفجار الكبير والضبط الكوني الرهيب عليها .. وهنا يجب الإشارة إلى مفهوم خاطيء عن الانفجار الكبير ينتشر بين العوام والغير متخصصين وهو : أن الانفجار كان انفجارا - مثل انفجار القنابل ونحوه - !!.. وأنه كان للمادة والطاقة فقط .. أقول : العلماء المتخصصين ينفون هذا التصور السطحي ..

فالانفجار هنا يعني : الظهور المفاجيء .. وهو شبيه بوصفهم لفترة (الانفجار الكمبري) .. حيث يشيرون به إلى ظهور الكائنات الحية المعقدة مرة واحدة في السجل الحفري الزماني في فترة وجيزة جدا لا تتجاوز 5 ملايين سنة بجوار مليارات السنين !!.. يقول المختصون عن الانفجار الكبير (والذي كان ظهورا مفاجئا لحظيا للمادة والطاقة والزمان معا : أي الزمكان) : the Big Bang was NOT an explosion. We don't know what, exactly, happened in the earliest times, but it was not an explosion in the usual way that people picture explosions والمعنى التقريبي لمن لا يتقن الإنجليزية :
" الانفجار الكبير : لم يكن انفجارا بالمعنى المفهوم .. نحن لا ندري بالضبط ماذا حدث في هذه الأوقات الأولى للزمن .. ولكنه في النهاية ليس انفجارا كما يتصوره الناس " !!.. أقول : سبحان الله العظيم .. فرغم المعلومات التي باتت دقيقة والأبحاث : إلا أنهم يجهلون الكيفية وما حدث بالضبط : ليصدق فيهم قول ربنا عز وجل في سورة الكهف : " ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا " !!..

ويؤكد هذا المعنى عن الانفجار الكبير وأنه لم يكن انفجارا بالمعنى الشائع : العالم Bill Bryson حيث يقول : Although everyone calls it the Big Bang, many books caution us not to think of it as an explosion in the conventional sense. It was, rather, a vast, sudden expansion on a whopping scale - المرجع : Bryson, B. (2004) A Short History of Nearly Everything, p. 31 والمعنى التقريبي لمن لا يعرف الترجمة : " على الرغم من أن الكل يسمونه الانفجار الكبير ..إلا أن العديد من الكتب تحذرنا من تصوره كانفجار بالمعنى المعروف .. فالحقيقة أنه : توسع عظيم ومفاجيء على نطاق ضخم " !!..

والآن أستاذ هشام : دعني أزيدك تاكيدا على أن المادة والطاقة والزمكان لم يكونوا معروفين قبل لحظة الانفجار الكبير أو ما يعرف بما قبل زمن بلانك (وهو يساوي جزء صغير جدا ًمن الثانية 10 أس -43) .. حيث نقرأ من الـ Models of Earlier Events ومن أحد أشهر المواقع الفيزيائية العالمية hyperphysics.phy-astr.gsu.edu الكلام القيم الواضح التالي :Before a time classified as a Planck time, 10^(-43) seconds, all of the four fundamental forces are presumed to have been unified into one force. All matter, energy, space and time are presumed to have exploded outward from the original singularity. Nothing is known of this period. والمعنى التقريبي لمَن يريد الترجمة : " أن الكون الذي نعرفه وتتبعه القوانين التي نعرفها اليوم : لم يكن له وجود قبل زمن بلانك !!!!..

وحتى القوى الأربعة (وهي قوى الجاذبية والكهرومغناطيسية والنووية الضعيفة والنووية القوية) : كانت قوة واحدة !!.. وأنه لم يُسجل أو يُعرف أي شيء عن المادة أو الطاقة أو الزمان أو المكان قبل هذا الزمن " !!!!.. وعندي نقولات كثيرة في ذلك أستاذ هشام تناقض ما قررته أنت من أزلية المادة !!.. فالعالم فريتز مثلا Henry Fritz Schaefer - وهو بروفيسور الكيمياء الحاصل على جائزة نوبل والذي يصنفه البعض كثالث كيميائي عالمي في العصر الحديث - ينقل لنا تأكيد العالم الروسي المولد جورج جامو George Gamow : على أنه مع ذلك الانفجار الكبير : فقد وُلدت كل المادة الموجودة في الكون اليوم : ومعها كل الطاقة بالطبع والأربعة أبعاد للفراغ والزمن من حالة أولية واحدة كانت لا متناهية في الكثافة والحرارة والضغط ...! والنص بالإنجليزية : In 1946, George Gamow, a Russian-born scientist, proposed that the primeval fireball, the "big bang," was an intense concentration of pure energy. It was the source of all the matter that now exists in the universe. The theory predicts that all the galaxies in the universe should be rushing away from each other at high speeds as a result of that initial big bang. A dictionary definition of the hot big bang theory is "the entire physical universe, all the matter and energy and even the four dimensions of time and space, burst forth from a state of infinite or near infinite density, temperature, and pressure والمصدر هي مقالته في الرد على إلحاد ستيفن هاوكينج العالم الفيزيائي Stephen Hawking, The Big Bang, and God ..

بل ويؤكد العالم فريتز في نفس المقالة أنه من النادر جداً أن تجد عالماً في الفيزياء ملحداً (أي بسبب اصطدامه بكل هذه الأدلة على وجود خالق حكيم قدير) ..!! ثم يذكر قائلا ً: " لقد تقبل آينشتاين في نهاية المطاف على مضض : بضرورة وجود نقطة بداية للكون .. ومن ثم : وجود قوة مهيمنة متسببة في الأحداث !.. ولكنه لم يقبل مطلقاً بحقيقة وجود إله مشخّص" !!.. أي رفض تعيين ذلك الإله (إله إسلامي هندوسي بوذي نصراني إلخ) ... والنص بالإنجليزية : Einstein ultimately gave grudging acceptance to what he called "the necessity for a beginning" and eventually to "the presence of a superior reasoning power." But he never did accept the reality of a personal God...
---------------

أقول : هذا الاعتراف من أنشتين بإله (غير مشخص) يترجم لنا (العجز) الإلحادي أمام مسألتين لا يدركهما إلا علماء الفيزياء وهما : 1- عدم أزلية الكون أو المادة 2- التوافق الرهيب بين قوانين وثوابت الكون بدرجة لا يمكن صدورها عن مادة صماء (بلا وعي) !!.. حيث انتهى الأمر أخيرا حتى بستيفن هوكينج نفسه للاعتراف بالقوانين الخالقة : بدلا من (الإله) الخالق !!!.. مجرد تكبر آخر ونقل المسألة إلى إلحاد فلسفي لا معنى له !!.. وهذا يقودنا للنقطة الأخيرة التالية التي أختم بها هذه المشاركة وهي : الدقة المتناهية في الكون وقوانينه .. ولكني قبل الانتقال لها أود الإشارة فقط إلى معضلة أخرى أمام فرضية أزلية المادة الإلحادية وهي معضلة : الأنتروبي !!!.. حيث معلوم أن أي نظام يتجه لزيادة أنتروبيته مع الوقت إلى أن يصل إلى حال الاتزان .. وفي مقابل ذلك : تحويل هذا النظام إلى أنتروبي قليله كما نراه الآن في الكون وأفلاكه وانتظام علاقاته الحركية : يتطلب شغلا .. والسؤال : من هو صاحب هذا الشغل الذي جعل المادة هكذا ؟؟..

والسؤال الثاني : لو أن المادة أزلية : فلماذا لم تكفيها مدة (الأزل) للوصول لحالة الاتزان والانتروبي العالية المطلقة والاستقرار حسب القانون الثاني للديناميكا الحرارية ؟؟.. أيضا : محاولة وصف الفراغ الكوانتي بأنه (العدم) : وربط ذلك بظهور الجزيئات منه (أي من العدم حسب التلاعب بالألفاظ) : فهو أيضا مردود عليه .. لأن الفراغ الكوانتي في عالم فيزياء الكم : لا يعني (العدم) الذي هو (لا شيء) !!!.. يقول العالم Robert C. Koons :
In quantum mechanics, the vacuum is not a nothing. It is the indeterministic cause of the temporary existence of the virtual particlesوالمعنى التقريبي : " في ميكانيكا الكم : الفراغ لا يعني اللاشيء (يقصد الفراغ الكوانتي الذي تظهر فيه الجزيئات فجأة وتختفي) ولكنه حالة الوجود المؤقت للجزيئات (أقول : مثلما يحدث عند تصادم ألكترونين : وظهور فوتون افتراضي لحظي لنقل التآثر الكهرومغناطيسي بينهما) ..! وهو نفس ما يقوله Quentin Smith من أن فراغ الكم : هو حالة الضرورة الفيزيائية لظهور الجسيمات الافتراضية .. ويدلنا وصف الضرورة الفيزيائية إلى السببية في هذا الظهور .. أي أنه يصح أن نقول أن ظهور هذه الجسيمات الافتراضية كان لسبب .. ومن احتمالات تعريف السببية : يمكننا القول بأنه للجسيمات الافتراضية سبب .. وأنه لأي فراغ كوانتي احتمالية أكيدة لتولد الجسيمات الافتراضية به .. والنص بالإنجليزية : A quantum vacuum is a physically necessary condition of a virtual particle coming into existence and, in this 'physically necessary' sense of causation, virtual particles may be said to have causes. A probabilistic definition of causality would also enable us to say that virtual particles have causes, for given a quantum vacuum there is a certain probability that virtual particles will be emitted by it .......###.......

سادسا وأخيرا : وهو انتفاء أن تكون المادة أزلية ونشأ عنها الكون الغاية في الدقة والإحكام : لأن المادة (غير واعية) !!!.. وهو ما يطلق عليه العلماء اسم : التوافق الدقيق للكون Fine-tuned Universe .. يقول عالم الفيزياء الإنجليزي الشهير بول دافيز : " يمكن القول أن هناك اتفاق واسع بين علماء الفيزياء والكونيات الآن على أن الكون : خاضع لتدقيق متناهي من أجل وجود الحياة " !!!.. المرجع - Paul Davies (2003) How bio-friendly is the universe؟, International Journal of Astrobiology, vol. 2, no. 2: 115 ويقول أيضا ً: " يصعب مقاومة انطباع أن التكوين الحالي للكون الذي يبدو حساساً للتغيرات الصغيرة في المعايير : قد تم التفكير فيه بعناية ..!! فلا بد أن يظل التوافق المعجز الواضح في القيم العددية - التي حددتها الطبيعة لثوابتها الأساسية لها : أكثر الأدلة الدامغة على عنصر التصميم الكوني " !!.. المرجع - Paul Davies.God and the New Physics.New York, Simon and Schuster, 1983, p.198 .....

كمثال على هذا التدقيق المتناهي في ثوابت الكون والفيزياء لظهور العالم الذي نحياه : فقد أثبت عالم الفيزياء النظرية الأسترالي براندون كارتر في بداية الثمانينات من القرن العشرين : أن ثابت نيوتن للجاذبية (G = 6.67384×10-11 m3/kg.s2) : لو تغير بمقدار بالغ الضآلة لا يتعدي واحد علي عشرة ديوديسيليون (وهو 1 علي يمينه أربعين صفراً) : لما كانت الشمس موجودة !!.. ولما أصبحت الحياة علي كوكب الأرض ممكنة !!!.. المرجع - Davies, Paul (1984) Superforce: The Search for a Grand Unified Theory of Nature. New York: Simon and Schuster وبنفس هذه الصورة المذهلة التي أبهرت العلماء (المؤمنين والملاحدة على حد سواء) : يتكرر هذا التدقيق المتناهي في عشرات القيم العددية في الكون !!.. مثل سرعة الضوء ..! ومقدار الشحنة الكهربية للإلكترون ..! والعديد من الثوابت الرياضية مثل : ثابت بلانك ..! وثابت بور وغيرها ..! ولذلك نجد عالم الفيزياء النظرية الشهير ستيفن هوكينج الملحد نفسه يقول في كتابه "تاريخ موجز للزمان" : " إن القوانين الرياضية العلمية كما نعلمها في الوقت الحالي تحتوي علي العديد من الأرقام الأساسية مثل : مقدار الشحنة الكهربية للإلكترون .. والنسبة بين كتلتي الإلكترون والبروتون ...إلخ والحقيقة الجديرة بالتأمل : أن قيم هذه الأرقام : يبدو أنها قد تم تدقيقها بشكل متناهي : حتي يمكن للحياة أن تنشأ وتتطور " !!!!.. المرجع - Stephen Hawking, (1988) A Brief History of Time, Bantam Books ..

ويقول أيضا ًفي نفس الكتاب : " إذا كان معدل التمدد بعد ثانية واحدة من الانفجار الكبير : أصغر بمقدار حتى جزء واحد من مائة ألف مليون بليون : فالكون سينهار ثانية ًعلى نفسه : وقبل أن يصل إلى حجمه الحالي " !!.. المرجع - Stephen Hawking ,A brief History of time , Bantame press ,london :1988.p.121-125 ... ويشرح لنا جانبا ًمن هذا التعقيد : عالم الأحياء البيولوجية الشهير مايكل دانتون في كتابه (قدر الطبيعة) فيقول : " مثلاً : إذا كانت قوة الجاذبية الثقالية : أقوى بتريليون مرة : فالكون سيكون غاية في الصغر : وتاريخ حياته قصير جداً !!.. فمن أجل نجم متوسط كتلته أقل بتريليون مرة منها للشمس : فسوف لن تمتد حياته لحوالي سنة !!.. ومن ناحية أخرى : إذا كانت الجاذبية الثقالية : أقل طاقة : فلن تتشكل نجوم ولا مجرات إطلاقاً !!.. وكذلك : فإن العلاقات الأخرى والقيم : ليست أقل حدية من ذلك !!.. فإذا ضعفت القوة القوية بمقدار قليل جداً : فسيكون العنصر الوحيد المستقر هو غاز الهيدروجين !!.. ولن توجد ذرات لعناصر أخرى في هذه الحالة !!.. وإذا كانت أقوى بقليل بعلاقتها مع الكهراطيسية : عندئذ : تحتوي نواة الذرة على بروتونين !!.. وسيكون ذلك مظهراً لاستقرار الكون عندئذ !!.. وأنه لن يحتوي على غاز الهيدروجين !!.. وإذا تطورت نجوم أو مجرات فيه : فسوف تكون مختلفة تماماً عن طبيعتها الحالية !!.. واضح أنه إذا لم يكن لتلك القوى المختلفة وثوابتها : القيم التي أخذتها بالضبط : فسوف لن يكون هناك نجوم ولا مستعرات ولا كواكب ولا ذرات ولا حياة " !!!.. المرجع - Michael Denton .nature,s Destiny :Hom the laws of Biology Purpose in the universe The new york:The free press .1998.p.12-13 والنقولات والتفاصيل الرياضية في ذلك عندي كثيرة أستاذ هشام ..

ومنها تفاصيل رقم اثابت الكوني الذي توصل إليه روجر بنروز Roger Penrose (عالم فيزيائي وصديق لستيفن هاوكينج) والذي قيمته الاحتمالية = (10 أس 10 123) إلى واحد !!!!!.. لظهور الكون والحياة !!!!!.. وهو ما يساوي المستحيل نفسه !!.. وهو الذي لو أردنا تمثيله واقعيا : لاحتاج زمنا يفوق زمن الكون أصلا بمليارات مليارات مليارات مليارات إلخ المرات : ليظهر ويتوافق صدفة من دون فاعل مريد حكيم قادر !!!.. ولذلك يقول بنروز بكل وضوح : " يخبرنا هذا العدد عن : مدى دقة هدف الخالق !!.. والتي : يجب أن يكون عليها هذا الهدف : الكون " !!.. المرجع - Roger Penrose.The amperors new Mind.1989.michael Denton natures desting .Thenew york :the free press 1988.p.9. وعلى هذا أستاذ هشام : فحتى أعتى الملاحدة لم يستطع تفسير هذا التوافق الدقيق للكون بقوانينه وثوابته .. وإذا سمحت لي يمكنني أن أضع لك رابط أحد الفيديوهات الرائعة التي توضح ذلك (مدته 13 دقيقة) حيث يعرض فيه لقاء بين ريتشارد داوكينز وأحد علماء الفيزياء الملاحدة وهو يعترف له - أي هذا العالم الفيزيائي الملحد - أن تلك الحقائق أحرجت الإلحاد أيما إحراج - أي في عدم وجود خالق مدبر حكيم ومريد للكون - !!!..

باشمهندس (عبد الدائم نوري) أو (أبو حب الله) .. الله يديك العافية ، كفيت وأوفيت

دي هدية خاصة لي عبداللطيف لأنو شايفو مركز مع التطور شديد .. ولو عايز تناظر عبدالدائم قول عوك بس ما تجري بعدين زي صاحبك هشام آدم ..


والآن نأتي أستاذ هشام لأولى أخطائك وهو محاولات التقريب بين الإنسان والشيمبانزي (جينيا) .. حيث وجدوا أولا أن الشيمبانزي يملك في خلاياه : 48 كروموسوم (أي صبغي) .. والإنسان يملك : 46 ! وعلى ذلك بنوا أولى كذباتهم من تقارب الاثنين على شجرة التطور ! وتغافلوا بالطبع أن المسألة لا تتوقف على عدد الكروموسومات وإلا : فإن نبات البطاطا مثلا يملك 48 كروموسوم مثل الشيمبانزي ! وكذلك أحد أنواع الأرانب jack rabbit لديه 48 كروموسوم !

بل ودعنا من عدد الـ 48 كروموسوم كالشيمبانزي : ولنتحدث في عدد يطابق عدد كروموسوماتنا نفسها الـ 46 ! حيث نرى أحد أنواع الغزلان Reeves's Muntjac يملك مثلنا عدد 46 كروموسوم ! وكذلك أحد أنواع الظباء Sable لديه 46 كروموسوم ! ومن هنا : انتقل الملاحدة والتطوريون للمرحلة الثانية من الخداع - وبعد فشل اللعب على عدد الكروموسومات - : ألا وهو اللعب على (نوع) و(تشابه) الجينات نفسها بين الإنسان والشيمبانزي ! فماذا فعلوا ؟؟.. قاموا بخدعة شهيرة في عام 1987م ادعوا على آثارها تشابه جينات الإنسان والشيمبانزي بنسبة 98.5 % ! - ألم أقل لك أستاذ هشام أن بعض معلوماتك المغلوطة قديمة جدا - ؟!

وكان هذا الإعلان - وبصيغته التعميمية هكذا - : كفيلا بالطبع لخداع وبلبلة أي أحد من مكذبي التطور ! ولكن : هل هناك أي معنى لذلك على أرض الواقع علميا ً؟! أقول : وقبل فضح التجربة التي قاموا بها : أوضح أولا أنه بالفعل : تشترك الكائنات الحية في الكثير جدا ًمن الصفات الحيوية وتركيباتها الخلوية وأحماضها النووية ! وذلك يفسر لنا نسبة التشابه الطبيعية - والمتوقعة - في الكثير من الجينات ! - فالغزال مثلا : يلد بالفعل مثلنا ويرضع ويأكل ويتنفس ويجري وله قلب ومعدة ورئتين إلخ - ومن الجهة الأخرى : فالجزء الأكبر من الحمض النووي - وهو الذي كانوا يسمونه جانك جين : أي لا فائدة منه - : هو له بالفعل وظائف متشابهة : من انقسام الحمض النووي : إلى نسخه إلى ترجمته لبروتينات إلى تصحيح الأخطاء إلخ .. وهي وظائف واحدة في كل الكائنات الحية كما قلت ! ولكن ... لماذا الإنسان والشيمبانزي بالذات أعلنوا عنهما هذه النتيجة الغريبة ؟! وهل بالفعل تلك النسبة الـ 98.5 % : هي لكل جينات الإنسان والشيمبانزي ؟ أم أنه لجزء منها فقط ؟!

أقول : في عام 1987 قام عالمان داروينيان وهما : سيبلي Sibley و ألكوست Ahlquist : بدراسة 30-40 حمض أميني ((فقط)) في الشمبانزي : ومقارنتها بتلك الموجودة في الإنسان ! ثم خرجوا بنتيجتهما المتحيزة - والتي لم تتزعزع من ساعتها إلى اليوم في الأوساط الداروينية والتطورية والإلحادية - ثم قاما بنشر بحثهما في مجلة داروينية شهيرة ! المصدر - Sibley and Ahlquist, Journal of Molecular Evolution, vol. 26, pp. 99-121 .. وعلى هذا : فالمثير للجدل في هذا الأمر : هو أن تلك الدراسة قديمة كما رأيتم معي - منذ عام 1987م - : في حين لم يكن أحد بعد قد استطاع رسم خريطة الجينوم البشري بأكمله : تلك التي لم تنته إلا في عام 2001م - أي بعد نتيجتهما المتحيزة بـ 14 عام - ! فعلى ماذا خرجوا بهذا (التعميم) الذي (يدمنه) التطوريون والملاحدة من التصريحات الخادعة : بأن تشابه (كل جينات) البشر والشيمبانزي هو بنسبة 98.5 % ؟! أقول : ثم ..... ماذا تمثل نسبة 30 أو 40 حمض أميني - وهم الذين جرت المقارنة بينهم - إلى جانب 100 ألف حمض أميني أو بروتين في خلية الإنسان ؟! والكلام بمعنى آخر : فإن نسبة ما قاموا بمقارنته هو 1 : 2500 ! وهو ما لا يتم ذكره بالطبع لدى الملاحدة ومروجي التطور عند إعلانهم هذا الخبر الساحق الماحق وهو : نسبة تشابه جينات الإنسان والشيمبانزي : 98.5 % ! وليس هذا فقط ! بل إن التجربة نفسها التي استخدمها العالمان في المقارنة : هي تجربة قليلة الاستخدام أصلا ًومثيرة للجدل ! ألا وهي تجربة الـ DNA التخليطي ! وقد قام أحد العلماء ويدعى ساريش Sarich : باستخدام نفس التجربة على نفس البروتينات التي قام بها العالمان : فكانت المفاجأة ! وهي أنه اكتشف أن مصداقية أبحاثهم : هي مثيرة للجدل هي الأخرى ! وأن البيانات التي أعلنوا عنها : كانت مبالغ فيها إلى حد كبير ! وأن نسبة التشابه - وحتى في هذه النسبة الصغيرة من الأحماض الأمينية - : هي أقل من ذلك بكثير ! المصدر - Sarich et al. 1989. Cladistics 5:3-32 ؟..! وبهذا ظهر فشل المحاولة برمتها !

وتأكيدا على ذلك : فإن نسبة التشابه بين الإنسان والدجاج مثلا ًكبيرة : وهي نتيجة من بحث لجامعة كامبردج ! المصدر - New Scientist, v. 103, 16 August 1984, p. 19 .. بل والأعجب : نسبة التشابه بين الإنسان وديدان النيماتود nematode : تصل إلى 75% ! المصدر - New Scientist, 15 May 1999, p. 27 .. وكذلك نسبة التشابه بين الإنسان وذبابة الفاكهة 60% ! المصدر - Hürriyet daily, 24 February 2000 .. بل والأعجب : أنه في مجلة SCIENTIFIC AMERICAN الداروينية الشهيرة عدد ديسمبر 2009م : وفي مقال بعنوان : ما الذي يجعلنـا بشرا what makes us human ؟! قامت الباحثة كاتبة المقال بدراسة متوالية DNA في أحد الجينـات ويُطلق عليه اسم HAR1 .. وقامت بدراسة هذا الجين في كل من الإنسان والشمبانزي والدجاج .. مع العلم بأن عدد قواعده النيتروجينية 118 قاعدة - أي أكثر مما قاموا بمقارنة الإنسان والشيمبانزي به - .. فماذا اكتشفت ؟ اكتشفت وحسب النتائج أن الدجاج : أقرب للشيمبانزي من الإنسان ! حيث الاختلاف في متوالية الـ DNA الـ 118 بين الشمبانزي والدجاج كانت : 2 فقط ! وأما بين الدجاج والإنسان فكانت : 18 ! فهل يعني ذلك أي شيء بالنسبة للتطور وخرافاته وآلياته الأسطورية ؟!

____________________
ندعوك للقراءة يا عبداللطيف عشان القصة (علم) وليس حاكو حاكو ..

وكعادتي في حب التوسع في الإجابة أستاذ هشام - لغرض زيادة توعية القاريء - : فبالنسبة لخطأك الثاني وهو محاولتك للاستدلال بما أسماه التطوريون زورا وبهتانا بالجانك جين (أي بقايا جينات التطور في الإنسان والتي تراكمت في حمضه النووي بلا فائدة) أقول : وبغض النظر عن التناقض المضحك للتطوريين عندما يرسمون للانتخاب الطبيعي تارة : الحارس الأمين الذي يقضي على كل طفرات غير مرغوبة - أولا بأول - ثم يرسمونه مرة أخرى - وعند الحاجة - في صورة المغفل الذي مرت من تحت يديه ملايين الطفرات الغير مفيدة فتركها :

أقول : بغض النظر عن ذلك التناقض : فأحب أن أرجع بالقاريء أولا لواحدة من أشهر الخدعات التطورية قديما وهي : خدعة استغلال كل ما جهله الإنسان من وظائف الأعضاء حسب إمكانيات عصره العلمية : وادعاء أنها ((زائدة)) لا فائدة منها : مما يؤكد ((صدفية)) و((عشوائية)) الخلق !!!.. وقد بدأت هذه الخدعة (رسميا) عام 1895م : وذلك على يد عالم التشريح الألماني الدارويني : Wiedersheim .. حيث أعلن عن قائمته ذات الـ 100 عضو مما أسماهم بزعمه : أعضاء ضامرة vestigial organs !!.. ولعل من أشهر هذه القائمة هي الزائدة الدودية (ولاحظوا كيف التصق وصف - زائدة - بها لما يقارب المائة عام) ثم اكتشف علماء التشريح والوظائف الحيوية والمناعة لها مؤخرا فائدة ألا وهي : احتوائها لأنواع من البكتيريا المفيدة في عملية الهضم في المعدة : مع ارتباطها أيضا - وبحكم مكانها في نهاية المصران الغليظ - بتنظيم كمّ البكتيريا التي يجب أن تكون في جهاز هضم الإنسان : وخصوصا بعد إصابة الإنسان بالأمراض الطفيلية والكوليرا والزحار والإسهالات : لأنه بهذه الأمراض وعلاجها يكاد أن تنعدم من بعده البكتريا النافعة من المعدة ..! فتبرز هنا أهمية هذه الزائدة - والتي لم تعد زائدة - .. Scientists Find Reason For The Appendix; Protects Good Germs ..

وعلى نفس الوتيرة صارت موضة التطوريين والملاحدة البحث عن مثل هذه التفاهات والتي يفضحهم العلم بها كل يوم ويثبت لها فوائد مثل : بقايا ذيل الإنسان !!.. حلمات الرجال !!.. نتوء داروين في بعض أذن الإنسان !!.. العصب الراجع في الزرافة !!.. عيون أسماك الكهوف المظلمة !!.. أجنحة الطيور التي لا تطير إلخ إلخ إلخ : وكلها قد أجبت عليها بحمد الله تعالى في موضوع : ((ما يجب أن تعرفه عن نظرية التطور)) .. فإذا أخذنا مثلا أجنحة الطيور التي لا تطير - وسأكتفي بها الآن لعدم التطويل ولأنها قد ذكرها الأستاذ هشام - أقول : من العجيب أولا ألا يرى إنسان عاقل : الإعجاز المبهر في الطيور : حتى يتركه ليلتفت لمثل هذه الشبهة المتهافتة !!.. تلك الطيور التي ريشها معجز !!.. وكذلك جهازها التنفسي الفريد بين كل الكائنات الحية !!.. وكذلك عظامها التي جمعت بين القوة والخفة !!.. وحويصلاتها الهوائية !!.. وأحشائها المتوائمة مع وظيفتها !!.. واختلاف تكوين ووظيفة ريش الجناحين عن الذيل عن باقي ريش الجسم !!.. وكذلك التحام عظامها !!.. وكذلك مرونة عضلاتها الرهيبة !!.. وكذلك عيونها المتوائمة مع النظر في الشمس !!..

فما أشبه مَن يتجاهل كل ذلك ليناقش في تفصيلة واحدة : هو يعلم يقينا أن مَن أبدع هذا الطائر لم يكن ليقع في أخطاء تافهة مثلها كما يشيعون : فمثل هذا مثل رجل وقف أمام قصر رائع عظيم بديع : غاية في الإحكام والبناء والدقة والألوان : فلم يُعلق على كل ذلك بشيء وإنما جاء إلى ميل أرضية سطح القصر عن الاتجاه الأفقي لينتقدها : وليدعي أنها بلا فائدة - وكان الوقت صيفا - ليخرج من هذه الملاحظة اليتيمة أن هذا القصر العظيم المحكم : لا صانع له وإنما هو صدفة !!!.. فهذا بالضبط هو ما يفعله التطوريون والملاحدة بمحاولاتهم (الصبيانية) لترويج خرافاتهم على العامة والبسطاء - مثل أن يتجاهلوا الإعجاز في توصيل وضخ دم الزرافة إلى رأسها ضد جاذبية الأرض لمسافة تقارب 3 أمتار : فيتركون كل ذلك الإعجاز ليتحدثون عن العصب الراجع ! - أقول : فلما أتى وقت الشتاء : وأمطرت السماء بالماء الغزير : ظهر حينها فائدة ميل سطح القصر ألا وهو : تصريف ماء المطر !!!.. وعليه أقول :

الطيور مثلها مثل باقي أنواع الكائنات الحية التي بثها الله تعالى في الأرض : فقد وزعها سبحانه بحكمته لتقيم التوازن الدقيق في دورات الغذاء والحياة شأنها شأن كل مظاهر اتزان الأرض المعجز .. ولو لاحظ المشككون : لوجدوا أن هناك عدد كبير جدا من الطيور التي : تطفو على الماء !!.. والتي : تغوص في الماء !!.. والتي تقضي معظم أوقاتها في الماء !!.. وهناك من الطيور مَن يبقى على الأغصان ولا يمشي على الأرض !!!.. وهناك من الطيور مَن لا يطير وإنما يقفز لأمتار ويعدو ..! إذا ً: المسألة مقسومة وليست اعتباطا .. وبالنظر مثلا للبطريق : نجد جناحيه غاية في كمال التصميم للغوص الكبير والسباحة السريعة تحت الماء !!!..

وبالنظر مثلا للنعامة : نجد قدميها قويتين وطويلتين ومرنتين للعدو بسرعة هائلة على الأرض واستخدام جناحيها في الدوران المفاجيء في المناورات وفي التوجيه !!.. وكذلك الدجاج ..! فقد سخره الله تعالى للإنسان منذ فجر التاريخ كما هو مدون في كل الحضارات !!.. وفي العلم الحديث وجدوا تقاربا كبيرا بين جينات الدجاج والإنسان - مما يعطي بُعدا آخرا لتسخير الله تعالى له كطعام أساسي للإنسان كلحم وبيض ! - وبالنظر لريش ذيل الدجاج والديكة : نجده رأسي وليس أفقي كالحمام مثلا !!!.. مما يؤكد أنه لم يخلق ليطير بالفعل - هناك تناغم بديع في تبادل عمل وتكامل كل ٍمن ريش الذيل والجناحين في الطيور التي تطير - بالإضافة لوظيفة ريش الجناحين أصلا في التدفئة للجسم وللصغار - حتى صار الدخول تحت الجناح هو مثال للرحمة وكما جاء في التعبير القرآني : فاخفض لهما جناح الذل من الرحمة !

إذا ً: الاختلاف والتنوع الرهيب في الطيور : في الحجم والمناقير والمخالب والأقدام والريش والأجنحة والطيران أو العدو أو الغوص إلخ : هو لغايات محكمة لا ينكرها إلا جاهل أو متحامل أو مخدوع !!.. والآن .. نأتي للحديث عن الجانك جين أو الجانك دي إن إيه Junk DNA

أقول .. عندما نستخدم الطائرة مثلا : فنحن فعليا - وكغير متخصصين - لا نحتك ولا نعرف إلا الجزء الذي نستخدمه مباشرة وهو الجلوس وشاشة العرض ودورة المياه والطعام والدخول والخروج ..!! حسنا .. ماذا لو أحضر أحدهم لنا جزءا من أجزاء محرك الطائرة : هل سنعرفه ؟؟.. الإجابة بالطبع : لا !!.. طب هل سنعرف فائدته ونحن عوام وغير متخصصين وغير دارسين ولا باحثين في مثل هذه الأشياء ؟؟..

الإجابة أيضا : لا !!.. طب - وأخيرا - : هل يمكن القول عن هذا الجزء - ومعه باقي مكونات الطائرة الميكانيكية المعقدة التي تحركها - : هل يمكن القول عنه أنه ((بلا فائدة)) في تسيير الطائرة : لأننا لا نعرفه ؟!!.. إذا ً.. وبالقياس من هذا المثال : فإن المساحات الشاسعة والطويلة جدا على شرائط الحمض النووي (والمسماة بالانترونات Introns وتبلغ أحيانا 90 % من المناطق المشفرة في الحمض النووي) : والتي ليس لها ترجمة لجينات محددة - ولذلك كانوا يظنونها بلا فائدة - : فقد ظهر أنها هي المايسترو والقائد الحركي في الكثير من عمليات التعبير الجيني والنسخ !!!.. بل وتعمل هي والإكسونات Exons على تغيير التعبير الجيني للجين الواحد بأكثر من شكل أحيانا وعلى حسب الحاجة !!!.. ورغم أن هذه الحقائق باتت يقينية وبتفصيل كبير في العام المنصرم 2012م وكما جاء في مواقع علمية مثل scientificamerican و sciencemag : إلا وأن إرهاصاتها بدأت بوضوح منذ 2001م !!!.. حيث مع الانتهاء من فك الجينوم البشري : لاحظ عدد من العلماء احتفاظ هذه المساحات الشاسعة بمعلومات هامة جدا عن كل شيء تقريبا

وكما قلت - مثل : النسخ والتعبير الجيني والإصلاح بل : والاحتفاظ بمعلومات عن الأمراض كالسرطان ونحوه !!!.. وذلك بصورة صادمة لأولئك الذين كانوا يستخفون بها من قبل !!.. حتى أنهم شبهوا صدمتهم تلك بأنك عندما تفتح كتيب تعليمات (( آلة صغيرة )) اشتريتها : لتجد الكتيب عبارة عن 300 صفحة بالتفصيل !!!!!!!!... ففي مقال للواشنطن بوست بتاريخ 4 ديسمبر 2002م نقرأ فيه قولهم : The huge stretches of genetic material dismissed in biology classrooms for generations as "junk DNA" actually contain instructions essential for the growth and survival of people and other organisms, and may hold keys to understanding complex diseases like cancer, strokes and heart attacks, researchers reported today .. والترجمة التقريبية : " إن المساحات الضخمة من المواد الجينية التي رفضت الاعتراف بها الفصول الدراسية البيولوجية على مدى أجيال وأسموها بالـ Junk DNA : قد اتضح أنها فعليا ًتحتوي على تعليمات أساسية لنمو وحياة البشر وسائر الكائنات الحية الأخرى !!.. بل وقد تحمل مفاتيح فهم الأمراض المعقدة مثل السرطان والسكتات الدماغية والقلبية !!.. هذا ما أكدته الأبحاث اليوم " ..! ومن نفس المقال أيضا نقرأ - ولاحظوا أنه من 2002م ! وهي المعلومات التي يخفيها أكابر التطوريين والملاحدة على أتباعهم إلى اليوم - : the new material appears to consist mostly of instructions for how the body should use its genes--when and where to turn them on and off, for example, and for how long .. والترجمة : " يبدو أن تلك المواد المكتشفة جديدا ًتحمل أغلب التعليمات التي تدل الجسم على كيفية استخدام جيناته !!.. على سبيل المثال : متى وأين يُفعل عمل جينات معينة أو يُبطلها !!.. وإلى أي مدة " !!!..

والنقولات كثيرة : ومن المجلات المتخصصة نفسها مثل ما جاء مثلا في عدد 29 أغسطس 2002م من مجلة الطبيعة sciencedaily عندما تحدثت بكل وضوح عن الوظائف الهامة لتتابعات الألو Alu sequences ..!! والتفاصيل والنقولات كثيرة .. ولكني أود أن أختم بباقة من أكاذيب التطوريين الذين ((لا يستحون)) من أنفسهم وإلى اليوم !!!.. فهذا البيولوجي فرانسيز كولينز Francis Collins (ومن 2006م) يقول : " أن ما يقارب الـ 45% من الجينوم البشري : ما هو إلا بقايا وحطام جينات لا فائدة منها ولا وظيفة " !!!.. " Roughly 45 percent of the human genome [is] made up of genetic flotsam and jetsam " ..!

وهذا البيولوجي ريتشارد داوكينز Richard Dawkins ما زال يقول بغير حياء (وكلامه من 2009م !!) : " أن الجزء الأكبر من الجينوم : لا فائدة منه ويستوي وجوده بعدمه " !!.. It is a remarkable fact that the grater part of the genome might as well not be there, for all the difference it makes " ..! وهذا البيولوجي جون أفيس John Avise من جامعة كاليفورنيا يقول (وفي 2010م) وبغير حياء : " أن الجانك دي إن إيه الغير حامل لترميز الجينات : يمثل الغالبية العظمى من الجينوم البشري !!.. " Noncoding repetitive sequences – junk DNA- comprise the vast bulk of the human genome " !!..

ونأتي الآن للخطأ الثالث في محاولة الأستاذ هشام للتدليل على تطور الإنسان من سلف مشترك مع القرود والشيمبانزي !!.. ألا وهو شبهة الريتروفيروس ERVs (أو الفيروسات الارتجاعية : أو آثار الفيروسات) .. والشبهة باختصار - ولا يكررها إلا الجاهلون بعلم الفيروسات كما سنرى من فرط تفاهتها وخطأها الواضح - أقول : الشبهة باختصار هي في أنه عندما يصيب فيروس معين الإنسان : فإنه يترك أثرا على شيفراته الوراثية - لو تتذكرون كلامي الماضي عن الجانك جين وكيفية دراستهم للأمراض وتاريخها وسلوكها من خلاله ! - ..

ومن هنا : فقد وجد المدلسون أن مواقع نفس آثار فيروسات الأمراض : هي واحدة في كل من الإنسان والشيمبانزي - وهكذا بدأ التدليس أولا بين الإنسان والشيمبانزي ليتم تمرير فكرة تطورهما عن سلف مشترك ! - ثم لما وجدوا أن نفس مواقع آثار الأمراض المعينة : هي واحدة في الحمض الوراثي لكل الكائنات الحية المتقاربة في التكوين : فقالوا - وبتدليس أوسع - أن ذلك علامة (أكيدة) على السلف المشترك لكل الكائنات الحية : بدليل تناقل الكائنات الحية أثناء تطورها لجميع آثار الفيروسات الرجعية (الريتروفيروس) !!.. وأقول .. هذا الكلام محض خرافات وتدليسات كان الأجدر بمَن يحترم نفسه وعقله ألا يكرره إلا بعد أن يتعلم أولا : عن ماذا يتحدث !!!..

والموضوع ببساطة واختصار : هو أن الفيروسات كائنات تطفلية : عالية الاختيارية والانتقائية والدقة في تطفلها على الكائنات الحية !!.. وذلك بحيث أن كل فيروس معين : لا يهاجم ولا يصيب إلا مكانا معينا محددا على الحمض الوراثي للكائن الذي سيصيبه !!.. فالفيروس يعتبر خامل أو في عدم حركة ونشاط : إلا عندما يصيب كائنا حيا !!.. ساعتها : يبدأ في السيطرة على مجموعة الخلايا التي سيصيبها وينسخ نفسه بالتضاعف فيها ويسخرها له .. هذا هو الأمر باختصار شديد وتبسيط !!.. < ومنه جاءت فكرة عمل فيروسات الكمبيوتر !!.. حيث كل فيروس وبمجرد دخوله لجهاز الكمبيوتر : ينتقل مباشرة إلى جزء معين ومحدد وخاص به : هو الذي صممه له مبرمجه : ليصيب الجهاز بالعطب .. منه ما يذهب لملفات الإقلاع أو ملفات تشغيل البرامج أو ملفات النسخ إلخ > وعليه : نجد أنه من الطبيعي أصلا أن تتطابق أماكن الريتروفيروسات في كل الكائنات الحية للفيروس الواحد !!.. لأنه لن يصيب أصلا إلا مكان معين في الشريط الوراثي !!!.. فما العجيب هنا ؟؟.. اللهم إلا العجب هو قدرة (فيروسات الإلحاد ودعاة التطور) على التدليس على العوام والبسطاء وقلب الحقائق بالأكاذيب المفضوحة لصالح خرافة التطور ؟!!..

وهنا ملحوظة قلما يلاحظها أحد أيضا وهي : أنه لا يوجد عالم تطوري ((محترم)) ومتخصص في البيولوجيا الجزيئية والفيروسات : يثير شبهة الريتروفيروس هذه إطلاقا ودلالتها المزعومة على التطور !!!!.. لأنه يعلم أنها لا شيء !!!.. بل على العكس تماما : العلماء يعكفون على الاستفادة من المعلومات القيمة للسلوك العالي الانتقائية والتخصص لمواقع الريتروفيروس على الشريط الوراثي (حيث يختار غالبا أماكن بدايات النسخ أو الجارية النسخ بالفعل ليضمن سرعة الانتشار مثل مواقع تتابعات الألو لو تتذكرون في حديثي عن الجانك جين : Retroviral elements in Alu-rich domains would be expected to be actively transcribed in all cells) .. أيضا وجدوا أن للريتروفيروس علاقة كبيرة مع جين هام جدا في بناء المناعة من الفيروسات (مثل فيروسات السرطان) وهو جين p53 (والذي يطلق عليه master gene أو guardian of the genome) ..

والخلاصة حتى لا أطيل : قد وُجد أن عملية اندماج الريتروفيروسات (البشرية) و(الحيوانية) في الجينوم المستضيف لها لا تأتي عشوائياً أبدا : بل نرى مثلا فيروس الـ Murine Leukemia يختار ويفضل مواقع بداية الترجمة start sites على الشريط الوراثي !!.. في حين يفضل مثلا فيروس نقص المناعة المكتسبة HIV (الأيدز) : الدخول في الجينات التي في حالة ترجمة بالفعل !!..

ورغم أن المواقع المفضلة للريتروفيروسات الحديثة المسببة للأمراض قد انحرفت عن المواقع التي كانت تستهدفها قديماً .. إلا أن وجود هذه الظاهرة بحد ذاتها يدلنا على أن للريتروفيروسات خاصية الدخول إلى مواقع محددة بدقة highly-specific .. ولا تستهدف غيرها ..! ليس هذا فحسب .. بل إن وجود هذه الريتروفيروسات على الشريط الوراثي بالفعل : يمنع إصابة الخلايا بفيروسات أخرى : أشد ضرراً !!.. وذلك لأنها تمنع تمركز جيناتها في المواقع التي تتواجد فيها : وذلك وفق تكنيك يُسمى بالـ homology-dependent gene silencing .. وأكتفي بهذا القدر في هذه الأخطاء الثلاث من كلام الأستاذ هشام .. لأنتقل بالتفنيد لباقي كلامه للأسف ..

حيث ننتقل الآن إلى معضلة أخرى حاول الأستاذ هشام تجاوزها وهي : معضلة صغر وقت الانفجار الكمبري - 5 ملايين سنة بقياساتهم - : والذي ظهرت فيه (فجأة) أول الكائنات الحية البحرية الكاملة التعقيد وبلا أية تدريجات أو مقدمات : وكما هي عليه إلى اليوم !!!..

أقول : إذا أردنا ان نتخيل مقدار 5 ملايين سنة مقارنة بعمر الأرض : فسنتخيل أن عمر الأرض (4.5 مليار سنة تقريبا) : سنتخيله يساوي يوما كاملا (أي 24 ساعة) .. ساعتها يكون ظهور أول كائنات حية معقدة لتملأ بحار العالم فجأة وبكامل تعقيدها : لم يستغرق إلا 1/10 من الثانية من اليوم !!!!!!!!!!!!.. أي عُشر الثانية الواحدة من 24 ساعة !!!.. وقد حاول الأستاذ هشام بلا جدوى تمطيط هذا الوقت إلى 15 مليون سنة بدلا من 5 فقط ولكن : بلا جدوى !!!.. (وماذا فرقت ثلاثة أعشار الثانية مقارنة بيوم كامل 24 ساعة ؟!) ..

وقد ذكر ستيفان سي. مير Stephen C. Meyer وبي. إيه. نِلسون P. A. Nelson وبول شين Paul Chien في مقالة تتعلق بهذا المجال بتاريخ 2001م ذكروا أن : " الانفجار الكمبري حدث خلال فترة زمنية قصيرة للغاية من الزمن الجيولوجي : لم تدم لأكثر من 5 ملايين سنة " !!!.. المصدر - The Cambrian Explosion: Biology’s Big Bang, 2001, p .. وفي هذا الصدد أيضا ًقدم ريتشارد موناسترسكي Richard Monastersky الكاتب في جريدة ساينس نيوز Science News journal التصريح التالي حول الانفجار الكمبري : والذي يشكل مأزقا خطيرا بالنسبة لنظرية التطور : " قبل نصف بليون سنة : ظهرت فجأة أشكال الحيوانات شديدة التعقيد التي نراها اليوم !!.. وترمز تلك اللحظة في بداية العصر الكمبري للأرض - أي قبل نحو 550 مليون سنة - إلى الانفجار التطوري الذي ملأ البحار : بأولى الكائنات المعقدة في العالم " !!.. المصدر - “Mysteries of the Orient,” Discover, April 1993, p. 40, (emphasis added ..

وأما فيليب جونسون Phillip Johnson الأستاذ بجامعة كاليفورنيا في بيركلي وأحد أبرز منتقدي الداروينية في العالم : فقد وصف التناقض بين هذه الحقيقة الحفرية وبين الداروينية بقوله : " تتنبأ النظرية الداروينية "بمخروط من التنوع المتزايد" عند تشكل أول كائن حي أو أول نوع حيواني .. تنوَّع بالتدريج وباستمرار : ليكوِّن المستويات العليا من الترتيب التصنيفي .. ولكن سجل الحفريات الحيواني الحقيقي أقرب إلى المخروط المقلوب رأسا على عقب !!.. حيث توجد الشعب في البداية : ثم تتناقص بعد ذلك " !!.. المصدر - “Darwinism’s Rules of Reasoning,” in Darwinism: Science or Philosophy by Buell Hearn, Foundation for Thought and Ethics, 1994, p. 12, (emphasis added ..

وقد اعترف عالم المتحجرات الإنكليزي المشهور ديريك آجر Derek V. Ager بهذه الحقيقة على الرغم من كونه أحد دعاة التطور قائلاً : " تتمثل نقطة الخلاف في أننا إذا فحصنا سجل المتحجرات بالتفصيل : سواء على مستوى الترتيب أو الأنواع : فسنكتشف -مراراً وتكراراً- عدم وجود تطور تدريجي بل : انفجار فجائي لمجموعة واحدة على حساب الأخرى " !!.. المصدر - "The Nature of the Fossil Record", Proceedings of the British Geological Association, Vol 87, 1976, p. 133 ..

ويعلق داع ٍآخر من دعاة التطور، هو عالم المتحجرات مارك سيزارنكي Mark Czarnecki على هذا الموضوع قائلاً : " إن المشكلة الأساسية في إثبات النظرية تكمن في سجل المتحجرات .. أي آثار الأنواع المنقرضة المحفوظة في التكوينات الجغرافية للأرض .. فلم يكشف هذا السجل قط أية آثار للأشكال المتوسطة التي افترضها دارون !! وعوضاً عن ذلك تظهر الأجناس وتختفي فجأة (يقصد الأجناس المنقرضة) .. ويدعم هذا الشذوذ حجة دعاة الخلق القائلة بأن الأنواع قد خلقها الله " !!.. المصدر - "The Revival of the Creationist Crusade", MacLean's, January 19, 1981, p. 56 ..

ويقول أستاذ علم المتحجرات بجامعة غلاسكو نيفيل جورج T. Neville George : " لا داعي للاعتذار عن فقر سجل المتحجرات : فقد أصبح هذا السجل غنياً لدرجة يكاد يتعذر معها السيطرة عليه : وأصبح الاكتشاف فيه يسبق التكامل .. ومع ذلك : ما زال سجل المتحجرات يتكون بشكل أساسي من فجوات " !!.. المصدر - , "Fossils in Evolutionary Perspective", Science Progress, Vol 48, January 1960, pp .. وبالعودة لريتشارد موناسترسكي المحرر في مجلة علوم الأرض التي تعتبر إحدى داعيات التطور : بتوضيح ما يأتي عن الانفجار الكامبري الذي جاء بمثابة مفاجأة كبيرة لدعاة التطور : " قبل نصف بليون سنة ظهرت -فجأة- أشكال الحيوانات التي نراها اليوم : والتي تتسم بقدر لافت للنظر من التعقيد ..! وتعد هذه اللحظة عند بداية العصر الكامبري للأرض بالضبط - أي قبل حوالي 550 مليون سنة - علامة على الانفجار التطوري الذي ملأ البحور بأول كائنات معقدة في العالم ..!! وكانت شعب الحيوانات الكبيرة التي نراها اليوم : موجودة بالفعل في أوائل العصر الكامبري !!.. وكانت تتميز عن بعضها البعض بنفس القدر الذي تتميز به عن بعضها البعض اليوم " !!.. المصدر - Richard Monastersky, "Mysteries of the Orient", Discover, April 1993, p. 40

فإذا تحدثنا عن معضلة التعقيد الذي ظهر في الأسماك مبكرا ! فمن المعلوم أن الأسماك قد ظهرت بتقديراتهم منذ 470 مليون سنة .. والسمكة التي سنأخذها كمثال الآن : هي سمكة الكويلاكانث Coelacanth .. والتي زعموا أن عمرها 70 مليون سنة فقط : وأنها الحلقة الوسطى بين الأسماك والكائنات البرية ! ثم انفضحت أكاذيبهم وخيالاتهم عندما تم اكتشاف أن هذه السمكة تعود لقرابة 410 مليون سنة ! وهو الزمن الذي كان التطوريون يفترضون فيه تخلف الكائنات الحية وبدائيتها !!.. فهل هي فعلا كذلك ؟!

يقول عالم الحفريات التطوري بيتر فوري Peter Forey : " كان يحدوني الأمل في الحصول على معلومات مباشرة حول التحول من أسماك إلى برمائيات مع العثور على الكويلاكانث .. حيث إن الرأي القائل بأن هذه الأسماك قريبة من جد التتربود tetrapod : كان يلقى قبولا منذ فترة طويلة .. غير أن الدراسات التي أجريت على الأعضاء التشريحية للسمكة ووظائفها : أظهرت أن فرضية هذه العلاقة مجرد أمنية لا حقيقة ! وأن تقديم الكويلاكانث باعتبارها “الرابطة المفقودة “ : ليس له من سند " ! المصدر - Nature, Vol 336, 1988, p.7 .. ولقد صرّح هانز فريك Hans Fricke (وهو عالم الحيوان الألماني التطوري من معهد ماكس بلانك Max Planck) قائلا : " أعترف بأنني حزين ! لكننا لم نر الكويلاكانث في أي وقت ٍقط : وهي تمشي على زعانفها " ! المصدر - “ Coelacanth: The Fish That Time Forgot .. National Geographic , Vol.173, No. 6, June 1988, p. 838

بل وهناك معضلة أخرى قد شرحتها مجلة Focus حيث قالت : " وفقا للمعطيات العلمية : كانت جميع قارات الدنيا متصلة قبل 250 مليون سنة من عصرنا الراهن .. وقد أُطلق على هذه الكتلة اليابسة العظيمة “ بانجيا “ Pangea .. وكان يحيط بها محيط واحد وضخم .. وقبل حوالي 125 مليون سنة انشق المحيط الهندي : نتيجة لتعرض القارات للتزيح .. وقد ظهرت الكهوف البركانية الموجودة في المحيط الهندي (والتي تمثل جزءا هاماً من البيئات الطبيعية للكويلاكانث) بتأثير تزيح القارات هذا .. وعلى ضوء كل هذه المعطيات : تبدو أمامنا حقيقة أخرى هامة وهي : أن هذه الحيوانات التي وُجدت منذ نحو 400 مليون سنة : لم تتغير رغم كثير من التغيرات التي حدثت في البيئات الطبيعية " !

ويقول الأستاذ كيث س. تومسون Keith S. Thosom في كتابه (قصة الكويلاكانث) : " وعلى سبيل المثال .. كانت أقدم سمكة كويلاكانث معروفة تحوز العضو الروسترالي Rostral نفسه (يطلق علماء الحيوان على الكيس المملوء بمادة شبه هلامية والموجود داخل جمجمتها والأوعية الستة المرتبطة به اسم العضو الروسترالي) .. وكانت تحوز مفصلا ًخاصاً لجمجمتها وحبلاً ظهريا (notokord) وعددا قليلاً من الأسنان !!.. وهذا كله (ومثلما يبيّن أن المجموعة تكاد لم تمر بأي تغير على الإطلاق منذ العصر الديفوني منذ 400 مليون سنة) فإنه يكشف عن وجود فجوة هائلة بين السجلات الحفرية ! حيث أننا لا نملك سلسلة حفريات الأسلاف التي تبين ظهور السمات المشتركة التي تبدو لدى جميع أسماك الكويلاكانث " ! المصدر - Focus , April 2003

وإليكم معلومات معقدة جديدة أيضا ًتتعلق بالكويلاكانث ...! حيث لا تزال المعلومات الأخيرة المتعلقة بالبنية المعقدة للكويلاكانث : تشكل مشكلة بالنسبة للتطوريين ! يقول الأستاذ مايكل بروتون Michael Bruton فيما يتعلق بالسمات المعقدة المكتشفة للكويلاكانث : " إن الولادة : إحدى السمات المعقدة لهذه الكائنات !!.. فأسماك الكويلاكانث تلد ! حيث يتشقق بيضها الذي في حجم ثمرة البرتقال بينما هو لا يزال داخل السمكة ! علاوة على ذلك : فإن هناك اكتشافات حول تغذي الصغار من جسم الأم بفضل عضو شبيه بالمشيمة !!.. والمشيمة عضو معقد ! فهو إلى جانب توفيره الأكسجين والغذاء من الأم إلى الصغير : يقوم بإخراج المواد الزائدة عن حاجة التنفس والهضم من جسم الصغير ! وتبين حفريات الأجنَّة embriyo fosilleri (والتي ترجع إلى العصر الكربوني الفترة ما قبل 360 ـ 290 مليون سنة) : أن نظاماً معقدا ًكهذا وُجد قبل ظهور الثدييات بكثير " ! المصدر - Focus , April 2003 ..

ومن جهة أخرى .. فقد ثبـت استشعار الكويلاكانث للمجالات الكهروماغنطيسية المحيطة بها ! الأمر الذي كشف عن وجود عضو إحساس معقد لدى هذا الكائن الحي ! وبالنظر إلى نظام الأعصاب الذي يربط العضو الروسترالي للسمكة بالمخ : يسلِّم العلماء بأن هذا العضو يقوم بمهمة استشعار المجالات الكهروماغنطيسية ! وحينما يتم تناول وجود هذا العضو الفعال (والموجود في أقدم حفريات الكويلاكانث والبنيات المعقدة الأخرى) بالدراسة : تظهر مشكلة ليس للتطوريين سبيل لحلها ! ألا وهي المشكلة التي أُشير إليها في مجلة Focus (البؤرة) كالتالي : " طبقا ًللحفريات : فإن تاريخ ظهور الأسماك يوافق ما قبل 470 مليون سنة من وقتنا الحالي .. أما ظهور الكويلاكانث : فبعد 60 مليون سنة من هذا التاريخ .. وظهور هذا المخلوق (والذي كان من المتوقع أن يكون ذا سمات بدائية للغاية) في بنية بالغة التعقيد : لهو أمر يثير الدهشة " ! المصدر - Focus , April 2003 ..

وقد أثبتت الدراسات أيضا أن جميع الأسماك العظمية (Osteichthyes) (وباستثناء الكويلاكانث) : تسد احتياجاتها من الماء : بشرب ماء البحر : ثم تتخلص من الملح الزائد عن حاجة أجسامها .. أما النظام الموجود في جسم الكويلاكانث : فإنه يحاكي النظام الموجود لدى سمك القرش : والذي يندرج ضمن طبقة الأسماك الغضروفية (Chondrichthyes) ! والتي ظهرت في طبقة مختلفة تماماً ! المصدر -Focus , April 2003

وأما المداخلة الأخيرة لي هنا : فهي عن معضلة تطور الإنسان من سلف شبيه بالقرود .. أقول .. رغم التباين الرهيب بين الإنسان وغيره من القرود والشيمبانزي وسلفه البعيد المزعوم : فإن التطوريون قد افترضوا سلسلة تطور له تبدأ كالآتي : 1- Australopithecus وهو القرد الأفريقي الجنوبي .. 2- Homo habilis وهو الإنسان مستخدم الأدوات .. 3- Homo erectus وهو الإنسان منتصب القامة .. 4- Homo sapiens وهو الإنسان العاقل والمعاصر ..

أقول .. ولقد أثبتت الأبحاث أن الكائنات التي يمكنها أن تقف على أقدامها فترة ًقصيرة أو تمشي بها لعدة خطوات (كالدببة والقرود) : لا تستطيع تحمل هذا الوضع طويلا ً: لأن هيكلها العظمي والعضلي ليس مخلوقا ًلذلك !!.. ولذا : فسرعان ما ترجع لوضعها الطبيعي على قدميها ويديها مرةً أخرى !!.. وعلى هذا : فالمشي على قدمين في القرد مثلاً : يُعتبر عيبا ًوليس ميزة للاصطفاء الطبيعي لكي يتحول القرد إلى إنسان !!.. فإذا أضفنا إلى ذلك تغيير قدرات الأقدام الرهيبة للقرود في الإمساك : وتحولها لقدم بشر : لكان من الواجب (وحسب نظرية التطور نفسها) : أن يُفنيه الانتخاب الطبيعي لهذا العيب !!!.. إذ القرد وبهذه الصورة المعروفة لقدرات كفيه وقدميه : يستطيع العدو السريع والتخفي وتسلق الأشجار والقفز بينها : أفضل مما سيفعله الإنسان نفسه بالتأكيد إذا تغيرت يديه وكفيه بالطفرات إلى ما هي عليه الآن بمرور الزمن كما يزعمون !!..

ومن هنا : ولاستحالة الانتقال بين حركة القرد (أو السلف المشترك) المنحنية : وبين حركة الإنسان المستقيم القامة (واختلاف التركيب العظمي للحوض والقدمين إلخ إلخ بينهما) : فقد قام عالم الباليوأنثروبولوجيا الإنكليزي روبن كرومبتون : وبواسطة بحثه الذي أجراه بالحاسوب في عام 1996م إلى التوصل لأن مثل هذه المشية الانتقالية أو الوسطية المركّبة بين الأربعة أطراف منحنيا ً: وبين القدمين منتصبا ً: ليست ممكنة !!.. وخرج بالنتيجة التالية من بحثه : " إما أن يمشي الكائن الحي منتصب القامة : أو على أطرافه الأربعة كلها " !!.. وذلك بسبب فرط استهلاك الطاقة في مثل تلك المشية !!..

ولا تقتصر الفجوة الهائلة بين الإنسان والقرد السلفي المزعوم على شكل الكفين والقدمين أو المشي على أربعة أطراف فحسب : بل ما زالت هناك موضوعات تبحث عن تفسير مثل : سعة الدماغ .. والقدرة على الكلام .. والاختلاف في تركيب الأذن بينهما : إلى غير ذلك من الأمور التشريحية الكثيرة جدا ً!!!.. وتعترف بذلك إلين مورجان (وهي عالمة باليوأنثروبولوجيا وكانت من دعاة التطور السابقين إلى أن هداها الله) فتقول : " هناك أربعة أسرار : تعد من أبرز الأسرار التي تحيط بالبشر وهي : 1- لماذا يمشون على قدمين ؟ 2- لماذا فقدوا شعر الجسم ؟ 3- لماذا أصبحوا يملكون هذه الأدمغة الكبيرة ؟ 4- لماذا تعلّموا الكلام ؟ وتعد الأجوبة التقليدية لهذه الأسئلة هي : 1- نحن لا نعلم بعد ! 2- نحن لا نعلم بعد ! 3- نحن لا نعلم بعد ! 4- نحن لا نعلم بعد ! ويمكن أن تطول قائمة الأسئلة بشكل بارز : دون أن تتأثر رتابة الأجوبة " !!.. وأمام كل هذه المعضلات .. ولأن رأس مال التطوريين والملاحدة هو الكذب كما قالت مجلة العلوم الأمريكية في عدد يناير 1965م صراحة ً: " إن جميع علماء التطور : لا يتورعون عن اللجوء إلى أي شيء : لإثبات ما ليس لديهم عليه من دليل " !!!.. فقد لجأوا للعديد من الخدعات .. ورغم ذكري لبعضها من قبل .. إلا أني سأتحدث بشيء من التوضيح عن بعض الأمثلة الآن .. فهناك مثلا خدعة اللجوء إلى عظام بعض أنواع القردة الجنوبية أو الأفريقية : فيقولون عنها أنها كانت الإنسان البدائي ذو الأدوات (كالهومو هابيلج والأسترالوبيثاكينيچ) !!.. ثم يأتون في المقابل لأحد أجناس البشر والتي انساحت بين الشعوب قديما ً(كالنياندرتال) : ويصورونه على أنه أحد أجداد الإنسان المعاصر في التطور !!!..

والصواب (ومع مختلف الدراسات العلمية الحديثة) : فقد أثبتت التحاليل التي استندت إلى طبيعة وبنية تطور الأسنان : أن الأسترالوبيثاكينيچ والهومو هابيلچ : ينتميان إلى نفس أنماط القرود الأفريقية !!.. وأما تلك الخاصة بالإنسان منتصب القامة والإنسان النياندرتالي : فقد أشارت نفس البحوث إلى أنهما يملكان نفس تشريح الإنسان المعاصر ولكنه أقوى وأقصر قليلا ً !!.. ويُضاف لهذه الأبحاث أيضاً : والتي وصلت لنفس النتائج : أبحاث مختصي التشريح : فرد سبور .. وبرنارد وود .. وفرانز زونفيلد .. ولكن في هذه المرة عن طريق التحليل المقارن للقنوات شبه الدائرية الموجودة في الأذن الداخلية للإنسان والقرد والمسؤولة عن الحفاظ على التوازن .. حيث اختلفت قنوات الإنسان الذي يمشي منتصب القامة : اختلافاً كبيراً عن تلك الخاصة بالقرد الذي يمشي منحنياً إلى الأمام !!..

وفضلاً عن ذلك : جاءت نتائج تحليل قنوات الأذن الداخلية لكل القردة الجنوبية (الأسترالوبيثاكينيچ) وكذلك عينات الإنسان القادر على استخدام الأدوات (الهومو هابيلچ) التي حللها كل من سبور ووود وزونفيلد : جاءت كلها مماثلة لقنوات القردة العصرية !!.. أما فيما يتعلق بنتائج تحليل قنوات الأذن الداخلية للإنسان منتصب القامة : فقد أثبت التحليل أنها مماثلة لقنوات إنسان اليوم أيضاً !!..

وأخيرا .. وفي نهاية هذه المناظرة من جانبي .. أذكر قول الله تعالى للإنسان الذي كرمه بالعقل وحرية الاختيار : فرفع شأنه على بقية الخلق بقوله في سورة الإسراء : " ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا " .. وقال عنه في سورة التين : " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " .. ثم قال في سورة الانفطار لهذا الإنسان : " يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك " !!.. فسبحان الله العظيم ..

شكراً باشمهندس عبد الدائم نوري وأنت تسحق الإلحاد بهذه الحقائق العلمية من مصادرها ..

بعيدا عن الإلحاد يا باشمهندس محمد، كلام الزول ده
عن التطور كله كلام فارغ و لا يمكن الاعتداد به في نقد
التطور حتى بدون قرايتو بالتفصيل و ذلك لسبب بسيط
جدا و هو انه لا يمكن ان ينقض شخص ما ركائز علم
مستقر و معتمد في جميع المراكز الأكاديمية في العالم.
هل تعتقد ان كلام المهندس ده ممكن يخلي العالم يغير مناهج
الأحياء في الجامعات و المدارس و يغلق برامج دراسات عليا
و يلغي كراسي أكاديمية في ارقى الجامعات؟
التطور من الثبات بحيث ان مثل هذه النقاشات لا تعدو ان تكون
مجرد عبث طفولي لا طائل من وراءه.

قريت كلامو بتركيز و أقول لك بثقة:
لا جديد.
فقط اعادة تدوير لكلام ناس التصميم الذكي و شوية ادعاءات
لا تليق بشخص متعلم في زمن التخصص مثل قوله ( هذا كلام
لا يقوله الا الجاهلين بعلم الفيروسات) او كما قال.
نقول لهذا المهندس المتعالم: رفعت الاقلام.

عبداللطيف كتب

Quote: ولاغضاضة ان اكون بهيمة تكورية

وبعديهو كتب هذا المنطق الساذج ..

Quote: تري اننا وجدنا هكذا فاذا كنا قد وجدنا هكذا ، بشر منذ البداية ، فلماذا كل هذه التشابهات مع كافة انواع الكائنات جينيا ، وحتي الدماغ يختلف بدرجات مع الارتقاء في سلم التطور ، ولماذا تستطيع الديدان والبكتريا والفيروسات ان تسكن في دواخلنا ، تستفيد منا ونستفيد منها ، وعند الموت ، تستفيد من تحلل اجسامنا وتعمل عليه ......لماذا تصلح التجارب علي الحيوانات عند اختبار دواء ، علينا كذلك هل تعرف جهاز اسمه الرنين المغناطيسي والرنين المغناطيسي النووي ، وكيف استطاع تتبع عمليات التفكير ، والتاثيرات العاطفية والانفعالات وهي تجري في عقل انسان حي ؟؟ الايدل ذلك (لا اقول يابهيمة) لانك دونها ، علي ان العقل جهاز مادي يستجيب للاجهزة المادية ويعطي قراءات صحيحة ويمكن التاكد منها .... اليس هذا اكتشاف افضل من الظن ان العقل في القلب !!

إذا كان هناك شي اسمه تطور بهذه الصورة التي يتطور فيها الحيوان ليصبح إنسان .
فلماذا توقف هذا التطور ولم يتطور الإنسان لكائن آخر
ولماذا لم يتواصل تطور الحيوانات ليصيروا بشراً آخرين ؟!...
لماذا توقف التطور الذي تدعون؟؟؟ ....
نظرية التطور هي نظرية تعبر عن أعلى درجة للغباء يمكن أن يصل إليه عقل إنسان..

Quote: نظرية التطور هي نظرية تعبر عن أعلى درجة للغباء يمكن أن يصل إليه عقل إنسان

هههههههههه
أعصابك يا منتصر.
التطور علم راسخ يقوم عليه اذكى البشر في الجامعات و مراكز البحوث
و هو فعلا يحتاج الى وقت و الى تركيز لكي يتمكن المرء من فك رموزه
و فهم مبادئه.

Quote: منقول بتصرف،،،،

منقول ؟!!!

طيب لو الناس عاوزة تناقش وتوضح ضعف البحث والباحث توجه الكلام لمنو ؟؟

ح تشيل كلامنا وتودي للباحث ولا ح ( تتصرف ) في الرد زي ما تصرفت في النص ؟؟

كما ارجو توضيح التصرف لكي نفصل البحث عن الناقل

حباب د. سيف النصر ..

Quote: كلام الزول ده عن التطور كله كلام فارغ و لا يمكن الاعتداد به في نقد التطور حتى بدون قرايتو بالتفصيل و ذلك لسبب بسيط جدا و هو انه لا يمكن ان ينقض شخص ما ركائز علم مستقر و معتمد في جميع المراكز الأكاديمية في العالم. هل تعتقد ان كلام المهندس ده ممكن يخلي العالم يغير مناهج الأحياء في الجامعات و المدارس و يغلق برامج دراسات عليا و يلغي كراسي أكاديمية في ارقى الجامعات؟

والله كلامو لا فارغ لا حاجة ، على العكس تماماً كلامو مليان .. وعلمي تماماً وأي حاجة بي مصدرها.
لا يمكن الحديث عن التطور على أنه علم مستقر لأنه في الواقع حينما يدرّس إنما يدرس كنظرية وليس كحقيقة علمية غير قابلة للنقد..
النظرية ومنذ أن وضعها داروين كانت ولا زالت عرضة للتغيير والتبديل مع ظهور الكثير من التناقضات بل التلفيق والتزوير ودونك تزوير Piltdown Man وفضيحة الجمجمة المزورة
مش برضو كان بيدرسوهو على أساس إنو برهان علمي وكده .. 40 سنة تقريباً والناس بتقرا في الوهم
طبعاً ده نموذج فقط للتزوير ولو داير التفاصيل قول عوك ، هي لو مسألة علمية لها ركائز كما ذكرت لما لجأ بعض أنصارها للتزوير والتلفيق.
زمان برضو كانوا بيدرسوا الناس إنو في أكتر من 80 عضو في جسد الإنسان حاجات زايدة ساي من توابع التطور وكده .. والقائمة طويلة جداً ونكتفي بذكر جهاز الغدد الصماء Endocrine system وخلينا نركز على الغدة النخامية pituitary gland ولا يفوتك أنت كطبيب أن هذا جهل كبير لأن عدم معرفة فائدة أي عضو لا يعني بالضرورة أنه زائد وما منو فايدة ولكن ببساطة العلم في تلك اللحظة كان قاصراً عن تفسير هنه الفائدة من وجود هذه الاعضاء.
هذا فضلاً عن الحفريات التي تهدم نظرية التطور مثل الهيكل العظمي لـ Nariokotome Boy وعمرو التقديري 1.5 مليون سنة. ياهو الهيكل العظمي بتاع البشر اليوم.
حفرية أخرى لطائر الأركيوبتركس ، 150 مليون سنة .. بي ريشو وعندو عظمة ترقوة زي الطيور الحايمة الليلة دي!
في جورجيا لقو بقايا كوخ عمرو 1.7 مليون سنة .. الكوخ ده تكون بنتو الشمبانزي ؟!
والقائمة تطول ..
وتأكيداً على أن نظرية التطور ليست علماً ثابتاً بل نظرية بشرية فقد غير عدد من العلماء ممن كانوا يناصرون التطور ، غيروا رأيهم ونقدوا بل ونقضوا نظرية التطور نذكر منهم مايكل دنتون عالم الكيمياء الحيوية المعروف وجوناثان ويلز ودوان كيش وغيرهم.
العديد من المؤسسات العلمية على مستوى العالم لها رأي في تدريس نظرية التطور ، كوريا الجنوبية على سبيل المثال حذفت دروس تتعلق بالتطور نسبة لأخطاء فادحة تم إكتشافها في النظرية واقرأ إن شئت - فضلاً انسخ الرابط أدناه :
nature.com/news/south-korea-surrenders-to-creationist-demands-1.10773
في أمريكا وفي ولاية تينيسي تحديداً بقوا يدرسوا التصميم الذكي الى جانب التطور!
عفواً د. سيف النصر ولكن التطور نظرية بائسة تزداد ضعفاً وتهالكاً كلما تطور العلم وكلما تم الكشف عن حفريات أثرية قديمة.

يا محمد عبدالله مختار ، انت غير جدير بالتحاور معك ، لانك علي درجة عالية

من التشنج والوثوقية التي لاتصلح للنقاش بين طرفين ، انا لاملك لنفسي هذه الوثوقية

لا في الدين الاسلامي ولا حتي في نقد مطمئن ضده ، ولاحتي مطمئن تجاه نظرية التطور بالكامل

لانها لم تفسر نشاة الحياة وانما فسرت تطور الحياة من البسيط الي المعقد بنجاح لايتطرق اليه الشك.......

بالنسبة للتطور التدريجي لنشاة دين الاسلام هناك خيوط تسير جيدا لمعرفة اصل هذه القضية وكيفية تبلورها

منذ البدايات الاولي ماقبل الوحي (طبيعة الوحي نفسه ، هل هو وحي تخيلي ، رؤي في الصحو ، حضور الوحي

كفكر عقلي في الدماغ ، عملية اعداد محمد السابقة باعتباره حنفي ، ارتباطه بافكار ديانات نصرانية ، خديجة نفسها

كان لها دين روحي قبل الاسلام ، الحنفيون الكثر المنتشرون في مكة والطائف ) كل هذه البينات تدعم السير

في هذا الاتجاه ، لتقصي كيفية النشاة دون افتراض فوق طبيعي ، لانك مؤمن بهذا الافتراض وريحت نفسك من عناء البحث

في التاريخ عن صلة تاريخية تطورية كانت سببا في نشوء الاسلام خطوة فخطوة ، هذا ما احاول ان افهمه انا ، حتي الباحث

(الحريري) لا اخذ قوله باعتباره الحقيقية النهائية ، فهناك اسباب نزول في القرءان غير مرتبطة نهائيا بمايقوله الباحث الحريري

عن وجود (كتاب محفوظ او لوح محفوظ) كان محمد ياخذ منه ، لكن التشريعات متشابهة بنسبة كبيرة وكثير من الايات بنسبة تبلغ 80%

وهذا يعود الي خصوصية البيئة العربية ، والي حوجتها الي التوحيد اضافة لقدرات محمد الشخصية في صياغة كل ذلك ، وكذلك

الامكانات المتوفرة في الشخصيات التي كانت حوله قبل وبعد تبلور دين الاسلام .......

اما ان تصفني بانني لا اؤمن باله ، فهي مسالة انا نفسي لا املك لها جوابا ، لكن حتي الان ، فقط يمكنك ان تقول انني اؤمن باله شخصي

وليس اله الاديان كثير التناقضات ، سواء في معطياته الواضحة في الاديان السماوية الثلاث او كتدخله في الكون وصياغة تشريعات

من اجل الانسان ، حتي في امور الطلاق وعدة المراة الخ ، فهذا لايليق باله المجرات وخالق الكون الممتد في حدوده الي حواف تبعد

بلايين السنين الضوئية ، وتكون معها الارض شيئا في غاية التــفــاهة ويكون الانسان ، كائنا انانيا يعطي نفسه اهتمام لايمكن ان يعطيه له

الله ، لانه في منطقة منسية من العالم اللانهائي وجزء من ملايين الكائنات ، ودين نشا في جحر من الارض ، التي هي اصلا ذرة تـا فـهة

في فضاء خالق الكون المدهش .....

دعنا من مسلماتك ، فهي لاتروي عطشي للمعرفة ولاتروي القلق الدائم لمعرفة الحقيقية بصورة عقلانية بعيدا عن التسليم المطلق باي

شئ مقدما .......ل ماتكتبه لاحوجه له بالنسبة لي علي الاطلاق ، وكذلك سخريتك لاتعنيني ابدا ، لانني ابحث عما وراء ذلك كله وبمساعدة

القادرين علي مثل هذا البحث ، فقد قضيت جل عمري في تسليم اعمي كما تفعل انت الان ، لكنني في مرحلة اخري عما كان عليه الحال

اذا كنت تستطيع التساؤل ، مثلي دون مسلمات جاهزة ، فمرحبا بك ، ولاتقترح علي فتح بوست او اي املاءات اخري ......

يامحمد عبدالله مختار ، كان لي بوست قبل فترة ، عن المنطق الدائري ، فيه

قرات كتاب (الله :الفرضية الفاشلة ) قراته كله ، وهو كتاب مثير للتفكير الي درجة كبيرة

في ذلك الكتاب لم يستطع مؤلفه اثبات ان نظرية الانفجاء الكبير ، بدعم من علماء الفيزياء

امثال استيفن هوكنج ، القول عن قانون الانتروبي ، او الفوضي العظمي التي صاحبت عملية

الانفجار في الثواني الاولي ، ان ماقبلها لايمكن ارجاعه الي لاشئ ، او حتي يمكن ان يكون

العلمية برمتها نشات من كون اخر بفعل نفس قانون التمدد العكسي والانكماش لكون سابق

سارفع لك هذا البوست ، كي تاتي لتقول مابدا لك .....

http://sudaneseonline.com/board/490/msg/التمنطق-الدائري-......-1461311719.html

Quote: شكراً باشمهندس عبد الدائم نوري

سلام ياهندسة

ابو حب الله مهندس مصري اسمو احمد حسن

عبد الدائم نوري مهندس سوداني واظن انو عضو معانا هنا " ود الخليفه "

Quote: التطور علم راسخ يقوم عليه اذكى البشر في الجامعات

ما تنسى يا دكتور سيف انو الذكاء زاتو منتج تطوري

يعني اداة للتكاثر والبقاء

انظر التشابهات التي يشير اليها الباحث (الحريري) في كتابه (قس ونبي )
في موضوع التشريعات لديانتي الاسلام والمسيحية الابيونية كما ترجمها ورقة بن نوفل
من العبرية الي العربية ......

Quote: حق القس على النبي في الفروض والعبادات وشعائر الدين في معظم أركان الدين نرى تقاربا بينا بين الإسلام والنصرانية ولا نكون مغالين إن جزمنا بأن ما في الإسلام منها هو نسخة عما في النصرانية والقرآن العربي فيها يعتمد على الكتب النصرانية وتقليدها اعتمادا صريحا والإسلام يقررها ويحددها ويلتزم ممارساتها لكآنه ينقلها إلى العرب نقلا وهي موزعة في تعاليم التوراة والتلمود والانجيل النصراني حسب العبرانيين وتتضح حقيقة ذلك فيما يلي الختان الغسل والوضوء تحريم الخمرة تحريم لحم الخنزير تحريم التبتل والتحريض على الزواج الصيام والصلاة القربان والكهنوت الكعبة البيت المعمور الحجر الأسود آثارات الكعبة ******************************************* الختـــان وهو العلامة التي تذكر عهد الله مع البشر وتذكر الانسان في انتماءه العضوي إلى شعب الله المختار ويعتبر سنه إلهية شرعت لها التوراة والأنبياء تكوين 17 : 10 34 : 17 خروج 4 : 26 12 : 44 الأخبار 12 : 3 يشوع 5 : 2 - 8 يوحنا 7 : 22 اعمال الرسل 7 : 8 وقد يعود استعمال الختان لشعوب كثيرة في تاريخ البشرية والختان سنه شائعة بين الأمم مارسها السوريون والمصريون والعرب وكهنة الأصنام ولشيوعها لم يضطر القرآن العربي إلى التشريع بها وهذا معنى الحديث النبوي القائل الختان من خصال الفطرة البخاري 77 : 13 مسلم 2 : 41 والختان سنة للرجال ومكرمة للنساء مسند ابن حتبل 5 : 75 ومارس النصارى على مختلف فرقهم هذه السنه واعتبروها شرطا أساسيا للإيمان بالمسيح والخلاص اعمال الرسل 15 : 1 - 35 غلاطية 2 : 11 - 21 روميه 3 : 1 إلا أن المسيحيين أتباع بولس الرسول لم يخضعوا لهذه الشريعة بل رفضوها رفضا قاطعا 1 كو 7 : 19 كو 2 : 11 روميه 2 : 25 غلاطية 5 :6 ولا يسعنا إلا أن نتوقف على ما عرف به محمد جاء في صحيح بخاري على لسان هرقل أحد المنجمين قال هرقل لجماعته حين سألوه : إني رأيت الليلة حين نظرت للنجوم ملك الختان قد ظهر .... البخاري 1 : 7 وهو طبعا يقصد النبي محمد لحظة مولده ومحمد في نظر هرقل هذا هو ملك الختان ... والمعلوم أن أساقفة النصرانية أطلق عليهم هذا اللقب منذ القديم وأوسابيوس المؤرخ سماهم أساقفة الختان وعدد أسماءهم منذ زمن المسيح حتى تراجان 117 م وهو 15 أسقف ثم قال عنهم هؤلاء هم أساقفة أورشليم الذين عاشوا بين عصر الرسل والعصر المشار إليه وكلهم كانوا من أهل الختان ولننظر إذن التقارب الحاصل بين أسقف الختان في أورشليم النصرانية وملك الختان في مكة الإسلامية الغسل والوضوء والتطهير وهي فروض واجبة عند اليهود والنصارى والمسلمين شرع لها موسى في التوراة ومارسها اليهود قبل الصلاة والأكل وكل احتفال مقدس فغسل اليدين والرجلين واجب عليهم لئلا يموتوا وذلك لهم رسم الدهر أخبار 30 : 17 - 21 مز 27 : 6 74 : 13 وغسل الجسم بأكمله في حالات معينة مثل حال الرجل الذي بجسده سيلان أو يكون جسده يقطر الزرع أو الذي أكل نبيلة أو فريسة أو من لمس العظم أو القتيل أو الميت أو القبر أو الأبرص المتبرأ أو حال المرأة التي يسيل دم من جسدها أو المستحاضة أو التي ولدت ...أخبار 15 : 3 17 : 15 عدد 19 : 18 ملوك 5 : 1 متى 8 : 4 كل هذه الحالات واجبة لها الغسول والوضوءوالتطهير وكذلك هو الأمر بالنسبة للنصارى عامة والأبيونيين خاصة ويقول أبيفان عنهم عندهم وضوء شامل كل يوم للتطهير والغسل عندهم واجب يومي قبل الأكل والصلاة وبعد كل جماع جنسي وعند لسعة أفعى أوفي مرض ويأخذ المسلمون بجميع هذه الحالات ويميزون بين الغسل الكبير وهو غسل الجسم بكامله والغسل الصغير وهو الوضوء ويقول القرآن قولا مشابها لتعاليم اليهود والنصارى فهو يأمر جماعته : يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة ... حتى تغتسلوا 4 : 47 يا أيها الذين أمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فأغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأمسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وأن كنتم جنبا فأطهروا القرآن 5 : 6 والتطهير مفتاح الصلاة الترمذي 1 : 3 وأباح القرآن للمسلمين احتراسا من اهمال هذا الاستعداد الضروري أن يتيمموا صعيدا طيبا من رمل أو تراب 4 : 34 5 : 6 مثل بعض النصاري الذين استعاضوا عن معمودية الماء بالرمل حيث لم يجدوا ماء تحريم الخمرة وهو خاص بالنصارى الأبيونيين دون اليهود والأبيونيين يحرمون الخمرة حتى في القربان ويقول ايريني عنهم أن الأبيونيين يحرمون مزج الخمر السماوي بالماء ويريدون فقط ماء هذا الدهر وفي كتا أعمال توما عنهم القربان عندهم من خبز وماء لا خمر فيه ويقول كليمان الاسكندري بعض الخوارج يستعملون في القربان الخبز والماء عوضا عن الخبز والخمر على خلاف سنه الكنيسة بيد أن هذه الخمرة المحرمة على الأرض ستكون في الجنة حلالا على ما ذكر عنهم أوريجين ومار أفرام السرياني وهذا هو حالها في القرآن العربي حيث الخمرة رجس من عمل الشيطان 5 : 90 وسبب إثم كبير 2 : 219 توقع بين الناس العداوة والبغضاء 5 : 91 بيد أنها في الجنة حلال حيث أنهار من خمر لذة للشاربين 47 : 15 وحيث الناس فيها يتنازعون كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم 52 : 23 وفيها يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين خمرة جارية لا ينقطع أبدا 56 : 17 78 : 34 هناك المخلصون يسقون من رحيق محتوم 83 : 25 تحريم لحم الخنزير وهو في اليهودية والنصرانية فرض واجب واليهود في توراتهم يعتبرون الخنزير رجسا لهم اخبار 11 : 7 تثنية 14 : 8 والنصارى منذ البدء وفي مختلف شيعهم ساروا بموجب شريعة موسى أنظر أعمال الرسل 15 : 20 21 : 25 وعلموا بسبب خطايا الانسان تحريم بعض الأطعمة واستبقت الكنيسة السريانية مثل هذا التعليم وقال أفرهات أنه بسبب خطاياك أعطاك الله الذبائح وحرم عليك بعض الطعام أفرهات البينات 15 : 7 في حين أن المسيحيين ألغوا كل فارقة بين الأطعمة فلا طعام مقدس ولا طعام نجس بذاته إنما الانسان يضفي عليها قداسة ونجاسة متى 15 : 11 و 17 - 20 مرقس 7 : 15 - 23 أما القرآن فعاد إلى الشريعة الموسوية وتبع التقاليد اليهودية والنصرانية وجعل بين الأطعمة فوارق فنجس بعضها وقدس بعضها الآخر وأعلن قائلا حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله 2 : 173 وردد ذلك مرارا 5 : 3 6 : 145 16 : 115 تحريم التبتل والتحريض على الزواج وهما أمران واجبان في اليهودية والنصرانية في البدء كانت البتولية محترمة عند الأبيونيين من النصارى على ما يقول أبيفان عنهم واليوم يحرمون البتولية والامساك عن الزواج كما في سائر الشيع التي تشبههم ويفرضونه على الشباب فرضا ولكن قديما كانوا يحترمون التبتل ومن يمتنع عن الزواج تقع عيه مسؤلية امتناعه وموقف القرآن من البتولية لم يكن رفضا مطلقا كما يظن بعض الناس فهو لم يحرم الرهبانية مثلا تحريما مطلقا إنما يقف ضد بعض الرهبان الذين لم يرعوها حق رعايتها : فما رعوها حق رعايتها 57 : 27 أى لم يعيشوا بموجب ما عاهدوا به أنفسهم لذلك نراه تارة يعظم شأن الرهبان الحقيقيين الذين لا يستكبرون5 : 82 وطورا يتهمهم بأكل أموال الناس وبالكبرياء القرآن 9 : 34 وسبب تهمة محمد لهم يعود إلى سيرتهم العاطلة التي لم تكن إبتغاء رضوان الله 57 : 27 أكثر مما تعود إلى الحياة الرهبانية نفسها ومع هذا يعود سب القرآن للرهبان والأحبار إلى آخر سورة في تاريخ النزول حيث راح خلفاء محمد يخضعون بالعنف والسيف القبائل والبلدان دون تمييز بين اليهود والنصارى والمسيحيين ... إلا أن التحريض على الزواج هو في القرآن أكثر وضوحا وأوجب مسلكا وإن خفتم ألا تقسطوا .... فأنكحوا ما طاب لكم من النساء 4 : 3 ولكنه زواج لا لأجل الشهوة بقدر ماهو لأجل أنصاف اليتامى أنظر نبي الرحمة وقرآن المسلمين الصيام هو سنه عامة في كل الأديان والمذاهب إلا أن أحكامه في القرآن تشبه إلى حد بعيد أحكمه في اليهودية والنصرانية بل هي نفسها جاء في التلمود وفي المنشا أن أول نهار الصيام هو الوقت الذي يقدر فيه المرء أن يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأزرق التلمود 1 : 5 لمنشا 1 : 2 وجاء في القرآن وكلوا وأشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل 2 : 187 ومن أحكام الصيام أيضا في التقاليد النصرانية ألا يجتمع الرجل بإمرأته كما في البدء وقد بقي له ليومنا أثر في شريعة الامتناع عن الزواج في زمن الصوم المقدس ولكن هذه الأحكام ألغيت فيما بعد وقد وصلت إلى القرآن العربي ملغاة بدليل تحليله لها : أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نساءكم واستبقي منعها في خلوة المساجد : ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد 2: 187 الصــــــلاة وهي بحسب أوقاتها المحددة نجدها نفسها في النصرانية والإسلام ثلاث مرات في اليوم عند الصبح والظهر والمغرب وما سوى ذلك من النوافل في تعاليم النصرانية علينا أن نصلى ثلاث مرات في اليوم وحدد القرآن ذلك أيضا يا أيها الذين أمنوا ... ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء القرآن 24 : 58 وفي مكان آخر يسمي صلاة الظهيرة صلاة الوسطى 2 : 238 وجاء في تعاليم الرسل أن صلاة الليل لا تجبر أحدا وفي القرآن ومن الليل فتهجد به نافلة لك 17 : 79 أما قبلة الصلاة فبيت المقدس في النصرانية كما في القرآن إلى أن تحولت في القرآن المدني من بيت المقدس بسبب اتساع الشقاق بين محمد واليهود إلى مكة وضع المرأة وأحكام الزواج والطلاق فالأمر شديد المشابهة في ما بين النصرانية والقرآن العربي كما في اليهودية سابقا نجد في التلمود أن ولادة الأنثى سبب غم للأب وفي القرآن إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به 16 : 58 وفي النصرانية أن الحياة العامة للرجال ويليق بالنساء أن تبقى في البيت ويعشن محتجبات وتقول الأم لأبنتها كنت فتاة عذراء لا أجتاز عتبة البيت حتى الزواج ويقول القرآن قرن ( من القرار ) في بيوتكم ولا تبرجن تبرج الجاهلية الآولى 33 : 33 ويقول لجميع النساء المؤمنات قل للمؤمنات أن يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن 24 : 31 24 : 60 33 : 55 وكذلك شأن المرأة في النصرانية إذا ما كشفت عن رأسها في الشارع وأسرعت في السير وحادثت المارة ولعنت أولاد زوجها وصاحت بأعلى صوتها ... تطلق والطلاق حق للرجل وحده ومع هذا فهو مكروه وهو أى الله يبغض الطلاق نبوءة ملاخي 2 : 16 ولا يحق للرجل أكثر من أربع نساء والطلاق في القرآن هو أيضا حق للرجل وحده القرآن 2 : 226 - 232 4 : 128 - 130 33 : 4 و 29 ومع هذا فهو مبغوض أبغض الحلال إلى الله الطلاق سنن أبي داود 13 : 3 ابن ماجه 10 : 1 وغيرها من أحاديث نبوية والزواج العدل يكون من أربع نساء القرآن 4 : 3 القربان والكهنوت أن موضوع الأفخارستيا ( سر الشكر ) في النصرانية مختلف فيه بعض النصوص تشير لوجوب إقامة القربان وبعضها غير واضح معناه وشهادة أبيفان عن الأبيونيين أنهم كانوا يحتفلون بالخبز الفطير وبالماء بدل الخمر وكان يقام مع الفصح اليهودي مرة واحدة في السنة وللذكرى فقط لا للتجديد ومع هذا لا شئ يدل على أنهم كانوا يعتبرون ذلك أفخارستيا أو ذبيحة شكر إنما هي مائدة روحية يجتمعون حولها ... وفي القرآن أيضا لا شئ واضح لا هو ينكرها ولا هو يقرها إنما يشير إليها ببالغ الأهمية هي مائدة من السماء 5 : 114 طلبها الحواريون من عيسى 112 لتطمئن بها قلوبهم 113 وطلبها عيسى من الله 114 لتكون عيدا للأولين والآخرين 114 ونزلها الله بناء لطلبه 115 وراح عيسى يهدد من يكفر بها بعذاب لا مثيل له إني منزلها عليكم ومن يكفر بعد منكم فأني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين 115 وهو إعلان جهوري لا يظهر في القرآن في هذه الصيغة إلا مرة واحدة ثم أن الله نفسه هو الذي يعلنه وبالتالي أدى غموض الموقف في موضوع القربان إلى موقف غامض من الكهنوت فلا النصرانية ولا الإسلام يقول بالكهنوت أو بالذبيحة التي يقوم بها الكاهن فالنصارى يؤمنون أن المسيح أتى ليلغي ذبائح العهد القديم استنادا لتعليم التوراة أنظر عاموس 5 : 21 4 : 4 - 5 ملوك 15 : 22 أشعياء 1 : 10 - 16 29 : 13 - 24 58 : 1 - 8 هوشع 6 : 6 ملاخي 6 : 5 - 8 أرميا 6 : 20 يوئيل 2 : 13 وقد عبر المزمور الخمسون : أنك لا تبتغي ذبيحة .. ولا ترتضي بمحرقة مزمور 50 : 18 وبنظر الأبيونيون أن المسيح أطفأ بصيغة المعمودية النار التي يشعلها الكاهن للخطايا فألغي بالتالي وظيفة الكاهن لأن نتيجة الغاء الذبيحة والمحرقة تلغي لا محالة الكاهن والكهنوت كفداء للخطايا وقد كان يوم كانت عندهم فيه الذبيحة ضرورية لذلك وكذلك الكهنوت والقرآن العربي هو أيضا لا يقول شيئا عن الكهنوت ولا عن الذبيحة فهو لا يؤمن بالذبيحة كفداء للخطايا ولا بالكهنوت لأقامة الذبيحة ولا محل لهما فيه وقد يكون مقرا بهما سابقا بدليل استبدالهما ب صبغة إلهية يصبغ بها الناس المؤمنون : صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة 2 : 138 ومن يدري ماهي هذه الصبغة الإلهية ؟ وهي لا ترد في القرآن إلا مرة واحدة ! ولكن إذا كان هم القس ورقة كما رأينا سابقا أن يقيم بعده خليفة يكمل مهمته في الكنيسة المكية وقد أختار لذلك محمدا ونجح في اختياره ولكن محمد لم يستطع نظرا لتبدل الأحوال وسعة نشاطه وعنف مهمته وقيامة اليهود أن يدبر له خليفة من بعده والدليل ذاك الاختلاف التاريخي بين المهاجرين والأنصار وشيعة على وآل البيت ومحمد هو بالفعل خاتمة ولكن خاتمة النصارى وكنيستهم لا خاتمة النبيين والرسل الكعبة - البيت المعمور في تقاليد المسلمين أن البيت المعمور هو كعبة الملائكة في السماء وكعبة مكة هي البيت الذي بناه الملائكة على الأرض على مثال كعبتهم السماوية جاء عند الأزرقي أن الله بعث ملائكة فقال لهم أبنوا لي بيتا في الأرض بمثاله وقدره ( مثال البيت المعمور في السماء ) فأمر الله من في الأرض من خلقه أن يطوفوا بهذا البيت كما يطوف أهل السماء بالبيت المعمور أخبار مكة 1 : 33 - 34 أنظر أيضا تفاسير البيضاوي والنسفي والخازن وابن عباس والطبري والرازي والجلالين على سورة 52 : 4 وفي التقليد اليهودي والنصراني أن هيكل أورشليم هو نسخة عن الهيكل الحقيقي في السماء وجاء ذلك في التلمود وقال فيلون أن الهيكل المنظور هو صورة لهيكل الله غير المنظور .. سدنته ملائكة وهم كهنة خدمته الحجر الأسود كثرت حوله الأساطير في التقليد الإسلامي واعتبروه حجرا سماويا أو من بعض النجوم أو من بقايا الجنة على الأرض .. وكان ناصع البياض لكن الله غيره بمعصية العاصيين الأزرقي أخبار مكة 1 : 323 قيل من قام عنده فدعا استجيب له وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه الأزرقي 1 : 318 أو من لمسه جعل الله فيه شفاء الأزرقي 1 : 326 أيضا أن الله تعالى جعل الركن عيد أهل هذه القبلة كما كانت المائدة عيدا لبني إسرائيل وأنكم لن تزالوا بخير مادام بين ظهرانيكم الأزرقي 1 : 343 وفي الأثارات النصرانية صخرة تسمى الحجر الأسود وهو كناية عن حجر كان أبيض يوضع في جرن العماد ويمثل المسيح بحسب ما جاء هذه الصخرة هي المسيح مزمور 17 : 3 خروج 17 : 6 1 كو 10 : 4 ويوصف بالحجر المنير الذي ينبع منه الماء لإرواء العطاش وشفاء المرضى والتطهير من الذنوب هل يكون الحجر الأسود في مكة هو المسيح الصخرة الموجود في جرن العماد والأثار تدل على تقارب في الحجم بين الأثنين !وليس من يعجب من سبب اسوداد الحجر في جرن ماء آسنة كانت تستعمل مرارا للتطهير والوضوء جريا وراء عادة نصرانية عبر عنها كتاب راعي هرماس بقوله أن حياتك خلصت بالماء .. ثم بعد التبرك بالماء والحجر كان المتطهرون يدوسون بأقدامهم الشيطان ويرجمونه بالحصى ومن بعد ذلك كانت تجرى مراسم الطواف السبع حول بيت الكعبة كما حول بيت العماد آثارات الكعبة تلك التي وجدت في الكعبة عن ابراهيم الخليل والملائكة والمسيح في حضن أمه مريم الأزرقي أخبار مكة 1 : 165 تشبه الأثار النصرانية الكثيرة الموجودة في بيوت العماد في الناصرة وبيت لحم وأورشليم وبللا وبترا ... وفي وسط بيت العماد حوض ماء يعلو 84 سم على جدران الحوض أثار أنبياء وملائكة ودعاء وصلوات ويشهد أركولف الذي زار الأراضي المقدسة 670 م على أن هذه الأمكنة جميعها كانت تشابه بعضها بعضا ومعظمها على أسماء أحد الأنبياء الذين لهم علاقة بالعبور عبور الأردن أو الصحراء أو البحر مثل ايليا وموسى وابراهيم .. وهل كعبة مكة مع ما فيها من الركن الابراهيمي والأثار النصرانية .. على علاقة ببيوت العماد ؟ !! وهل سورة النور في القرآن رقم 24 : 35 مع ما فيها من تعابير النار والنور والمصباح والمشكاة والزجاجة والأغصان والزيتونة .. ببعيدة عن صور العماد ورموزه عند النصارى ؟؟؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يفترض ان يلون النص النصراني بلون يختلف عن النص القرءاني لسهولة المقارنة

ولكن هذه الميزة في المنبر لايدعمها المتصفح الذي اكتب من خلاله ، والانسان المسلم

في غني عن ذلك ، لانه بسهولة يستطيع التمييز بين النصين !

هناك كلمات لها جذورها في لغات اخري مثل (رجس) (رجز) (تحنث) (قرءان) سناتي عليها

وهنا تشابه في موضوع الحسنات والصدقات

Quote: في الحسنات والصدقات أن تعاليم القرآن العربي في موضوع الحسنات والصدقات هي تعاليم أبيونية وأولى السور نزولا بحسب زمانها هي التي تدعو إلى الأهتمام بالمساكبن واطعام الجياع ومساعدة الأيتام والأرامل وإقراء الضيف وسد عوز المحتاجين واستضافة الغرباء وابناء السيبل والعناية بأصحاب الفاقة وقرض الصدقة والحسنة وعمل الصالحات ... ومن لم يأخذ بهذه التعاليم فهو من عداد أصحاب الهلاك في نار خالدة ومن يحبس أحشاءه عن اغاثة المحتاجين فلن يدخل الجنة فالذين لا يعملون صالحا لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط 7 : 40 تماما كما يعلم الانجيل العبراني في قوله لأن دخول الجمل في سم الخياط أيسر من أن يدخل الغني ملكوت السماوات هذه التعاليم في الحسنات والصدقات تؤلف لب العقيدة الأبيونية ومنها كان أسم الأبيونيين نفسه نقلا عن قول المسيح في متى طوبى للأبيونيين أي طوبى للفقراء متى 5 : 3 وقال أبيفان عنهم كانوا يفتخرون بفقرهم ويتراءون أمام الناس فيه ويتباهون ببيع أملاكهم وخيراتهم وتوزيعها على المساكين وعلى بعضهم بعضا وقال كتاب الكرازة المنسوب للقديس بطرس وهو كتاب منحول و غير معترف به في المسيحية الصحيحة كان الأبيونيون يمدتحون الفقر ويذمون الملكية ويشددون على اقتلاع شهوات الغنى من النفس أكثر منه من اليد واستنار الأبيونيين في تعاليمهم هذه باليهود والمسيحيين على السواء وبالتوراة والانجيل معا وتعلم توراة اليهود أن تكسر للجائع خبزك وتدخل البائسين المطرودين بيتك وإذا رأيت العريان أن تكسوه .. حينئذ يسير برك أمامك .. وتدعو فيستجيب لك الرب اشعياء 58 : 7 - 11 ايوب 22 : 6 - 8 والحكمة أمرت أبسط يدك للفقير يشوع 7 : 36 ويعلم التلمود أن العالم يبنى على ثلاثة أشياء التوراة وعبادة الله وأعمال البر أنظر غلاطية 5 : 6 1 تسا 1 : 3 والمسيحيون أناطوا الخلاص ب الايمان العامل بالمحبة وباطعام الجائع وإرواء ظمأ العطشان واستضافة الغرباء وإلباس العريان وزيارة السجين واعادة المريض أنظر متى 25 : 37 - 46 ويولي يعقوب الرسول عمل الصالحات أهمية قصوى لدرجة أن الايمان بدون الأعمال ميت يعقوب 2 : 14 - 26 ويشدد أباء الكنيسة على مختلف ألوانهم على ممارسة أعمال البر وقال باخوميوس ليس من رجاء للانسان في هذا العالم إن لم يصنع الخير قبل أن يترك جسده حياة باخوميوس 17 : 381 ويعلم أفرام السرياني طوبى للذين يسهرون في الصدقات وقال أننا نرسل قبل ذهابنا إلى القضاء أعمالنا الصالحة لتستقبلنا عند وصولنا إلى السماء وأيضا بالدموع والصدقات نستطيع محو الشكاوى المكتوبة علينا وقال أكليمندوس الأسكندري ما أحسنها تجارة ! وما أجمله سوق إلهي ! أننا نبتاع الأبدية بأشياء زائلة من هذا العالم وعادة ما كانت تستعمل الكنيسة السريانية تعبير تجارة مع الله للدلالة على الربح الذي يناله المتصدقون بأموالهم وفي القرآن من هذا دعوة إلى تجارة مع الله لا تكسد ولا تبور وتنجيهم من عذابات النار قال يا أيها الذين أمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ؟ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون القرآن 61 : 10 9 : 24 35 : 29 ... وبين القرآن العربي وانجيل العبرانيين أكثر من وفاق حول هذا الموضوع بل هو نقل صريح وتفصيل واضح ولئن فاتتنا نصوص الانجيل العبراني فأن اعتمادنا الاناجيل الآزائية الثلاثة الرسمية لا يقلل من معرفتنا بالتعاليم الأبيونية في الحسنات والصدقات شيئا لأن أنجيلي متى ولوقا الموصوفين بالعناية بالفقراء كالانجيل العبراني نفسه يعتمدان على انجيل متى الآرامي وهو الأصل لكل الاناجيل بعده ولهذا تجدر المقابلة بينهما وبين القرآن العربي وتصح إلى حد بعيد القرآن الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم .. يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رثاء الناس 2 : 362 4 : 38 أن الله لا يضيع أجر المحسنيين 9 : 120 11 : 115 12 : 56 ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها 6 : 160 أقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر 57 : 18 2 : 245 64 : 17 73 : 20 المصادر الانجيلية متى صنعت صدقة فلا تبوق بها قدامك كما يفعل المراؤون في المجامع وفي الشوارع لكي يمجدهم الناس متى ص 6 إياكم أن تفعلوا بركم بمرأى من الناس لكي ينظروا إليكم فلا يكون لكم أجر عند أبيكم متى 6 : 1 أنتم تزكون أنفسكم عند الناس لوقا 16 : 15 من يسقي ... كأس ماء بارد فأجره لن يضيع متى 10 : 42 ويقول بطرس للمسيح قد تركنا كل شئ ... فماذا يكون جزاءنا ؟ قال يسوع مائة ضعف متى 19 : 29 أن أصحاب الجنة في متى هم الذين ناداهم المسيح قائلا تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملكوت المعد لكم لأني جعت فأطعمتموني عطشت فسقيتموني وكنت غريبا آويتموني وعريانا فكسيتموني ومريضا فعدتموني وسجينا زرتموني متى 25 : 34 - 40 وفي القرآن هم الذين يحررون أسيرا ويطعمون جائعا ويحبون مسكينا ويتقربون من يتيم فك رقبة واطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذو مقربة أو مسكينا ذا متربة 90 : 12 وأصحاب الهلاك هم في متى الذين لم يطعموا جائعا ولم يؤوا غريبا ... إلخ وهؤلاء يسمعون صوت الديان يقول لهم خذوه وألقوه في الظلمة الخارجية متى 25 : 41 وفي القرآن هم الذين لا يحضون على اطعام المسكين يسمعون الله يقول لهم خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه إن كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له ههنا حميم ولا طعام إلا من غسلين 69 : 30 - 36 ونرى الخلاص إذن في القرآن العربي كما في متى منوط بعمل الصالحات وفعل البر فمن عمل صالحا لا خوف عليه على حسب قول القرآن وله جزاء الضعف يكفر عنه سيئاته ويغفر الله له ويؤتى أجره مرتين ويكون من المفلحين 5 : 69 34 : 37 أن الله يوفي المحسنيين أجورهم ويجزيهم من فضله ويدخلهم رحمته ويخرجهم من الظلمات إلى النور ويرزقون بغير حساب ... 3 : 57 10 : 9 30 : 45 65 : 11 والذين عملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب لأن البر من أمن .. وأتى المال على حبه ذووي القربى واليتامى والمساكين 13 : 29 2 : 177 علم القرآن العربي أن الله مع المحسنيين وقريب من المحسنيين ويحب المحسنيين 16 : 128 29 : 69 7 : 56 2 : 195 3 : 134 5 : 13 وجاء محمد لأمر إلهي يقول بشر الذين عملوا الصالحات 2: 25 18 : 2 لأن لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنيين في حين أن صانعي السيئات والظالمين وأصحاب النار والهلاك الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما أنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 4 : 10 تعاليم القرآن العربي هذه هي إياها تعاليم انجيلي متى ولوقا الرسميين بعد انجيل متى الآرامي وانجيل العبرانيين وعليها يعتمد الأبيونيون ومنها أخذوا تعاليمهم في وجوب الحسنات والصدقات للايمان الحق والخلاص وهي تختصر بما يلي تصدقوا بما لديكم يكن كل شئ لكم طاهرا لوقا 11 : 40 وتفسير اورجين لانجيل العبرانيين إذا أردت أن تكون كاملا اذهب بع ما تملكه وتصدق بثمنه على الفقراء فيكون لك كنز في السماء متى 19 : 21 بيعوا أملاككم وتصدقوا بثمنها لوقا 12 : 33 إذا أقمت مأدبة فأدعالفقراء والكسحان والعميان ... فطوبى لك إذ ذاك لأنهم ليس بوسعهم أن يكافئوك فتكافأ في قيامة الأبرار لوقا 14 : 13 لا تكنزوا لكم كنوزا في الأرض متى 6 : 19 من كان لديه ثوبان ليقسمهما بينه وبين من لا ثوب له ومن كان لديه طعام ليفعل ذلك لوقا 3 : 11 لقد بشر المسيح زكا الذي أعلن أتصدق على الفقراء بنصف أموالي .. قال له يسوع اليوم حصل خلاص لهذا البيت لوقا 19 : 8 وأقام بطرس تلميذة من الموت اسمها طابيثا لأنها كانت غنية بالأعمال الصالحة والصدقات التي تعطيها أع 9 : 36 وكلم ملاك الله كرينليوس لأنه كان يتصدق على الشعب صدقات كثيرة .. يقول له الملاك صعدت صدقاتك إلى الله أع 10 : 2 من أجل هذا أرسل المسيح لوقا 4 : 18 والفقراء يبشرون متى 11 : 5 لوقا 7 : 23 وطوبى للفقراء لأن لهم ملكوت السماوات متى 5 : 3 لوقا 6 : 20 هذه التعاليم الأبيونية هي أدلة قاطعة في انتماء محمد لجماعة النصارى الأبيونيين إلى جانب ما تحصل لدينا حتى الآن من أدلة صريحة خلال عرضنا لسيرة محمد وتعلمه على يد القس ورقة الأبيوني وفي انجيل العبرانيين الذي كان محمد يحضر نقله إلى العربية طوال فترة 44 سنة وقد رأينا سيرة عبد المطلب وندمائه واهتمام أبي طالب بالفقراء رغم فقره وأثر ذلك على محمد أضف إلى ذلك ما تحقق فعلا في حياة محمد وهو أن جميع تابعيه ومستجيبي رسالته هم من فقراء مكة وأذلتها ومن طبقة الأرذلين المستضعفين القرآن 26 : 111 ومن الأذلة والصعاليك 3 : 123 5 : 54 27 : 34 في حين أن طبقة المترفين الأثرياء 34 : 34 المسمين بالملأ الأعلى 2 : 246 7 : 90 11 : 27 وب الأعزة اضطهدوه وشنوا عليه حربا بل اتهموه وسخروا منه واحتقروا كلامه وأعرضوا عن تعاليمه بحجة أن الذين دخلوا في دعوته هم أذلة معدومون وفقراء وضعفاء قالوا له أنؤمن بك وقد أتبعك الأرذلون ؟ 26 : 111 وما نراك أتبعك إلا الذين هم أراذلنا 11 : 27 وأعترف محمد يوما أن الذين استجابوا دعوته هم كذلك وقالها لأصحابه في بدر لقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة 3 : 123 أن النصر والخلاص والمغانم التي وعد بها النبي أصحابه سيفوزون بها نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين 28 : 5 وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التى باركنا فيها 7 : 137 ثم وعدهم بمغانم كثيرة يحصلون عليها من غزواته التي فاقت السبعين عدا قال عند الله مغانم كثيرة 4 : 94 ومغانم كثيرة يأخذونها 48 : 19 وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها 48 : 20 ووعدهم بالقضاء التام على أصحاب الثروة والمال لكي لا يبقى دولة بين الأغنياء 59 : 7 ونفذ محمد ما وعد به وخرج بالمهاجرين إلى يثرب وهي التي تسيطر على طرق التجارة مع الشام من جهة الشمال وهو يعطي فرصة لتوجيه ضربة قاتلة لمكة التي تعتمد على التجارة وقوافلها ... وموقع يثرب أيضا يتيح الفرصة لتسديد ضربات وشن غارات في اتجاهات متعددة وبالتالي إلى السيطرة على القبائل المجاورة لها انظر محمد نظرة عصرية جديدة لحسنين كروم ص 171 من يثرب انطلق محمد على ما تقول كتب السير إلى ودان يريد عيرا لقريش طبقات ابن سعد 2 : 6 ابن هشام 2 : 170 الحلبية 2 : 347 وإلى بواط يعترض عيرا لقريش ابن هشام 2 : 176 الطبري 2 : 407 وفي غزوة بدر جمع الرسول أصحابه ودعا لهم اللهم أهم حفاة فأحملهم وأنهم عراة فأكسهم وأنهم جياع فأشبعهم وما منهم رجل إلا رجع بجمل أو جملين وأكتسوا وشبعوا بما أصابوا طبقات 2 : 11 الواقدي 1 : 15 وغيره وقبل الزحف على مؤته دعا النبي لأصحابه دفع الله عنكم وردكم غانمين تاريخ اليعقوبي الحلبية 3 : 68 - 71 وفيما الحرب في حنين تستعر جاء رجل لرسول الله يقول فإذا لنا بهوازن عن بكرة أبيهم بقطعانهم ونعمهم وشبابهم قد إجتمعوا إلى حنين فتبسم محمد وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله واجتمع امر السير إلى هوازن وخرج أهل مكة الذين كانوا مع الرسول ركبانا ومشاة حتى النساء يمشين على غير وهن يرجون الغنائم وأمر رسول الله بالسبي والغنائم أن تجمع وكانت الحصيلة 6000 رأس والأبل 24000 والغنم 40000 والفضة 4000 أوقية ومن تبوك ظفر المسلمون بالغنائم والسبايا تلك هي تعاليم الرسول في الحسنات والصدقات وهذه هي غزواته وسيرته في بادئ الأمر علم فعل الخير والاحسان ووعد فاعليه بالجنة وبعدها ظفر بما وعد ولم يزل في طور التعليم والجهاد وأخيرا نفذ ما كان يهدد به الأغنياء وذلك في سبيل القضاء على طبقة الملأ الأعلى والأعزة الميسورين ولإعلاء شأن الأذلة المحرومين المستضعفين وهكذا تغيرت تعاليم الأبيونيين والقس ورقة والكتاب العبراني من دعو طوبى للفقراء كما في متى ودعوة طوبى للذين عملوا الصالحات في القرآن إلى دعوة عند الله مغانم كثيرة 4 : 94 ولهذا السبب قال بعض الباحثين في نشأة الإسلام والقرآن أن محمدا دعا إلى إصلاح مجتمع فاسد متصدع ودعم دعوته بتعاليم انجيلية في الفقر وعمل البر والاحسان وأوجز بندلي جوزي نظريات بعض المستشرقين في قوله أن القول بأن الإسلام فكرة دينية محضة وأن ظهوره وتغلبه على وثنية العرب وانتشاره السريع بين أكثر أمم الشرق وفتوحات الخلفاء الراشدين وبني أمية ترجع إلى الحماسة الدينية أو التعصب الديني يعد اليوم قولا جزافا بعيدا عما أثبتته الأبحاث التاريخية والأقتصادية مثل فيلهوزن والأمير كايتاني ولامنس ونولدكه وبارتولد عضو أكاديمية بطرسبرج وغيرهم فقد أصبح اليوم من المقرر أن الإسلام كغيره من الأديان الكبيرة ليس فقط فكرة دينية بل مسألة اقتصادية واجتماعية أيضا أو بالآحرى هو مسألة اقتصادية واجتماعية أكثر منه فكرة دينية وقال أيضا لم يكن الإسلام حركة دينية إذا لم يوجد فيه دينيا إلا الظاهر أما جوهره كان سياسيا واقتصاديا من تاريخ الحركات الفكرية في الإسلام بندلي جوزي ص 17 أنها ملاحظة تلفت النظر وتستحق التوقف عندها ولكن أهم منها أن نعرف تلك المصادر التى استقى منها الإسلام تعاليمه الاجتماعية واصلاحه بين طبقات مجتمع مكة ومن جهتنا رأينا أن الحركة الأبيونية الواسعة هي التي كانت الأساس والمعتمد في الالهيات كما في الاجتماعيات والماورائيات وسواها في القرآن العربي وتجدر بنا الاشارة أن أول تعاليم القرآن المكي جاءت كلها في الحض على عمل البر والاحسان ونزلت في حق الأغنياء والطعن في ثراءهم غير المشروع سورة العلق هي الأولى في تاريخ النزول نزلت في أبي جهل صاحب المال الكثير موضوعها أن الرسول أوعد أبا جهل وندد به ووصف حاله بأن طغى عليه ماله آية 6 وكثر غناه آية 7 ونسى لكثرة ماله وأرزاقه أن إلى الله المرتجع آية 8 سورة العلق وسورة المدثر وهي الثانية نزلت في الوليد ابن المغيرة صاحب المال الممدود آية 12 والطامع منه بالمزيد آية 15 وقد عاند الرسول في رسالته بسبب جشعه وطمعه آية 23 فتوعده النبي بالعذاب آية 17 كما توعد أمثاله من الأغنياء بنار خالدة بسبب بخاهم وقلة ايمانهم وهم يجيبون أنفسهم بأنفسهم قائلين لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المساكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين المدثر آية 39 وكذلك الأمر في السور التالية والتي تصور حال الأغنياء في هذه الدنيا وفي الآخرة كما تصور عذاب الهالكين بسبب طمعهم وثروتهم وخلاص الناجين بسبب إحسانهم وكثرة الصدقات ويجب ألا ننسى صورة محمد في طفولته في يتمه وفقره وعسر حاله وعبر القرآن عن هذا العسر مرارا 93 : 7 - 8 ويذكره أيام تعاسته تكرارا 94 : 1 - 6 وعاش محمد هاجس الفقر واليتم كل حياته .. حتى أصبحت الجنة عند تساوي خيرات الطبيعة برمتها وجهنم عنده تساوي الحرمان من تلك الخيرات

التشابه في مواضيع الجنة والنار والميعاد :

Quote: في الجنة والنار وأحوال الميعاد بين القرآن العربي والتقاليد النصرانية وفاق تام فيما يخص أحوال الميعاد فأوصاف اليوم الأخير وأحوال الجنة والنار والايمان والقيامة العامة والحساب الأخــــيرهي نفسها في كلا المصدرين الصور والتعابير والألفاظ تكاد تكون واحدة لكأن القـــرآن ينقل نقلا مياشرا عن التوراة والاناجيل والتقاليد النصرانية وحسبنا أن نقابل في المواضيع التالية اليوم الأخيـــــــــر أحوال الجنة جهنم ******************************************* اليوم الأخيـــــــــر يعلم القرآن أن الساعة الأخيرة من هذا العالم ستأتي بغتة 6 : 31 7 : 187 12 : 107 21 : 40 22 : 55 29 : 53 وأنها آتية لا ريب فيها 6 : 40 15 : 85 18 : 21 20 : 15 40 : 59 45 : 32 وتجئ كلمح البصر 43 : 66 47 : 18 وقد تكون قريبة لعل الساعة تكون قريبا 33 : 63 وفي النصرانية أن المسيح يأتي بغتة في ساعة لا تتوقعونها متى 24 : 44 في ساعة لا يعلمها أحد متى 24 : 50 سيأتي كاللص ليلا متى 24 : 43 ويكون مجيئه قريبا على الأبواب متى 24 : 34 وفي لحظــــة وفي طرفـــــــــة عين 1 كور 15 : 52 يصر القرآن أن الله وحده عنده علم الساعة 43 : 85 ويردد أن علمها عند ربي 7 : 187 وعلمها عند الله 33 : 62 أما محمد على تقربه من الله فلا يعـــــلم متى هذا الوعد 10 : 48 لأن الله لا يظهر على غيبه أحدا 72 : 26 وكذلك الأمر في النصرانية ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلمها أحد ولا الملائكة ولا الأبن إلا الآب متى 24 : 36 أما أوصاف ذلك اليوم الأخير في القرآن نجدها رهيبة مظـــــاهر الكون كلها تتبدل تنشق السمـاء 84 : 1 25 : 25 55 : 37 69 : 16 وتنفطـــــر 82 : 1 وتنكشــــط 81 : 11 وتكون كالمُهل 70 : 8 أى كالفضـــة الذائبـــة وتمـــــور مورا 52 : 9 وتصبح كالدخـــان 55 : 37 وتشقق بالغمام 25 : 25 وتطوى كطي السجل للكتب 21 : 104 ويومئذ تتكور الشمس 81 : 1 ويخسف القمــر 75 : 8 وينشق ويتسق 54 : 1 84 : 18 ويجمع بين الشمس والقمر 75 : 9 بعد أن كانا لا يجتمعان ولا يلتقيان 36 : 40 تنكــدر النجوم 81 : 2 وتنتثـــــر الكواكـب 82 : 2 وتفجر البحار وتسجر 81 : 6 52 : 6 وتستفيض التقاليد النصرانية والانجيل بوصف ذلك اليوم الذي فيه تظلم الشمس وفقد القمر ضوئه وتتساقط النجوم من السماء وتتزعزع كواكب السمــــــاوات متى 24 : 29 يطوي الله السماء كما يطوى الرداء رؤيا 4 : 14 تفتح أبواب السماء وتهدم وتتمزق أحجبتها والقمر يحمر اشعيا 24 : 23 ويتحول إلى لون الدمــــــاء يوئيل 3 : 4 أع 2 : 20 ويجمع فيما بين النيرين الشمس والقمر في ذلك اليوم ترتجف الأرض 73 : 14 وتزلزل زلزالها وتحدث زلزلة عظيمة 23 : 1 وشديدة وتبدل الأرض غير الأرض 73 : 14 وتمتد جبالها سهولا 84 : 3 وتدك دكة واحدة 69 : 14 وتشقق سراعا وترتجف 74 : 14 وتكون كالصوف المنفوش وتسير سيرا 52 : 10 وتنسف نسفا وتخر هدا 19 : 90 فتصبح هباء منثورا 25 : 23 في هذا اليوم تحدث زلازل هنا وهناك متى 24 : 7 وتذوب الصخور وتصير رمادا منثورا وتذوب السماوات كالرصاص في النار في ذلك اليوم تنزل الملائكة على الناس 25 : 25 وتلقاهم وتقابلهم 17 : 92 ويدخلون عليهم من كل باب 13 : 23 ويأتي الله في ظلل من الغمـام والملائكة 2 : 210 ويجتمع الملائكة صفا صفا 89 : 22 في يوم الدين يحضر الملائكة كشهداء على أعمال البشر وكمشتكين على سيئاتهم هوذا الرب قد أتى في ألوف قديسيه ليجري القضاء على جميع الخلق ويخـزي المنافقين جميعا في كل نفاق اقترفوه وكل كلمة سوء قالها عليه الخاطئـــون والمنافقين يهوذا 14 - 15 في ذلك البوم يحدث برق ورعد ومخاوف عظيمة 24 : 43 ويكــون جـــوع عظـــيم 88 : 7 ينقر فى الناقور وينفخ في الصور 6 : 73 وتسمع صيحــة في كل مكان تهتز بها الأرض وترتجف فرائص البشر وتخشع لها أبصارهم 50 : 42 11 : 67 15 : 73 29 : 40 ... فيه تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمــل حملها 22 : 3 ويجعل الولدان شيبا 73 : 17 تحدث مجاعات هنا وهناك متى 24 : 7 يرسل الله ملائكـته بالصور متى 24 : 31 وينفخ في البوق وتسمع صيحة 1 تسا 4 : 16 تنتحب لها جميع قبـــــائل الأرض متى 24 : 30 ويل للحبالى والمرضعات متى 24 : 19 يرى على رؤوس الشبان شعر أبيض يفــر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل أمرء منهم يومئذ شأن يغنيه 80 : 34 فيه لا يسأل حميم حميما 10 : 10 ولا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا 31 : 33 ولا يغني مولى عن مولى شيئا 44 : 41 ولا تملك نفـس لنفس شيئا أنه يوم لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة 2 : 48 فيه يسلم الأخ أخاه إلى الموت والآب ابنه ويثور الأبناء على والديهم فيقتلونهم متى 10 : 21 على كل واحد أن يحمل حمله غلاطية 6 : 5 لا أحد يشفع لأحد لا أب ولا أم ولا أخ ولا صديق ولا قريب لا يحمل أحد حمل آخر كل مسؤول عن أعماله أنه يوم لا تنفع فيه شفاعة الحق أقول لكم إني لا أعرفكن متى 25 : 13 في ذلك اليوم لا شئ يفيد الانسان سوى أعماله الخيرة للذين استجابوا لربهم لهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لأفتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومئواهم جهنم 13 : 18 هو يوم لا ينفع مال ولا بنون 26 : 88 ومنهم من أعتبر كثرة الأموال والأولاد تنجيهم نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين 34 : 35 في التقاليد اليهودية النصرانية .. لا تقدر فضتهم وذهبهم على انقاذهم في يوم غضب الرب ولا يشبعون نفوسهم ولا يملأون أجوافهم بهما لأنهما كانا معثـرة لهما حز 7 : 19 صفنيا 1 : 18 ولا ينفع المال في يوم الغضب امثال 11 : 4 الويل لكم أيها الأغنياء لأنكم وثقتم بغناكم ستحرمون منها لأنكم لم تذكروا العلي يوم غناكم لقد نضجتم ليوم الدين العظيم وفي نهاية ذلك اليوم المشهود تحدث القيامة العامة ويبتدئ الحساب العسير ويحضر الناس امام الله الديان العادل كل يحمل أعماله في كتاب وتوزن بميزان العدل فيذهب الأبرار إلى اليمين والأشرار إلى الشمال فيه يحضر الناس أمام الله أشتاتا 94 : 6 ويكون الفصل بين الأبرار أصحاب اليمين والأشرار أصحـــاب الشمال 56 : 9 ويخيم على الجميع صمـــت رهيب 2 : 107 ويبتدئ الحساب 84 : 8 وتكشف الأعمال والخفيات 69 : 18 18 : 46 بحسب كتاب الأعمال لأن كل انسان له كتاب خاص تدون فيه أعماله 78 : 29 82 : 10 36 : 11 21 : 94 وتحشر لديه جميع الأمم .. فيفصل بعضهم عن بعض فيقيم الأبـرار عن يمينه والأشرار عن شماله متى 25 : 32 ويجـازي يومئذ كل أمرء على قدر أعماله متى 19 : 27 وكل واحد سيؤدي عن نفسه حسابا لله رو 14 : 12 ثم تفتـح الكتب ... ومن لم يوجد مكتوبا في سفر الحياة طرح في مستنقع النار رؤ 20 : 12 دا 7 : 10 وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون 24 : 24 ويشهد عليهم بصرهم وسمعهم وجلودهم 41 : 20 36 : 65 وتوزن الأعمال ومن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه له الهاوية .. نار حامية 101 : 6 - 11 كل أعضاءكم تشهد عليكم في البيت الأزلي يزن الله أعمــال الانسان في موازين العدل يقول ايوب ليزني الله في ميزان العدل ان كانت خطـــواتي قد جـارت عن الصراط المستقيم ايوب 31 : 6 ******************************************* أحوال الجنة في القرآن العربي كما في التقاليد النصرانية جنة واحدة في أوصافها وأحوالها ومحتوياتها وأول ما يتوقف عنده الباحث في الجنة تلك المادية المفرطة من شهوات حسية متطرفة ومآكل متنوعة وملذات جسدية صاخبة وما يسترعى منا الاهتمام والانتباه تلك المقابلة القريبة بين جنة القرأن وفردوس مار أفرام السرياني 379 م ترتفع الجنة القرآنية عن الأرض في مكان عال حيث يتكـئ الصديقون في جنة عالية 69 : 22 88 : 10 ويرون الهالكين تحتهم وهم فوق 7 : 44 ويحدد مار أفرام فردوســـــه في قوله أن قمم الجبال كلها تحت شرفـــة قمته ... يقبل قدمي الفردوس ويطأ الرؤوس كافة النسيد الأول 40 مار أفرام السرياني ومساحة الجنة القرآنية لا تحد بل عرضها كعرض السماء والأرض 57 : 21 3 : 133 لها طبقات ودرجات المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم 8 : 4 واعتـــمد القرآن تصنيفا مبتدئا بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين 4 : 69 ويحدد التلمود درجات الجنة بسبع وعند مار أفرام ثلاثة أرضه ( الفردوس ) للتائبين ووسطه للصديقين وقمته للمنتصريين الشهداء وقبته سكنى الله النشيد الثاني 11 وعند القديس بولس ثلاثة كو 12 : 2 يقول القرآن الذين أتقوا ربهم لهم غرف من فوقها وغرف مبنية تجرى من تحتها الأنهار 39 : 20 وفي الانجيل ما يشابه هذا القول في بيت أبي منازل كثيرة يوحنا 14 : 2 وللجنة أبواب يدخلها المتقون المؤمنون جنات مفتحة لهم الأبواب 38 : 50 سيق الذين أتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها فتحت لهم أبوابها 39 : 73 والملائكة يدخلون عليهم من كل باب 13 : 23 وفي مقر الرؤيا لأورشليم السمائية سور شامخ له 12 بابا عليها 12 ملاكا وفي التلمود هناك بابان فقط للفردوس وعهد لاوي لا يحدد العدد ومار افرام يؤكد وجود باب في قوله لأن الباب قد فتح فيا طوبى لمن يقدم منظومة القردوس 13 : 13 خذ مفتاح الفردوس لأن الباب لمبـادر إليك يتألق ويضحك لك الباب الفهامة يقيس الداخلين المرجع نفسه 2 : 2 أما السعادة القصوى في جنة القرآن كما في فردوس النصارى فتقوم على رؤية الله ومعرفته ورضوانه على المؤمنين الأبرار لهم جنات رضى الله عنهم وذلك الفوز العظيم 3 : 15 9 : 21 58 : 22 وسعادة الدنيا بمقابل سعادة الآخرة ليست سوى بهجة عابرة وخـــادعة والآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى 93 : 4 - 5 أعلموا أن الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد ... وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور 57 : 20 هذه هي كنوز الأرض حيث يرعى السوس والعث وينقب اللصوص بمقابل كنوز السماء حيث لا يرعى السوس والعث ولا ينقب السارقون هذه السعادة تقوم على الفرح والسلام الدائمين إذ الجنة هي دار الســلام 6 : 127 حيث لا خوف ولا حزن أدخلوها بسلام آمنيين 15 : 46 ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون 7 : 49 وهكذا هو فردوس مار أفرام حيث لا عناء فيه الفردوس 1 : 5 يسكنه الجمال لا عيب فيه والأمان لا القلق المرجع نفسه 5 : 12 لا يسمع الأبرار في الجنة أية كلمة كاذبة أو باطلة بل سلاما وأمانا لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قول سلاما سلاما الفرآن 56 : 25 وكل ضحكة صغيرة أو كبيرة تجر الويل والتعاسة ابن عباس يفسر 54 : 53 وهي لا توجد في الجنة ومن قول القرآن كل صغير وكبير مستطر القرآن 54 : 53 ويصف مار أفرام فردوسه الويل لمن يضيع في الضحك والثرثرة هذا اليوم الصالح للتوبة لأن التعاسة ستكون مجازاة الضاحكين لا شمس حارقة ولا برد قارس في جـــنة القـــرآن بل وجوه يومئذ ناعمة وجوه ناضرة 75 : 23 مسفرة ضاحكة مستبشرة 80 : 38 لكـــآنك تعرف في وجوههم نضرة النعيم 83 : 24 وسبب ذلك أنهم لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا 76 : 13 وهو حال أصحاب الفردوس فقوارس البرد ولواهب الحر لا وجـــود لها في ذلك الموضع المبارك الشهي منظومة الفردوس 11 : 2 وفي سفر الرؤيا لن تلفحهم الشمس ولا السموم رؤيا 7 : 16 في ذلك اليـوم لا يكون نور بل قر وجليد زكريا 14 : 6 عكس ما هي عليه الجنة أن أصحاب الجنة يصرخون ليل نهار بحمد الله ودعواهم فيها سبحانــك الله وتحيتهم فيها سلام وأخر دعواهم الحمد لله رب العالمين 10 : 10 35 : 34 وأصحاب الفردوس يصيحون بصوت جهير النصر لإلهنا .. الحمد والمجد والحكمة والشكر والاكرام والقوة والقدرة أبد الدهور رؤيا 7 : 9 - 12 أما وصف الجنة القرآنية وما فيها من ملذات فهي كما يلي للأبرار جنات تجري من تحتها الأنهار وترد هذه الصيغة في القرآن أكثر من 50 مرة وعيون ماء ترد هذه العيون حوالي 10 مرات ويعدد القرآن الأنهار بأربعة واحد من ماء والثاني من لبن والثالث من خمر والرابع عسل مصفى 47 : 15 وهذه الأنهار الأربعة تذكرنا بأنهار سفر التكوين الأربعة وهي بحسب القـــرآن تعطي أحسن ما تنتجه الأرض كما هو حال أرض ميعاد العبرانيين التي يغزر فيها العسل واللبن والمياه .. تثنية 8 : 7 6 : 3 خروج 3 : 8 13 : 5 وتختلف خيرات الأنهار بحسب المصادر ففي التلمود لبن وعطر وعسل وخمر وفي رؤيا بولس الزيت بدل الماء وفي اسراء موسى العطـر بدل الماء وفي رؤيا يشوع بن لاوي الزيت والعطور بدل الماء واللبن وفي فردوس مار أفرام الخمر واللبن والعسل والزبد منظومة الفردوس 10 : 6 وتعود سعادة الجنة القرآنية إلى ما فيها من خيرات ومآكل شهية أكلها دائم 13 : 35 ومن فواكه كثيرة 43 : 73 38 : 51 يشتهونها 77 : 42 52 : 22 ويتخيرون منها ما يطيب لهم 56 : 20 فيها من كل الثمرات 47 : 15 يدنيها الله من يد المتقين ليسهل عليهم القطاف والأكل قطوفها دانية 69 : 23 وذللت قطوفها تذليلا 76 : 14 فسره الجلالان بينالها القائم والقاعد والمضطجع هكذا حال فردوس مار أفرام فالثمار من كل طعم في مطال اليد المنظـومة 9 : 4 وأخص فواكه الجنة الأعناب القرآن 78 : 32 والنخل والرمان القرآن 55 : 68 ولحم الطيور 56 : 21 52 : 22 لكأنها وليمة مبسوطة أمام الأبـرار حيث الأكل الدائم 13 : 35 ويصفها مار أفرام أيضا أن الـأبرار ... وجدوا الفردوس مائدة الملكوت مبسوطة أمامهم أو هي وليمة الملكوت طوبى لمن استحقـــها المنظومة 2 : 5 7 : 24 7 : 26 11 : 15 مشروب الجنة القرآنية المفضل هي الخمر وتشرب في أكواب وكؤوس وأباريق وصحاف من ذهب وآنية من فضة 43 : 71 56 : 18 76 : 15 78 : 34 ..... إلخ يشربها الصالحون كأسا من معين بيضــاء لذة للشاربين لا تغتال عقل الانسان ولا تسكره كخمرة الدنيا يقول القرآن يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون 37 : 45 - 47 لا تعرض الأبـــرار إلى الكلام الباطل أو إلى الأثم والكذب 52 : 23 أنها خمرة طيبة من رحيق مختوم 83 : 25 أى من قدم الدنيا في عتقها أنها شراب طهور 76 : 21 مزاجه الزنجبيل والكافور 76 : 17 لقد أصبحت الخمرة في الجنة حلالا طيبا بعدما كانت على الأرض محرمة على المؤمنين وخمرة الفردوس الأفرامي لا تقل جودة عنها في جنة القرآن ومن يمتنـع عنها هنا نالها هناك بسخاء من صام عن الخمر زاهدا هفت إليه دوالــي الفردوس واحدة فواحدة تنيله عنقودها منظومة 7 : 18 وهي كخمرة التلمود التي احتفظ بها الله منذ اليوم السادس للخليقة يستريح الأبرار في جنة القرآن على سرر مرفوعة ومصفوفة متقابلين بعضهم تجاه بعض 37 : 44 لكل منهم غرفة يلقون فيها تحية وسلاما 25 : 75 وغرف مبنية تجري من تحتها الأنهار 39 : 20 هم فيها آمنون 34 : 37 يتكئون على الأرائك مع أزواجهم 36 : 56 وهم ينظرون منها نضرة النعيم 83 : 23 ينبسطون على فرش مرفوعة 56 : 34 بطانتها من استبرق 55 : 54 ويلبسون ثيابا نضرة خضراء من سندس واستبرق وحريــــر ويحــلون بأساور من ذهب ولؤلؤ 18 : 31 44 : 53 76 : 21 22 : 23 35 : 33 ويتوسدون رفرف خضر وعبقري حسان أى أوسدة خضراء وطنافس جميلة 55 : 76 وهو حال المخلصين في فردوس مار أفرام يتنعمون بمآكل وألبسة ولذات لا حدود لها ولا نهاية وهم بعد آدم وحواء اللذين أضاعا ثيابهما قد استرداها جديدة بيضاء منظومة الفردوس 6 : 9 يستحقون الطوبى والحلل الزاهية البيضاء طوبى لمن استحق أن يرى حلتهم ذكور وأناث يشتمــلون بلباس من نور يحجب ألقه ملامح السوءة وكل واحد منهم التحف الضياء المنظومة 6 : 23 ولبس النور هؤلاء المخلصون ويصفهم مار أفرام يولون الأشجار خلال الهواء الطلق تحتهم الأزاهير وفوقهم الثمار سماءهم تمر وأرضهم زهر ... غمامة فوق الرؤوس مظلة من تمر وبساط تحت الأقدام منبسط من زهر 9 : 5 ثم يوجز النعيم بقوله أثمار قدسية حلل نورية أكاليل مشعة مناعم ولا عناء لذة بلا رعب عرس أبدي ولا نهاية 14 : 8 وما يزيد في البهــــجة في جنة القرآن جمالها الفتان وملذاتها العارمة حوريات خلقهن الله حديثا وخصيصا للمتقــــين الأبرار 56 : 35 هن أبكار على الدوام 56 : 36 لهن من العمر 33 سنة لا يكبرن عنها أبدا تفسير البخارى والزمخشري وإلى هذا العمر يشير كتاب رؤيا يوحنا المنحول ويقول لهن من العمر ثلاثون وكل البشر سيقوم يوم القيامة العامة بهذا العمر ويقوم في خدمة اصحاب جنة القرآن وأزواجهم غلمان وولدان مخلدون 56 : 17 76 : 19 كأنهم لؤلؤ مكنون 52 : 24 إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا 76 : 19 أما الخدمة عند مار أفرام تناط بنسيمات الهواء يقول تهب النسيمات الطيبات من كل لون يحملن الأطباق ... والمدعوون المولمون لا يبرحون ... حيث الخدام يخدمون ولا يتعبون النسيمات يتنقلن أمام الأبرار تحف الواحدة بالطعام والأخرى تصب الشراب هبوب تلك سمن ومهب هذا رواء من رأى قط نسمات يأتين بنفحات تؤكل وأخرى بنفحات تشرب واحدة تنفح بندى وأخرى بطيب ... نفحة ترويه ونفحة تشبعه نسيم يرفهك وآخر يلذذك واحد يسمنك وأخر ينعمك .. المنظومة 9 : 6 لا أقول أن القرآن العربي نقل مباشـــرة عن مار أفــرام السرياني أو من سواه ولا أقول أن محمدا كان مطلعا على شوارد الجنة النصرانية أو ألم بأوصافها كلية بل نقول أن كتابات مار أفرام كانت شائعــة في الكنيسة الســريانية النصرانية ومعروفة كتاباته لدى جميع آباءها وكتابها والصلة بين القرآن ومؤلفات الكنيسة السريانية لم تكن فقط نتيجة جو عام عاشه محمد وأخذ عنه بل كانت بواسطة تعاليم ونصوص عرفها شفهيا وكتابة بواسطة معارفه الشخصية واحتكاكه المباشر ببعض مؤلفات السريان وكان الكلام على الجنة وأحوالها من أبرز ما اهتمت به الكنيسة السـريانية في كرازتها وتقواها وجاءت تقوي القرآن في الآخرة والميعاد قريبة الصلة يالمفاهيم الدينية التي كانت مسيطرة في الكنيسة السريانية في زمن محمد وقبله ******************************************* جهنـــــــــــــم في القرآن كما في التوراة والتلمود والاناجيل أسماء عديدة واستعارات كثيرة تدل على جهنم ولفظة جهنم ترد نحو 77 مرة قي القرآن وتعني لغة وادي هنوم يشوع 18 : 16 ارميا 32 : 35 ملوك 23 : 10 حيث هيكل الإله مولك وحيث يحرق الوثنيون ضحاياهم البشرية فأصبح بذلك وادي هنوم وادي القتل الذي فيه تصير جثث الشعب مأكلا لطير السماء ولبهائم الأرض ارميا 37 : 31 - 33 وحيث جثث الناس الذين عصوني لأن دودهم لا يموت ونارهم لا تطفأ أشعيا 66 : 24 ثم أصبحت كلمة جهنم تعني مقر الأموات في مكان ما تحت الأرض فيه الظلمة والنار والعذاب بحسب ما جاء في التقاليد اليهودية ويستعمل العهد الجديد هذه اللفظة مرارا متى 5 : 22 10 : 28 18 : 9 لوقا 12 : 5 مرقس 9 : 43 رؤيا 19 : 23 كما أن التلمود اليهودي يركزها في منتصف الأرض ويقسمها إلى سبع أقسام وسعتها لا حدود لها غارقة في الظلمة نارها أشد من نار الأرض بستين مرة وألفاظ آخرى في القرآن تحدد جهنم مثل الجحيم وترد نحوا من 27 مرة وسعير 16 مرة ونار ما يقارب 120 مرة وسفر 4 مرات ويشبه القرآن جهنم بالحطمة و اللظى 70 : 15 وعذاب الحريق 85 : 10 وبالهاوية 101 : 9 وبالحفرة 3 : 103 .. وهي تشابيه قريبة من التوراة والتلمود حيث تعني جهنم الجب والحفرة والتهوم أى هيجان البحر حيث خرج الطوفان على الأرض تك 1 : 2 8 : 2 رؤيا 9 : 1 والتوفت أى الحفرة العميقة المملؤة نارا وحطبا ونسمة الرب كسيل من كبريت تضرمها أشعيا 30 : 33 وفي تشبيه القرآن لجهنم بدار القرار 14 : 29 38 : 60 وبالمستقر 25 : 66 وبالمقام 25 : 76 19 : 73 وبدار البوار 14 : 28 ودار الخلود 41 : 28 ما يجعلنا نقارن بينها وبين شوول التوراة الذي يعني مقاما لا رجوع للانسان منه أيوب 7 : 9 2 ملوك 12 : 23 وهو موقف أباء الكنيسة أمثال هيبوليت الروماني وأغناطيوس الأنطاكي كيرلس الأورشليمي أما وصف جهنم فيتفق فيه أصحاب التوراة والقرآن ونجد لجهنم القرآن سبع درجات بدليل قوله سبع أبواب 15 : 44 ويفسرها الجلالين بطبقات سبع كما تفسر أيضا بالأبواب والملائكة يحرسون هذه الأبواب ويدخلون فيها الهالكين قائلين ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها 16 : 29 حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ... ادخلوا ابواب جهنم خالدين القرآن 39 : 71 - 72 ولجهنم اليهود أيضا سبع درجات ولكن بثلاثة أبواب واحد من جهة الصحراء والثاني من جهة البحر والثالث من جهة أورشليم ويشير أيوب إلى أبواب الموت أو أبواب ظلال الموت أيوب 38 : 17 وأشعيا يقول عن أبواب الجحيم أشعيا 38 : 10 أن الذنوب التي تؤدي بالهالكين إلى جهنم كثيرة سنقف عند بعضها من يكتم البينات ويخفي الدليل والهدى فمصيره جهنم أن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى ... أولئك يلعنهم الله القرآن 2 : 159 من ينقض العهد هو الخاسر 2 : 27 ومن يحرف كلام الله أو يبدل في الكتب المنزلة يستحق لعنة الله فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه 2 : 75 ويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ... فويل لهم مما كتبت أيديهم 2 : 79 أن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ... ويقولون هو من عند الله 3 : 78 من الذين هادوا يحرفون الكلام عن مواضعه لعنهم الله 4 : 46 لعناهم يحرفون الكلم عن مواضعه 5 : 13 كل من يسمع الأقوال النبوية في هذا الكتاب فإن زاد أحد عليها شيئا زاده الله من النكبات ... وإذا اسقط أحد شيئا من أقوال الكتاب النبوي أسقط الله نصيبه من شجرة الحياة .. رؤيا 22 : 18 - 19 من يؤذي الله ورسوله فمصيره جهنم اللذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة 33 : 57 ومن يصد غيره عن طريق الله له هلاك فيه خالد الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ... هم كافرون 11 : 18 من يفسد في الأرض فله سوء العذاب الذين ينقضون عهد الله ويفسدون في الأرض .. أولئك لهم اللعنة وسوء الدار 13 : 25 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها 4 : 93 وغير ذلك من ذنوب لم نذكرها لشيوعها ومعرفة الناس بها كالكبائر مثل الشرك والكفر والقتل والزنى والتخلف عن الجهاد وقذف المحصنات وغيرها وغيرها ويشير القرآن إلى كثرة الهالكين في جهنم ودخول الناس إليها أفواجا أفواجا 19 : 86 وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا 39 : 71 وجهنم مليئة بالناس والجن ... حق القول مني لأملأن جهنم من الجن والناس أجمعين 32 : 13 11 : 119 وهي لا تشبع على رحابتها يوم نقول لجهنم هل امتلأت ؟ وتقول هل من مزيد ؟ 50 : 30 وإلى مثل هذا أشارت التوراة والاناجيل وسعت الجحيم نفسها وفغرت فاها بلا حد فينحدر فيها وجهاء الأرض وعامتها وجمهورها وكل مرح فيها أشعيا 5 : 14 ثلاث لا يشبعن ... الجحيم والرحم العقيمة والأرض أمثال 30 : 15 - 16 ويشير متى إلى رحابة الطريق إلى جهنم وسهولة الانحدار فيه أن الطريق المؤدي إلى الهلاك رحب واسع وما أكثر الذين يسلكونه في حين أن الباب ضيق والطريق المؤدي إلى الحياة حرج وما أقل الذين يهتدون إليه متى 7 : 13 لوقا 13 : 24 يوحنا 10 : 9 ولكثرة الواردين إلى جهنم يخشى أن يكون كل البشر يردها ولو للحظة وجيزة فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ... وأن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين أتقوا وننذر الظالمين فيها جثيا 72 : 23 ولكن يختلف الرأي في القرآن عما إذا كانت عذابات جهنم أبدية أم لها نهاية ؟ ونرى فيه رأيين متناقضين من جهة أبدية فهي عذابات لا تزول وجهة ثانية هي منتهية وتقف عند حد يؤيد الرأي الأول بعض النصوص من يعص الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدين فيها ابدا 72 : 23 33 : 65 أنظر أيضا 2 : 81 و 3 : 116 و 7 : 36 و 10 : 27 وهو رأى نراه في المسيحية بوضوح حيث جهنم نار لا تطفأ ونار أبدية وعذاب أبدي متى 3 : 12 مرقس 9 : 44 متى 18 : 8 ... وغيرها كثير ويؤيد الرآى الثاني نصوص أخرى تنيط الهلاك بمشيثة الله مثل أما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ... أن ربك فعال لما يريد 11 : 106 - 107 وأيضا قال الله النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك لحكيم 6 : 128 كل شئ إذن حتى أبدية جهنم أو نهايتها متعلق بحكم الله وأرادته الحرة وتصرفه المطلق لأن الله يفعل ما يريد ويحكم ما يريد وفعال لما يريد 22 : 14 و 5 : 1 و 85 : 16 وإذا كان القرآن يعترف فعلا بنهاية عذابات جهنم يكون معنى ذلك أنه يعترف بالمطهر الذي تقول به التقاليد المسيحية والنصرانية ويقوم المطهر بأن يكفر الانسان أى يكمل كفارته من خطاياه قبل أن يدخل الجنة في مكان ما بعد الموت .. ويبدو أن المتأخرين من المسلمين فهموا ذلك فهما صريحا وأسند بعض المحدثين للنبي حديثا يقول فيه يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها وقد أسودوا فيلقون في نهر الحياة صحيح البخاري الايمان ص 12 وعن أنس عن النبي قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ... وفي قلبه وزن ذرة من خير البخاري الايمان ص 17 - 18 وحجاب الأعراف الذي يتكلم عليه القرآن مختلف فيه هو أيضا يقول وبينها حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون .. 7 : 46 - 48 يظهر أن حجاب الأعراف هو سور الجنة الفاصل بينها وبين النار ورجال العراف يسيرون على هذا السور الذي هو أيضا صراط الجحيم 37 : 23 أى جسر العبور الذي عليه يعبر هؤلاء الرجال بعد الموت وقد أشارت إليه بعض التقاليد اليهودية والنصرانية أنه طريق ضيق فوق الهوة نار على يمينه ومياه على شماله ومن سار عليه مثقلا بخطاياه خاف الوقوع ويقع لا محالة ورجال الأعراف لا نعرف ميزتهم ولا إذا كانوا من أصحاب الجنة أم من أصحاب النار والظاهر أنهم بين بين وأنهم مازالوا على الجسر يسيرون لم يصلوا بعد ولم تتحدد هويتهم لكنهم يعرفون أصحاب الجنة كما أصحاب النار ويحذرون الناس بألا يعبرون دون نور يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين أمنوا أنظروا نقتبس من نوركم قيل أرجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب 57 : 13 والهالكين في جهنم لا يشعرون بموت ولا بحياة من يأت ربه مجرما فله جهنم يموت فيها ولا يحيى 20 : 74 بل هم يموتون ميتين ربنا أمتنا أثنتين وأحيينا أثنتين فأعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ؟ 40 : 11 وفي مكان آخر يقول القرآن عن الناجين أنهم لا يعرفون إلا ميتة واحدة وهذا ما نتبينه في سفر الرؤيا حيث الهالكون يموتون ميتة ثانية والناجون ميتة واحدة لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى 44 : 56 إن هي الا موتتنا الأولى 44 : 35 أفما نحن بميتين الا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين 37 : 58 - 59 من غلب فلا يضره الموت الثاني رؤيا 2 : 11 وبحيرة النار هي الموت الثاني رؤيا 20 : 14 أما الجبناء والكفرة .. فأن نصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت هذا هو الموت الثاني رؤيا 21 : 8 وعذابات الهالكين في جهنم على أنواع تحيط بهم جهنم من كل جهة أن جهنم لمحيطة بالكافرين ... يخشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم 29 : 54 - 55 وتطلع النار على أفئدتهم وتطبق عليهم نار الله الموقدة التى تطلع على الأفئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة 104 : 6 ينامون على النار ويلتحفون بها لهم من جهنم ماد ومن فوقهم غواش أى أغطية 7 : 41 وهم في سموم وحميم وظل من يحموم دخان شديد السواد 56 : 42 - 43 والنار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين 2 : 24 أما الذين فسقوا مأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار 32 : 20 وتصبح سوداء حالكة فترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة 39 : 60 كأنها قطعا من الليل أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما 10 : 67 تعلوها ظلمة سوداء 80 : 40 - 41 75 : 24 وفي التقاليد المسيحية والنصرانية فيض من هذه الصور الجهنمية ونقرأ كتاب أخنوخ المنحول الظلمة مسكنهم والدود مهادهم وليس لهم أمل بالنهوض من مرقدهم وعند مار أفرام السرياني الهالكون يقعدون في بحيرة من نالر يتألمون بدون أمل في الرجوع عن الألم تلفهم لهب النار من كل جنب أفواههم تتقيأ نارا ويضيف أن المنافقين في جهنم مأكل للنار وفي الأناجيل عامة وصف للمنافقين في جهنم حيث هم قابعون في ظلمة قاتمة متى 8 : 12 يهوذا 6 تلفهم من فوقهم ومن تحتهم ويملأ الدخان عيونهم وقلوبهم وتسود كل المناظر أمام وجوههم وفي الأنبياء نرى جهنم أرض دجية حالكة كالديجور وظلال الموت لا نظام فيها ونهارها كالديجور أيوب 10 : 22 أما حالات الهالكين النفسية فلا توصف لكثرة ما هي عليه من الذل والخزي والأسف .. ويعكس ذلك ما يسمع منهم من زفير وشهيق وعويل للهالك نار جهنم خالد فيها ذلك الخزي العظيم 9 : 63 و 41 : 16 و 39 : 40 خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة 68 : 43 و 70 : 44 و 10 : 27 وتراهم .. خاشعين من الذل 42 : 45 ولكن لن ينفعهم شئ من التأسف إن أرادوا تأسفا لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون 21 : 100 و 11 : 106 والهالكين حسب الانجيل ليسوا بأحسن حالا من هالكي القرآن واهم بكاء وصراخ وعويل وصريف أسنان متى 8 : 12 و 13 : 42 و 22 : 13 24 : 51 و 25 : 30 لوقا 13 : 28 كما لا يسمع منهم أسفهم وتوبتهم كما هو حال الغني الذي يتعذب في الدرك الأسفل مستنجدا بابراهيم وابراهيم لا يفيده شيئا لوقا 16 : 19 وتتصف عذابات جهنم بما يكون على أعناق الهالكين من قيود وسلاسل وأغلال إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان وهم مقحمون 36 : 8 إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون 40 : 61 إنا اعتدنا للكافرين سلاسل وأغلال وسعيرا 76 : 4 و 73 : 12 وينادى الله الملائكة ليقوموا بتعذيب الهالكين خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ... فأسلكوه 69 : 30 - 32 وكتاب أخنوخ المنحول كلام عن سلسلة من حديد ومقارع يحملها ملائكة التعذيب وفي الانجيل يقول الملك أمسكوه وغلوه في يديه ورجليه وأطرحوه في الظلمة الخارجية متى 22 : 13 وكتب نصرانية أخرى ترى غضب الله يقيد الهالكين في عمود وينزل الملائكة وفي أيديهم مقارع مشرقة وسلاسل من نار ولهالكي القرآن مأكل خاص بهم شوك مر المذاق لا ينفع وهو من شجرة خاصة بجهنم تسمى الزقوم 44 : 43 - 46 و 37 : 64 و 56 : 52 أنها الشجرة الملعونة 17 : 60 التي تذكرنا بشجرة الفردوس التي نهى الله آدم عن أكلها فلعنت الأرض بسببها تكوين 3 : 17 ومن جملة مآكل الجحيم الشوك الذي يبقى في الزلعوم غصة ولا ينفع في سد حاجة القرآن 88 : 6 - 7 وأهم العذابات أن النار تأكلهم وهم يأكلونها القرآن 2 : 174 أما الشراب هو من حميم أى ماء يحرق الأمعاء 10 : 4 و 6 : 70 أو من ماء يغلي يمزق الأحشاء تمزيقا 47 : 15 و 56 : 54 ويشربون أيضا غساقا أى القيح والدم 78 : 24 و 38 : 57 ويشربون الصديد جرعة جرعة فيضر حتى يميت ولكنه لا يميت 14 : 16 - 17 وتختصر السورة 88 مأكل الهالكين ومشربهم .. وجوه يومئذ خاشعة أى ذليلة عاملى ناصبة ذات نصب وتعب بالسلاسل تصلي نارا حامية تسقي من عين آنية أى شديدة الحرارة ليس لها طعام إلا من ضريع نوع من الشوك لا يسمن ولا يشبع من جوع أما الملائكة الذين يلعبون دورا في موت الانسان وهلاكه فللقرآن فيهم نظرة النصارى يقول بملاك الموت قل يتوفاكم ملاك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون 32 : 11 وقد يكون أسمه مالك 43 : 77 وفي التقليد النصراني والإسلامي عزرائيل وعزازيل الذي يقبض أرواح البشر عند دنو أجلها إلا أن ملاك الموت هو الذي بشق الانسان شطرين كما يقول سفر دانيال 13 : 55 - 59 ليس له على المؤمنين من اليهود حافظي التوراة أى سلطان وتتم عملية ملاك الموت كالتالي عندما يترك الانسان هذا العالم يظهر عليه ملاك الموت لينزع منه نفسه فإن كان بارا تنزع روحه بلطف كما تسحب الشعرة من اللبن ولو كان شريرا تنزع كما تخرج المياه الدافقة من مخرج ضيق ويعبر القرآن عن هذه الصورة بقوله النازعات نزعا والناشطات نشطا ... 79 : 1 - 2 ومعناه تنزع الملائكة أرواح الكفار نزعا بشدة وتنشط الملائكة أرواح المؤمنين أى تسلها برفق الجلالين على 79 : 1 وعندما تنتهي مهمة ملاك الموت يحضر إلى جانب الميت ملاكان أخريان هاروت وماروت 2 : 102 واحد عن شماله والآخر عن يمينه ويسير كل منهما بالميت في الطريق الذي يستحق 50 : 17 وإذا ما تقرر مصيره وكان من الهالكين يحضر إليه ملاكان آخران السائق والشهيد 50 : 21 ليلقيانه في جهنم 50 : 24 - 26 وعندما يصلا به لأبواب الجحيم تتكفل به وبأمثاله من الهالكين ملائكة أشرار يضربون وجوههم وأدبارهم 47 : 27 ويبلغ عددهم بحسب القرآن 19 يسمون زبانية 96 : 18 وهم ملائكة غلاظ شداد 66 : 6 وأصحاب النار 74 : 31 وخزنة الجحيم كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ؟ 67 : 8 وفي التقاليد اليهودية والنصرانية كلام كثير عن الملائكة فالصالحون يقودون الأبرار إلى الجنة ومنهم المهلكون ويناط بهم عذاب الأشرار من الناس وفي التوراة مرجع هام لكل شئ عن الملائكة ويذكر سفر المزامير أن الله أرسل عليهم أى على الأشرار وفر غضبه السخط والحنق والضيق وذلك بارسال مهلكين وترجع لملاكي لوط اللذين قالا له إنا مهلكان هذا الموضع ... وقد بعثنا الرب لنهلك المدينة تكوين 19 : 13 ويعيدها القرآن في 11 : 74 و 29 : 31 وعلى ذلك يعتمد كتاب أخنوخ المنحول لقد رأيت صفوف الملائكة المهلكين يمشون وفي أياديهم مقارع وسلاسل من حديد محمى ونحاس يعدونها للهالكين هؤلاء الملائكة المهلكون هم بحسب باخوميوس غلاظ لا يرحمون خلقهم الله بدون شفقة لئلا يكون لهم على الأشرار أى عطف والأسم الذي سماهم به القرآن زبانية يبدو قريبا من شبايا عند مار أفرام السرياني الذين حسب رأيه يدفعون الناس إلى الهلاك والزبانية في لسان العرب هم الذين يدفعون الناس أن كلام القرآن على اليوم الآخير والقيامة العامة والجنة والنار كان أول ما بشر به محمد وأنذر في دعوته النبوية وهذا الكلام في أحوال المعاد قريب جدا من الأفكار النصرانية ومن يتعمق أكثر يتثبت أكثر

التشابه في الامثال :

Quote: في أمثال الانجيل القرآنية بين القرآن العربي والانجيل العبراني صور وتعابير وتشابيه وأمثال وألفاظ مشتركة وإن وضعنا بعضها أزاء بعض نتأكد بدون شك لا من معرفة محمد الأجواء النصرانية فحسب بل من اعتماده انجيلا مكتوبا كان موجودا بين يديه وطريقة الاعتماد هذه تقوم لا على النقل الحرفي كما هو معروف اليوم بالترجمة بل تقوم على حرية التصرف والتصريف والشرح والتفسير والتفصيل .. لكأن القرآن في نقله يعلق على الانجيل ويفسر لسامعيه بحسب مقدورهم وقد يخلط أمثال الانجيل في مثل قرآني واحد أو ينشر تعاليم الانجيل الواحدة في مواضع متعددة من القرآن وقد يستلهم في شرحه وتفسيره أخبارا وأمثلة وقصصا من بيئته العربية ومن تاريخ قبائل مكة ومن قصص وروايات نصرانية متداولة مثل قصة أبناء الكهف وقصة الأسكندر وتواريخ عاد وثمود وأنبياء العهد القديم وقصة الخلق والتكوين وسقطة آدم وحواء وغواية ابليس وزبانيته .. وغيرها أما أساس بحثنا فقوامه المقارنة بين القرآن العربي والانجيل العبراني مع ما فيه من طرافة النقل ولا يغيب عن بالنا أن نصوص الانجيل العبراني الذي نعتمده غير متوفرة بيد أننا نعرفه من خلال الاناجيل الأزائية الثلاثة متى ولوقا ومرقس الذين اعتمدوا على انجيل متى الأرامي مصدر كل الاناجيل بعده الرسمية منها والمنحولة .. وأنك لتجد بوضوح بعض الأمثال والتعاليم الانجيلية في القرآن العربي ولكننا نريد اثباتها أمام عينيك ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ... يخادعون الله ... وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم .. هم المفسدون ولكن لا يشعرون هم السفهاء ولكن لا يعلمون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم ... صم بكم عمي فهم لا يرحعون _ يجعلون أصابعهم في أذانهم ... ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ... القرآن 2 : 7 : 20 يبصرون من غير أن يبصروا ويسمعون من غير أن يسمعوا ولا يقهموا سماعا تسمعون ولا تفهمونونظرا تنظرون ولا تبصرون فأن قلب هذا الشعب قد غلظ لقد ثقلوا أذانهم وأغمضوا عيونهم لكي لا يبصروا بعيونهم ولا يسمعوا بأذانهم ولا يفهموا بقلوبهم ولا يرجعوا إلى لأشفيهم متى 13 : 13 و مرقس 4 : 10 و لوقا 8 : 9 وإذا قلنا أدخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وأدخلوا الباب سجدا منحنيين مسالمين وقولوا حطة أى مغفرة وسلاما تغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين .. كلوا وأشربوا من رزق الله القرآن 2 : 58 - 60 أية .. قرية دخلتموها استخبروا عن الكريم فيها وأقيموا هناك لأن العامل يستحق طعامه وحين تدخلون البيت سلموا عليه .. فمضوا يدعون الناس إلى التوبة _ أي بيت دخلتم قولوا سلام لهذا البيت وأمكثوا في ذلك البيت تأكلون وتشربون مما لديهم لأن العامل يستحق أجرته وأية كدينة دخلتم وقبلوكم فكلوا مما يقرب إليكم وقولوا قد اقترب زمن التوبة متى 10 : 10 لوقا 10 : 5 يا أيها الذين أمنوا لا تقولوا راعنا وللكافرين عذاب أليم وراعنا تعني أحمق القرآن 2 : 104 من قال لأخيه أحمق استوجب نار جهنم متى 5 : 22 أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم القرآن 2 : 44 تحملون الناس أحمالا ثقيلة وأنتم لا تمسونها باحدى أصابعكم متى 23 : 4 فأقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم القرآن 2 : 54 من أراد أن يخلص نفسه يقتلها متى 16 : 25 لوقا 9 : 24 مرقس 8 : 38 .. وما أنفقتم من نفقة ... فأن الله يعلمه ... أن تبدوا الصدقات فنعما هي وأن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقون من خير يوفى إليكم القرآن 2 : 270 ... أبيك الذي يرى في الخفية يجازيك متى 6 : 18 إياكم أن تعملوا بركم بمرأى من الناس لكي ينظروا إليكم فلا يكون لكم أجر .. كما يفعل المراؤون ليعظمهم الناس .. أنهم أخذوا أجرهم وإذا تصدقت لتكن صدقتك في الخفية وأبوك الذي في الخفية يجازيك متى 6 : 1 - 2 وما تنفقوا من خير فأن الله به عليم الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شئ فأن الله به عليم القرآن 3 : 92 إذا أردت أن تكون كاملا أذهب وبع كل شئ متى 19 : 21 أن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم الخياط القرآن 7 : 40 .. يعسر على الغني دخول ملكوت السماوات لأن يدخل الجمل في سم الأبرة أيسر من أن يدخل غني ملكوت السماوات متى 19 : 23 ... ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا قد تكون لفظة نسينا تحريفا لكلمة نسيوتوالآرامية ومعناها التجربة ويكون المعني القرآني هنا متعلقا بمثله الآرامي أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وأعف عنا وأغفر لنا وأرحمنا القرآن 2 : 286 ربنا فأغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا 3 : 193 ... أبانا لا تعرضنا للتجربة أعف مما علينا كما أعفينا نحن غيرنا مما لنا عليه متى 6 : 12 - 13 .. أغفر لنا خطايانا لأننا نغفر لمن أساء إلينا ولا تعرضنا للتجربة ... لوقا 11 : 4 وإذا قاموا إلى الصلاة ... يراؤون الناس القرآن 4 : 142 ويل للمصلين ... الذين يراءون القرآن 107 : 4 - 6 وإذا صليتم فلا تكونوا كالمراؤون يحبون الصلاة في المجامع ... ليراهم الناس متى 6 : 5 أدعوا إلى ربكم تضرعا وخفية القرآن 7 : 55 صل لأبيك الذي في الخفية متى 6 : 6 إن كان آباءكم وأبناءكم وأخوانكم وزوجاتكم وعشيرتكم ... أحب إليكم من الله ورسوله ... فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ... القرآن 9 : 24 من كان أبوه أو أمه أو أبنه أو أبنته أحب إليه مني فليس يستحقني متى 10 : 37 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فضاعف له أضعاف كثيرة القرآن 2 : 245 أنظر 57 : 11 و 18 64 : 17 من كان له شئ يزاد حتى يفيض متى 13 : 12 لوقا 8 : 18 ولو نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ... ما كانوا ليؤمنون القرآن 6 : 111 أن الذين يستمعوا إلى موسى والأنبياء لا يقتنعوا لو قام واحد من الأموات لوقا 16 : 31 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة وفيها حكم الله ؟ القرآن 5 : 43 عندهم موسى والأنبياء فليستمعوا إليهم لوقا 16 : 29 يا أيها الرسول لا يحزنك .. الذين قالوا أمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم القرآن 5 : 41 هذا الشعب يكرمني بشفتيه وأما قلبه فمبتعد عني متى 15 : 8 ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنني إلا في الفتنة سقطوا وهو كلام الذين يستأذنون الرسول حتى يتخلفوا عن إتباعه لأجل افتتانهم بالنساء القرآن 9 : 49 تفسير الجلالين قال له رجل ... أذن لي أن أمضي وأودع أهل بيتي ... لوقا 9 : 57 أن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم القرآن 9 : 80 أغفر له ... لا سبع مرات بل سيعة وسبعين مرة متى 18 : 21 ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك وى أكثر إلا هو معهم أينما كانوا القرآن 58 : 7 حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة ... كنت هناك بينهم متى 18 : 20 وأن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما وإن بغت إحداهما على الآخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفئ أى ترجع إلى أمر الله وإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل إنما المؤمنون أخوة ... إذا أخطئ أخوك فأذهب إليه ... وأن لم يسمع لك .. فأخبر الكنيسة وإن لم يسمع للكنيسة فليكن عندك كالوثني متى 18 : 15 يا أيها الذين أمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكون خير منهم .. ولا تلمزوا أنفسكم أى لا يعب بعضكم بعضا ولا تتنابذوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان القرآن 49 : 9 - 11 إياكم أن تحتقروا أحدا متى 18 : 10 من غضب على اخيه استوجب القضاء ومن قال لأخيه أحمق استوجب النار ومن قال له جاهل استوجب حكم الجماعة متى 5 : 21 أما المقارنة فتكشف بجلاء الصلة والقرابة بين امثال الانجيل والقرآن ومن الطبيعي أن لا يستعمل القرآن العربي هذه الامثال استعمالا حرفيا ودقيقا أما لأنه يعتقد معرفتها عند سامعيه وإما أنه يحاول النسج على منوالها أو يأخذ منها ما يراه منسجما مع بيئته ومجتمعه وفي أى حال لا يمكن لأحد أن ينسبها لمصدر آخر وفي القرآن ما يدل على أنه أخذها من الانجيل مباشرة والقرآن قائل بوضوح وصراحة ذلك مثلهم في الانجيل القرآن 48 : 29 وأنك لترى حرية التصرف وحرية التفسير ومقدرته على مزج أمثال الانجيل بعضها ببعض ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ واستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار 48 : 29 أنظر مثل الزارع في لوقا 8 : 4 - 8 ولوقا 13 : 18 - 19 عن حبة الخردل التي نمت وارتفعت وصارت شجرة كبيرة أنظر متى 13 : 32 وهنا نرى حرية التصرف في القرآن وفي الوقت نفسه نرى تأكيد محمد على أخذخ المثل من الانجيل ... ومما يدل على نقل مباشر وعلى حرية في التصرف وترى أيضا الأمثولة الأدبية من المثل وهي تختلف عما عليه في الانجيل وعلى كل حال الاعتماد على المثل لتعليم الناس هو من الاساليب المعتمدة في الانجيل كما وأن من اساليب القرآن ضرب الأمثال وتلك الأمثال نضربها للناس 29 : 43 ويضرب الله الأمثال للناس 14 : 25 وضربنــا لكم الأمثال 14 : 45 ضرب الله مثلا ... للذين كفروا 66 : 10 وضرب الله مثلا للذين أمنوا القرآن 66 : 11 فأخذ يضرب لهم الأمثال متى 13 : 3 إنما أخاطبهم بالأمثال متى 13 : 13 وضرب لهم مثلا آخر متى 13 : 24 ثم قال لهم مثلا آخر متى 13 : 33 يتوقف القرآن على مثل الزارع الوارد في الاناجيل الأزائية ويؤديه بتصرف وحرية ويحمل فيه أمثالا أخرى من الاناجيل ويبدل في مغزاه ويستعرضه كما يلي مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف .. الذي ينفق ماله رثاء الناس ... فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل أى مطر فتركه صلدا .. ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله كمثل حبة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها أى ثمرها ضعفين القرآن 2 : 261 - 265 أنظر مثل الزارع الذي خرج ليزرع فوقع بعض الحب على الصخر فيبس ووقع بعضه على أرض طيبة فأعطى مائة متى 13 : 5 لوقا 8 : 6 وأضاف القرآن تعاليم من الانجيل أخذها من مناسبات آخرى ومن تعاليم مختلفة كمثل قوله عن الذين ينفقون مالهم ليراهم الناس القرآن 2 : 264 = متى 6 : 1 والذين ينفقون مالهم في سبيل الله القرآن 2 : 261 = متى 12 : 8 وإليك مثل آخر في القرآن 7 : 43 شبيها بقصة لوقا 16 : 9 عن الغني ولعازر ولكنه ضرب مثلا باسلوب جديد واستخلصت منه تعاليم مختلفة وزيد عليه عناصر جديدة ومزج مثل العذارى العشر في متى 25 : 1 بمثل العبيد الذين ينتظرون سيدهم عند عودته من العرس في لوقا 12 : 35 وقالوا أصحاب الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ... وتودوا أن تلكم الجنة أورثتموها ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وبينهما حجاب ... ونادوا أصحاب الجنة سلام عليكم .. ونادى أصحاب الأعراف رجالا من أصحاب النار قالوا ما أغنى عنكم جمعكم للمال ونادوا اصحاب الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء ... قالوا أن الله حرمها على الكافرين ... الذين غرتهم الحياة الدنيا القرآن 7 : 43 - 51 أنظر أيضا صيغة أخرى لهذا المثل في 18 : 33 - 44 أن الحوار في لوقا 16 : 19 - 26 هو بين الغني والفقير بواسطة ابراهيم وفي القرآن بين أصحاب الجنة وأصحاب النار بواسطة رجال الأعراف وفي مثل القرآن عناصر من مثل العذارى عند متى وعناصر من مثل العبيد النتظرين عودة سيدهم الماء الذي طلبه الغني في الجحيم من لعازر الفقير في النعيم بواسطة ابراهيم الهلاك جزاء الذين لم يعملوا البر في الحياة الدنيا والتهوا بجمع المال والثروة وهناك أيضا مثل البيت الذي بني على الصخرة وهو في القرآن وفي الانجيل على الوجه التالي أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فأنهار به ! القرآن 9 : 109 مثل رجل عاقل بني بيته على الصخر ... لم يسقط لأن أساسه على الصخر .. ومثل رجل جاهل بنى بيته على الرمل فأنهار وكان انهياره شديدا متى 7 : 24 لوقا 6 : 47 ومثل الشجرة الطيبة والشجرة الخبيثة في القرآن مدموج بمثل حبة الخردل على الشكل التالي ألم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي ثمرها كل حين بإذن ربها .. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض وما لها من قرار يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت وفي الحياة الدنيا وفي الآخرة القرآن 14 : 24 - 27 مثل حبة الخردل أصغر الحبوب إذا زرعت نمت وأرتفعت وصارت شجرة كبيرة متى 13 : 32 الشجرة الطيبة تثمر ثمارا طيبا وكل شجرة لا تثمر ثمرا طيبا تقطع متى 7 : 17 ما من شجرة طيبة تثمر ثمرا خبيثا وما من شجرة خبيثة تثمر ثمرا طيبا مثل الرجل الطيب من كنز قلبه الطيب يخرج ما هو طيب لوقا 6 : 43 ومثل العبد الأمين والعبد المملوك يقابل على الوجه التالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ورزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا ... هل يستون ؟ القرآن 16 : 75 العبد الأمين الذي يقيمه سيده على جميع أمواله ... وعبد السوء الذي يأكل ويشـــرب .... لا يستويان متى 24 : 45 - 51 وأخيرا مثل العذارى العشر كما ورد في انجيل متى دون غيره من الاناجيل نستدل عليه بوضوح في القرآن العربي مع تبديل الحيث ما بين العاقلات والجاهلات في الانجيل إلى المنافقين والمنافقات في القرآن من جهة وبي المؤمنين والمؤمنات من جهة ثانية المنافقون يطلبون من المؤمنين النور كما الجاهلات في مثل الانجيل واجابة المؤمنون في القرآن مثله جواب العاقلات في الانجيل ارجعوا واطلبوا النور ولما رجعوا أغلق الباب يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم ... يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا أنظرونا نقتبس من نوركم قيل أرجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب لهم بسور له باب ... ينادونهم ألم نكن معكم ؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وأرتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم مآواكم النار وبئس المصير القرآن 57 : 12 - 15 عشر عذارى أخذن مصابيحهن قالت الجاهلات للعاقلات أعطينا من زيتكن لإنارة المصابيح وأجابت العاقلات أذهبن وأبتعن لكن ... دخلت المستعدات .. وأغلق الباب فجاء العروس وناداهن الحق أقول لكن إني لا أعرفكن .. وبقيت الجاهلات خارجا هناك يكون البكاء وصريف الأسنان متى 25 : 1 - 13 هذا قليل من كثير أوردناه على سبيل الحجة ولم نعالج ما أوردناه معالجة درس وتمحيص واستخلاص عبر ولم نتوقف على كيفية اعتماد القرآن على الانجيل ولا على نوعية القربى والصلة بينهما .. جل همنا أن نقدم الدليل للمرة الألف على أن القرآن العربي هو قراءة ميسرة للكتاب الأعجمي وعلى أن محمدا لم يكن ليعرف أية لغة أعجمية وعلى أن من علمه ما لم يكن يعلم خبير كان يقرأ الكتاب من قبل له به صلة وبينهما أكثر من قربى وفي مقصدهما أن يكون للأممين كتاب كما للكتابيين ******************************************** خاتمة موضوع حق القس على النبي أن ما أوردناه إلى الأن من مقابلات ومقارنات بين القرآن والمصادر التي من قبل يدل على واقع إلا أن هذا الواقع بنظر المتدينين شتيمة ما بعدها شتيمة وكفر لا مغفرة بعده وذلك لسبب واحد هو أن المسلمين بالأمس واليوم لا يقبلون بحال من الأحوال أن يكون القرآن خاضعا للبحث التاريخي أو أن يدخل القرآن في التاريخ أو أن يكون له أى مصدر غير الله مباشرة ومحمد نفسه برأيهم ليس له فيه يد والقرآن عندهم يتعلق رأسا بالأفق الأعلى ويعتمد كلية على اللوح المحفوظ في سدرة المنتهى بيد أن حقيقة الوحي كما أدركها جميع الأنبياء الأقدمين _ محمد يفتخر بالنتماء إليهم _ تعتمد على وهن الطبيعة البشرية وتحولات التاريخ وحظ الانسان مع الله ألا يبقى اللع متعاليا وصمدا إلى الأبد لأن الخلاص يعبر عن محبة الله أن يتدخل الله نفسه في تاريخ الانسان ويشرك الانسان في تدابيره الخلاصية وشأن كلمة الله لكي تكون خلاصية أن تكون مدركة ولكي تكون مدركة عليها أن تعتمد على أحداث التاريخ وتحولاته ويوم ينزلها جبريل أزلية دونما أعتبار لأحوال الزمان وتغيرات الانسان يكون في ذلك قد قضى على الله والانسان معا لأن كرامة الله تقضى أن تصان كرامة الانسان وحريته والله حفظا لكرامته لا ولن يسلب الانسان كرامته وفي مطلق الأحوال ليس من اليسير أن نفهم أن الناس أعجبوا بالقرآن حين تليت عليهم آياته ألا تكون بينهم وبينه صلة ... وليس من اليسير أن نفهم أن العرب قد قاوموا القرآن وناهضوه وجادلوا النبي فيه ألا أن يكونوا قد فهموه ووقفوا على أسراره ووقائعه وليس من اليسير بل قل ليس من الممكن أن نصدق أن القرآن كان جديدا كله على العرب فلو كان كذلك لما فهموه ولا وعوه ولا آمن به بعضهم وناهضه وجادل فيه بعضهم الآخر ... في الأدب الجاهلي طه حسين ص 78 وهذه الكلمة العابرة للدكتور طه حسين جلبت عليه نقمة المسلمين قاطبة وأتهم بالكفر ورموه بالزندقة والالحاد وما كان المسكين يدري وهو المؤمن الفخور بإسلامه أن ذهول المسلمين يتحدى الله نفسه فيعرفون الله كالله ويدركون المشيئة الإلهية بتمامها ويعبرون عنها كأنهم يلمسونها لمس اليد فيما هو يؤمن بأن عظمة الله تقوم على الاعتراف بحرية الانسان وكرامته وتعلو بقدر ما تعلو مقدرة الانسان إليها بقى علينا أن نعترف بحق الانجيل على القرآن وبحق من كان ينقل الانجيل ويفصله وعلى من كان يحضر هذا النقل وهذا التفصيل على مدى 44 سنة من عمره وأخيرا علينــــــــــــا أن نلـــــم بمقصـــــــــــد الرجــــــــــــــلين

نعرض هنا النقد الذي تعرض له الباحث (الحريري) وعلي القارئ

ان يحكم ، هل هذا النقد موضوعيا ام لا ، وهذه الباحثة المسمية هالة

تركز علي ضعف المصادر التي يستند اليها الباحث مثل الازرقي واليعقوبي

في حين نجد مواقع اسلامية تنقل منهما ، ويعتمد عليهما المستشرقين الذين يعجب

بهما المسلمون والعرب امثال نولدكة ومونتغمري واط في ترجماتهما العربية (رغم انها

ترجمات تعتبر خيانة كلية لنصوص الكتابين ، فيكثر التدخل علي النص الاصلي والتشويش

عليه ، كما تكثر الهوامش داخل واسفل الصفحة للتشويش علي القارئ ، لدرجة انك لاتعرف لماذا

ترجموا هذه الكتب اصلا !!

الرد علي الحريري :

https://halahani.wordpress.com/tag/الرد-على-كتاب-قس-ونبي/https://halahani.wordpress.com/tag/الرد-على-كتاب-قس-ونبي/

الجاذبية نظرية يا محمد عبد الله و و التركيب الذري للمادة نظرية
و إصابة الجسم بالامراض بسبب الجراثيم برضو نظرية يطلق
عليها germ theory of disease و هكذا. مصطلح نظرية في العلم
يعني الإطار النظري الذي يفسر الظواهر و التطور هو الإطار النظري
الوحيد المعتمد لتفسير الظواهر الإحيائية و هو النظرية الوحيدة التي
يقوم عليها علم الأحياء الموجود الان.
ما سقته من شواهد يا محمد كله مردود عليه و معظمه قديم تجاوزه
الزمن. كلامك عن ولاية نبراسكا و تدريس التصميم الذكي قد يكون خبر
قديم عن محاولة منطقة تعليمية للقيام بهذه الخطوة لكن امر تدريس نظرية
التطور في المدارس العامة امر حسمته المحكمة العليا في أمريكا و صار
أمرا مقضيا. لا يستطيع كائنا من كان ان يدرس علم الأحياء في المدارس
العامة بالاعتماد على اي شي سوى نظرية التطور.

Quote: هناك كلمات لها جذورها في لغات اخري مثل (رجس) (رجز) (تحنث) (قرءان) سناتي عليها

معظمها عبرية صريحة

נחל nahal نهر river גן gan جنة garden קרית kiryat قرية town מלכות malakot ملكوت kingdom הר har جبل mount חרדל khardal خردل בסתן bustan بستان orchard חטא khata خطأ، خطيئة sin טוב tub طيبة، حسنة good אצבע asba أصبع finger ילד walad ولد، غلام boy עין ain عين eye אזן azun أذن ear זקן zigin ذقن beard זרוע ziro ذراع arm

قصة مليئة بالثقوب

تقول يا عبداللطيف

Quote: المطلوب ليس الصدمة والاندهاش بقدر ما المطلوب هو التتبع التاريخي لمثل هذه البحوث والتاكد من صدقها او كذبها ، بطريقة موضوعية ، بعيدا عن القداسة والتشنج والسخرية التي تدل علي ضعف العقل وعدم الجدية في البحث عن الحقيقة ......

يعني الاتكدنا حاليا من كذبه " اللواط في الجنة" عملتو معاهو شنو

ما هدا بترفعوا في البوست

Quote: تحريفات و كذبات ! ذكر الحريري ص 37 أن أبا طالب (( ألح )) على سيدنا محمد أن يعمل عند خديجة رضي الله عنها .. ثم أعجبت السيدة خديجة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه الزواج. و لا نعلم من أين أتى بهذا ( الفتي و الفشر ) ! بل و يبالغ الحريري في ذكر تأثير أبي طالب على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ص38 معبراً عنه بـ " المخطط الذي يتنفذ على يد أبي طالب وخديجة .. ولم تبخل علينا كتب السير والأخبار فيما كان عليه القس والعم والزوج. لقد كان لكل منهم دوره فيما دبّر الله على أيديهم " حسناً لقد طلب منا الرجوع إلى كتب السير والأخبار , خاصة " السيرة الحلبية " التى نقل منها , و مع تحفظنا على صحة ما فى هذه السيرة أصلا إلا أننا سوف نبين ما جاء فيها لنبين للقارئ أنه حتى ما ادعاه الحريري ليس له وجود إلا فى خياله العفن . فيمكننا بكل بساطة أن نرفض ما ادعاه لأن الراوية باطلة و ليست حجة إلا أننا سوف نتماشى معه لكى نظهر الأمر بجلاء , لك ما تريد يا حضرة المهرطق الكاذب الحاقد المحرف . جاء في السيرة الحلبية 1 / 226 التى يستدل بها الحريري مع تحفظنا على صحة هذه الرواية ما نصه : " أن خديجة رضي الله تعالى عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أذهب إلى عمك فقل له تعجل إلينا بالغداة فلما جاءها معه رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت له يا أبا طالب تدخل على عمي فكلمه يزوجني من ابن أخيك محمد بن عبد الله فقال أبو طالب يا خديجة لا تستهزئى فقالت هذا صنع الله فقام فذهب وجاء مع عشرة من قومه إلى عمها .. وخطب أبو طالب يومئذ فقال الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضىء معد أي معدنه وعنصر مضر أي أصله وجعلنا حضنة بيته أي المتكفلين بشأنه وسواس حرمه أي القائمين بخدمته وجعله لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا حكام الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به رجل إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا وعقلا وإن كان في المال قل فإن المال ظل زائل وأمر حائل وعارية مسترجعة وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل وقد خطب إليكم رغبة في كريمتكم خديجة وقد بذل لها من الصداق ما عاجله وآجله إثنتي عشرة أوقية ونشا أي وهو عشرون درهما والأوقية أربعون درهماً .... وعند ذلك قال عمها عمرو بن اسد هو الفحل لا يقدع كلاهما وأنكحها منه وقيل قائل ذلك ورقة بن نوفل اي فإنه بعد أن خطب أبو طالب بما تقدم خطب ورقة فقال الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت وفضلنا على ما عددت فنحن سادة العرب وقادتها وأنتم أهل ذلك كله لا ينكر العرب فضلكم ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم ورغبتنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم فاشهدوا على معاشر قريش إني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله وذكر المهر فقال أبو طالب قد أحببت أن يشركك عمها فقال عمها اشهدوا على معاشر قريش أنى قد أنكحت محمد بن عبد الله خديجة بنت خويلد وأولم عليها صلى الله عليه وسلم نحر جزورا ". ها قد رجعنا يا حضرة المهرطق فقل لنا ما عندك ؟! يقول الحريري ص38: " وعندما بلغت الساعة الحاسمة أرسلت خديجة إلى أعمامها فحضروا وأرسل محمد إلى أعمامه فحضروا ... وخطب ولي أمره أبو طالب وقال : ... وخطب القس ورقة ولي أمر خديجة وقال: الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت ، وفضّلنا على ما عددت فنحن سادة العرب وقادتها . وأنتم أهل ذلك كله لا ينكر العرب فضلكم فاشهدوا عليّ يا معشر قريش. إني زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله . وفرح أبو طالب فرحاً شديداً وقال : الحمد لله ... وهو بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير ". فلنقارن الأن بين ما قاله الحريري المحرف و بين ما جاء فى الرواية الضعيفة التى جاءت فى " السيرة الحلبية " و زعم أنها مصدره فى هامش كتابه و التى نقلناها بالأعلى : 1- ورد في السيرة أن أبا طالب قال لخديجة لما أخبرته بعزمها الزواج من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم : " يا خديجة لا تستهزئي ". أي أنه لم يكن من ( المخططين ) لهذا الزواج . 2- ورد في السيرة قبل هذه الفقرة ذكر للوسطاء بين السيدة خديجة وسيدنا محمد لإقناعه بالزواج ومنهم نفيسة بنت منية وغلامها ميسرة وغيرهما ولم أجد في أي مرجع من مراجع السيرة ذكر للوسيط ورقة ! 3- ادعاؤه بأن ورقة هو ولي أمر خديجة وهذا ما تنفيه كل كتب السيرة . إذ كيف يكون ورقة ولي أمرها وعمها موجود ؟! 4- الذي يؤكد ذلك أن أبا طالب رفض حديث ورقة ( الذي تكلم بصفته عضوا في الوفد ليس أكثر ) والدليل على استياء أبي طالب من حديث ورقة قوله بعد أن أنهى ورقة حديثه: " قد أحببت أن يشركك عمها " ولهذا لم يتم عقد الزواج إلا بعد موافقة عمها الصريحة. 5- اشتراط موافقة ولي أمر خديجة ( عمها ) والمهر دليل على أن الزواج لم يكن حسب شريعة النصارى. 6- لاحظوا النص الذي ذكره ( أرسلت خديجة إلى أعمامها فحضروا ) وورقة ليس من أعمامها بل لم يُذكر ( رغم حضوره مع الوفد ) لأن وجوده أقل أهمية من وجودهم. 7- ليس لورقة كل تلك القداسة والهالة والإحترام لدى قريش بل ولدى أقاربه وهذا مهم كما سيمر معنا قريباً. 8- أخفى الحريري بخبث شديد و خيانة علمية منقطعة النظير قول ورقة: " ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم ورغبتنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم "... بل حوّر الكلام بحيث يصبح الشرف والمكانة لورقة وأهله أسمى مما لبني هاشم كما هو متواتر في التاريخ . 9- كما حذف اعتراض أبي طالب على حديث ورقة.. فكيف دبرا أمر الزواج إذاً ؟! ولماذا حذفه ؟! نعم ... لكى يروج لما يريد ترويجه من ضلالة و بهتان ! 10 - وأخبث عبارة قالها الحريري كانت في نهاية الفقرة : " بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير " من أين جاء بكلمة ( الزواج ) ؟ ! الراوية ليس بها هذا اللفظ , فهو قام بإقحام هذه الكلمة لكي يروج لما يريد ترويجه من حقد و بغض لنبي الإسلام عليه الصلاة و السلام ! 11- لقد ظن الحريري المهرطق الذي يجهل تعابير العربية أن ( بعد ) معناها ( الأمر التالي ) ولكن المعنى الصحيح هو ( فوق ) لأن أبا طالب كان يذكر ذلك أثناء افتخاره بنسب وبأخلاق محمد صلى الله عليه و سلم ... أي محمد صلى الله عليه و سلم فوق كل ذلك , فله كذا وكذا من الصفات.. 12- لاحظوا تلك الخباثة المنقطعة النظير : لقد جعل عبارة " بعد هذا ( الزواج ) له نبأ عظيم وشأن خطير " في آخر خطبة أبي طالب مع انها كانت في وسطها ! كل هذا التحريف و التخريف و التزيف أحدثه فى راوية واحدة , و الراوية أصلا ضعيفة و ليست حجة للعلم أو العمل ! لكن الصدور الحاقدة , تبث سمومها , و تنشر خبثها , و تطعن بمكرها , و فى النهاية تموت بغيظها , و تُفضح بجهلها , و يُكشف غباءها ! ويمضي المهرطق في خيالاته وأوهامه قائلا : " يلاحظ ثانية أن القس لم يكن حاضراً حفلة الزواج ومتقدما على الحاضرين وحسب بل كان محتفلا بالعقد ومكللا فهو الذي أبرم العقد وشهد عليه وأعلن على الحضور ما جرى هو المحتفل الأول بالعقد أو قل هو الكاهن الذي ربط باسم الله ما لا يحل إنسان بحسب تعاليم الإبيونيين كاهن نصراني يبارك الزواج فعلى أي دين يكون الزوجان إذن ؟ " و الأن لنحلل ما ادعاه هذا المهرطق : 2- لماذا أصر أبو طالب أن يصدر الموافقة على الزواج من عم خديجة ؟ ! 3- لا يوجد في كلام ورقة أي حرف يدل على النصرانية .. وأين اختفت عبارات التكليل المعروفة عند إقامة الإكليل فى الكنائس ؟ ! 4- هل المهر والصداق المتقدم والمتأخر موجود عند النصارى يا حريري يا جاهل ؟! 5- هل سأل الكاهن المكلل الحاضرين : من له اعتراض على الزواج فليتكلم ، أو ليصمت إلى الأبد كما يحدث فى كنائسكم ؟ ! يبدو أن الحريرى قسيس فاشل لا يعرف عن دينه شيئًا ! يقول الحريري المهرطق ص41 : " مهما كان جريئاً لا يخطر بباله وهو الخادم أن يتزوج من سيدته التي أشفقت عليه واستخدمته في تجارتها وقد كان قومها قد طلبوها للنكاح قبل ذلك ورفضت وذكروا لها الأموال فلم تقبل . لن يكون لمحمد ( صلى الله عليه و سلم ) ذلك لولا دافع دبر له المناسب . ومن يكون هذا الدافع غير القس ؟ فلولا ذاك القس لما كان ما كان ، ومتى أراد القس شيئاً كان " و لبيان ما فى هذا الكلام من كذب و تزوير نقول : 1- ناقض الحريري نفسه ( كعادته المضحكة ) , ألم يزعم هو أن السيدة خديجة هى التى عرضت على النبى صلى الله عليه الزواج و ذلك حين قال ص 37( .... ثم أعجبت السيدة خديجة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه الزواج ) و لقد ذكر أيضًا أن السيدة خديجة أرسلت نفيسة لكى تتوسط لها للزواج من النبي صلى الله عليه و سلم ؟! و ها هو الأن يزعم أن النبي صلى الله عليه و سلم هو الذى طمح فى أن يتزوج من السيدة خديجة بتدبير من ورقة ؟ ! إن هذه الأقوال المتناقضة توجب على صاحبها أن يتوجه إلى أقرب مستشفى للمجانين ! 2- رفض السيدة خديجة الزواج من قومها الأغنياء هو رفض طبيعي , لأنها كانت غنية و لا تريد المال. بل كانت تريد الصدق والطهارة العفة ومكارم الأخلاق و هذا ما وجدته في سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم , فماذا فى هذا يا من لا تعرفون شيئًا عن الشرف و الكرامة و مكارم الأخلاق , يا من تتقربون إلى الله بسب أنبيائه و طعنهم بالزنا و شرب الخمر يا أصحاب العقول الفاسدة ؟ ! 3- عبارة الحريري : ( وهو الخادم و هى سيدته ) ... من قال أنه الخادم وهي السيدة ؟ ! بل كان وكيل أعمالها .. موظفاً مسؤولاً في شركتها ( بحسب تعبيرنا ) و لا تجد رواية واحدة فى كتب السيرة زعمت أن النبي صلى الله عليه و سلم كان خادمًا لها بل كان وكيل أعمالها و أمينًا على أموالها كما كان يوسف عليه السلام أمينًا على الأرض عند عزيز مصر و كما كان موسى عليه السلام يقوم بأعمال السقاية للرجل الصالح فى أرض مدين . و ننتقل الأن إلى تناقض مضحك أخر , فالحريري يلقى الإفتراء ثم يوقع نفسه فى تناقض يرد به على الإفتراء الذى ألفه هو , فالغبى عدو نفسه عداوة شديدة و يُظهر للناس أفكاره البليدة ! يقول الحريري ص61: " القس دبر ، والزوجة نفذت ، والعم عضد ، والنبي استسلم لإرادة الله. على هؤلاء قامت الدعوة الجديدة " وفي ص 39 يذكر الحريري المتناقض أن أبا خديجة كان يرفض هذا الزواج فقالت له : " أما تستحي ؟ تريد أن تسفه نفسك عند قريش ؟ فلم تزل به حتى رضي" لا نعلم بالطبع من أين جاء هذا ( الفلحوص ) بهذه الرواية ! و لكن كما أقول دائمًا إن ما يستدل به الحاقدون حتى و لو كان كذبًا إنما هو حجة عليهم و فيه ما يثبت غباءهم ! ذلك لأن الرواية التى أوردها الحريري( الفلحوص ) تدل على أن والد أبو السيدة خديجة هو الذى كان بيده أمر الموافقة أو الرفض لا القسيس المزعوم ( ورقة ) كما زعم الحريري ( الفلحوص ) , فلماذا لم تتوجه السيدة خديجة إلى ورقة الذي يزعم الحريري أنه هو الذى دبر هذا و ذهبت إلى أبيها ؟ ! ولماذا لم تخبر أباها أن تلك إرادة ورقة سيدك وأبوك وقس كنيستك ( زعمًا ) الذى يجب أن يطاع ؟ ! نحن بصدد شخصية الكذب دأبها , و التحريف ميزتها , و التزوير شأنها , و الغباء رايتها ! لقد زعم الحريري و غيره أن ورقة كان قسيسًا و كان رئيس كنيسة بمكة ! و من هنا نطرح هذه التساؤلات الفطرية : 1- أين نجد السيرة الذاتية لورقة في كتب النصارى القديمة ؟! 2- من أين أتى ( الفلحوص ) بدعوى أنه كان في مكة نصارى وكنيسة بينما أجمعت كتب التاريخ على أن أهل مكة كانوا وثنيين يعبدون الأصنام وقد أعرضوا عن اعتناق النصرانية لتنافرها مع العقل والفطرة السليمة، كما وأنهم أعرضوا عن اليهودية , بل إن كتاب النصارى يصف عرب الجاهلية بالأمة الغبية كما في سفر التثنية الإصحاح 32 " 21 هم اغاروني بما ليس الها اغاظوني باباطيلهم. فانا اغيرهم بما ليس شعبا. بامّة غبية اغيظهم." ! 3- أين نجد أسماء باباوات كنيسة مكة المزعومة قبل ورقة ؟ ! إن الحريري و أمثاله من المهرطقين قد أصابهم الإسلام العظيم بقذائف ماحية جعلتهم كالحيارى فى أمرهم , فقذفوا الإسلام بكل ما هو ساذج , فكان فى كل ما يستدلون به دليل على غبائهم ! يقول الحريري ص 54: " القس ( يعنى ورقة ) قدير على كل شيء في كل حال " إذن القس ورقة ( زعمًا ) قادر على فعل أى شئ , و الأن لنرى هذا التناقض الفاضح و الكذب الواضح , إذ يقول الحريري ص40 " ونلاحظ .. كيفية زواج والد محمد المدعو عبد الله (؟) [ علامة السؤال من عنده ] .. وقد عرضت رقية أخت القس ورقة نفسها عليه .. إلا أنها لم توفق بالزواج من عبد الله " و مع تحفظنا أيضًا على صحة ما قيل نسأل : إذا كان ورقة قادر على كل شئ و هو المدبر لكل شئ فكيف عجز عن تزويج أخته لعبد الله أبو النبي صلى الله عليه و سلم ؟ ! هل هذا هو ورقة الذي إذا أراد شيئاً كان ؟! ما هذا التناقض الفاضح ؟!

بقية الرد المطول هنا


anti-el7ad.com/site/play.php؟catsmktba=12428andpagecomment=1

فوالذي نفس خديجة بيده إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة ثم قامت فجمعت عليها ثيابها ثم انطلقت إلى ورقة بن نوفل بن أسد وهو ابن عمها وكان ورقة قد تنصر وقرأ الكتب وسمع من أهل التوراة والإنجيل فأخبرته بما أخبرها به رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه رأى وسمع فقال ورقة قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر يعني بالناموس جبرئيل عليه السلام الذي كان يأتي موسى وإنه لنبي هذه الأمة فقولي له فليثبت فرجعت خديجة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبرته بقول ورقة فسهل ذلك عليه بعض ما هو فيه من الهم

عمها دا منو الاهم من ورقة ، هي استشارت ورقة في موضوع النبوة ، كيف ماتستشيرو

في موضوع زواجها ، بعدين المقتبس دا للطبري ، العايز تكذبوا .....

Quote: عمها دا منو الاهم من ورقة ، هي استشارت ورقة في موضوع النبوة ، كيف ماتستشيرو في موضوع زواجها ، بعدين المقتبس دا للطبري ، العايز تكذبوا .....

انت وكت شغال بي بانتيوم ون الشلاقة ليك شنو

يا هيثم مزمل
أنا عارف انه ليس في العلم ثوابت و قولي ان نظرية التطور
ثابتة اقصد به انها well established
ثم اذا كنت تعتمد على Discovery Institute في أدلتك على
بطلان التطور فانت لن تصل للحقيقة إطلاقا لأنو ناس ديسكفري
ديل اصحاب غرض و هم لا يمثلون العلم و غير مستقلين لان تمويلهم
كله او جله من الكنائس الامريكية و هم ليسو جهة علمية او أكاديمية
لأنهم يحملون اجندة دينية عقائدية.
اما كلام زولك داك فهو فعلا فارغ :)

Quote: نظرية التطور

من الغلمان وحور الجنان نزلنا تانى الى الارض ونظرية التطور او الصدفة والظروف الطبيعية ..
وأصل النظرية عندهم : ان الانسان اصله كان قرد ( شمبانزى ) .. وعلى هذا فان التطور عندهم
بمعنى : خلق جنس من جنس آخر وهذا يتنافى كلياً مع قضية الخلق وايجاد الخلق لايكون الا من عدم
وليس من جنس آخر ..
وهناك سؤال مهم هل التطور قد توقف ام لازال مستمرا ؟ فان كان قد توقف فان اصل خــلق الانسـان ينسفه من اساسه حيث انه سبحانه قد خلق الانسان
من اربعة اشياء لاظهار كمال قدرته وعظيم سلطانه وانه على كل شئ قدير ( هذا الشمبانزى الى اى هذه الانواع الاربعة تطور :

1- خلق آدم من غير أب وأم
2- خلق حواء الانثي من ضلع الذكر آدم
3- خلق عيسي من الانثي مريم بدون ذكر
4- ثم جعل تناسل الناس جميعا من ذكر وأنثي

- آدم وعيسى خلقهما بارادته التكوينية ( كن فيكون ) بمعنى انهما متشابهان فى الخلق ( إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) 59 آل عمران
- والمتعلقة بارادته التشريعية حيث جعل سبحانه وتعالى تناسل الناس جميعا من ذكر وأنثي ( ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) 49 الذاريات
- وخلق حواء من ضلع آدم ( اى خلقها من خلية جسمية ) ولله المثل الاعلى مثــال استنساخ النعجـة دولى ..

- واذا كان التطور مستمرا فان فرضية تطور الانسان من قرد ينسـفه التطور المستمر لاننا نفهم ان التطور فى الانسان انما يكون فى :

- تطور فهمه وادراكه مع تطور العلم
- تطوره ونموه فى مراحل حياته من الطفولة الى الشباب والكهولة ثم الشيخوخة
- تطور المأكل والمشرب والمسكن والصحة والعلاج من اكل ثمار الاشجار فى الغابات وشواء لحوم مايصطادونه من الغابات ولبس مايستر
عوراتهم والسكن فى العراء الى افخم المأكولات والذ المشروبات والسكن فى الدور والقصور ومن الحمام الزاجل فى المراسلات الى البريد الالكترونى والهاتف الجوال والانترنت فى عالم اليوم
وتطور العصور من العصور القديمة الى الوسطى ثم الحديثة .. وهذا التطور تطور طبيعى لايتوقف لانها من سنن الله فى خلقه وايضا فى الكون ..

ربما يأـى احدهم ويقول بأن هناك من عمروا الارض قبل خلق آدم عليه السلام
حيث انهم يركنون الى قوله تعالى ( ان الله اصطفى ادم ونوحا ) ..


الاصطفاء فى القرآن الكريم :

- ( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ) 33 ال عمران

- الاصطفاء هنا منذ الازل فى عالم الذر وقبل خلق السماوات والارض لقوله تعالى ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ) 172 الاعراف
ولقوله ( وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) 68 القصص

وفى الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { كُتِبْتَ نَبِيًّا وآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ }

ومفهوم الاصطفاء الالهى اذاّ فى الازل فى عالم الذر وقبل خلق السماوات والارض حيث انه سبحانه اشهدهم على انفسهم واصطفى الانبياء من بين البشر اجمعين واختارهم سبحانه على علم
حيث علم سبحانه ازلا انهم سيكونون طائعين وصفوة قبل التكليف وهنا جانبان للاصطفاء : كسبى حسب الحركة فى الارض والقرب من الله وميزى : وهو عطاء وهبة من الله سبحانه ...
واصطفاؤهم اصطفاء قُرب .. ومفهومنا البشرى يختلف قطعا مع المفهوم الالهى .. وهذا ينسف مفهوم وجود بشر قبل آدم عليه السلام فى الارض ..

السلام عليكم جميعا .

حضور ومتابعة .

مزيدا من التنوير

شكرا هاشم كاروري علي حضورك

قرات كثيرا في كتابي مونتغمري (محمد في مكة ) وكتاب(تاريخ القرءان) لنولدكة ، وهو الاصل

عند المستشرقين ، الحريصين علي العلم وليس صراع الاديان . يعتبر نولدكة اهم كتاب ، فهو اول

من قسم القرءان الي 4 مراحل ، ثلاثة مكية وواحدة مدنية ، والتقسيم الاساسي الي قسمان : السور القصيرة

علي انها مكية والسور الطويلة علي انها مدنية ، ولكن نشا تقسيم جديد للسور المكية (القصيرة) الي 3 اقسام

وهي اول مانزل من القرءان ويذكر فيه ملامح الفترة الاولي ، ولايظهر فيه الملاك جبريل الا كاشارة

ويخلو من ذكر المعارضة تماما ، والقسم المكي الثاني ، يظهر فيه الحساب كشئ دنيوي او عقاب دنيوي غالبا

وفيه تحذير لاغنياء مكة من العقاب وحثهم علي مراعاة الفقراء نتيجة لانتشار الفردية في المجتمع والطغيان بسبب

ظهور الاغنياء وعدم مبالاتهم ، ثم تظهر فكرة العقاب والهداية معا ، هنا نري مونتغمري معتمدا علي تصنيف نولدكة

وفي هذه الحالة افضل قراءة مونتغمري نسبة لسرده لتفاصيل الصورة الاولية للاسلام بسلاسة رائعة جدا ......

هذه السنوات منذ بدء الوحي 610 وحتي الهجرة622م قسمها مستشرق اخر معتمد لدي مونتغمري في كتابه

نسبة لاهمية هذه الفترة في صياغة الملامح الهامة لبداية الدعوة

اولا 610 م نزول الوحي

ثانيا 613 بداية الدعوة الجهرية

ثالثا 614 دخول دار الارقم

رابعا 615 الهجرة الي الحبشة

خامسا 616 بداية مقاطعة بني هاشم

سادسا 619 نهاية المقاطعة ، موت خديجة ، موت ابي طالب ، ذهاب النبي الي الطائف

سابعا 620 اول مسلمي المدينة

ثامنا 621 بيعة العقبة الاولي

تاسعا بيعة العقبة الثانية والهجرة 622م

هذه الفترة مهمة ويلاحظ مونتغمري وكيتاني ان انتشار الاسلام كان بطيئا في مكة خلال 13 عاما ......

في المداخلة القادمة سوف احاول رصد الايات المكية علي اول مانزل من القرءان ، وهنا لاتوجد اشارة الي ورقة

بن نوفل ، عكس ماهو متوقع ، لا اقصد اسمه ، بل ان القرءان الذي نزل في هذه المراحل الاولي ، ليس فيه الا القليل

مما يشبه المسيحية او التوراة ، وعلي ذلك ، سيكون ما قاله الباحث الحريري من تعليم ورقة لمحمد غير صحيح في هذه

المرحلة الاولي ، لان قرءان هذه المرحلة مختلف حسب ماسنري ......

تحياتي للأخ تاج الدين النوبي.
قمت بنسخ جزء من ردود المدعو ابو حب الله و وضعته على قوقل فوجدت 127 موضعا ورد
فيه نفس الكلام بضبانته و اغلب من كتبه في هذه المواضع يدعي زورا و بهتانا انه من بنات افكاره
و يدخل عليه بعض العبارات العامية او الاشارات الساخرة و لكن الكلام هو هو و مصدره التركي
هارون يحى و مصدر هارون يحى الامريكان انصار نظرية الخلق كما جاءت في سفر التكوين!
يعني الآن من نصدق و نتبع؟
ناس سفر التكوين و للا دراويشنا الناقلين بغير فهم؟
يعني زول مهندس يجي يقول ليك ما فاهمين علم الفيروسات و مش عارف ايه..ماذا تتوقع منه؟

يعتمد مونتغمري واط علي تقسيم نولدكة كما يلي للسور المكية وعدد الايات المكية في السورة

يظهر اولا ترتيب السورة في المصحف ثم عدد الايات المكية كما يلي :

سورة العلق (96) الايات من 1-8
سورة المدثر(74) من 1-10
سورة قريش (106) 4 ايات
سورة البلد (90) من 1-11
سورة الضحي (93) 11 اية مكية
سورة الطارق (86) من 1-10
سورة عيسي(80) من 1-32 ماعدا 23
سورة الاعلي (87) من 1-9 و14 و15
سورة الانشقاق (84) من 1-12
سورة الغاشية (88)17-20
سورة الذاريات(51) من 1-6
سورة الطور (52) بعض اياتها
سورة الرحمن(55) 78 اية
ويقول ان هذه السور تمثل كيرجما القرءان (المحتوي القرءاني الذي يوضح الرسالة)


ملحوظة علي اول مانزل

يختلف العلماء والرواة وحتي المستشرقين مابين سورة العلق وسورة المدثر علي انها

اول مانزل ، نولدكة يوافق غالبية الرواة المسلمين علي ان العلق اول مانزل

يلاحظ انه لايعتبر كل السورة اول مانزل ويكتفي فقط بالايات الخمسة الاولي :

اقرا باسم ربك الذي خلق ، خلق الانسان من علق ، اقرا وربك الاكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الانسان مالم يعلم .


وتم استبعاد بقية السورة علي انها ليست من اول مانزل ، ومنهجيته مبنية علي ان الاية التالية

(كلا ان الانسان ليطغي ) الخ ، تعتبر مرحلة مختلفة في مخاطبة المشكلة لدي قبيلة قريش

وان هذه الاية ومابعدها تتكلم عن السلوك الفردي الراسمالي الذي بدا ينتشر وسط مجتمع قريش

وعلي هذا ، هي مكية لكن في مرحلة لاحقة من شكل المسائل التي تخاطبها ، انها ليست في المرحلة

الاولي للنزول .....

ملاحظتي الشخصية ان السوورة منسجمة مع بعضها حتي من ناحية القافية ، لكنه يعتمد علي المحتوي

في تقسيمه ، والطغيان والاستغناء دعته لاعتبارها مرحلة لاحقة ، كذلك ان استثارة المعارضة لم تكن

من اولويات هذه المرحلة !! فهو لايتطرق سوي للايات التي تتحدث عن خلق الانسان باعتبارها اول مانزل !!

ــــــــــــــــــــــــ

ثم ينتقل الي ايات الخلق في سور اخري :

خلق وهداية معا :

سورة البلد (90) يبداها من الاية 3 !

لقد خلقنا الانسان في كبد ، ايحسب ان لايقدر عليه احد ،........وهنا ينتقل الي الاية 7 مباشرة
الم نجعل له عينين ، ولسانا وشفتين ، وهديناه النجدين .

ويتوقف عن اكمال السورة لانه يبحث عن ايات الخلق فقط !

ليقول ان ايات الخلق مفصلة اكثر في سورة عبس (80 حسب المصحف )

اجد نفسي اتنقل معه والمصحف امامي بصورة متعبة !!

ويبدا من الاية 17 مباشرة :

قتل الانسان ما اكفره ، من اي شئ خلقه ، من نطفة خلقه فقدره ، ثم السبيل يسره ،ثم اماته فاقبره ، ثم اذا شاء نشره.

واستبعد الاية التي تليها مباشرة علي انها لاتتحدث عن الخلق وهي (كلا لما يقض ما امره .....) ولاحظت ان السورة

تتحدث عن اليوم الاخر ومسائل اخري في تيسير الله لاحوال الانسان وواضح علاقتها فيما تبقي بكتب التوراة والانجيل

كما قال الباحث في مقارناته اعلاه يظهر في (يوم يفر المرء من اخيه ، وامه وابيه الخ ....لكن ذلك لم يعني مونتغمري هنا ...

ثم يتناول الايات الاربعة الاوائل في سورة الاعلي (87)

سبح اسم ربك الاعلي ، الذي خلق فسوي ،والذي قدر فهدي ، والذي اخرج المرعي . ويتوقف هنا ولكن السورة

تنتهي بان هذا في صحف ابراهيم وموسي ....

سورة الرحمن (55) تكلمنا عنها كثيرا في هذا المنبر وكيف ان الله علم القرءان قبل خلق الانسن (لم يتكرق لها واط هنا )!

الرحمن ، علم القرءان ، خلق الانسان ، علمه البيان .

يقول ان الضحي (93) من 3-8 تتطرق الي حياة محمد الاولي ولطف الله الخاص به :

ماودعك ربك وماقلي ، وللاخرة خير لك من الاولي ، ولسوف يعطيك ربك فترضي ، الم يجدك يتيما فاوي ، ووجدك ضالا فهدي ،ووجدك عائلا فاغني.

متجاوزا بداية السورة وهو (والضحي والليل اذا سجي ) اعتقد لانه يريد الكلام عن حالة محمد الاولي سعيا لتاريخ هذه البدايات !!

ويرجع لسورة الاعلي لتوكيد مانتهي عليه قبل قليل :

سنقئك فلاتنسي ، الا ماشاء الله انه يعلم الجهر ومايخفي ، ونيسرك لليسري .

ثم يعود الي سورة قريش (106) لحثها علي عبادة رب البيت (اكعبة ) وكيف انهم اطعمهم من جوع وامنهم من خوف .....

ثم نزول المطر في سورة عبس لتنتج حبا وعنبا وزيتونا ونخلا .....وفي سورة الاعلي يذكرهم بان الله الذي اخرج المرعي يمكن

ان يحيله جافا مرة اخري ....

وفي سورة الغاشية (88) الله يخلق السماء والجبال والابل والارض

من الاية 17 (افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ، والي السماء كيف رفعت ، والي الارض كيف سطحت .

تعليقي الخاص هنا ، هو ان الابل كائنات خاصة بالبيئة العربية فهذا وحي وجداني في اعتقادي

لان الابستمولوجيا الخاصة بالقرءان تعتمد بيئتها الخاصة بما هو منظور ...وتسطيح الارض كذلك !

ولم ياتي المؤلف الي بقية الايات (فذكر انما انت مذكر ، لست عليهم بمصيطر (هنا تسامح لانه بداية

نزول الدعوة ، وسنلاحظ ايات السيف لاحقا !!) فهل هذا وحي الهي ام وجداني ، الذي ينتظر تقوية شوكة

محمد فيما بعد ؟! طبعا كلمة مصيطر سمعنا كثيرا عنها من ناحية لغوية !!

المسائل العلمية عن السماء كيف رفعت ، تعتبر تساؤلات وليست اجابات من اله !!!

الكلام يخصني ولايخص مونتغمري ...السورة نفسها بدات بالحديث عن يوم القيامة والذي يعتبره

المؤلف انه ليس اوانه ، واقول (انا) ان السورة تبدا بالقيامة وتنتهي بتذكيرنا بالارض وكيف لم نفهم ايات الله

في هذه الارض المسطحة والسماء المرفوعة والجبال المنصوبة وهي كلها ذكري عسي ان تنفعنا !!


اخيرا يقول المؤلف في نهاية هذا الفصل ، ان القرءان لم يثبت وجود الله باعتباره امرا معروفا للنبي

ومتلقي الرسالة وعلي نحو غامض لايتضح الا فيما بعد ....لان فكرة الله انتقلت للعرب من اليهودية والمسيحية
وان الديانتين كانتا معروفتين

ودت الزانية لو أن كل النساء زوانى.
الفار و اصحابو
تحسسوا ميولكم الجنسية

Quote: ودت الزانية لو أن كل النساء زوانى. الفار و اصحابو تحسسوا ميولكم الجنسية

دا ياهو القدرت عليهو ، انت ميولك الجنسية عادية ......

تقول

Quote: عمها دا منو الاهم من ورقة ، هي استشارت ورقة في موضوع النبوة ، كيف ماتستشيرو في موضوع زواجها ، بعدين المقتبس دا للطبري ، العايز تكذبوا .....

داير اعرف سؤالك دا بعد قريت مداخلتي " قليلاً" ولاّ " كثيراً"

عشان نعرف الجايينا بعد ان " قرات كثيرا في كتابي

مونتغمري (محمد في مكة ) وكتاب(تاريخ القرءان) لنولدكة"

Quote: في المداخلة القادمة سوف احاول رصد الايات المكية علي اول مانزل من القرءان ، وهنا لاتوجد اشارة الي ورقة بن نوفل ، عكس ماهو متوقع ، لا اقصد اسمه ، بل ان القرءان الذي نزل في هذه المراحل الاولي ، ليس فيه الا القليل مما يشبه المسيحية او التوراة ، وعلي ذلك ، سيكون ما قاله الباحث الحريري من تعليم ورقة لمحمد غير صحيح في هذه المرحلة الاولي ، لان قرءان هذه المرحلة مختلف حسب ماسنري ......

تفسير نولدكه للوحي مختلف تماما عن تفسير الحريري

شتان ما بين التفسيرين وموضوع التشابه دا كلام كل المستشرقين

نولدكه يرى ان اصول الاسلام يهودية مع قليل من المسيحية والحريري يراها مسيحية ابيونيه

واضح انو الموضوع ما حا يتلتق ليك

عموما دعم لينا مداخلاتك بالمصادر ولكل حدث حديث

عداد المشاهدات دليل فيصل

على أهمية الموضوع لدى طائفتين المشفقين على الدين من التهمة والحريصين على "تخليص" الجائزة الأخروية منها "ظاهرياً" ليس "مبدئياً".

تلفيق وكذب نولدكه في كتابه تاريخ القران (ثلاث مجلدات)

(waqfeya.com/book.php؟bid=9727)

Quote: استنادا الى ما تقدم لابد لنا ان ننفي امكانية استخدام محمد لمصادر مكتوبة فهو تقبل اهم أجزاء تعليمه من اليهود والمسيحين شفويا على الارجح نولدكه تاريخ القران ص 16

نولدكه يرجح المصادر الشفويه و اغلبها يهوديه مع قليل من المسيحية

و الحريري يقول بمصدر مكتوب (مسيحي ابيوني)

كيف حاتجمع بين نولدكه والحريري

يقول نولدكه بعد ان ذكر مراتب الوحي المذكورة في كتاب المواهب اللدنيه

Quote: وقد اضاف اخرون : مرتبتين اخرين هما 1-جبريل في هيئة انسان اخر ص 21- 22

ذكر في الهامش جبريل في شكل عائشة (الطبري) جبريل في شكل بعير يعض (ابن هشام)

وحي بعضة بعير؟!

Quote: وحي بعضة بعير؟!

والجواب عند الدكتور رضا الدقيقي

Quote: فهل هذه هي الامانة العلمية والموضوعية التي تزعم له؟

Hatim Alhwary ينتقد الله لأنه جعل الولدان المخلدون في الجنة يخدمون المؤمنين المتكئين على الأرائك
فهذا حسب زعمه انتهاك لحقوق الطفل : وناوي يشكو الله لأنه خالف الاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الطفل ,

Quote: السخرة وعمل الاطفال مخالف للاتفاقيات الدولية ولحقوق الطفل والمبادئ العامة لاتفاقايات العمل الدولية كيف يقبل "انسان" ان يتكئ على اريكة خالفا رجل على رجل ويخدمه "طفل"؟

رايكم شنو وأيهما أفضل الهواري أم الفيل أبو زلومه الخاتيهو صورة رمزية ..عايزين إجابة بمنتهى الشفافية .

ذكر صاحب البوست أن الولدان المخلدون الذين ذكرهم القرآن الكريم خلقهم الله للجنس .. يعني للواط في الجنة ,, ..

اقرأوا تعليق هيثم الغالي التالي الذي بدأه بضحكة استهزائية :

Quote: هههههههههههههههههههههههه يعني الله زااااتو خلقهم وهيأهم للموضوع دا ... انتو مالكم بالله كدي اتخيلو المنظرالواحد بكون متكيئ على الاريكة ؤ منتصب واقف زمبارة وتحته انهار من اللبن والعسل والخمر وحولو الغلمان الحلوين وعندو خيمة من اللؤلؤ والزبرجد وشنو كدا تاني كبيييرة ومليانة فل حور عين وعندو مقدرة مضاجعتهن كلهن في فد ليلة ههههههههههههههههههههههههههههه بالله دا كلام دا

برضو نحن ظلاميين وهم مستنيرين ..
عجبي من منا يعيش في ظلمات بعضها فوق بعض ؟؟..
ما أحلم الله عن هؤلاء السفهاء ..
زي ديل حكمهم شنو في الشرع ..

المشكلة هذا الهر الذي يدعي أنه أسد كاتب البوست ألقى بفضلاته وقذاراته وولى مدبراً وهرب لكي لا يناقشه أحد .. هكذا هم حثالة البشر
يتقيئون هذا الغثاء وينفثون سمومهم وساعة الجد يولوا مدبرين ..
أنجس وأقذر مقال قرأته في حياتي ،،،
نسيت أن أذكر كل من يدخل هذا البوست أن يقول دعاء الخلاء
(( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث )) وعند الخروج من هذا البوست يقول (( غفرانك ))
لأن هذا البوست نتن أنتن من قذر الحمامات والسايفونات))
أنا طالع من البوست
((غفرانك))

كفر وزندقة على أصولها