عن الرقص ...... وموسيقانا الداخلية

أهتم كثيرا بالرقص كفن إنساني، يحكي قصة الجسد-والروح في الغالب. وتثير اهتمامي الأشكال المختلفة للرقص كالرقص المسرحي والشعبي والرقص المرتبط بمذهب روحي معين- كالذكر عند الصوفية الإسلامية، وفن اليوجا عند البوذيين (والذي أعتبره ضربا من ضروب الرقص، حين يتسامي المؤدي لذلك الفن –والذي يوصف بالرياضة أحيانا- وينسجم مع روحه ليصل إلي درجات عالية من الإتساق).
هناك اتفاق شبه جماعي علي أن يصاحب الرقص نوعا ما من الإيقاع، لكن لدي فلسفة تقول بأن الراقص/ة تبدأ مع ذلك الإيقاع ثم تنتظم رقصته/ا علي إيقاع موسيقاه/ا الداخلية.
وقع في يدي قبل فترة كتاب جميل العنوان والمحتوي، إسمه:
“Dance: A Woman’s Book of Power”
يعرض الكتاب الكثير عن فن الرقص، في الثقافات المختلفة، ويتحدث عن عشتار، وملكات الفراعنة، وإلهات الإغريق... ليعرض رؤيته حول علاقة المرأة بالرقص كفن أولا، وكوسيلة وأداة لتكاملها مع جسدها وروحها، وامتلاكها للقوة... ويتضح أن الكتاب يدخل إلي فلسفة الجمال من هذا المدخل الذي أعتبره متطورا ومنفلتا جدا؛ منفلت من قيود العادي والمألوف بالتأكيد- يسعي لخلق فلسفة متكاملة تبدأ دورتها من المرأة كإنسان، وتمر بقدرات ذلك الإنسان الكامنة، ثم قدرته علي الوصول إلي درجات قصية من التكامل والاتفاق ما بين الروح والجسد، كل ذلك كوسيلة للتحكم في أشياء كثيرة تتناغم خيوطها ما بين داخلنا وخارجنا. وبرأيي أن انسيابية تلك الخيوط تزداد كلما تمكن الإنسان من التعرف علي ذاته، ومنحها ما تريد (دون إطلاق تعميم مخل بالتأكيد).
أثارت اهتمامي أيضا قصائد الشاعر سيد أحمد بلال التي يقوم بنشرها الزميل فردة (أشكره كثيرا علي إمتاعنا). ومن ضمن هذه القصائد تلك التي (تتوزع فيها الراقصة بلو بلو علي سلالم الموسيقي). تأملت تلك القصيدة- والأخريات- كثيرا، وأسعدني احتفاء الشاعر بالموسيقي. احتفاء لا أراه يتحدث فقط عن الموسيقي المعزوفة علي آلات مصنوعة بيد الإنسان، بل يتخطاه ليشير إلي الموسيقي بمعناها الأشمل، الذي يضم بالتأكيد موسيقانا الداخلية.
سأعرج قليلا للحديث عن الرقص المسرحي، وهو أحد الفنون التي أتابعها بشغف لا يخفي علي تلمسه. عندما كنت في القاهرة قبل أعوام، انعقد أحد المهرجانات العالمية للرقص المسرحي، والتي تشهدها تلك المدينة -التي تعج بكل شيء- بصورة دورية. وفي غمرة حماسي لمشاهدة العروض حية، دعوت أحد الأصدقاء لحضور عرض إحدي الفرق الاسكندنافية، ووافق الصديق (الذي تجمعني به نقاشات فلسفية عن ماهية الأشياء، وأسئلة ماذا ولماذا). ذهبنا إلي الحفل، وشاهدنا العرض... واستمتعت به كثيرا. تابعت باهتمام الأزياء، وتفكرت في مدي تعبيرها عما يريد الفريق قوله، كما تابعت الحركات الإيحائية وتعابير وجوه وانفعالات أجساد الراقصين والراقصات. وبعد انتهاء الحفل، دار بيني وذاك الصديق نقاشا حول الرقص المسرحي كفن... كان رأيه أنه لا يفهم الرقص عندما يكون (مبرمجا)، بينما كان رأيي أن الرقص المسرحي فن يحفر عميقا في مقدرات الجسد علي التعبير عن حكاية أو قصة ما ... ولم أخف إعجابي بفكرة مثابرة الراقصين والراقصات علي التدرب ومحاولة إتقان حوار الأجساد هذا- كما زعمت أني أستطيع تلمس درجات السمو الروحي التي يصل إليها بعض الراقصين/ات في غمار أدائهم/ن.

أطرح هذا الموضوع، وأتمني من أهل الفن والموسيقي والمهتمات/ين بهذا الشأن الإدلاء بدلائهن/م لإثراء الحوار.

لكن/م خالص تقديري، وفي انتظار مساهماتكن/م
إيمان

شكرا إيمان علي إمتاعنا بهدا البوست الشيق فدائما تاتي الينا بالجديد المفيد

سؤالي مادا عن رقيص العروس عندنا في السودان

وشكرا

شكرا سلوي علي ردك ورأيك -الذي يشرفني- في مساهماتي!
وعفوا إن أغفلت ذكر رقص العروس السوداني، لكن أسمحي لي أن أذكر بأنه قد دارت بالمنبر أحاديث مطولة وشيقة عن هذا الفن، وماهيته والفلسفة من وراءه، وإمكانية تحويرها لما يتسق وما أسميته أعلاه بامتلاك القوة. كما قدمت الأخوات الجندرية وتماضر مساهمات ثرة في هذا السياق. لتماضر تجربة جميلة وعميقة مع فرقة (عرائس النيل)، وهي حقا جديرة بالملاحظة.
دعيني أنادي عليهن، وأطلب من الزميلات والزملاء التلطف بالإتيان بوصلات تلك المواضيع التي ستسهم بالطبع في إثراء الحوار.
لك خالص تقديري، وفي انتظار المزيد منك
إيمان

أيمان أحمد
تحية طيبة
تقصدين الشاعر سيد أحمد بلال وليس خليفة

بكرة الخميس صفقة ورقيص. هكذا كنّا نعلن عن احتفائنا وترقبنا لمقدم يوم الخميس. آخر أيام الرهق المدرسى البغيض الى نفوسنا ونحن يفّع وشفّع نحاول ادراك العالم من حولنا فى خرطوم أواخر الستينات من القرن الذى مضى.

الرقص عندى لغة مثل الموسيقى. والرقص أبجديته الجسد. الجسد فى حالة الرقص هو الفاعل وهو المفعول به فى ذات الوقت. فى كتب علم النفس يقولون ان الرقص تعويض على نحو ما عن رغبة الجسد فى التحرر والتلاشى والذوبان فى جسد آخر. تعويض عن ممارسة الحب. لا أدرى. ربّما.

أستاذ عادل عثمان
لك التحيات
شكرا علي مرورك والمفاتيح التي ألقيت بها في مساهمتك!
(وعفوا علي الخطأ في الإسم- أحيانا تموج الأشياء فنرتكب أخطاء فادحة- لقد قمت بتعديله)
ثم ...

Quote: الرقص عندى لغة مثل الموسيقى. والرقص أبجديته الجسد. الجسد فى حالة الرقص هو الفاعل وهو المفعول به فى ذات الوقت. فى كتب علم النفس يقولون ان الرقص تعويض على نحو ما عن رغبة الجسد فى التحرر والتلاشى والذوبان فى جسد آخر. تعويض عن ممارسة الحب. لا أدرى. ربّما.

أوافقك كثيرا، وأقول: ربما!!
لكن دعنا نرجع إلي رقصكم وأنتم أطفال، يفع شفع... تري هل كان أيضا محاولة لممارسة حب ما؟! أم أنه حب الحياة بمعناه المفتوح؟؟!! (ربما!)

Quote: الجسد فى حالة الرقص هو الفاعل وهو المفعول به فى ذات الوقت.

أعجبتني كثيرا هذه العبارة، فاسمح لي أن أنادينا جميعا لمحاولة تفكيكها، والحديث عن هذا المفتاح!!
إيمان

الاخت الدكتورة ايمان

شكرا لهذا الالق
سأعرج قليلا للحديث عن الرقص المسرحي، وهو أحد الفنون التي أتابعها بشغف لا يخفي علي تلمسه. عندما كنت في القاهرة قبل أعوام، انعقد أحد المهرجانات العالمية للرقص المسرحي، والتي تشهدها تلك المدينة -التي تعج بكل شيء- بصورة دورية. وفي غمرة حماسي لمشاهدة العروض حية، دعوت أحد الأصدقاء لحضور عرض إحدي الفرق الاسكندنافية، ووافق الصديق (الذي تجمعني به نقاشات فلسفية عن ماهية الأشياء، وأسئلة ماذا ولماذا). ذهبنا إلي الحفل، وشاهدنا العرض... واستمتعت به كثيرا. تابعت باهتمام الأزياء، وتفكرت في مدي تعبيرها عما يريد الفريق قوله، كما تابعت الحركات الإيحائية وتعابير وجوه وانفعالات أجساد الراقصين والراقصات. وبعد انتهاء الحفل، دار بيني وذاك الصديق نقاشا حول الرقص المسرحي كفن... كان رأيه أنه لا يفهم الرقص عندما يكون (مبرمجا)، بينما كان رأيي أن الرقص المسرحي فن يحفر عميقا في مقدرات الجسد علي التعبير عن حكاية أو قصة ما ... ولم أخف إعجابي بفكرة مثابرة الراقصين والراقصات علي التدرب ومحاولة إتقان حوار الأجساد هذا- كما زعمت أني أستطيع تلمس درجات السمو الروحي التي يصل إليها بعض الراقصين/ات في غمار أدائهم/ن.

انا من المفتونين ايما فتنة بالرقص المسرحى من دون باقى انواع الرقص, ليتنى اجد عرض رقص مسرحى يوميا, ايام كان فى دبلوما صغري و دبلوما كبري فى معهد الموسيقى والمسرح كنا بستمتع ببعض الابداع, ولكن ذهبت كلها مع الريح وليت قومى يعلمون.

مع ودي واحترامى
بكري الجاك

الأخ الغالي بكري الجاك
شكرا لمرورك من هنا!
أسعدني كثيرا أن تشاركني الاهتمام بفن الرقص المسرحي! أستمتع أيضا بمشاهدة عروض الباليه الكلاسيكية، لكني أري أن الرقص المسرحي الحديث أكثر تحررا من حيث الملابس، والحركات أيضا، كما أنه يتخلي عن تلك ال(بهلوانية) في الحركات، والتي تتسم بها العديد من عروض الباليه الكلاسيكي.
تحياتي وتقديري
وليتنا جميعا نجد المزيد من تلك العروض كل يوم وليلة!
إيمان

إيمان
سلام عليك
أولا وين مختفية ،، مالك تهجرين الرقص بالكلمات ؟؟
الرقص رياضة ، تنبعث من طاقة كامنة في الإنسان ، فيعبر عن هذا الانبعاث بحركات تناسبه ، دون أن يهتم إذا كانت تناسب من هم حوله أم لا ؟؟ شخصيا أهتز وأتراقص عند سماعي للموسيقى التي تحركني ، وهذه الموسيقى قد يكون مصدرها الوتر ، الطبل ، حركة الهواء ، حركة الموج ، أو سكوني البادئ للآخرين ،، ومرة في مهرجان الجنادرية وجدت فرقة تطوف بالمهرجان وهم يتراقصون بالعرضة السعودية ، فادسست بينهم وبالرغم من أنهم فرقة معتمدة إلا أنهم لم يطلبوا مني التوقف عن المشاركة وما كنت أرقص بطريقتهم إنما بطريقتي ، وقد كان وجودي بينهم أمرا يثير رغبة الآخرين في المشاركة ، ويثير تساؤلا ( هل الرقص تعبير عن الذات ، أم تجاوب مع الموسيقى ؟ ) وأقول غنه طاقة كامنة تتفجر كما يريد لها الإنسان وبحدود معرفته التعبيرية الموروثة أو المكتسبة أو الاثنين معا ،،
لكن إيمان نجد أن الرقص دائما له اسم ، فالكرير في النوبة ، وعرضة الطار أحيانا يطلق عليها ( الخلاص ) ، والعرضة أصلا تصاحب الطبول والدفوف ،، وهناك رقصات قديمة جديدة مرتبطة بالحصاد ، وبالمطر ، وبالمساء ، وبالصباح ، وبالعرس ، وبالصيد ، ومناسبات شتى ،، ويختلف الرقص الخاص بكل مناسبة من منطقة إلى أخرى ومن إثنية إلى أخرى ، لكن هدفه واحد ومحركه واحد والموسيقى المعروفة مجرد محرض له وهي ليست شرطا فيه، وأتفق معك أن موسيقانا الداخلية يمكن أن تكون محرضا للرقص ،، لكن منا من لا يعرف كيف يفجر طاقات الرقص الكامنة فيه ، أو أنه يكبت هذه الطاقة ويزجرها ،،

بديع جداً ايتها الصديقة / إيمان أحمد أن تحاولي قراءة ( الرقص ) كحالة من مفردات حياتنا وسلوكنا وسلوك مجتمعناالجمالي من زاوية الثقافي والتعاطي معها بدرجة عالية من المحبة دون شكوك وخيانات وخوف زائف .
اذن هكذا فتحت يا ايمان بابا جميلا وراقيا لقراءة جانب من هذه المعطيات الجمالية وهو الرقص بدلالاته الواسعة وانواعة، العلمي والشعبي منها، بوصفه أي الرقص في حد ذاته حالة جمالية مبدعة ذات ارتباطات عميقة بالعادات والسلوك البشري وحاجيات البئية والمجتمع المتنوعة، بحيث ساهم كل هذا في إنتاج أنواع وحركات متنوعة مما يندرج في حالة الرقص كحالة ايقاعية تستمد طاقتها من عناصر الروح البشرية ومدى استجابتها لما يحدث حولها من ايقاعات ونداءات،وأيضا مدى قدرتها على تحريك متطلبات عديدة يحتاجها الفرد أو الجماعة، وهكذا نرى سعي كل هذه المكونات في استثمار ما لديها من أدوات ومنها الجسد وارتباطاته النفسية وقدراته العالية في التعبير وبشكل مباشر .
وبالاضافة الى رقصة العروس التي ربما تعتبر عنصرا مشتركا في كل الثقافات والمجتمعات نجد العديد جدا من أنواع الرقص التي تؤدي أدوارا مختلفة في الحياة الاجتماعية والثقافية والانسانية وهنا أشير إلى أن فرقة الفنون الشعبية السودانية كانت تؤدي دورا جميلا وراقيا في هذا الاتجاه وتتبع ورصد ومحاولة تقديم كل الرقص السوداني ونماذجه عبر هذه الفرقة في مناسبات متعددة وفي أجهزة الاعلام المختلفة وايضا تسعى للتعريف بانواع الرقص السوداني في المنابر الخارجية، لكن في السنوات الأخيرة وتحديدا على ما أظن في فترة الأنقاذ أختفت هذه الفرقة على الاقل من ناحية تقديم عروضهاوالسبب معروف بالتاكيد وهو تعاطي الانقاذ ومشروعها مع هذا الجانب من الابداع حيث تنظر اليه السلطة وبالتاكيد من زاوية أنه فسق .
كنت قد قرأت بعض الاشارات تسعى لتعريف او توصيف الرقص في موقع " مواهب " الالكتروني " فن الرقص هو منظومة فنية تجمع بين الإيقاع والحركة الجسدية في توافق زمني يتسم بقدرته على التعبير عن فكرة تجمع بين الزمانية والمكانية تفسح المجال لمهارات الراقصين لترجمة تلك الفكرة في قالب فني يحمل سماتها أو لتعبر عن البعد الدرامي لمناسبة ما، وأيضاً لترسم ملامح معينة لمجتمع ما، وبذلك يكون فن الرقص في جميع حالاته وسيلة للتعبير عن الذات للفرد أو للمجتمع .
كماإن الرقص نوع من أنواع التعبير الذي يعد فنا من أقدم الفنون التي عرفها الإنسان الأول للتعبير عن حاجاته وهو الفن الأم لجميع الفنون، ومصطلح الرقص يطلق على جميع أنواع الأداء المتصل بالحركة مع الإيقاع، ويقول عنه دي ميل إنه تنظيم حركي في الفراغ وتنظيم حركي في الزمن، وإنه الفن الزماني المكاني الوحيد.
النشأة: ترجع نشأة الرقص إلى أقدم العصور، وقد بدأ الرقص يأخذ شكلا معينا في عصر الملهاة الإرتجالية الإيطالية Commedia Dell'arte وقد كان على شكل "ألعاب الأكروبات" أما التكنيك بالصورة التي يتمثلها في عصرنا الحاضر هو في الواقع تكنيك روسي نتج من امتزاج الأسلوب الإيطالي والأسلوب الفرنسي في القرن التاسع عشر، ثم بدأ بعد ذلك يتشعب لأشكال عديدة وكل شكل له مدارس التدريس والأداء إلا في العشرينيات من القرن العشرين أي بعد 190 عام من بداية تدريس الباليه الكلاسيك بصفة رسمية في فرنسا عام 1731 عندما قام "جان باستين" الفرنسي بالتدريس في مدرسة في "سان بطر سبرج". "

وفي موقع آخر " شكوماكو " قرأت مقال بعنوان " الرقص الفرعوني " لسراج محمود :
لغة الجسد هي التي تبقى.. هذا ماأيقنه قدماء المصريين، بذا جاء اهتمامهم بالرقص تعبيرا عن مشاعرهم المختلفة، ليكون أعمق اللغات استخداما.
مارسوه بقدرتهم الرائعة على التشكيل الحركي وتحقيق الانسجام المطلوب تعبيرا عن المناسبات والأحداث المتلاحقة في حياتهم.. وتطورت فنون الرقص لدى المصريين القدماء بداية من الرقص الديني والجنائزي المصاحب لدفن الموتى حتى شمل كافة الاحتفالات الدينية والدنيوية أيضا، فجاءت رقصات مثل (المو) ورقصة (حاتور وايزيس) وغيرها من الرقصات التي اعتبرها البعض نواة للفكر المسرحي في أول صورة، تماما مثلما يقول عالم المصريات (دريتون) اذن لنتجول قليلا في معابد ولوحات المصريين القدماء نتعرف على الرقص لديهم كأهم طقوس حركية يتم اضفاء القداسة عليها.
لقد تنوعت أشكال الرقص في الدولة القديمة، فكان اما مصحوبا بالغناء أو الموسيقى، أو كان رقصا خالصا، كما تميز بالطابع الديني البحت أو الجنائزي لكن هناك أيضا بعض الرقصات التي كانت تؤدى في ولائم الأمراء والملوك ويتسم الرقص في تلك الفترة بشكل عام بالروح الجماعية، وليس من الصعب أن نتبين في هذا الرقص درجة من الاكتمال، تتمثل في تعدد الحركات سواء التي تؤدى بالأيدي أو الأقدام أو الوسط، كما تعددت الملابس وأردية الرأس وفقا لتعدد الرقصات، أما في مرحلة الدولة الوسطى، فقد اتجه الرقص الى الرياضة الاكروباتية التي اعتمدت على خفة الحركة بشكل ملحوظ، في نفس الوقت الذي أخذ فيه الرقص الجنائزي أشكالا أكثر تنوعا ووضوحا.
ولعل أبرز سمة للرقص في الدولة الحديثة ظهور رقصات أجنبية سواء كانت أفريقية أو آسيوية، بفضل التوسع والاحتكاك الأكبر مع شعوب مختلفة، واستمرت في ذات الوقت الرقصات الدينية والجنائزية والدنيوية بدرجة أكثر ثراء.
وحتى يمكن تتبع مراحل التطور التي شهدها فن الرقص الفرعوني من بدايته وحتى مراحل ازدهاره يمكن أن تتعرض لأهم الرقصات التي اتسمت بطابع الانتشار، واكتسبت بالتالي أهميتها من حيث تسجيلها على جدران المعابد أو على لوحات البردي الموزعة حاليا على كثير من متاحف العالم.
وتأتي في مقدمة هذه الرقصات، رقصة كانت تؤدى للالهه (حاتور) الهه الحب والمسرح وكانت تؤدى ايضا في حضرة آلهة آخرين. وجأت هذه الرقصة لتحتل لوحة طويلة تمتد عبر 12 لوحة من ورق البردي، يمكن أن نرى في الجزء الأعلى منها مجموعة كبيرة من الراقصين يصطفون من اليمين الى اليسار ويرتكزون على قدم واحدة، في حين تتشابه حركة الأذرع تقريبا.. وفي الجزء الأسفل من أقصى اليمين مجموعة من المغنيين والعازفين على القيثارة والمزمار، ثم مجموعة أخرى من الراقصين وترتفع الأذرع مضمومة فوق الرؤوس.. ثم تأتي أربع مغنيات يصفقن في صورة ايقاع مصاحب للراقصين.
وكانت هذه الرقصة مقدمة تسبق رقصة أخرى أكثر عنفا وتعتمد على مهارة شديدة تصل الى مهارة الأكروبات، حيث نجد عددا من الراقصات، تقف واحدة منهن على ساق واحدة مثبتة على الأرض بينما الأخرى مرفوعة في الهواء.. والراقصة تميل بجزعها الى الخلف وذراعاها مرفوعتان الى الأمام مما يتطلب درجة عالية من التوازن، والى اليسار مغنيتان في ايقاع بالأيدي، ونلاحظ في هذه الرقصة التي سجلت على جدران عدد كبير من المعابد، أن لكل من الراقصات والمغنيات أزياء مختلفة بل وطرق مختلفة للتجميل وأغطية الشعر أو طريقة تضفيره.
وهناك رقصة جنائزية شاعت في الدولة الوسطى وتميزت بمعالم محددة تؤكد أصلها الأسطوري القديم، وهي رقصة معروفة باسم (المو)، وتختلف التفسيرات في أصلها الأسطوري، فيرى البعض انها محاكاة لما صاحب دفن (أوزوريس) مستندين الى ذكر أماكن قديمة في شمال الدلتا مرتبطة بأوزوريس والأماكن التي عاش ومات فيها.. ويرى البعض أن هذه الرقصة تعود الى الدولة القديمة، وهذا دليل على أنها مجرد رقصة جنائزية سابقة على المرحلة التي تحددت فيها وبشكل واضح معالم الأسطورة (الأوزيرية) .. ويرى أخرون انها مظهرا لعبادة أولى تتسم بتقديم القرابين الى الملك.. وعموما فإن هذه الرقصة تجمع بين ثلاث رقصات متميزة، الرقصة السريعة التي تستقبل الموكب الجنائزي عند وصوله الى الضفة الغربية، ورقصة حراس عالم الموتى في قاعتهم وهم يرقبون المقبرة التي سيدفن فيها الميت، ورقصة يشارك فيها ممثلون لأهل مدن الشمال القديمة المرتبطة بأسطورة (أوزوريس) في طريقه للمعبد.
ومن الرقصات التي تلفت النظر رقصة يغلب عليها الطابع التعبيري، اعتبرها (دريتون) عالم المصريات المعروف، تجسيدا لنص حواري يغلب عليه طابع الاداء المسرحي، وهي مسجلة على احدى مقابر الدولة الوسطى، ولقد ربط (دريتون) بين هذه الرسوم وأحد نصوص (متون التوابيت) الذي يدور حول نداء الميت الى الريح في اتجاهاتها المختلفة ليستمد منها نسمة الحياة والاستمرار. ولقد حول (دريتون) هذا النص الى نص حواري، واعتبره من النصوص المسرحية وجاءت هذه الرقصة تجسيدا له.
ولم يقتصر المصريون القدماء على الرقصات ذات الطابع الجنائزي فحسب أو تلك التي تدور حول حياة الموتى وعلاقتهم بالعالم الآخر، بل شهدت الحضارة المصرية القديمة عددا كبيرا من الرقصات المهرجانية منها مثلا الرقصة التي كانت تقام في أحد الأعياد الملكية المعروفة باسم (حب سد) وهو مهرجان كان يقيمه الملك بعد عدد من السنين لتجديد قواه وتثبيت عرش ملكه.. وفي هذا المهرجان نجد ألوانا مختلفة من الرقص وهناك رسوم تصور مهرجان (حب سد) للملك (أمنوفيس الثالث) مسجلة على احدى مقابر (طيبة) وتعتمد هذه الرقصات على أن يقوم كل ثنائي بتقديم حركات متشابهة تختلف عن الثنائيات الأخرى.. وهذا مانجده أيضا في رسوم احتفالات (حب سد) الخاصة بالملك (أوزركون الثاني).
أما في احتفالات اقامة العامود (وجد) وهو رمز لبعث (أوزوريس)، ويمثل احدى حلقات الدراما الأوزورية، في هذه الاحتفالات المرسومة على جدران المقبرة نجد صفين، يمثلان راقصين وراقصات ومغنيات يؤدين مختلف الحركات، والشيء الملاحظ أن يكتب فوق احدى المجموعات مغنيات من الواحات أحضرن بمناسبة اقامة عامود (وجد)، وهناك اشارة متشابهة الى مغنيات قادمات من معبد واحة الخارجة اثناء الاحتفالات بأحد المهرجانات في معبد (ادفو) ليس من الغريب اذن أن تقدم الواحات المصرية المختلفة حتى اليوم رقصات شعبية مميزة ولها طابعها الخاص.. وفي هذه الرسوم رقصة مميزة للكهنة تمثل صراعا بالأيدي والعصا، وربما تكون رقصة التحطيب الموجودة اليوم مجرد تطورا لهذه البدايات القديمة.. ولكن يلاحظ أن هذه الرقصة لدى القدماء كانت أكثر حيوية وعنفا لذا كان الراقص يحمي ذراعه اليسرى بقطعة من الخشب مربوطة على الذراع بالاضافة لإسورة تحمي أصابع اليد اليمنى.
وتعبر رقصة الكهنة في احتفالات (وجد) عن حدث تاريخي قديم، فهم يمثلون مدن شمال الدلتا القديمة التي رحبت بالتوحيد أيام الملك (مينا)، وهنا نجد العصا أو قبضات اليد وسائل تعبير، وهنا تصبح هذه الرقصة تجسيدا لحرب التوحيد، وتصبح شكلا من اشكال المسرح تحل فيه الرقصة والحركات وأدوات (الاكسسوار) البسيطة محل الحوار.. ولعل أهم مايميز هذه الرقصة هو التجانس الحركي بين مجموعة رقصات أهل الجنوب ومايقابلها لدى أهل الشمال، رغم مايختلف به كل نوع عن الآخر.. كما أن هذه الرقصة تميزت بنوع من الحدة والعنف الحركي لتلائم مضمونها الرمزي من فكرة استخدام القوة وفكرة الصراع من أجل توحيد القطرين.
أما في مرحلة الدولة الحديثة، فقد عادت رقصات (المو) للظهور والانتشار بشكل أكثر اتساعا لذا تعددت الرسوم التي تسجل هذه الرقصات وذيوعها في تلك الفترة، وفي معبد الكرنك وعلى احدى لوحاته الجدارية يمكن أن نرى مجموعتين من راقصي (المو) يستقبلون تابوت الميت، مجموعة من ثلاثة راقصين بلباسهم الخاص وغطاء الرأس الذي على شكل تاج الوجه القبلي، يستقبلون تابوت المتوفى الذي يتقدمه الكاهن ممدود اليد.. وتأتي حركة الاقدام في هذه الرقصة لتمثل ايقاعا تشكيليا بالغ الروعة، حيث أطراف الأقدام فقط هي التي تلمس الأرض بينما باقي القدم مرفوعة، أما القدم الأخرى فتكون منبسطة تماما على الأرض، ولنلاحظ أيضا حركة الذراعين الممدودتين والأصابع الثلاثة الممتدة، بينما اصبعين فقط منطويتين، أما المجموعة الراقصة الثانية في هذه اللوحة فتمارس حركاتها في القاعة المقدسة قبل مراسم دفن الميت.
وعلى لوحة أخرى ايضا تتناول رقصة (المو) التي يتم اجراؤها بشكل مختلف، فالمنظر هنا والملابس ورداء الرأس مختلفين تماما، فنرى في اللوحة راقصين يرقصان وخلفهما أبواب معبد قديم في شمال الدلتا يرتبط بأسطورة أوزوريس، رغم أن أحداث الدفن في طيبة الجنوبية! والراقصات يمثلن هنا كما هو واضح في السطور المكتوبة أسفل اللوحة أهل مدينة من مدن الشمال، ممايدل على سعة انتشار هذه الرقصة (المو) بطول البلاد وعرضها وان تباينت من مكان لآخر.
ورغم تعدد أشكال ومناسبات الرقص الفرعوني القديم، الا أن الرقص الجنائزي كان الأكثر عمقا وانتشارا، وهناك عشرات الرقصات المتباينة التي صاحبت مراسم دفن الموتى وتوديعهم في رحلتهم للعالم الآخر.. ولعل الرقص هو اللغة الأكثر تعبيرا عن مشاعر هؤلاء القدماء عندما يعتصرهم ألم الفراق وعدميته، لذا كانوا يهربون الى رقصاتهم الجنائزية ذات الطابع الديني أيضا والتي تقرب الميت الى الالهة وتساعده على العبور الى هذه الحياة الجديدة.
ومن أهم الرقصات المسجلة على جدران المعابد حتى اليوم ماتقوم به النساء (المولولات) وهن يضربن على الدف، والشعر في أغلب الأحيان يترك منسدلا على الجسم، والحركات تشمل الجسد كله، والأذرع والأيدي مغطاة بطمي النيل أو مايعرف حتى اليوم، باسم (النيلة)، وهؤلاء الراقصات يمثلن بلا شك الاصل التاريخي لفكرة (المعددات) الموجودة حتى اليوم في كثير من القرى خاصة في الجنوب المصري، حيث تتجلى الواحدة منهن في تأكيد مشاعر الحزن على الميت بالصراخ بصوت مرتفع مع تلطيخ الوجه والذراعين بالطمي وترك الشعر تماما مثل الراقصات الفرعونيات.. وان كانت الحركة الايقاعية الآن اتجهت ناحية الجمود في مقابل زيادة الاداء الصوتي والتركيز عليه، الا ان العلاقة جلية تماما في هذه الطقوس الفلكلورية المستمدة من احدى أهم الرقصات الفرعونية.
ومن رقصات الحزن أيضا تلك الرقصة المسجلة على جدران معبد (أدفو) وهي تجسد مشاعر ايزيس وحزنها على فقد أوزوريس في وخلفيتها صفوف من الباكيات والراقصات عاريات الوجه والشعر في ايقاع جماعي يميل الى البطء.
ورغم مايمثله الرقص الفرعوني من قيمة فنية وتاريخية عالية الا أن اهتمام المكتبة العربية به مازال ضعيفا الا من بعض الجهود الفردية للمتخصصين.. ومن هؤلاء تأتي الدراسات الهامة لعالم المصريات وفنونها لويس بقطر والتي تتناول تاريخ الرقص المصري القديم منذ بداياته الأولى والتي من خلالها استطاع التمييز بين الأنواع المختلفة لهذه الرقصات وطرق تأديتها ومضامينها.. يذكر (لويس بقطر) في دراسته المهمة (الرقص في مصر القديمة) اننا نستطيع أن نميز بين نوعين من الرقص، الرقص الديني وغير الديني، ويمكن أن نقسم الرقص الديني الى رقص في المعابد في حضرة إله أو آلهة معينين أو في مواكب هؤلاء الآلهة، أو رقص جنائزي عام تلعب فيه الأسطورة دورها البارز.. ويغلب عليه الاداء المسرحي فالراقصون يمثلون شخصيات أسطورية من خلال حدث أسطوري قديم في صورة جديدة حتى عناصر المكان توحي بهذا الاطار الاسطوري القديم وتصبح أقرب الى ديكور هذا الحدث.. ويمكن أن ينقسم الرقص الدنيوي الى رقص يغلب عليه طابع الفرح والبهجة كما نراه في الاحتفالات والولائم، أو نوع يغلب عليه طابع الحزن كما في الرقص الجنائزي الذي تنطلق فيه مشاعر الحزن في تلقائية وهذا مانراه في رسوم الباكيات المرافقات لموكب المتوفى.. أما من حيث الاداء فيمكن أن نميز بين رقص أقرب الى حركات الأكروبات فيه مهارة شديدة في تحريك أجزاء الجسم، ورقص يغلب عليه التعبير عن فكره، وهنا يصبح الرقص لونا من اللغة خلال الحركة.
وتعكس الرقصات عموما تنوعا في كيفية الاداء الذي يقوم على حركات الأيدي أو الأذرع أو السيقان أو تحريك الوسط والأقدام.. وهناك تعدد في الآلات الموسيقية التي تصاحب الرقصات كالدف وآلة أقرب الى الجيتار وأخرى قريبة من العود، والطبلة وغيرها، وقد يصاحب الرقص التصفيق بالأيدي أو طرقعة الأصابع .
وهناك تعدد في الملابس وأردية الرأس وفقا للرقصات المختلفة، فالراقصات أحيانا يرتدين ملابس قصيرة تصل الى مافوق الركبة أو عباءات مفتوحة من الامام أو ملابس شفافة أو شيئا كالقميص له أكمام واسعة.. وهناك الراقصات شبه العاريات كما في ولائم السادة والأمراء .. كما تختلف تسريحات الشعر مابين الشعر المستعار أو الشعر الطويل السائب أو المربوط بشريط أو المغطى بطاقية محكمة أو الشعر المزين بالازهار.. ونفس هذا التنوع ينطبق على ملابس الرجال أيضا.. وليس من الصعب أن نتبين أن هذا التنوع والتباين في الحركات والملابس ووسائل التعبير يعكس خلفيات متباينة لهذه الرقصات من حيث المدلول والنمط والفكرة والهدف.
وكما قلنا فإنه باستثناء عدد قليل من المهتمين بالفنون المصرية القديمة فإن المكتبة العربية مازالت في فقرها الممتد من ناحية الدراسات والبحوث التي تتناول هذه الفنون وفي مقدمتها فن الرقص المصري القديم، رغم مايتميز به من سبق تاريخي على مختلف الحضارات وبرغم مايمثله من نبوغ انساني مبكر بلغة الجسد وحركاتها.. لذلك فإن هذه اللغة تحتاج لجهود هائلة من أجل اكتشافها وتوثيقها ودراستها على الأقل لمعرفة تأثيراتها على فنون الحياة المعاصرة.

شكرا صديقي نصار!
وشكرا مرة أخري لإثراء البوست بما أوردته حول الرقص في الحضارة المصرية القديمة والحضارات والثقافات الأخري.
قرأت مساهمتك بإمعان واهتمام. وأجدني مهتمة فعلا بالرسومات الآتية من المعابد المصرية القديمة ودلالاتها... أمضي أوقاتا أتأمل في لوحات ورق البردي، ألوانها البديعة، تسريحات الشعر لدي أبطال اللوحة، والأوضاع المختلفة لهم/ن والتي تروي حكايا عديدة.

Quote: بديع جداً ايتها الصديقة / إيمان أحمد أن تحاولي قراءة ( الرقص ) كحالة من مفردات حياتنا وسلوكنا وسلوك مجتمعناالجمالي من زاوية الثقافي والتعاطي معها بدرجة عالية من المحبة دون شكوك وخيانات وخوف زائف .

لا أخفي محبتي لهذا الفن، لذا دعني أعبر عن تقديري لعبارتك: دون شكوك أو خيانات أو خوف زائف!
لك عاطر التحيات
إيمان

العزيز ود قاسم
لك التحية، وشكرا علي افتقادي.. أحيانا تثقل الكلمات، فنكتفي بالحواس الأخري!

Quote: ...ومرة في مهرجان الجنادرية وجدت فرقة تطوف بالمهرجان وهم يتراقصون بالعرضة السعودية ، فادسست بينهم وبالرغم من أنهم فرقة معتمدة إلا أنهم لم يطلبوا مني التوقف عن المشاركة وما كنت أرقص بطريقتهم إنما بطريقتي ، وقد كان وجودي بينهم أمرا يثير رغبة الآخرين في المشاركة ، ويثير تساؤلا ( هل الرقص تعبير عن الذات ، أم تجاوب مع الموسيقى ؟ ) وأقول غنه طاقة كامنة تتفجر كما يريد لها الإنسان وبحدود معرفته التعبيرية الموروثة أو المكتسبة أو الاثنين معا ،،

تجربة مدهشة بالتأكيد! تذكرني بحالي عندما أكون واقفة في ملل أنتظر إحدي وسائل المواصلات العامة لتنقلني من مكان إلي آخر (غالبا ما يكون بيتي في آخر النهار)، ويطول انتظاري فأجدني أتمايل (رياضة بعد يوم عمل مرهق وجلوس أو وقوف لساعات طويلة غبية) وأتمايل... وفجأة أشعر أن هناك نغما ما يحركني ويتعالي كالسيمفونية!! غريب أمر الموسيقي الداخلية هذا، أعجز عن فهمه أحيانا، فأكتفي بالتجاوب معه!!

أرانا اتفقنا في أن الرقص (هدفه واحد ومحركه واحد)... لكن لا تسألني عما هو ذاك الهدف الآن، فهو ما أود اكتشافه من خلال هذا البوست!!

Quote: ...لكن منا من لا يعرف كيف يفجر طاقات الرقص الكامنة فيه ، أو أنه يكبت هذه الطاقة ويزجرها ،،

ألا يعرف الإنسان كيفية تفجير طاقاته فهذه ليست المشكلة الكبري، لأنه في اعتقادي يمكن التوصل إلي ذلك بالمزيد من التعاطي مع الحياة.... لكن –وهنا تكمن المصيبة- أن يستخدم الإنسان (بوعي كامل، أو حتي مشوش) عقله لنتف ريش أفكاره وتقليم أصابعه، فذاك هو البؤس بعينه!!

شكرا ود قاسم
ولك تحياتي مرة أخري
إيمان

العزيزة ايمان تحيتي واشكرك على هذا الموضوع الذي يشكل أهميته النوعية الخاصة ... وسوف أثير فقط عدة نقاط..

فالغالب عندي أن أول فنان سوداني راقص هو زنقار..وقد وصف
ودالخياط رقصه في المسرح. والشاهد على كلام ودالخياط
تلك الليلة التي امتلأ فيها المسرح وزنقار يرقص رقصا
موقّعا وخفيفا فاندهش الناس وحمي التصفيق فقال الشاعر
سيد عبدالعزيز (دي الدنيا ولا جنة عدن).. وكان يقصد
ليلة زنقار تلك..(سوداني الجوه وجداني بريدو)..

حكي لي في بداية الثمانينات رجل كان ضمن (كورس) سرور
كيف تجلس البنات في السباتات. ففي السباتة الاولي من
هن أكثر سماحة وجمالا.. فيبدأ الرقص بهنّ ويختم.. أما
البداية فلجمالهن .. لكن الامر المحير في هذه النهاية.
فقال لي أن الراقصة تضرب بحجليها وهي اشارة للفنان
ألا يتوقف.. فكل ضربة هي مواصلة للغناء..

اختلاف الرقص واضح من ّاداء فرقة الفنون الشعبية على
سبيل المثال لا الحصر في السودان.. ولكن في الوسط فقط
وهو رقص غير ممثل في الفرقة ليست هناك مشاركة رقص بين
الرجال والنساء.. اكتفى الرجال (برفع اليد-يبشر-)
ويأخذالشبال.. وهو الدور المخفف الآن من ذلك الدور
الذي يجعل العريس يمارس (البطان أو الركاز) على الرجال.
وهو دور كان موجودا جنوب بلاد الدناقلة مرورا بالجعليين
حتى أواسط السودان. وهو الدور الذي يؤدي رسالة محددة
وهي (أن الرقص خاص بالنساء).. فالانتقال من الركاز
(أن يركز الرجل لسوط العريس) الي شيل الشبال هو
اعتراف بصحة تلك الرسالة( الرقص للنساء فقط).. أما
الرقص المشترك الأن والتقليد المتواصل (التوست وتطش
ورقصة الحصان وأخيرا الركشة) فهو من جراء الفراغ
الذي فعلته رسالة (الركاز) للسوط..

وأخيرا ايمان احيلك الي هذا العكس من ذلك الفراغ
غير الراقص في بلاد الصعيد الي غرب السودان لنحضر
عرس أولاد حسبو.. يقول ابراهيم اسحق في روايته وبال
في كلمندو ...
( في عرس اولاد حسبو لبست ميارم ثوبا أزرقا جديدا باهرا
وتوسطت صف بنات الصفقة نائرات متحفزات كالامهار
والشبان اصطفوا في جببهم البيضاء الراقشة بأصباغ
النيلة ..وحميت بالجميع ألاعيب الفرح ..بداوا
بالجراري الثقيل وانقلبوا به الي المندعوس الوقور ثم طلبوا
نشاطا ووثبا فدخلوا في الحجوري ..وعندها أمسكت
ميارم بزمام الغناء..
أصفق لمستورة أستنزل اليها لحن الحجوري الحنون
وأكاد أدمع ..صوتها يامستورة يقولون يعتلي أثير الحلة يظلها
مثل سحابة تدندن .. يومها مابقي كبير ولا صغير الا
وخرج من مكمنه وحضر الي ساحة الترقيص يسمع تغني ميارم:
شديري
في بيتنا امي
شديري ام ساق
في بيتنا امي
مطيري
في بيتنا امي
مطيري سقاي
في بيتنا امي
طويري
في بيتنا امي
طويري بكاي
في بيتنا امي
قميري
في بيتنا امي
قميري ضواي
في بيتنا امي

وانبهل الشبان على دائرة الغناء يقتلون أنفسهم قتلا))
شكرا ابراهيم اسحق وشكرا ايمان ومعذرة للتطويل
فما وددته هو أن أبدأ بزنقار وانتهي بميارم ..
ودمتم....(عبداللطيف علي الفكي).........

الأستاذ العزيز عبد اللطيف علي الفكي
تحياتي وشكري علي إمتاعنا بما أوردته هنا!

Quote: ...تلك الليلة التي امتلأ فيها المسرح وزنقار يرقص رقصا موقّعا وخفيفا فاندهش الناس وحمي التصفيق...

كنت أنتظر من يطلق صافرة البدء، ويقول: الرقص ليس فقط للنساء!
فشكرا لك علي ذكر زنقار (لكن، دعني أتشبث بطرف ثوبك وأقول: أحكي لنا المزيد عنه، رجاءً!!) حدثتني والدتي عنه، وكانت تصفه بأنه راقص خفيف الحركة، متناغم الإيقاع... لكن أجدني أكثر شغفا لتتبع فكرة (راقص... سوداني... محترف أو حتي غير محترف، لكنه معروف بهذه المهنة في أوساط المسرح وغيره! فمعرفتي بالرقص الشعبي أنه أتي من قبل زمن التوزيع الجندري للأدوار فيما يخص الرقص، أي أنه يمارس بتلقائية تجمع بين الرجال والنساء دون الغرق في مسألة الفحص (البارانويد – أي الهوسي (من الهوس)) إن جاز التعبير، و(إعادة توزيع الأدوار)، أما عندما يخرج الموضوع إلي دائرة امتهان الرقص، أو الظهور علي هيئة راقص(ة)، فلابد لنا أن نفحص الأمر... لدي خوف من أن يكون مرتبطا بشكل ما بمسألة الرق-في مقابل ما كان يسمي بالحرية، وأتمني أن يتفضل البعض بدحض تلك الفكرة أو تأكيدها مع الإتيان بالدلائل.

Quote: ..فقال لي أن الراقصة تضرب بحجليها وهي اشارة للفنان ألا يتوقف.. فكل ضربة هي مواصلة للغناء..

يذكرني هذا المثال بالفرقة الأيرلندية الشهيرة، وبعض صنوف الرقص اللاتيني التي تستخدم الضرب بالأرجل كثيرا، وتبدع فيه كثيرا، ثم يندغم إحساسي هذا في أنغام الكمبلة ورقص أهل الشمال (الشايقية وأهلنا البديرية ممن أقاموا في شمال السودان) المصاحب للصفقة!!

Quote: .. ولكن في الوسط فقط [..] ليست هناك مشاركة رقص بين الرجال والنساء.. اكتفى الرجال (برفع اليد-يبشر-) ويأخذالشبال.. [..] وهو الدور الذي يؤدي رسالة محددة وهي (أن الرقص خاص بالنساء).. فالانتقال من الركاز [..] الي شيل الشبال هو اعتراف بصحة تلك الرسالة( الرقص للنساء فقط)..

شكرا عبد اللطيف علي هذا التوضيح والسرد التسلسلي لتطور رقص الوسط فيما يخص الأدوار الجندرية. تصور أني كنت أتساءل دائما: ماذا لو كان رجل الوسط، أو العريس بالتحديد يشارك فعليا في عملية الرقص، أي أن يؤدي حركات جسدية تناغم حركة عروسته (بدلا من الاكتفاء بالاستحسان)؟ وكيف كان سيبدو أمر رقص العروس؟! بالتأكيد أكثر إمتاعا في رأيي!!

أما الحديث عن غرب السودان وموسيقاه، فهو ذو شجون لدي، ولأسباب شخصية جدا، لكني أوردها هنا لتعلقها بالموضوع وبالموسيقي الداخلية. دائما ما تداعبني والدتي (الأمدرمانية أما وأبا) بأنه في صغري كانت لدي جليسة أطفال (حبوبة) من قبائل البقارة، وأني كنت أحادثها بلهجة البقارة وتأخذني إلي حضور الرقص الجماعي... وبعد سنوات عديدة تصادف أنه بمنطقة سكني بالخرطوم كان الحي في حالة عمران، وكانت هناك العديد من الأسر النازحة من مناطق غرب السودان تعمل في حراسة المنازل الناشئة، مما يوفر لهذه الأسر سكني وعمل ... كنت وأخوتي نذهب للاستمتاع بمشاهدة الرقص الجماعي في مناسباتهم... وكان يحرك داخلي موسيقي من زمن بعيد وأشعر بانتماء ما... إذن ربما ساهمت فترة الطفولة في تلوين ذاكرة موسيقاي الداخلية بلون كردفاني مازلت أعشقه رغم عدم انتمائي العرقي لتلك المنطقة!
ختاما، شكرا عبد اللطيف علي الحديث الشيق،
وعفوا إن أطلت أنا أيضا!
إيمان

الصديقة ايمان

ساعود للكلام عن احد الراقصين الدارسين الذين كانوا ضحايا للفهم

الديني المتخلف للرقص

المشاء

صديقي المشاء
شكرا لك، وفي انتظار حكاياك!

يعجبني الرقص الذي يؤديه الرجال في بلاد تركيا وإيران وأفغانستان، وهو مناغم بشكل كبير لرقص النساء (الذي يدرج أحيانا تحت ما يسمي بالرقص الشرقي)... وأتمني لو ي/تتكرم أحد/ي المشاركين/ات بالحديث عنه!
إيمان

العزيزة إيمان

كل التحايا والسلام

وأحييكِ على دأبك الجميل على فتح خزائن الجمال الإنسانى بكل صنوفه

فيما يتصل بالرقص " Choreography" فأعتقد أنه فعل روحى أصيل قبل أن يتشكل عبر وسائط الجسد، وهو ممارسة لطقس يتجاوز التعبير ليصل الى معنى التأكيد، التأكيد على قيمة أو معنى أو ربما حياة ما

والرقص عموما هو تناغم أو هارمونى متكامل بين الداخل والخارج، بين الروح والجسد، وأى إختلال أو نشوز فى هكذا تناغم، قد يشوهه إن لم يلغيه أصلا، وهذا أبين ما يكون فى حالة الرقص الإيقاعى " ُEurythmics" ، إذا أخذناه كنوع قياسى، ويتكامل المعنى بإستقبال الداخل لخط أو مسار إيقاعى منتظم، يهيئ الداخل خطواته عليه، ليسير بها الجسد فى نسق يتماشى بحساب دقيق مع ذلك النسق

وضع الناس الرقص فرديا أو جماعيا، فى إطار الفنون، وقد حاز على خاصية أنه يتبع لنوعى الفن البصرى والسمعى على حد سواه، هذا حين يقترن بإيقاع أو موسيقى، وقد يكون فنا بصريا خالصا حين لا يصاحبه أى إيقاع أو موسيقى، هذا بالنسبة للمتلقى أو المشاهد، أما بالنسبة للمؤدى نفسه، فهو فى حال الممارسة كفن إبداعى فقط، إذ أن هناك أغراض عديدة أخرى تستدعى ممارسته، أقول أنه فى مثل هذه الحالة، يمثل لدى المؤدى، حلقات متصلة من عدة فنون، فالمؤدى يسمع إيقاع الداخلى، وهذا ضرورى ولازم بالطبع، وهو أيضا يشاهد ذاته حتى وهو مغمض العينين، وأى غفلة قد تقود الى نشاز ما، وإجمالا، يجب أن تتشارك جميع الحواس فى خلق هكذا عمل، ليخرج وهو فى أكمل وجوهه

الرفص الفولكلورى " Folk dance" من أكثر الأنواع شيوعا ورسوخا لدى كافة مجتمعات الأرض، وتتعدد أغراضه وأشكاله بتعدد المسببات أو الدواعى لدى كل مجموعة، فهو طقس للحزن وللفرح ولنا أن نتصور ما تحتويه هاتان القيمتان فى داخلهما من أنماط
وقد يبتعد القصد الفنى تماما فى مثل هذا النوع من الرقص، وقد يكون حاضرا ايضا، ولكن ليس بالضرورة أن يكون هو المبتغى النهائى من الممارسة، فقد يحاول كل راقص فى المجموعة أن يبرز أعلى ما لديه من مهارات ليبز الآخرين، وبنفس الطريقة يحاول الآخرون ايضا كل على حدة، أن يظهروا أجمل ما لديهم، فى شكل تنافسى، بقصد أو بدونه

من أكثر المشاهد التى رسخت فى ذاكرتى منذ أن كنت فى حوالى السادسة من العمر، مشهد مجموعة من الرجال وكل واحد منهم يمسك بسيفه و "يعرض" فى خشوع عجيب وحزين، وكان الحدث هو موت أحد أقربائهم، منطلق الدهشة كان أتيا من أن داعى الرقص حسبما كنت أفهمه آنذاك، هو الفرح وحده، وذلك لأنى لم اشاهد أحدا يرقص سوى فى حفلات الأعراس، كان أولئك الناس قد حضروا من عمق منطقة البطانة ليعزوا فى موت قريبهم والذى كان جارا لنا، وقد كان الرقص أو "العرضة" تلك، منتظمة الإيقاع، كانوا يمارسونها فى إيقاع بهى ومنتظم وجميل وكأنهم قد تدربوا عليها لوقت طويل

أما السحر كل السحر، فيكمن فى الباليه " Ballet" ذلك العالم المحتشد بأعماق عجيبة من النسق الذى لا يضاهى جماله شئ، لم ياسرنى فن متكامل ابدا بمثل ما يفعله ذلك الجمال، تكامل فريد بين الموسيقى وحركات الجسد، تشكل لوحة عبقرية ليست كمثلها ولا يضاهيها شئ آخر ابدا
هل شاهدتم منظر البجعات وهى تتأهب للطيران فى واحد من حركات بحيرة البجع " Swan lake" للعبقرى بيتر إليتش تشايكوفسكى

الموضوع ثرى وغنى وكبير يا إيمان، ومتعدد المداخل والرؤى

ومجددا لك التحية وكل عطرها

ابتعث احد الاساتذة من مؤسسة تعليمية لدراسة شى اكاديمى
ولانه مولع بالرقص درست فن البالى وكان ذلك فى سن الاربعين من عمرة
فأثر هذا الرقص على جسدة مما تسبب فى كسر فى ظهرة لكن الحمد لله الان تعافى من الالم ظهره وجاء الى السودان يحمل شهادة فى فن البالى وتقدم بمشروع اكاديمية السودان للرقص وكان الحضور من المناقشين للمشروع من مثقفى السودان ومتعلمينه جميعهم رفضوا كائباء المشروع لانو لا احد سودانى يستطيع ان يقر لابنه بدراسة الرقص

الدكتورة الرائعه ايمان احمد
الخلفية التربوية للسودان عكس موروث السودان الثقافى اذ اننا لدينا اكثر من 365 رقصة لا نعيد رقصة الا بعد عام من ايام السنه فى كل قبائل السودان فالاشكال لا يكمن فى عدم شكل الرقص وماهيته لكنه فى الجين الذى يعى ويابى الموروث بعد وعية ان كان هذا الوعى اكاديمى او كان وعى اجتماعى يلفظ الفرد فية ان تتحول شعبيتة الى تلقى علمى
شكرا ايمان

أستاذنا المرهف حمزة سليمان
أهلا بحضورك الفني هنا!
أوافقك أن الرقص رياضة، ولابد للفرد أن ينتبه إلي عدم الدخول في تمرينات مكثفة ما لم يكن جسده مجهزا لذلك، تفاديا للإصابات.

Quote: الخلفية التربوية للسودان عكس موروث السودان الثقافى اذ اننا لدينا اكثر من 365 رقصة لا نعيد رقصة الا بعد عام من ايام السنه فى كل قبائل السودان فالاشكال لا يكمن فى عدم شكل الرقص وماهيته لكنه فى الجين الذى يعى ويابى الموروث بعد وعية ان كان هذا الوعى اكاديمى او كان وعى اجتماعى يلفظ الفرد فية ان تتحول شعبيتة الى تلقى علمى

شكرا علي هذه النقطة العميقة! أظن أن هذا ما يسمي بإعادة إنتاج المعرفة، لكن بالطبع وفق حدود وخطوط حمراء تحددها بعض الخزعبلات والثقافة المحافظة التي غالبا ما تكون مصنوعة صنعا... لا أعلم لتتفق مع مصالح من، لكنها تبدأ في التباعد عما هو تلقائي، وتظل تتناءي عنه حتي تسافر في صحراء قاسية تجرد الحياة من كثير من معانيها.
أعتقد أن تجربة عقد الجلاد في مزج الغناء (ببعض) الرقص قد كسرت المألوف –الذي تم إنتاجه في زمن المحافظة بالتأكيد- في هذا الشأن. كما أذكر بجلاء تجربة فرقة السمندل الموسيقية عندما يتوقف العازفون/ات عن مغازلة الآلات ويبدأون في أداء (صفقة) وصفير تصاحبه بعض الضربات بالأقدام.... كان منظرا بديعا!!
شكرا لحضورك البهي مرة أخري
إيمان

العزيز أبوذر المطر
الجمال يا سيدي يأتينا مع أول نسائم الخريف، فشكرا لك علي المرور وتعطير المكان بالمعرفة والرهافة!
حديثك عن أن الرقص لابد له من أن يمثل انسجاما كاملا بين الداخل والخارج يحيلني إلي لحظة بدء الرقص في مقابل ما يأتي لاحقا... ويبلور في خيالي السؤال حول حالة الراقص عند البدء ثم بعد الغوص في أغوار أكثر عمقا لذاته ورسالته التي يؤديها! أجدني أميل للاعتقاد بأن المسألة متنامية تنامي الموسيقي السيمفونية.. تبدأ إما بلحظة مثيرة أو هادئة، ثم تتسامي حتي تصل (الموسيقي)- ي/تصل الراقص/ة إلي قمة شعورية ما؛ تطوع تلك القمة الجسد وترسل له الإشارات فيتحرك دونما عناء لتبليغ الرسالة لمشاهد قد يصبح غير مرئي في ذلك الوقت!

أما حديثك عن الرقص الفولكلوري، ومشهد الحزن المهيب الذي ذكرته يرسل لي أطياف (أمدرمان، وبيوت البكا..) والحركات الإيقاعية التي تؤديها المعزيات للتعبير عن الجزع والحزن. فعندما تطلق إحدي السيدات صوتها نائحة: الليلة يا بت أمي..ي ..ي ...ي ... تصاحب تلك العبارات حركات بالأيدي، موقعة بانسجام مع الكلمات ونوعية الوصف الذي يلي تلك ال(يا بت أمي)... ثم فجأة تثبت السيدة يديها في الهواء، بحركة حاسمة، وتبدأ في دورة توصيفية جديدة. وقد لمحت عنوان أحد البوستات حول شأن النساء السودانيات وبيت البكا، لكن للأسف لم تتسن لي زيارته إلي الآن!

الباليه وما أدراك ما الباليه... يبدو أنك من المفتونين ببحيرة البجع، كما صديقي المشاء. يعجبني ذلك العرض، لكني (بصراحة) أنحاز إلي سندريلا.. ربما لأن القصة الإنسانية من وراءها تسكن دواخلي أيضا منذ الطفولة!
هناك بعض عروض الرقص المسرحي تستخدم تقنية الظل أيضا لتكثيف رسالة العرض، وأجد هذا النوع من الإخراج ملهما لحد كبير، خاصة في تناغمه مع شكل وألوان الأزياء التي ت/يرتديها الراقصات/ون.
شكرا أبو ذر علي المساهمة العميقة الغنية!
مع خالص مودتي
إيمان

العزيزة إيمان

نتشارك في بيتنا الاهتمام بالتشكيل والموسيقى والرقص. وقد تابعت إحدى بناتنا دروساً في الرقص، وتدرس الموسيقى حالياً(تلك التي كانت صورتها بصفحتي في البورد وأراها الآن اختفت). لذا أراك تتطرقين لموضوع يقع في دائرة اهتماماتي الخاصة.

ونسبةً لانشغالي الآن بترجمة نصٍ طويل، فإنني سأعود إليك للمشاركة معك ومع المشاركين بشكلٍ أرحب يتعدى الدائرة الخاصة.
لاحظت أن عدداً كبيراً من أعضاء البورد يقدم وعوده بالعودة للمشاركة ويبقى الأمر مجرد وعدٍ لا يُنجز. أتمنى أن لا تلحق بي هذه اللعنة.

شكراً لك على خيارك الموفق،
وإلى اللقاء.

نجاة

العزيزة د/ نجاة
شكرا لتنوير البوست! يسعدني أن أكتشف اهتمامات مشتركة بيني وبينك(م)! الرقص/ التشكيل / والموسيقي من اهتماماتي بلا شك! أحاول التعرف علي الثقافات المختلفة، وأنا مقتنعة بأن الرقص أحد الأبواب التي تدخلك إلي تلك الثقافات! إشتركت قبل فترة في فصول
Afro-Caribbean dance
استمتعت من خلالها بالتعرف علي رقصة الكاليبسو الشعبية من جامايكا... لكن وعندما أتي دور الرقص الإفريقي، شعرت بأن بالمسألة خلل ما.. فسألت الأستاذة (وهي شابة سمراء تتمتع بمرونة عالية في جسدها). عرفت منها أنها من جامايكا. وعندما حاولت التدقيق في نوع الرقص "الإفريقي" الذي كانت تقوم بتدريبنا عليه، عرفت أنها غير ملمة بالكثير، سوي أن تلك الرقصة (أو الحركات مجتمعة) آتية من غرب إفريقيا... عندها تأكدت أن حدسي الإفريقي قد صدق، فقد أجادت المدربة في توصيل رسالة جزر الكاريبي التي تنتمي إليها، لكنها لم توفق بدرجة مائة بالمئة في عكس ما أجملته بالرقص الإفريقي. نعم، كانت الحركات إفريقية، لكنها لم تشكل كلا متماسكا، وهذا ما جعلني أشعر بالخلل الذي ذكرته.... علي العموم هذه فقط ذكريات وأتمني أن أسمع المزيد عن تجربة ابنتك... وأن تحدثينا بالتأكيد عن الأزياء المبهرة التي تلزم العروض وما إلي ذلك من التفاصيل!
خالص محبتي
وفي انتظارك (هنا وبأخبار التراجم أيضا)
إيمان

ايام ما كنت جاهل ما بعرف الهموم...
............................. والسعادة ما بتدوم يا...
اول امبارح دى يا ايمان كنت اتابع بشغف شديد برنامج تراثيات الذى يقدمه الاستاذ جراهام عبد القادر... كانت الحلقة عن قبيلة المسيرية... كلما تجى اغنية اجد نفسي مع الجماعة فى الحلقة... ويا سلام على الايقاعات التى تنسيك كل الدنيا... احب الايقاعات الافريقية لما فيها من حيوية واحب الالوان المشتته التى يرتديها الراقصون/ات...
مش كدا وبس, الكوريين هنا عندهم موسيقى شعبية رائعة...دائما اشاركهم الرقص" ولو دارين صور, فى قاعدة"...
ايام ما كنت فى اسكندرية, كنت اشبه بعضو فى جمعية محبى ومستمعى الموسيقى الكلاسيكية والباليه ...
وكانت لهم ندوات ومحاضرات بمركز ثقافة الجزويت شدة فى الروعة وهنا ارسل تحية للدكتور عادل ابو زهرة استاذ العلوم السلوكية بالجامعة....
اتعلمنا حاجات جميلة والله لكن الاجمل هو التفاعل الطبيعى مع الموسيقى...
الف شكر على البوست الجميل واتمنى ان تدمج كل البوستات المتعلقة لكى يكون مرجعا...
AnwarKing

الغالي أنور كينج ( والصورة الجديدة/القديمة )!
إن شاء الله يا ولدي، بركة الله، تدوم عليك السعادة من تاني!
أشاركك الإعجاب –بل الانبهار- بالأزياء الملونة التي يرتديها الأفارقة والتي تعطي رقصهم/ن لونا بهيا... ويذكرني ذلك بانبهاري بحلة الدرويش في حلقات الذكر... عندما نذهب للاحتفاء بمولد النبي محمد (ص)، أتشابي لرؤية الدرويش، وأتمايل معه حتي يصيبني دوار الحب والنشوة... أدقق في (الرُقع) المنثورة بإتقان علي جبته الخضراء... وأتعجب أحيانا في ارتباط اللون الأخضر بالصوفية!
تنتقل كاميراي الداخلية، في إعادة إنتاجها لذلك العرض إلي صورة أخري، وهي صورة الراقصين الشعبيين بمصر-الذين يحملون مروحة دائرية كبيرة مصنوعة بصورة ملونة ومرتبة وجميلة يلوحون بها في شكل حركة دائرية (بحرفنة) عالية. هؤلاء غالبا ما يرتدون جلبابا أبيضا، ويحزمون خصورهم بحزام عريض ملون.. والمشهد كله بديع حقا!

طبعا يا أنور موسيقي الشرق الأقصي دي حكاية براها... رهيفة بشكل! (بس اسعفنا بالصور)!
الحديث عن الأستاذ عادل أبو زهرة يذكرني بافتتاح مؤتمر تعليم حقوق الإنسان- أجندة القرن الحادي والعشرين، والذي نظمه مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان في بداية هذه الألفية. ضم حفل الافتتاح محاضرة (بعيدة النظر ومتطورة إلي حد كبير) من تقديم الدكتور أبو زهرة حول دور الفنون في تعليم حقوق الإنسان، تلاها عرض موسيقي للفنان العراقي نصير شمة، الذي أبدع بالعود حتي أبكانا، خاصة عندما عزف "ملجأ العامرية"!
يااااه، أيام!
شكرا أنور علي مشاركتنا الذكريات، وفي انتظار مرورك بالصور والمزيد!
خالص تحياتي
إيمان

ايمان شكرا لك و انت تحملين الينا الجمال
ذكرتينى بمهرجانات المسرح التجريبى و بالغورية
لن اكتب "ربما تكون لى عودة" فقد لا استطيع الايفاء بذلك ولكن حتماً سأتابع هذا البوست الوريف

ندى

الفنانة الرائعة إيمان..

طبعا من ساعة ما قريت البوست ده وخطواتي بقت منتظمة..

ذكرتني العزيزة ندى بمهرجان المسرح التجريبي وليالي الغورية الفنية وابداعات وليد عوني في مسرح الهناجر بالأوبرا..


ساعود اليكم بمزااااج بعد يومين..

شكرا..

العزيزة رجاء
شكرا لإيقاعك هنا!
تعرفي، أشعر بأني كالحمائم، (تحت) ريشها عندما يثقلها البوار والملل؛ تنفض عنها غبار الرتابة والهموم، ثم تطير عاليا!
في انتظارك ووليد عوني، بكل الشجن!
محبتي
إيمان

العزيزة ندي
سلمت عيونك التي تري الجمال، وتلبسه للأشياء!
آآآه ... وأيام القاهرة!
لن نرضي غير بالمشاركة الفاعلة، وفي انتظارك علي أحر من الجمر!
إيمان

هاكم السكسكه والهجيج ده
النقه بعدين

عزيزتي ايمان
شكرا لهذا البوست الأنيق
شاركني الصديق الجميل الصادق الرضي أيام كان هنا في دبي لهفتي البالغة على الذهاب الي "ساندراس" للتمتع حد الدهشة بذلك الطقس الرهيب الذي يؤديه "ماريو" الاثيوبي وايلين .بخلاف الآخرين يؤدي هذا الثنائي طقسا مفعما بالجنون والارتقاء الروحي حيث اراهما يذوبان روحيهما في رقعة جسدين لا يلبثا أن يدينا بكامل التسليم لأعمق اعماق الروح اذ تأخذها النشوة الممزوجة بالحزن الابدي الي البعيد.. الي قرار الاشياء.بمقدوري القول أن ماريو وايلين يدركان في حمأة الرقص ما يصعب ادراكه.ماريو على وجه الخصوص يجتذب نفرا غير قليل للتردد على ساندراس في دبي.أنا ، احاول تدريجيا أن افهم واحلل - اذا قدرت - هذا الانغماس الفريد في الرقص.
لا يفوتني كذلك ان أحيي الصديق الجميل نصار والحقيقة أنني سأضطر الى طبع مقالته المعمقة الى جانب مقالة ايمان لكي اقرأهما بعمق.

الأخ الكريم خالد عويس
شكرا لمرورك الأكثر أناقة (يا أيها الرجل المسكون بإثيوبيا!)
وشكرا لأنك تضع صورا فريدة في الذاكرة، تتدحرج عكس اتجاه التيار؛ ماريو وإيلين.....
ثم إستير...

Quote: بمقدوري القول أن ماريو وايلين يدركان في حمأة الرقص ما يصعب ادراكه

اسمح لي بأن أشاركك هذا الزعم، فالرقص في نظري يتسامي بالروح إلي درجات يصعب إدراكها علي أي فرد غير الراقص/ة ذاته/ا وفي لحظات الأداء بالتحديد. يشبه كثيرا تجلي الصوفي، والبوذي!

لذا....

Quote: احاول تدريجيا أن افهم واحلل - اذا قدرت - هذا الانغماس الفريد في الرقص.

(برأيي) صعب، إلا إذا قررت التجريب!
لك خالص ودي واحترامي
وأحيي معك الأستاذ الشاعر الصادق الرضي، والصديق الشاعر نصار
إيمان

العزيزة د/ إيمان
يا ريت تدينا إضاءة على إستخدام فن الرقص في الإغراء الجنسي....يعني {الرقاصة} المصرية و هي تبتذل نفسها هل تركز على قيمة الفن الذي تطرح أم إمكانات الجسد للإغراء, و أهمية الإسم التجاري {فيفي عبده/سونيانموذجآ}...و إلى أي حد يسهم التعري في الجذب!
الإيحاءات الجنسية في تثني المغنية/الراقصة هل تخرجها من زمرة المبدعين؟ لغة الجسد و إيماءاته...إلى آخره.
الموضوع جميل وجديد
شكرآ ليك

واو يا راوية
كأنك تقرأين أفكاري!
شكرا علي هذه اللوحة التعبيرية، ومرورك الأنيق بالبوست!
إيمان

الأستاذ الطيب بشير
لك السلام

قبل أن أحاول إجابة أسئلتك، دعني أستوضح أولا، من أي منظور تتحدث؟ هل من منظور علم النفس، أم طبيعة البشر، أم من منطلقات "اقتصاد السوق، وقانون العرض والطلب"؟! فلكل منها زاويته التي ينظر للموضوع منها!

Quote: يا ريت تدينا إضاءة على إستخدام فن الرقص في الإغراء الجنسي....يعني {الرقاصة} المصرية و هي تبتذل نفسها هل تركز على قيمة الفن الذي تطرح أم إمكانات الجسد للإغراء, و أهمية الإسم التجاري {فيفي عبده/سونيانموذجآ}...و إلى أي حد يسهم التعري في الجذب!

أظن يا الطيب أن هذا يندرج تحت إعادة إنتاج الأشياء لخدمة غرض ما، وفي نظري –وربما أكون مخطئة- تتأثر هذه القضية بصورة مباشرة، وتستقي الكثير من معطياتها من اقتصاد السوق... وصورة المرأة في الإعلام (غربيا كان أم شرقيا)، وحصر دورها لأداة (لإمتاع الرجل) كما يقول بعض الجندريون/ات! أي أنني أتراجع بضعة أسئلة وخطوات إلي ما قبل سؤالك هذا، وأسأل: ما هي الديناميكيات التي وضعت هذه السيدة أو تلك في مثل السياق الذي أوردته؟! وحري بي أن أذكر، أنه امتدادا لمسألة الاستخدام "التجاري التسويقي" لصورة المرأة أو للمرأة ذاتها توجد العديد مما يسمي ب"مدارس الرقص الشرقي" بمصر، والتي أثير كثيرا أن خريجاتها (غالبا من فتيات شرق أوربا) يكونن جزءا من نسيج كبير للمتاجرة بالمرأة أو استخدامها......
المسألة إذن يا سيدي لا تنفصل عن الاقتصاد العالمي، واتجاهاته!!
أما حول مسألة الإسم الفني، فحتي الأدوية يا صديقي لها أسماء علمية وأسماء تجارية، وفنانات هوليوود يغيرن أسمائهن لتصبح (فنية) وأكثر جذبا للمشاهدين!
It is the market economy, market economy, market economy!
شكرا لك
إيمان

العزيزة د/إيمان
شكرآ تاني على البوست الجميل دة
أنا كنت بتكلم من منظور أخلاقي بحت...و بتساءل, باعتبار أن الرقص فن رفيع جدآ, هل تم إبتذال الأداء الفني ليتم التركيز على التعري في الرقص الشرقي؟ أسهمت فكرة إقتصاد السوق, التي تفضلت بالإشارة إليها, أسهمت كثيرآ في التوضيح و أكدت ما ألمحت له من أن {الفني} يتنازل و يتراجع أمام {المادي} في هذا الرقص العاري...مع أن التثني في الرقص الشرقي يقوم و يرتكز بالأساس على مهارات إستعراضية متناهية الروعة, و هذا مصدر الخلط يا إيمان هل يقلل التعري المتعمد من أهمية الموهبة و جماليات الأداء الفني للراقصة الشرقية؟I hope not

شكرا يا مراويد علي مرورك الرشيق!
(لكن التماسيح ما عندك)!!
ومستنيين النقة!
إيمان

اود هنا الحديث عن الراقص التعبيري كما كان يعرف نفسه
واسمه " افريكانو"
ولا اعرف اسمه الكامل

وقد كان يظهر وراء الفنان عبدالكريم الكابلي عندما ظهر اله الستينيتات الجديد اي التلفزيون ,

وكان "افريكانو" زي ما كانوا بقولو اهل ذلك الزمان " يتعوج" و " ويتفنس",

وهو يحاول في خلفية شبه معتمة ان يقدم رقصا تعبيريا مصاحبا وموازيا ايضا,
لكلمات وموسيقى اغاني الكابلي

ومن المقابلات القليلة معه , والغريبة رغم صغر سني وتربيتي القروية ,
كنت اتابع لقاءاته بدهشة الطفل ,
وكان من حولي يتعجبون في سر اعجابي بعديم " الشغلة " و " البتفدع زي النسوان "

من تلك المقابلات عرفت انه درس الرقص التعبيري في مصر,
واظن انه اول واخر راقص سوداني يدرس الرقص بصورة اكاديمية في ذلك الزمان الستيني الذي نعتز به ,

والذي كان متواضعا مقارنة ببقية المدن العربية مثلا ,
ففي لقاء مع احسان عباس في مجلة الكرمل سئل عن ثلاث مدن عاش فيها ,
وهي القاهرة والخرطوم وبيروت,

تحدث عن الخرطوم في اسطر قليلة وقال ما معناه انها كانت قرية كبيرة
وكلامه صحيح وان كان موجعا لنا كسودانيين اعتدنا ان نضخم ذاتنا ,
وكلامه يشير للعنة مرتبطة بتطورنا المديني الاعوج

وبهذه المناسبة اذكر ان شاعرنا الكبير محمد المكي ابراهيم نشر مقالات مسلسلة في مجلة الاذاعة والتلفزيون عن مفهوم المدينة

وللاسف توصل استنادا الى المقاييس العالمية للمدن ,
ان المنطفة الوحيدة في الخرطوم التي نتطبف عليها تلك المقاييس العالمية هي المنطقة التي تمثل قاعة الصداقة مركز دائرتها , وتامل !!!!

المهم اختفى " افريكانو " فجأة ,
ولم يظهر الا بعد عشرات السنين بوصفه مدربا ومشرفا على كورس حسين شندي

ارجو من المبدعين في السودان محاولة البحث عنه وتوثيق حياته وارشح لذلك صديقنا الشاعر الصادق الرضي
والذي , اي صديقنا الصادق, اترجاه ان يبحث عن مقال لي نشرته في "الايام " في الثمانينيات عن "حنان بلو بلو"

وقد تذكرت افريكانو حين ذهبنا بعد الانتفاضة للمشاركة في المهرجان العالمي للشباب في موسكو,

وكنت اول المطالبين بان نذهب الى البولشوي والمشهور عالميا باوبراته وباليهاته الرائعة

وكان ذلك عالما سحريا جعلني اواظب على حضور الاوبرات والباليها ت,
في دار اوبرا صوفيا في بلغاريا مما جعل البعض يتهمني بانني" ما طبيعي",
لحرصي على الذهاب الى الاوبرا

وبمناسبة الكابلي وعلاقته بالرقص,
اذكر ان الفنانين في بداية السبعينينات كانوا يقيمون حفلات غنائية ,
على مسرح مدرسة كبوشية الاولية للبنات

وهو كما نعلم ليس بمسرح كالمسارح العادية ,
فهو عبارة عن مجموعة من ترابيز مكاتب المدرسات,
بالاضافة الى الرتائن التي تحاط بصفيحة على سبيل استخدامها للاضاءة

وكان الكابلي يصطحب معه راقصة تؤدي رقصات غير مدروسة,
ولكنها كانت تجعل الاهات تتفجر
والكبوشاب والكبوشابيات يلعنون حياتهم القروية ,
ويقولون سرا:
احيا متين ازور الخرتوم؟؟؟؟

وحين بدا الهوس الديني بدايته التعيسة , حاول احد الموتورين دينيا الاعتداء على الراقصة ذات مساء ,
بواسطة " عكاز كبير ومضبب " ايضا ,
وكان ان تم تهريب الراقصة والفنان الكابلي من باب خلفي
وكان ذلك اخر عهدنا بالحفلات ,

وعدنا من جديد نتشوق الى السينما المتجولة,
رغم افلامها المتكررة وفيلمها الوحيد عن التوعية الصحية ,
وكنت افرح جدا كلما تحدث الراوي عن " الانسة بعوضة " في سياق حديثه عن الملاريا

ومع اننا كنا نتتفن في الرملة , قرب طاحونة القرية ,
وعلى الرغم من ان الشاشة احيانا تكون مهزوزة نتيجة لبقايا الكتاحات والهبايب,

الا اننا كنا فرحين ومدهوشين ونحن , وعرفنا ذلك لاحقا ,
كنا نخطو على عتبة مهمة من عتبات الحداثة

وارجو ان اتمكن من الحديث عن الراقص الديني " ود اليمني",
والذي كان الرجل الوحيد الذي يرقص " رقيص الرقبة" النسائي

وشكرا الصديقة ايمان على فتحك لهذه النافذة

المشاء

العزيزه ايمان
بوستك دسم جدا ويصعب تناوله الا في عدة مرات

عزيزي المشاء
الراقص هو ابراهيم افريكانو
وهو صديق حميم لشخصي
وهو الذي صمم احدي الرقصات الافريقية لشيريهان
مع تصميم ازياءها فهو مصمم بارع

اضف اليه ايضا الراحل سابو الذي رحل قريبا

*الصديقة إيمان...

لم أكتشف مداخلتك المشرقة الا الآن... وها هم – نصار الحاج والخواض والفكي والآخرين والأخريات – يشرعون في كتابة أظنها ستفتح لنا أفقـاً آخر في جماليات الجسد وكتابته في الفضاء... لك التحية على هذا الإبتدار...
... وعلى سيرة الرقص التعبيري – أو المسرحي – لا بد وأن أذكر أستاذي حــامد جمعة الذي تتلمذت على يديه في قسم الدراما ، بقصر الشباب والأطفال: وكنت قد كتبتُ تقريراً صحافياً (review) في صحيفة السياسة في منتصف الثمانينات احتفالاً بمسرحياته التجريبية المتميزة ، والتي اعتمدت أساساً على الرقص التعبيري - بنسخته السودانية الصميمة- والذي برع فيه شباب قسم الدراما بشكل خاص.... معظم أبطال مسرحيات حامد جمعة كنَّ من النساء ، وكنا نقول عنهن: أنهن يركضن على خشبة المسرح ، ويصنعن التاريخ... والرقص عندهن كان قمة الفعل الدرامي ، إذ كان الجسد وحركته هو ابجدية الكتابة المسرحية في أعمال حــامد جمعة...

لن أطيل عليك ولكن لك ، مرة أخرى ، كلمات سيد أحمد بلال التي تفتح الأفق مشرعاً:

ساحةُ الرقص تغتسل بالرؤى
أو عليها تسيل الرؤى
وتبدو المسافات بين الجسد والجسد
موجةً وزبد
حين تلاشت الراقصة وسط البلد
تركت آثار قدمين فوق التراب
ونقطة في الأبد

ولك الود ، كله...

ايمان
لقد صادف مقالك الجميل عن الرقص هوى فى نفسى. وحرّك اشجان فضولى فذهبت الى الانترنيت أبّثها سؤالاتى فجادت علىّ بهزة من أطراف كتفيها. أسمحى لى أن أنقل متفرقات عسى أن يكنّ مفيدلت. ولنبدأ بقصّة خالد عويس ( أستير وذاكرة الرقص )


http://www.arabworldbooks.com/ArabicLiterature/story42.htm

____________________________________


الرقص الشعبي

رقصة حلفا : من رقصات شمال السودان تؤدي في المناسبات الإجتماعية وفيها ابتهال إلي الله بأن ينعم علي اهل القرية بالبركات ويحفظهم وهي رقصة جماعية يتباري فيها الشباب الشابات .

رقصة كسلا : من أشهر رقصات قبيلة البني عامر في شرق السودان وتعرف برقصة السيف والدرقة وهي رقصة إستعراضية .

رقصة البانمبو : من جنوب السودان غرب الإستوائية لدي قبيلة الزاندي والآلات التي تستخدم فيها كلها من الشمال ، يطلق علي آلة البانمبو البيانو الشعبي وهي آلة تنتشر في غرب افريقيا .

رقصة الكجور : من الرقصات الطقوسية تعتمد علي فكرة الارواح الشريرة وكيفية معالجتها عن طريق الطبيب الشعبي ( الكجور ) هذه الرقصة تعبر عن إعتقاد الناس في القدرة الخارقة التي يمتلكها الكجور في طرد الأروح الشريرة .

رقصة الريبو : هذه الرقصة غنية بالحركات والإيقاع تؤديها قبيلة ( اللاتوكا ) بشرق الإستوائية بجنوب السودان .

رقصة الشلك : من رقصات أعالي النيل لدي قبيلة الشلك وتزخر هذه الرقصة بالإيقاعات والأغاني الجماعية وفيها تصور لمعركة وهمية تعبر عن القوة والإقدام وتمتاز بأزيائها المتنوعة من جلود النمر .

رقصة الكمبلا : من جنوب كردفان من اشهر الرقصات في جبال النوبة وهي رقصة تعبيرية يرتدي فيها الشباب قرون الثيران ويتشبهون بالابقار كناية عن القوة والإقدام عندما يبلغ الشباب سن الرشد .

رقصة الصراع : من جنوب كردفان منطقة جبال النوبة تؤدي هذه الرقصة في مواسم الحصاد عندما تتباري القري بمصارعيها في الحفل السنوي .

رقصة المردوم : من جبوب كردفان تؤدي في الليالي المقمرة وتعتمد علي إيقاعات الأرجل مع التصفيق المصحوب بالغناء وهي رقصة مليئة بالحركات الموقعة .

رقصة الشايقية : قبيلة الشايقية من كبري قبائل السودان في الولاية الشمالية يحترفون الزراعة وتمتاز هذه القبيلة بالحس الشاعري المرهف وتعتمد هذه الرقصة علي الإيقاع المركب والتصفيق بالايدي وتستخدم فيها آلة الطمبور وهي آلة وترية .

رقصة المسيرية : تؤديها قبائل البقارة في اقليم كردفان وهي تؤدي في الليالي المقمرة علي كثبان الرمال ومدتمتاز بإيقاعها الساخن وفيها يتشبه الراقصون بجماعات النعام .

رقصة الزاندي : تقطن قبائل الزاندي غرب الإستوائية وقد عرفت هذه القبيلة حياة الإستقرار والمدنية منذ وقت مبكر وهذه الرقصة تؤدي في المناسبات الإجتماعية كالزواج .

رقصة النحلة : من إقليم دارفور بغرب السودان وهي رقصة تعبيرية إذ تتشبه مجموعة من الفتيات باسراب النحل التي تتجمع حول الملكة .

رقصة الرقبة : من اشهر الرقصات في اوساط السودان وتمتاز بالإيقاع المسمي ( التمتم ) وهو إيقاع سوداني مميز ورقصة الرقبة تعبيرية قومية تؤدي في معظم اقاليم السودان .

رقصة بانتيو : تؤديها قبائل الدينكا وهي من اكبر قبائل السودان النيلية ، تؤدي هذه الرقصة في الليالي المقمرة في شكل دائري إذ يلتف الشباب والشابات حول النقارة .

رقصة التعايشة : من اقليم دارفور وتتميز بالاداء الحركي وهي حركات تعبيرية تؤدي بمصاحبة الإيقاع والغناء .

النقارة : رقصات اقليمية وهي رقصة جماعية تمتاز بالإيقاع المصاحب بالحركة والغناء وهي رقصة حرة تظهر فيها إبداعات الشباب .
_______________________________________


الرقص الشرقى يحسن الصحة ويبنى الجسم



برشاقة وبدقة بدأت شابة تهز ردفيها على لحن عربى مثل المئات من النساء الاخريات ، فالفتاة الملقبة بفان مولعة بطقس الرقص النسائى القديم -- الرقص الشرقى .

وقالت فان " سمعت من اصدقائى ان هذا الرقص رائع ، ومن ثم جئت " ، " وانى مولعة به" .

ان هذا النوع من الرقص الذى يرجع الى عدة قرون مازال جديدا فى العاصمة الصينية القديمة ، ولكن مع تزايد عدد صالات الجمنازيوم لممارسة لعبة اليوجا ونوادى اللياقة البدنية فى المدينة ، تحاول الناس بالفعل تجربة اشياء جديدة .

وبدأت فان لتوها دورة تدريب فى مركز للرقص الشرقى يقع فى منطقة تشاويانغ النشطة فى شرقى بكين حيث اذكى ازدهار اقتصادى حدث فى السنوات الاخيرة رغبة السكان فى تعلم المزيد .

وبالرغم من ان راقصات الرقص الشرقى التقليديات يؤثرن ان يكون جسمهن ممتلئا ، الا ان فان تتوجه الى المركز مرة او مرتين اسبوعيا للحفاظ على لياقتها خوفا من ان يظهر لها كرش بعد جلوسها على مكتب طوال اليوم .

وقالت " اعتقد ان الرقص يمكن ان يساعدنى على الحفاظ على جسمى النحيل " .

ان فكرة لفت نظر الاخرين ليس فقط بجسم جميل ولكن ايضا بجمال انثوى هى ايضا سبب رئيسى اخر للشعبية الجديدة التى يتمتع بها هذا النوع من الرقص .

وقالت شابة فرنسية تدعى كلير ليفيل عملت فى الصين لمدة اربع سنوات وتحب الاشياء الشرقية " انه يستطيع اظهار ارق جانب للمرأة وهو جاذبيتها وسحرها " .

ولكن بالنسبة للمدربة وعمرها 25 عاما وتدعى تشانغ كه شين ، فان قيمة الرقص الشرقى تكمن فى جعل الناس اصحاء وتساعدعم فى الارتخاء بعد عمل اليوم .

وبعد دراسة فى تركيا والعراق ، عادت تشانغ بفكرة تعريف المزيد من الصينيات عليه . وقالت " ان الرقص يمكن ان يساعد على انعاش الدورة الدموية فى تجويف الحوض للحد من الالام الدورية " .

وبالاضافة الى التدريس فى المركز ، تحاول تشانغ وضع عناصر من الرقصات العرقية الصينية فى الرقص الشرقى .

وقالت " ان الاسلوب الجديد سيكون اكثرملائمة للصينيات وسيجعلهن راقصات اكثر جاذبية وسحرا " . ( شينخوا )

شبكة الصين / 31 مارس 2004 /

______________________________

وفى رسائل الجاحظ جاء هذا الكلام عن الزنوج


قالوا‏:‏ والناس مجمعون على أنه ليس في الأرض أمّةٌ السخاء فيها أعمُّ وعليها أغلب من الزِّنج‏.‏

وهاتان الخلَّتان لم توجدا قطُّ إلا في كريم‏.‏

وهي أطبع الخلق على الرقص الموقَّع الموزون والضرب بالطبل على الإيقاع الموزون من غير تأديبٍ ولا تعليم‏.‏

وليس في الأرض أحسن حلوقاً منهم‏.‏

وليس في الأرض لغةٌ أخفُّ على اللسان من لغتهم ولا في الأرض قومٌ أذْربُ ألسنةً ولا أقلُّ تمطيطاً منهم‏.‏

دا بوست تماضر
ومشاركتي فيه
وحاجي تاني لو لقيت وقت

Quote: رقصة العروس.. رفاهية العرض... ومنبر التحول بقلم تماضر شيخ الدين... نشر فى مجلة رؤى.. العدد الاول ... السنة الاولى يوليو 2000 قاب قوس: تكرم العروس فى السودان الشمالى ضيوفها..فى ليلة فرحها بما هو اكثر من مظهرها المجلو..زينتها وحليها،كباقى عروسات الدنيا_تكرمهم بفنها ومهارتها فى الرقص والاداء الاستعراضى..موهبتها المكتسبة فى الاداء الفردى... وهذا كرم لو تعلمون عظيم. قاب قوسين: بيد ان كرم الفنان فى امتاع جمهوره..ليس هو الدافع الوحيد الذى يدفع بهذه الانثى الوحيدة الى خشبة البرش الملون الناعم، لارتكاب هذه الغامرة المخيفة. ان المحفل ينطوى على معنى اكثر واقعية ... لاتخلو من تجارية بينة...المعاينة... امسك لى واقطع ليك. فالعريس هو الماخد..وكثيرا ما يقدم له العرض الاول... او العرض الخاص... حتى وان قطع فيه الرحط.. او قص الشريط التقليدى. الواقع ان لكل ابن انثى طريقته فى البيع والشراء والحل والربط..قد يشغلنى ويهمنى بعض انواع البضائع وترويجها.. ولكنى لااريد ان اشغل به احدا فى هذه السطور. ماهممت بشغل الاخرين به..ماهو ادنى فى مسافة الرؤيا ادنى: يتصاعد صدى الدلوكة فى عصارى الاحياء النائية وتتسارع اقدام الفتيات الصغيرات وفى قلوبهن غبطة لاحيلة لهن فى مقاومتها. تقودهن الدهشة المرتقبة الى حيث اجتهدت فتيات اخريات جهدا خارقا للاحاطة بسر رقصة العروس يوم الدخلة... وامتلاك اوراقها والتكتم على تركيبتها الكيميائية... التى ينطوى عليها سر العرض المرتقب.. لكن ليس مع الدلوكة اسرار... الدلوكة تذيع سر العرض وتفشى سر المكان والزمان وتفتتضح مع ضرباتها اللغزية وخلجاتها المندسة المتعمدة كل معلومانت السكون والركود والوقار والسكينة... تنكركتك...تنكركتك.. تنكركتك.. بداتها احداهن فتاة حالمة تنقرش الدلوكة... سكبت شيئا من روحها.. تميل براسها جانبا..على كتفها.. وقد دست تحت جناحها استدارتها الكاملة.. عصرت منها الانين عصراً .. كانها تريد استخلاص لغة حضارة منسية. امعان فى البداوة.. الآلة بدائية .. الفخار مازالت تنبعث منه رائحة الطين المحروق.. وسطحها المشدود يتنفس عفونة الجلد المسلوخ.. والحنةالمرسومة على سطحها حديثا معلنة بداية الفرح ززمازالت حمراء توسم رسما بدائيا يحتضن حلما ممتد... كبحر بلا شطآن.. حمراء كاشمس المغيب.. لم تصبر واضعتها على انتظارها لتسود... الكيمياء الناتجة عن كل هذه الروائح هى الفصل الاول من العرس. ليس الولوج الى ذلك المكان الساحر بالامر السهل.. فالباب المتاكى تقف خلفه حارسة متشددة.. تمنع كل الاشخاص فى الحى من عبوره.. وينتهى الجميع باختلاس لحظة مرح ..بتدبير ما. تجلب الفتيات اليافعات تجاربهن ومهاراتهن فى الرقص ـ ذلك اليوم ـ وحرصن على نقلها باخلاص للعروس المطروحة.. تبدا التدريبات بتليين ظهر الفتاة اذا لم تكن من مرتادات بيوت التعليمة من قبل.. يقمن بامساكها عصا بيديها الاثنين لتتمكن من لىّ ذراعيها للخلف وفى كل مرة تقصر مسافة العصا بين يديها، احيانا تضع احداهن ركبتها فى منتصف السلسلة الفقرية للعروس.. مع ارجاع الكتفين الى الخلف... للفنسة. تليها تمارين ليونة الرقبة.. وعضلات الصدر المنطقة المحيطة بالقفص الصدرى الوسط ثم خفة القدمين الرسغ الذراعين... وفى التدريبات المتقدمة تجمع بين كل هذه والايقاع.. ثم متابعة كلمات الاغنية والمعانى التى تندس فيها... وفى النهاية القيام بكل هذا الاداء مع اغماض العينين. تمضى الايام سريعا وفى كل يوم تملّك العروس مهارة جديدة باشراف عفوى يحضر فيه من يحضر ويغيب من من يغيب... الا ان هناك عقلا مدبرا وراء كل هذه العفوية.. هى مخرجة العرض ... العلاّمة.. وهو لفظ غير مطابق للقب رجال الدين المعروف. يمر جسد العروس بتجربة مهيبة... فهى تعبر الممر التاريخى بين صباها وعالم النساء الحقيقى.. المحتوم.. كان قبلا عالما خفياً ساحرا وسريا هى الآن تعيشه بكل حواسها.. فالروائح التى تحيط به غريبة..دخان..دلكة..حنة..بخور ... وعطور. تعمل نسوة مسنات على تأسيس عالمها الجديد بحنكة ودراية عريقة. لايملك سمعها من التقاط بعض مصطلحاته المتخصصة..قرنفل..محلب ..جلاد..صندل..صندليه..سرتية..محلبية..مجموع ..شاف طلح..خمرة زيت..ريحة ناشفة.. ريحة لينة... مسك ...حق..مبخر...نطع..شملة.. والقائمة تطول... تتعرف على جسدها فى ظل المصطلحات الجديدة..فاقدامها تفرك البرش وجلدها يباشر الدخان.. وشعرها يبيت على الكركار... غذاؤها مدروس بعنايةووجهها يستقبل الوصفات.. كركم كاسترد..حلبة... وقلبها ينبض بالحلم. الاصوات التى تحيط به غريبة.. زغاريد..ادعية...سلام ...نصائح..وصفات.. مجاملات. فى فترة التعليمة تتقاطع مناسبات جانبية اخرى... دق الريحة..فتح الخشم..سد المال... وتتكدس الاشياء... صفائح كراتين شنط... تتصاعد منها ابخرة الجديد القسطير اكياس النايلون القماش وصناديق القطيفة... تتدخل نساء غريبات عن الحى او الاسرة للاعداد الخياطة الحنانة الطباخة... ومن قبل كانت المشاطة. الاشياء التى تحيط بالعرض..السيف الفوطة لرقصة كسلا الطبق لحاجة سوى الماندلى..حلاوة ...تمر مخدة للظار توب.. التفاصيل..ذهبها..جدلتها.. الغويشات.. الختم.. الحجول .. البلوم... الرشم... الزمام.. الفضة .... اللولى... تغرق العروس فى بحر التفاصيل.. تتعايش مع شخصيتها الجديدة... ستبهر الآخرين... ستفاجئهم برقصتها المدهشة. ويجىء اليوم الكبير.. يتدافع الحضور الى التحلق حول البرش... الذى جاء يعبر الاكتاف والرؤوس..كشهيد ، فى مشقة تعمق كينونته من مجرد كونه بسطة مستطيلةضفرتها نساء حاذقات وتفنن فى تلوينها وسكبن ما تيسر من ابداع فى تصنيعها ت بل وتتنبا بصيرورتهاذ يتحول حتما الى منبر جمال اجتماعى يمتد بين الماضى والحاضر والمستقبل... بهلامية لاتخلو من ابهام وايهام... كل ذلك يحدث عندما تتناول اليدى البرش المطوى... وتنزلقبه الى حيث ارادت احدى القليلات اللتى يردن شيئا.. وتتحول ارادتهن الى اوامر الف من ينفذها.. يصبح جليا ان هذه البقعة المستطيلة الملونة... هى المحط. يجىء موكب الصوت اولاً... زغاريد متصلة متواصلة... كلما اتت الواحدة الى محتوم تلاشيها... نفخت فيها الثانية الروح... ومع كل زغرودة تبحث العيون العيون عن نقطة الجذوة وينبوع السحر.. يجىء موكب الاثير... سحب صغيرة تتصاعد من المبخر البهرج... تسبق الرؤيا وتعد الاحاسيس.. تتراءى ,دهمة’ العروس المغطاة بفركة القرمصيص.. الوانها الاصفر الاحمر الاخضر والحرير فيها يتلون بالوان اخرى غير مطروقة.. الموكب بطىء... ترتفع مع مقدمه كل عناصر الترقب... الانفس تحتبس.. العيون لا تريد ان تفقد موضوعا بصريا واحدا دون ان تسجله.. ومن بعيد جات تمشى المها.. لحظة تم تدوينها فى نص العروس..كما تم تدوين كل السجلات الاخرى... شوفو العروس وقفت حلاتا .. حلوة ف توبك وتملى العين... املصى التوب... القودة اعدليها والرقبة دليها... بداية برقصة الرقبة..تعوم كالوزينة..كما طلب منها ان تعوم... قدمها حمامة لونا منقة متلجة ، يتداخل القديم مع الجديد ، المحلى مع الاجنبى..اثيوبيا والصومال... التويستى يلا يا شبان.. الله لى كوريا من شباب العليا.. فى ليبيا عندو اقامة.. لايهم اى زمان كان ذلك واى ملينيام ترقص فيه هذه العروس.. فهى الموزة حلاتا والمهيرة عقد الجلاد والبابور جاز وهى دور بيه.. قلبيه قلبيه... اقلى البن حتى الشرى... وهى عُرضة لتوجيهات دقيقة... فهى تنزل بيه طوالى او تطلع بيه فى العالى... تميل يمين او تميل شمال... وفى كل تهدف الكلمات الى ماوراء التعليمات البسيطة المباشرة والرتجلة احيانا، البليغة احيانا اخرى، تهدف الى دفع العروس الى الاداء الحركى المتنوع.. ما يمكن لمشاهتها وهى تمتلك المرونة البدنية التى تمكنها من اداء كل المهام الاستعراضية الموكولة اليها... لماذا؟ قد يدلف بنا الخوض فى لماذا الى ساحة عجفاء ... نحن الان نرقب المشرق العلولو زربو... الموية فى الكباية... وشتل الاناناسة محبة باخلاسا والعاشقة تشوف خلاسا... بلحوا جلدها بالدخان... عصفروه حتى صارت تشبه الصيدة الفى الخلا.. من جراء التدريبات... وتشبه المهرة معبدة ولونها منقة ... والعريس نفسو لونه قمرة... لها حرية فتح عيونها لحظة واحدة لكى تراه.. والعريس جاب ويستاهل ما يستلم الآن. فالنص ..يوجه ويعلم.. ويخبر عن الحادثة .. بتفصيل مريع... يكاد النص المسموع يكون كاملاً اذ يحتوى بدفترية فائقة على شكل العروس واعضاء جسمها اثناء الرقص... كل لحظة وكل ايماءة مدونة . النص يصف الدارة والحلقة وصديقات العروس المقربات خلقهن ادب العروس نشاتها.. النص يورد حال العريس اهله كرمه وكرم اهل العروس. النص يصف العرض، بايته منتصفهونهايته. النص يحتمل التعديل ... اضافة الاسماء المستوى التعليمى وكل معلومات البطاقة الشخصية.. النص يحمل دعوات القبيلة للزوجين بالميمنه التبات والنبات، يدعو بالعاقبة الجميلة والبخت للشباب العازب.. نص العروس..منذ وصولها الى وسط الساحة والناس كتيرة وعند النقرة الرسمية الاولى للدلوكة.... وحتى مغادرتها لمكان العرض ـ محفوظ ومتداول تقوم مخرجة العرض بانتقاء الاجزاء الى تناسبها فالخدار خدارى ياناس او ممشت سودانير او ساكن الجزيرةنصوص عند اللزوم. تجى رقصة العروس منسجمة مع الارتجاء والتوقع.. رقاصة والله عينى باردة..لااله الا الله .. وحدوه.. فل هو الله احد... يتعاون الجمع على طرد قوى الشر والشيطان والعين الحارة يستعينوا عليه بالتكبير والتوحيد وبخ اللبن والحريرة والريال والسرتى والفرج الله وبخور التيمان.. يصبون الزيت فى الراس والمحلب بعد التمنيات الصادقة، تتناثر الدموع وسط الشلوخ وفى الاجفان المكتحلة وتتغير المشاعر التى هتفت وزغردت ودافعت عن جمال العروس وخفة حركتها وغفلة العريس وعدم احتوائه للقون .. تتغير لاى دموع وخلجات حزن دفينة ... احتضان من شقيقة قليلاً ما عرفت العروس انها كانت تحبها ، او عبرة دموع من خال تعود ,رصعها ’ فى الماضى او امرها بغسل عمته وجلابيته وكيها. التحول الدرامى مفاجىء لايحتمله الحجاب الحاجز، ينقسم الضيوف بين التمنيات الطيبه وبين التعازى الخفيفه ولسان حالهم يقول: اليس هذا ما تمنيتم لها منذ ان نطعتوها؟ تتاهب العروس لمغادرة الدار ومن ثم لاحتمالات المراة الكاملة... ولكل ما كام يبدو مستحيلا من قبل. بعد عام ... تبهت الالوان.. تتداعى الاشواق... ويكون من مهام هذه المراة المسهمة فى اعداد عروس الحى فى الموسم المقبل. يتصاعد صدى الدلوكة.... فى عصارى الاحياء النائية... و...... (انتهى)

دي مساهمتي في البوست

Quote: تماضر نديدة اخوي العزيزة والمشاركين / ات جميعاً سلام دعيني أولا أحط من سماوات الإمتاع التي حلق بي إليها سردك الرائع إلى ازقة البوح وشوارع التذكار كما وعدت واختلف قليلاً .. " بينى وبينك انا لم ارقص فى عرسى من شدة احترامى لنفسى... " بهذه العبارات رددت على أحد المستنكرين لرقص العروس هنا أما انا فمن شدة احترامي لنفسي رقصت أطلقت لنفسي ( روحاً وجسدا ) العنان في التعبير عن رفضها لإقصائها ومصادرتها والنظر إليها كفتنة يجب اتقائها ، عن احتجاجها على كبتها وعدم الاعتراف بها ، عن تقديسها الزائف .. وتأليهها في القصائد والقصص والأساطير فقط .. فهي إما شيئاً ( سلعة ، بضاعة ، كماً مهملاً ) أو روحاً خالصة (رمزاً عبقريا ، أله ، ملاك نازل من السماء) . دوت صرختي الراقصة احتجاجاً على النظر الى فن الرقص والاستعراض على انه ليس إلا مثير للشهوات .. كانت أمهاتنا يرقصن عاريات إلا من الرحط وكان ذلك متسق مع ثقافة المجتمع ولم يكن فيه عيباً أو إغواء لأي كائن من كان. وفقت ، وحولي أخواتي وصديقاتي .. أمي والخالات .. بنات الجيران .. أولاد الأهل .. إخواني من حضر منهم ولم تغيبه المطارات .. إمام الجامع .. رفاق / ات الحزب .. زملاء/ ات الدراسة .. أصدقاء / ات الطفولة .. عاشقي القديم .. قريبات العريس وأولاد أهله .. كان هو غائباً .. لم يكن هذا العرض له .. كنت انظر إليهم بفرح وابتسم لهم جميعاً ، بل ارفع يدي أثناء الأداء الاستعراضي لتحية مغادر/ ة .. وارمي بكيس الفول السوداني أو حبه الحلوى بعيداً حتي يلتقطه أحد الأصدقاء / ات .. كنت اعبر عن فرحي بانتصار علاقتنا وانتزاعها الاعتراف الرسمي ( اجتماعياً وشرعياً ) .. لم اكن أُطمئن أهله بان ما دفعه ابنهم لم يذهب سدى فهو لم يدفع الكثير أصلاً فقد اشترينا ما نحتاجه في الحد الأدنى .. كما أن نحافتي كانت كافية لتشككهم في ذلك . رقصت: بت السرور العظمة .. وإيدينا يا ولد .. يا مطر عز الحريق .. وشفنا قمر بين الأزهار .. أمونه شن بتشوفي .. دخلنا الجنة ودقينا بابا .. ويلا يا أولاد المدارس .. صابرين .. وموحي بالجنبة سوحي .. سوي الجنبة يا بنية .. المز مززاني .. وفيك يا مروي .. وخصيصاً لذلك العاشق في شي من المداعبة المُرة .. بكى يا ناس بكى.. لم أعبأ بسخرية صديقنا السر السيد ( ما فاضل إلا يغنوا ليك الملحمة ) ولم أر تناقضاً بين الاحتفاء بالتراث وأغانينا القديمة ومشروع الغناء الحديث المحرض على تحقيق أحلامنا بوطن خالي من الدرادر والعساكر والمساجين والمظالم والفقر والحرب.. رقصت فقط لأقول هاأنذى (جسداً وروحاً متحدة ) كائناً يرفض إقصائه .. يعلن عن ذاته .. ويعبر عنه فرحه .. رقصت كما كان الرقص دائماً صلاة لإله ما أو تعبير عن فرح أو حزن .. احتياج إنساني منذ أن وجد الإنسان .. ورسومات الكهوف شاهد . احترامي للجميع ،،،

كما قدمت الأخوات الجندرية وتماضر مساهمات ثرة في هذا السياق. لتماضر تجربة جميلة وعميقة مع فرقة (عرائس النيل)، وهي حقا جديرة بالملاحظة.
دعيني أنادي عليهن،

ولاننى لم اسمع ندائك هذا الا الساعه ...فقد قررت ان اعوض التلف ...فسارقص لك مساهمة لاحقه...قرييبا...يليها شبال تعبيرا عن البر...والامتنان.

http://www.indiana.edu/~easc/resources/korea_slides/index.htm
This is a very useful link, I hope we could do the same for reflecting Our culture...
and I'll be back with photo's
AnwarKing

http://www.c-a-h.net/nilesbride/index.php


دى المناظر ...


نمشى الشغل ونجى للفيلم...يا ايمان ومن احب مشروعها الراقص.

Quote: At the still point of the turning world. Neither flesh nor fleshless; Neither from nor towards; at the still point, there the dance is, But neither arrest nor movement. The 25 foot sloop turned leeward as I brought the helm under my control. Its sails billowed with the ocean's breath and the boat nested just below the crest of an advancing wave. With a surge the craft came to speed abducted by the wind and wave and in that moment there was "neither arrest nor movement." In that moment of exhilaration the vessel and I danced in unity with the wind and sea. We were captured "at the still point of the turning world."

الناس ترقص لاسباب مختلفه،للاحتفال بحدث ما،جزء من الدين السائد،للمتعه،طقس علاجى..الخ،قله هى التى ترقص كمهنه او باحتراف او لتجويد الحضور الاجتماعى.
البعض لا يرقص لموانع دينيه اخلاقيه او اجتماعيه، حسب الكود السائد،كما ذكر سابقا عن الميوعه و التفنس، فهناك النساء يرقصن و يتفنسن بينما الرجال يتباطنوا!! اعتقد ان الكثيرين سعداء (مثلى) لعدم حضور هذا الزمن البطانى، لان هناك طرق افضل من هذه لتاكيد الرجوله (نتجاوز السؤال عن ماهيتها) ... وبالطبع توجد هذه التقسيمات النوعيه (الجندريه) فى كل او معظم البلدان والثقافات ... ان كانت بطان او حمل سيف و درقه او ان الرجل هو الذى يقود ويحدد مسار الرقص فى السالسا وغيرها،
تفاصيل غير مكانها....
ما يهم فى الرقص،ان ترقص انت او ان تشاهده، ان يكون جالبا للمتعه ايا كانت، في غالبيه البشر غير المحترفين لا يوجد راقص/ه جيد/ه او سيئ/ه، لان الهدف ليس التنافس بقدر ما المتعه و الخروج بالجسد من دائره الحركه اليوميه الرتيبه(بالطبع هناك وسائل اخرى لذلك)
و بس ...................

بالاضافة للأغانى السودانية أنا أموت فى موسيقى الجاز وما برقص رقص جسدي مع موسيقى الجاز ولكن بتملى فرح وهيام أحيانا وتارة أفيض حزنا وفى الحالتين أصاب بدوار خفيف وفتر جواني...ده ظار وله شنو..

*
"يـــا عصام جبراللااااااااه ياخي!"

الجملة أعلاه ، يا عصام ، هي طبعاً في مقام: Exactly!!i ، والتي تعني: أفهم تماماً ما تقول!
فقل لي إذاً ، من الذي قال بالإقتباس الذي أوردته:

Quote: At the still point of the turning world Neither flesh, nor fleshless…i

وأظنك تتحدث عن الرقص الذي أعـــرفــه حين تقول
" ما يهم فى الرقص،ان ترقص انت..." ، وتوقفتُ في " أن ترقص أنت" هذه ولم أبارحها زماناً!! (أو مثلما يقول المتصوفة) فقد أكفتي وصفاً....

إنَّ الرقصَ فتــحُ الجسـدِ للـعالـم ، وللفضاء...
فأنتَ ترقص في الفضاء الفيزيائي (حيث الجسد علاقة في الأشياء وبالأشياء)
وأنت ترقصُ في فضاءِ الإجتماعْ (حيثُ الجسدُ علاقةٌ في التواصلِ والحوار مع آخر)
وأنتَ ترقصُ في فضاءِ الذاتْ (حيثُ الجسدُ علاقةٌ في التوحدُ ، والعزلة الخالصة)
وأنت ترقصُ في فضاءِ الروح (حيثُ الجسدُ علاقةٌ في كل شيء ومن كل شيء!!)

لك مودتي ، خـالصهْ
ويا إيمان ، عذراً، فتحتي لنا باباً ، فعملنا الحاله واحده!! لك التحية مجدداً...

فعلا يا فردة ..لقد لخص كلام الصوفية هذا وعصام جبرالله..انت ترقص "انت" فكرة الرقص التى "اعتنقها" كمخرجة مسرحية ومصممة رقص..

هذه التعريفات التى اوردتها هى جوهر فكرة الرقص..قد تزيد او تنقص تبعا "لحالة" الرقص..او تعريفاته..المختلفة:

فالرقص هو رقص طقسى..RITUAL DANCEعندما ترقص فى فضاء الروح..غرضه تقديم الدعم الروحى لفرد من القبيلة او لجسد القبيلة الجمعى. يقوم مقام العلاج النفسى..او التعميد لفرد ما او شريحة ما..للتاهيل الى منصب قبلى متقدم..لم يكن يقوى عليه قبل الطقس او المرحلة. يتميز الطقس بعنصر التوحد كالتشابك بالايدى ..والاتصال الوجدانى..النظر فى العين الافراد..ويكون فيها الايقاع بسيطا ومكررا..قد ينتج عن ضربات الارجل او الهمهمة..يتوصل القبيل من خلال هذا التماسك الجسمانى او الروحى الى التطهير..يصاحبه تصعيد درامى للانفعال..صراخ عويل بكاء انهيار او ضحك..ولكن الموجة الهيستيريه التى تنتاب الجماعة..تقوم مقام التخلص من الادران..التحرر من الذنب والندم..وما شابهها من مشاعر سلبية..تتأتى من روتين الحياة الممل..وتعب كسب الرزق..او العبءالذى يقع على الكواهل من الضوابط والقيود التى تضعها القبيلة لافرادها..لا يمثل جمال الجسد بعدا حقيقيا اذ ان الرقصة نضم الجميع..غالبا ولكن الفرد يضع اعتبارا لهذه اللحظة..فيتزين لها..ولا يخفى على احد دور التزين فى رفع الروح المعنوية..للكائن الاجتماعى هذا المدعو بالانسان.

رقصة الزار او الزكر ورث الشلك والكجور..من قبائل السودان تعتبر..رقصات طقسيه او طقوس يصاحبها الرقص.وكثيرا ما نسمع برقصة الحرب ..ورقصة الحصاد ورقصة الموت..رقصة القربان..من ثقافات تحيط بنا..وليست كلها بطقسيه فهناك ايضا ...

الرقص فى فضاء الاجتماع TRADITIONAL DANCE: FOLK DANCE: يتجلى معناه فى ما يسمى بالرقص الشعبى او الفلكلورى..ويمكن وضع سمات محدده له بانه الرقص المعقد الفيزيائى للفرد او المجموعه..لكن بالضروره له كل مواصفات الرقص المسرحى العلمى.."خطوه..ايقاع ..ايماءه..احساس..مدلول..وموسيقى داخلية او الية مصاحبة له" لكن الذى يجعله مختلفا عن الرقص الفيزيائى انه موجود فى ذاكرة الثقافة المعنية .. بدون ..مؤلف او مصمم معروف..يتم تعلمه بالتواتر ومن خلال المواسم والمناسبات..ويفرقه عن الرقص الطقسى ..الوعى به..فهو لا يستمر مع الفرد الى مماته ولا يتصل بمولده..مثلا..او كل الاعتقاد الميالفيزيقى الملازم للثانى. وعلى الرعم من جماعية معظم الرقصات الشعبيه الا انها تحتمل "الانجذاب" الصوفى هذا ..فراقص النقاره مثلا..يكون ماهرا او غير ماهر..وراقص الفلامنكو..وراقصة السيف عند الهدندوه..والراقص الماهر "يتجلى" ابداعيا ويتحلق حوله الناس حتى يصل الى مشارف العقل الباطن..مثله مثل المؤدى المسرحى..او الموسيقى ..او عازف الايقاع..ولكنه يفسر نشوته..لصالح عالم "الشهادة" وليس "عالم الغيب"..يلاحظ ان الزى و الزينة والتجمل فى هذه الممارسة تكاد تكون من العناصر الاساسية لاكتمالها.






والرقص فى فضاء الذات..هو الرقص التعبيرى..يقترب من فكرة الرقص المسرحى الفيزيائى..بحاجته الى متفرج..ومنتوج موسيقى وقانون..للجسد..كما يلتصق بالطقسى..بحاجته الى الخيال الفنى..واطلاق العنان "للروح" والاتيان بالمدلولات اللامرئية ..من داخل المرئى والمحسوس..تلعب الاضاءه والابخرة والمراوح ..والموسيقى دورا هاما فى اكمال عنصر الايهام..لمحدودية الجسد والخروج بها الى احتمالات لا نهائية..الرقص التعبيرى هو الاستعاضه عن احد الاشكال الفنية المعروفه..بحركة جسد الراقص. وعندما اقول الاستعاضه اقصد ان الجسد يتحول الى قصيدة شعر..او قطعة موسيقية او لوحة..مرسومه..وانا اعتبر الرقص التعبيرى هو اقوى واصعب اشكال الرقص..المعروفه.,,ويعتمد على جمالية جسد الراقص ومقدرته على الافصاح عنها. هو فى الغالب فن مقصود..يقدمه المقدم بكامل وعيه الفنى..ويرتقى فيه الى حواف التالق..والابهار.


وكل الرقص هو رقص فى الفضاء الفيزيائى..الجسد وما يحيط به من اخر واشياء..
وقد انتبه مصممو الرقص لهذه العوالم..فصارت مفردات الرقصه..فى الراقص الفرد..اوالمجموعه...
هى حركة الاقدام " الخطوه" والايقاع التى تتحرك به يمنه او يسره او اماما..الجذع..انسجاما مع اللحن..والايدى..لتناغم حركتى الاقدام والجسد..بين الايقاع والنغم..بمدلول..جمالى..معين.."ثقافى دينى تقليدى تاريخى.....الخ" احساس الراقص بمفهوم اللحن..او الرقصة..وتفاعله الروحى به..ويتمثل احيانا فى الاشياء..(حبل وهمى..عمود..نار..كهرباء..ماء...الخ)...


اما الايقاع..فى عوالم الرقص هذى "فيوم شكرو ما يجى"













اها..قصرت؟؟

Quote: اها..قصرت؟؟

والله ما قصرت تب يا تماضر !!! ودعيني أحتفل بكل ما فصلتي من تفصيل (من إجتماعي ، الى طقسي ، الى رقص في "الشهادة" وفي "الغيب" ، ومن تواريخ وتباريح في الجسد) بأن أقول بانه يلتقي ، كله ، في لحظة واحدة ، وفي جسد واحد ، وهي أن ترقص أنت !
لك محبتي ، خالصهْ ، يا تماضر


ستأتي إيمان ، وتلقى أننا نرقص هنا!!

طيب يا فرده هاك دى هدية بتدل على اننا "نرقص"...ولايمان وكل زوارها

والله والله نرقص حتى تمغرب ولو فللت نبدا الرقيص الجد و نختمه بالجد جد وفجر مرق.

مكملات الحلاه دى مكملاتنها

يا عين يا عنيه

Re: الرشيد أحمد عيسى ولغة الجسد

صديقاتي وأصدقائي
أحتفي بوجودكن/م جميعا، جميعا!
أحتفي بكن/م فرادي وراقصات/ين جماعيا!
Please do feel free to add to our dance festival and interact, and I will be back
Thanks to all of you for enriching the post… I greatly admire your contributions
Thanks for the words, photos, analysis, writings, links and everything!
إيمان

لا حولاااااااااااا
هسي كان انجذبنا ليكم / ن هنا وقعدنا نترجم
تودونا وين بعد داك ؟ ولا البمرقنا من الحال للمقام شنو تاني ؟
احبكن / م كلكن / م

تحياتي للجميع والبوست يزداد حلاوة وتوهجا...

المناسبة كانت Home coming day 19-5-2004هنا المعمل الذى ادرس فيه والقصد من هذه المناسبة السنوية هى رجوع كل الخريجين/ات للجامعة للتشاور مع الاب وهو فى هذه الحالة البروفيسير...
فى هذا اليوم...وهو داخل الحرم لجامعي...يبداء بممارسة الجميع لتمارين رياضية على انغام موسيقى تقليدية...


ياتى الاعضاء باسرهم واللذيذ انو على غير مناسبتنا الاطفال جزء اصيل من البرنامج وليس مصدر للازعاج كما نرى ذلك فى مناسباتنا...


---------------

الكوريين شعب يحب الرقص وهم فخورين جدا بثقافتهم... وانا محتج طبعا لعدم وجود علاقات بيننا وبينهم فى هذا الاطار...اقصد علاقات غير رسمية ما بين (مؤسساتنا)...

وكاى مجموعة... تحتفى بالغريب الذى يتفاعل مع ثقافتهم من دون لتعريج لاقحام الفوقية والتحتية وما الى ذلك...



بقية الصور موجودة هنا
http://www.anwarking.com/1/home/home.html

AnwarKing

الفكرة جميله يا انور كنج ...والصور ناصعة الجمال..وطبعا اى نشاط تخلى الشعوب متقاربه روحيا..فيها تاصيل لفكرة "ويعم فى الارض السلام..."

بعدين "مؤسساتنا" دى..نحن ما قادره تعمل معانا علاقه..لمن تعمل ليك مع الكوريين؟؟ ههه مع انه فى علاقة ثقافية ..اكاديمية ..معظم اساتذة الموسيقى فى معهد الموسيقى والمسرح لفتره طويلة امتدت بين السبعينات والتسعينات ...كانوا كوووووور....

Quote: والصور ناصعة الجمال

ya Tumadir ya 7abeeba...Thanks...
اها الاساتذة ديل وينهم اسى?
AnwarKing

Up
Again, thanks to u all for the wonderful input
Will be back in Arabic, and with more to say
Regards

Iman

ايمان وتماضر والجندرية وحافظ خير وأنور جميلة هي المشاركات
منكم ..والصور وكوستاوي يقول لو بي أحمد طيب نرقص لمن
تغيب.. وهذه العبارة من ناس طابت فوافقت كوستاوي .. يقولون
لو بي أحمد طيب نرقص لمن تغيب ولو بي ناس سقاري نرقص لمن
تباري ( أي الذي ترقص معه تعرفه حتي تباريه بعد الحفل وتقدمه
حتي بيته- وقال المغني قديما لو طلعت القمرة والخير ياعشاي
تودينا لي أهلنا بسألوك مننا - ) .. ولو بي سليمان نقعد كيمان
كيمان فسليمان كان فاتر الرقص لذلك أحسن لينا نقعد ونتونس
كيمان كيمان.. ولو بالتوم أخير النوم لأن صوته لايجعلك ترقص
ولا تتونس في الحفل وتسمعه فصوته فاتر ونشاز .. هذه تفاسيرهم..


ولي عودة في الكلام لماذا يبهل الدموع من يشاهد زنقار يرقص
ومن يشاهد مايكل جاكسون يرقص؟؟.......

اخرج لساني اقف عليه راقصاً وفق ايقاعي الخاص
فاتحاً حامضي النووي على ايقاع فرح يخرج من بين حروفك
يبل ارض الجفاف التي اعتلت وتر الخوف الذي في خاطر المسافة والخوف
صدفة ادركت هذا البوست حين تحدث لي سمندل منذ امس عنه
وهاتفني اليوم راقصاً بحزنه العظيم اجمل مايكون الحزن رقصاً
واجمل مايكون الدمع فرحاً
اذن ليكن الصدق هو الرقص الحقيقي
حضرني الفيتوري بصوته والكابالي بصوته التنونر العميق

في حضرت من اهوى عبثت بي الاشواق
قسكرت بلا خمر
ورقصت بلا ساق

ساعود اليك
ياحبيبة وبيني وبين الذين في هذا البوست
دعوة للجمال

العزيزة ايمان

استمتعت ايما استمتاع بهذا البوست الرائع وبالمداخلات

من سوء حظي اني ما رايته إلا الآن..لعن الله زمني الخائن

انا مثلك أحب الرقص جدآ..و اؤمن بموسيقانا الداخليه التي تجعلنا نهتز دون ان ندري لذلك سببآ

لك التحية يا صديقتي المتفردة

الاخت ايمان:
لقد اطلقتى شرارة البدء بهذاالبوست.. ففجرت كل ينابيع الرقص العذبة.. وازداد الايقاع بمساهمات الاخ نصار..
ثم حركتى بركةالرقص القابعة بدواخل الجندرية وام وضاح,,
فابدعت تماضر بمشاركة الاستاذ عبد الليف الفكى..
ومع اسهامات انور الرائعة..
لا املك الا ان اقف مشدوها ومندهشا حد النشوة.. والرقص..
فمزيدا من الجمال يا رائعييييييييييييين,,,,,,

تري هل يمكنني أن أنزع هذا البوست من دبوسه وأرتفع به إلي أعلي؟!؟!؟!

لنحركه بدقات أقدامنا إذن، ولتعزف لنا البنية السمحة وجندرية حتي نثمل من فنها! لنلوح بأيدينا في الهواء، تناغما مع عرائس النيل، وحورية النيل تماضر ... وليأت الكوريون، أو اليابانيون بدعوة من أنور، يشاركوننا العبير هنا! ليأتينا المشاء بقصصه التي لا تفقد البوصلة أبدا.. وليحكي لنا الفكي - مستلا سبيب القصة من زمن ما- حكايا شيقة (لا يغفل هو علم الدلالات فيها!).... ليرقص كوستاوي حتي الصباح، ولا يسكت أبدا عن الرقص المباح!! ولأنادي الموصلي كي يعاود المتاوقة هنا، إذ لم نرتو من مروره العبير...

ولترقص أنت يا فردة هنا والآآآآآآآآن!

ليعاود الطيب بشير أسئلته المحيرة المتحيرة، سعيا لفك طلاسم (فيفي عبده*إقتصاد السوق) وما بينهما!!
ليلق لنا عصام جبر الله بكلمات حيرتني وصديقي، وتساءلنا كثيرا لمن تكون.... نشحذ عقلك أن تأتي سريعا يا عصام للإجابة!!
ليمر عادل عثمان ملقيا عجائب الإنترنت، ونتائج بحثه الذي لا يكل!!
وليأتني البوست بصديقتي الحنينة..... نرقص سويا، ملقين بأكياس الرمل من علي صدر منطادنا الحياة!!

ثم، ليخرج هدهد من زمن ما............. حاملا سمندله وبعض حنين، يترنح بإنسانيته - ثيرمومتر البورد/الوطن/ الحزن/البعد/ الوهن..................... والجمال!!

ولأحتفي بإيهاب الطيب راقصا وسطكم/ن جميعا!!

يااااااااااااا للجمال!

إيمان
(محبتي في زمن ما بعد الأرشفة!)

على سيرة الرقص حزناً
في زول/ ة فيكم / ن شاف / ت رقصة ( الحي ووب ) عند ناس البطانة
على فكرة مشتركة
رجال ونساء؟؟؟؟؟
يعني المناحات والمراثي ( وحرير البكى) ليست اختصاص نسائي حسب مفاهيم الجندر في تلك المنطقة

أعزائي وعزيزاتي المتداخلين/ات والقراء/ات
شكرا لكم/ن مرة أخري، وشكرا لبكري أن حرر لنا هذا البوست وجعله يحلق عاليا من جديد!
أدعوكم/ن جميعا، والمزيد من الأعضاء/ات للحضور وإثراء النقاش مجددا، فالمداخلات أعلاه قد ألقت بالكثير من الأسئلة وأثارت العديد من القضايا التي يعتبر الرقص دلالة لها فقط- لكنها عميقة بعمق الثقافات والمعتقدات المختلفة.
أتمني أن يأتي أهل البطانة ويحدثونا عن رقصة ( الحي ووب ) يا عزيزتي الجندرية، فكلنا شغف لسماع المزيد. أظن يا جندرية أننا لو تتبعنا بعض الثقافات إلي الوراء، سنصل إلي زمن المجتمع الأموي (بدلا عن المجتمع الحالي الموصوف بالأبوي)... وأكاد أجزم بأن تملكين ذخيرة لها وزنها في تحليل القضية من مفهوم جندري..... فلأحفز عقلك وقلمك ليتحفانا بالمزيد!

سوال مهم بالنسبة لي:
هل من بدو/يات بالدار....... أم أنهن/م قد ارتحلن/وا باكرا؟؟؟؟؟؟!!

خالص شكري، وسأعود للتعليق علي المداخلات الثرة والمتنوعة أعلاه علي مهل!

إيمان

كنت ابحث فى دفاترى القديمة يا ايمان ..بغرض اضافة الجيد منها الى موقعى "تحت التشييد" والذى يعكف ابو امنه على تصميمه "على راحتو" مشكوراـ فوجدت هذه المساهممة عن الزار والزكر وهو موضوع عن الصوفية والايحاءات الجنسية

Quote: وجدتنى اميل الى تفسير الجندرية وقد لا اضيف اضافة اقيم منها ...ولكنى ساضيف من منطلق فنى ...استعراضى بحت..وانا اكن كل الاحترام للصوفية...والمتصوفين عسى ان ...ازيد النقاش...سنتميتر لى فوق فى احد المؤتمرات التى تناقش مشاكل السودان الثقافية... قام الدكتور..سكنجة من اوهايو بتقديم ورقة مع النماذج يقارن فيها بين ظاهرة الظار...والذكر فى السودان اتمنى منكم..التأنى و..حسن الظن وقد ابان من التسجيلات انها ظاهرة تتمظهر فى اشكال متشابهة...فى الاداء الجسدى...والايقاعى...واللحنى وتختلف فى كونها ذكرللرجال ..ظار.نساء ارضية.دنيوية..للنساء سماوية دينية للرجال تطهيرية للاثنين عفوا انا استعمل لغتى الخاصة...والتى قد تختلف من المفردات العلمية التى اوردها الباحث...ولكنى ارجعها لفهمى لها...من الطرح الدقيق..الذى نجح فيه الدكتور فسر الرجل ان الممارسة اقتضتها ضرورة الفصل الممارسة الرياضية الجسدية للمجتمع...والتى يفتقدها بعض افراده من جراء الفصل القسرى بين الرجال والنساء لاتخلو هذه الممارسات الجسدية العنيفة من افتقاد واضح لتلبية احتياجات الجسد...والتى يكون الجنس ...واحدا من مؤشراتها ولن الغاية تبرر الوسيلة...فان المرأة...بتلك المواصفات المعروفة...قد لجأت للظار لتقنع المجتمع...باقامة الفرح الجسدى الموقع والطبول ...بسحرها التطهيرى...لتتلقى احتياجاتها المادية والروحية، ولا يفوت على احد عقائدية الزار، وارتباطه بالجن والتخويف منه ومن عدم الامتثال الى اوامره الطقسية المعقدة،يميل بعض علماء النفس الى دق الزار يعالج المرأة المحدودة الحركة والاحلام...من ضغوط نفسية واجتماعية معقدة تحرمها من الرياضة والرقص العنيف...والمرح الصاخب...والطلبات المادية الباهظة...فتتوازن نفسيا بعدها...وتصبح عضو اجتماعى فاعل ...وخاص كما ابتدع "المتصوفة" من رجال..ولنفس اسباب مشابهة...الشكل الدينى...لما فيه من عقائديةالتدين و القداسة...التى تحيط به...والقبول الاجتماعى له...بالطبع...فهو اكثر قبولا من الهلس وشرب والذهاب الى المخامر...والنزول بالنفس الى مدارك...سفلى ما وددت ان اقول هنا...ان الذكر الذى يتحدث عنه سجيمان...ليس بالصوفية...الروحية السامية الرؤى...على الاقل عند اغلب الذاكرين...وليس من المعقول ان كل هذا الجمع من الاطفال والمراهقين والشباب الخارج من بيوت صارمة النظم...هم من الواصلين...والمختارين فى حب النبى ، عيه الصلاة والسلام، او المقربين المحببين الى الله جل وعلا المسألة لاتخلو احيانا من "هجيج" عادى لكنه مقنن ومؤسس ومقدس ومسموح به اجتماعيا...على الاقل فى ظروف معينة ولايخلو من كبت جنسى...او جسدى...حيث يأكل اغلب الناس ادسم الطعام ولا يأتون الا بالقليل من الحركات الجسدية التى تنظم هذا الطعام وتمثله...فى اتجاه صحة الجسد اما حكاية الايماءات والقيام بحركات تشابه حركات الاطفال ...مثل تحريك اليدين باليدين والشد على البطن..وتقلصات الجسد الاسفل..مع رتابة الايقاع...وترديد الكلمة الواحة او المقطع الواحد....فلها مفعول السحر...فى افراز العرق...والتخلص من السموم...وبالتالى الاقتراب للعقل...والذات.والنفس..فهى فعلا تساعد..على صفاء الذهن وكثير من اهل العقائدفى العالم يعرفون سرها وكذلك اهل الفن... ...واهل الايروبيكس الذين يستخدمونها فى التخسيس..ليست بالضرورة انها جنسية...المدلول...ولكنه الجسد على كل حال ارجو الايفهم من حديثى اننى اتحدث عن الصوفيين...ولكننى اتحدث عنالمتصوفيين...اذا صحت العبارة...لغويا اقول قولى هذا...وازوغ

والرابط هو:

Re: الصوفيــــــة ....و... الايمــــاءات الجنسيــة

أصدقائي وصديقاتي زوار البوست وأهله
لكم/ن التحايا والسلام
وعذرا لغيابي الطويل لانشغالي بكثير من القضايا
اليومية والحياتية والوجودية أيضا

تماضر الحبيبة
ألف شكر للحديث عن الصوفية.. تصوري أن واحد من الأهداف الأساسية لي عند رفع البوست من الأرشيف كان استدعاء أحد للحديث عن الرقص (في كنف/ علي هامش) الصوفية. وها قد أتيت لنا بإبداعك في الكتابة عنه. أثارت اهتمامي الدلالات التي احتواها حديثك عن هذا الضرب من الرقص، فاسمحي لي أن أدعو أهل البوست لمزيد من التفكيك..........
أجدني أهتم بشكل خاص بالموجة العالية من "التصوف" (ولا أدر إن كان هذا هو الوصف الأدق لها) التي اجتاحت شباب السودان كاحتجاج علي (دين الإنقاذ). أظن يا تماضر أن واحدة من أهم سمات هذه الموجة –كما تفضلت وألمحت- هي حلقات الذكر (المختلطة)!! تري لماذا؟؟!! أوافقك أيضا علي ثقافة الكبت وسعي الإنسان لإبداع مخارج (لا تشذ كثيرا) عن ميول مجتمعه في الوقت المعين!
محبتي وتقديري العميق لكل إسهامك هنا
إيمان

الصديقة الغالية ايمان اظني اتاخرت كثيرا عن الدخول في حلبة الرقص (الدارة) هذا البوست هو بوست توثيقي بكل ماتحمل الكلمة من معني وقد اثراه تداخل كثير من التخصصين والهواة و...الخ التحية ليك مرة ثانية ...
عندما قرات عنوان بوستك قفز في الخاطر كتاب (ضرورة الفن )
من اعمال ارنست فيشر كان هذا الكتاب وكتاب التخلف _مدخل لسيكولوجية الانسان المقهور )كانت انجيل في وقت مااقتطف لك هذه المقاطع منه .

(ومن وصفات الفن انه يحمل في اعماقه التوتر والتناقض ...فهو لايصدر فقط من معاناة قوية للواقع ,بل لابد له ايضا من عملية تركيب ،لابد له من اكتساب شكل موضوعي .ومايبدو من حرية الفنان وسهولة ادئه انما هو نتيجة تحكمه في مادته .لقد قال ارسطو _الذي كثيرا مااسئ استخدام كلماته _ان وظيفة الدراما هي تطهير الانفعالات ،والتغلب علي الخوف والشفقة ،بحيث يتمكن المتفرج الذي يطابق بين شخصه وبين اورست واوديب من التحرر من تلك المطابقة ،ويتسامي فوق صروف القدر العمياء ،وبذلك يلقي عن كاهله مؤقتا قيود الحياة واعباءها .ان اسر الفن مختلف عن اسر الواقع وهذا الاسر المؤقت الرقيق هو مصدر المتعة ، هو مصدر الغبطة التي نشعر بها حتي ونحن نشهد عملا ماساويا )

العزيزة ايمان ..ويخرج الرقص طبعاعن دائرة انه فنا محصورا علي فئة من الناس هم الفنانون المتخصصين لتتسع دائرته وتضم كل انسان يسعي للتعبير عن شي داخله عبر حركات ليس بالضرورة كما ذكرتي ان يصاحبها ايقاع خارجي بل غالبا يحكمها ايقاعه الداخلي واحساسه باللحظة وتمددها في الزمان والمكان . اي انه في اللحظة التي يرقص فيها اي منا يكون هو الفنان منفذ هذا الانفعال ومسبقا عليه صبغته الخاصه .

صديقتي .. هناك سوال ظل يحيرني حتي الان .وهو عن رقص المناسبات يعني الاعراس وغيره ، وهو ماهو الاصل لهذه الرقصات اي جذورهاومن هو اول راقص برقصة ما (الكشف ) علي سبيل المثال .. لاننا لوتاملنا اسماء هذه الرقصات والحقب الزمنية التي تظهر فيها نجد انها تتدرج وتتغير من موسم لاخر ..

امثلة الجيرك .. جمايكا .. الكشف (سيد الساحة ) القرد حاليا انتهاء بالركشة .. الخ
اعتقد انها ذات دلالات عميقة قد تصل حتي الي انها ذات دلالات اقتصادية ؟ طبعا ؟؟؟؟

الهام عبد الخالق

الغالية إلهام
تحية وحب! كيفك (وانتي أم)؟
أجمل ما في الرقص أن لحظة البدء تعلنها أنت........ ومنها ينطلق الكون، وينتظم إيقاعه حسب هواك (الذي لا تملكه كليا في تلك اللحظة!) فأهلا بدخولك الذي يولد منه هذا البوست من جديد!
شكري الكثير لك علي إيراد مقاطع من (ضرورة الفن)...... أوافق الكاتب كثيرا في ما ذهب إليه. وأوافقك علي مسألة الدلالات الإقتصادية لرقصات معينة، كما أفتح سؤالك للجميع للمجازفة بإلقاء إجابات أو اجتهادات. عارفة يا إلهام، عندي إعتقاد (قد يبدو مضحكا للبعض) بأن أول من كشفت كانت هي الفنانة حنان بلوبلو، لذلك أدهشتني قصيدة الشاعر بلال التي تحتفي بها!

(الركشة عرفناها، وعرفنا ارتباطها بالواقع.......لكن تفتكري "القرد" ده منو في الزمن الملامحة م............. ده؟؟!!)

حبي وسلامي
إيمان

عذرا أصدقائي
نقلت المساهمة الى مكانها الطبيعي في آخر البوست حسب وقت كتابتها- الى الصفحة الثالثة في هذا الموضوع .

الأصوات اياكانت طبلا او وترا نوءجج خلايا الأرواح فتقذف بكم هائل من الموجات الكهرومغنطيسية متفاعلة مع ايقاع الصوت دون ان يدرك الراقص ذلك وذلك يحدث في حفلات الزار وحلبات الزكر لا بل تحدث كيمياءالتفاعل فيتم التجاذب مع البعض والنفور من البض الأخر وقد تزداد الكهرومغنطيسية فينهار البعض كذلك انها حالةمن حالات الجلوة تعترى الارواح لحظات عريها لذا نراها تاتلف وتختلف فهي جنود مجندة منصور عبداللة

الأخت ايمان و الأخوة و الأخوات المتداخلين
أطربني جداً هذا البوست الرائع , اشكرك يا إيمان لتسلط الضوء علي هذا الفن الراقي الذي لم يجد الأهتمام و ربما الأحترام احياناً، الأمر الذي يؤكد اننا مازلنا بعيدين عن الشعوب التي تحترم هذا الفن و تهتم به كأحد مكوناتها الحضارية و الثقافية.
ذكرني هذا البوست بوالدي رحمة الله و كان عندما يسمع حسن عطية عليه رحمة الله - فنانة المفضل - يجلس للوراء و يغمض عينية و يحرك يده اليمني للأمام ثم للخلف في حركة متناسبة مع حركة راسة. و عادة ما تنفلت دمعة من عينية من فرط الطرب. و كنت امازحة قائلاً يا أبوي انت ما تقوم ترقص عديل و كان يرد و منو القال ليك انا هسه ما قاعد ارقص؟ حقاً كان يرقص بطريقة تخصه و حده.
اعجبتني كل الصور المرفقة و شكراً يا أنور يا سفير. و ايضاً صور عرائس النيل و تعرفت علي صورة مروة ابنة الأخ عدلان عبد العزيز و أيضاً زينت الخالة آمنة والدة عدلان متعها الله بالصحة و العافية أحدي الصور.

الصاوي

What is the name of this lady?

Hint: She is a Sudanese

ايمان احمد

شكرا علي موضوعك اللطيف جدا

شكرا ايضا علي اختيار عنوان جميل

ساعود و انقل موضوع عن ما يسمي بالصلاة عبر الرقص الروحي الاحتفائي.

BRB

Omer

by Cheryl Braswell

Ceremonial dances are a form of prayer. These dances are similar to the ancient, traditional dances of indigenous people, but are created for ALL people on the planet at this point in time.

When one feels the call to dance, the reason to engage in this form of prayer may not be known until after the ceremony has occurred. Others know right away what they want to pray for, such as world peace, the environment, thanksgiving, personal healing or healing for another.

When we dance, we represent a physical manifestation of our prayer. By fasting, we become containers being emptied and refilled with Spiritual Light and heightened awareness. Truly, our physical bodies are all we have to call our own. To give of our bodies by dancing and fasting, we are making the ultimate sacrifice in order to obtain spiritual awareness, peace and healing.

On a personal level, dancers may experience breakthrough and transformation, as healing is brought about on mental, emotional, physical and spiritual levels. Because all life on the planet is connected to each other, the healing and peace we bring to ourselves also brings healing and peace to the Earth and all life upon her. One dance can be equivalent to years of therapy!

On a planetary level, the dancer’s energy merges with the energy and spirits of the land, filling the land with peaceful and loving vibrations. The dance ceremony releases new spiritual energy to be used however it is needed for peace and healing throughout the planet and into the cosmos.

The dance itself is usually performed outdoors. Along with the dancers and leaders of the dance, there are numerous support people who make the dance happen, such as fire keepers, dance assistants, kitchen staff (angels), drummers and other helpers. The dance begins with prayers from the dance leaders as they create a sacred dance arena. Next, a sacred fire is started and burns for the duration of the dance. Before the dancing begins, dancers and helpers participate in a purification ceremony, the sweat lodge, where all are physically cleansed and pray about the dance. After a break, the drumbeat calls the dancer to begin dancing. The dance consists of periods of movement to the beat of the drum combined with periods of resting and meditation. Dancers spend the duration of the dance in the dance arena in order to be embraced by the sacred dance energy.

Dancing brings out the childlike innocence in us. It is a time when we can leave the world and worries behind us and focus on prayer, knowing that someone is there to take care of us. Our dance steps may be lively and joyous and at other times more like slow walking. The rest periods are usually welcomed as a time of relaxation, reflection and dreaming, as our dreams are very powerful during the dance.

Many dancers say there are no words to describe the dance process, but it works! After the first dance, most dancers return each year to pray and "peel away more layers" in order to experience deeper healing and spiritual connection. Some dancers participate in multiple dances in a year, as they believe they gain strength and energy from each dance.

A ceremonial dance is a community prayer. Some people may not be called to dance, but feel called to be a part of the dance. These people can participate in other ways, such as helping in support roles, fire keeping, preparing meals, providing monetary gifts, working to prepare for the dance and cleaning up after the dance.

A community of people comes together to pray through dancing, and miracles happen! Some dancers have been healed of physical ailments, such as a diseased limb (amputation was not needed after prayers made at a dance), sprained ankle, leukemia and chronic fatigue. Others received healing by releasing the bonds of addictions, depression, and sexual and mental abuse. Some have found their connection to their Creator. Most all dancers have experienced a strong connection to Nature, being able to appreciate food and water as sacred gifts rather than taking these things for granted. Dance experiences will change one’s life forever. Just ask a spiritual dancer!

أهلا أهلا عمر إبراهيم (إنت عمر العريس ولا لأ؟! كان هو، فلك السلام ولرفيقتك أيضا)
شكرا لتلطفك بالمرور علي البوست الذي ينتظر إثراءكم/ن له دائما
أشارت كثير من المداخلات للارتباط الوثيق بين الرقص كوسيلة تعبير وروح الإنسان، كان ذلك من منطلق تطهير، أو تنقية، أو تعبد... وكلها في النهاية تسعي لاتساق الإنسان/ة مع ذاته/ا في رأيي.
تقديري
إيمان

سلام ايمان (أراني مازلت محافظا علي اللقب)

نعم انا هو وتحاياك وصلت.

رقصات السودان ارث كثيف و مخزون عميق جدا .. لا نعمل علي الترويج له بالصورة المطلوبة .. أصبح

الرقص عند المؤدي -عمل- وعند كاتبة المقال أعلاه...... صلاة .......

Quote: When we dance, we represent a physical manifestation of our prayer. By fasting, we become containers being emptied and refilled with Spiritual Light and heightened awareness. Truly, our physical bodies are all we have to call our own. To give of our bodies by dancing and fasting, we are making the ultimate sacrifice in order to obtain spiritual awareness, peace and healing.

وأصبح الرقص عند ذوي الأمر و المنوط بهم الترويج له و التعريف به ... بضع رواسب يجب التخلص منها..

وبين هذا و ذاك أصبح الرقص في بلادي

ترجمة جسدية لمعاني روحية سامية ..و.. حرام

وصار عندنا جيل عريض لا يعرف لأي رقص (ينتمي)

الأخ المحترم عمر (العريس)
سلامين (لمرورك مرتين، ثم لك وللعروسة)

فكرت في الرد علي المقال الذي أوردته، لكني تأنيت بانتظار إفصاحك عن الدلالات التي رميت إليها بنقله.. فشكرا علي نقدك المتميز للمقال وربطه بواقع من هنا وهناك.

Quote: رقصات السودان ارث كثيف و مخزون عميق جدا .. لا نعمل علي الترويج له بالصورة المطلوبة ..

قل لي بس، كيف نروج لثقافتنا والإعلام هو علتنا المزمنة، كما تفضل العزيز أنور كينج بالإشارة في مداخلته أعلاه . ولك أن تقارن بإعلام الإنقاذ الذي نجح داخليا في تشويه صورة الكثير من جوانب الإرث السوداني، لكنه مازال كسيحا علي المستوي الإقليمي والعالمي... أظن يا أخي عمر المسألة مرتبطة بثقافات معينة، وأكاد أجمل العالم العربي في ذلك...

قبل أيام كنت أتونس مع سيدة إفريقية من يوغندا... وكنا نعلق عن أن شعوبنا لا تحسن الترويج، لا لأنفسها (علي مستوي الأشخاص، وقد كان السياق أكاديمي مهني لحد كبير) ولا علي المستوي الثقافي الأوسع (كنا نتحدث في مقارنة مع المثال الأمريكي/الكندي/ الغربي أن جاز التعبير ، والذي يشجع علي الاعتداد بالذات، ويعلم الطفل منذ الصغر إجادة التحدث عن نفسه دون خجل أو إحساس بال"عيب" أو أنه "متفلهم" أو "متقرضم" أو "ده شنو ده!!")... قلت لها: ( ظننت أن هذا المرض آت من الجذور "العربية" فيٌَ (إن جاز التعبير أيضا)..... لكن شكرا لك أن أخبرتني أنه آت من الجهتين!!)، وضحكنا كثيرا....

Quote: أصبح الرقص عند المؤدي -عمل- وعند كاتبة المقال أعلاه...... صلاة .......

أما هذا الجزء من حديثك فيذكرني برأي ميشيل فوكو حول "تشييء الحب"، ومتابعته لهذه المسألة عبر العصور... وكيف أن ذلك تطلب في البدء النظر إلي الحب ك"شيء"/"آخر"/"غريب"/"يجب أن يحجب" أو "يسكت عنه" أو أنه "لا يصلح للتداول"... ويري الكاتب أنهم بعد أن وضعوا القيد، بدأوا يفكرون في إيجاد المبررات له (أي الحب) للخروج، فأتت ثقافة البورنوغرافي والنظرة المشوهة للمرأة، وما إلي ذلك!

يقودني هذا للاعتقاد بأن الإغراق في توصيف الرقص بأنه "صلاة" هو منحي مشابه لإيجاد العذر ل"هذا السلوك" الذي يمكن أن يواجه بقدر من التحفظ الاجتماعي؛ عذرا له لأن ينفلت، ويخرج إلي الهواء الطلق.... دون أن يكون عيبا أو يخضع للفحص... فهو "صلاة"، وهو "علاج" روحي.... ولاحظ هنا استخدام كلمات تجد جواز مرور مختوم في الثقافات المختلفة خاصة المحافظة (دينيا أو غير ذلك)...
أود أن أربط حديثك هذا بما ذكرته الأستاذة العزيزة تماضر عن الزار والمقال الذي أوردته... وكيف أنه متنفس للعديد من المحظورات (كأن "تدخن المرأة السجائر"، وتطلب أشياء باهظة الثمن ماكان لها أن تتفوه بها لو لم يكن ذاك هو السياق)!

أما حول مسألة ال

Quote: .. حرام

فتحيلني إلي مشهد مؤسف هو "تحجيب" فرقة الفنون الشعبية.... والذي لا أجد ما أقوله عنه، سوي أنه تجسيد لقبح الأفكار، وتشوه الرؤي فيما يتعلق بالنظرة لفننا الشعبي!!
مع تحياتي وشكري
إيمان

كوستاوي
سلام وتحية
صورة بديعة!!
أعادت لي ذكريات مهرجان (كاريبانا) من العام الماضي، وهي أول مرة أشهده –حيا- فيها! للأسف لم أتعرف علي صاحبة الصورة... والمسابقة قائمة، بس حدد جوائزك عشان الناس تجتهد. أنا غايتو بدفع لي زول/ة ت/ يحضر المهرجان، بشرط أن ت/يقف ساكنا/ة إن استطاع/ت.... أظن أن هذا هو التحدي، فموسيقاه جارفة تزلزل الإنسان داخلا وخارجا. والشعور الذي انتابني وقتها كان فرحا حقيقيا لما رأيته من احتفاء بالحياااااااااة بمعناها الواسع، والخاص أيضا!!
أتطلع لأن يأتي أغسطس وعطر الكاريبي مرة أخري!

شكرا علي الصورة، واحكي لنا، هل لها علاقة بالكاريبي، أم أن ذكرياتي قد أبت إلا أن تخرج لكم هنا؟!
إيمان

الأخ الكريم الصاوي

أطربنا والله وجودك وسطنا! فشكرا لتشريفنا بذلك!
المشكلة أن هذا الضرب من الفن/الحياة موجود بكثافة في تاريخنا... ليس البعيد حتي، بل القريب والحالي. وقد تكرم الفكي بالإشارة إلي مواطن بدء حركة (اللا-رقص) في الوسط – أي سيطرة (حزب المحافظين) علي الساحة (والله يرحم ريجان علي رغم كل العلات التي صاحبت زمانه).
ألف رحمة لوالدكم الكريم – صاحب الذوق المرهف- فأمير العود رجل ذو نغم فريد... ومستمعيه أيضا صنف فريد.
نعم لقد كان الوالد (عليه ألف رحمة) يرقص بطريقته الخاصة... وهي قمة الطرب!
شكرا أيضا لتنبيهنا لصورة إبنة ووالدة الأستاذ عدلان، فأهلا بكل من زينت صورته بوستنا الطروب، ولهن/م جميعا تحياتي
معك أشكر أنور علي صوره البديعة الناصعة، ولا أخفي إعجابي بتعاطيه مع ثقافة مضيفيه دون خوف أو توجس!
شكرا لك أخي الصاوي

إيمان

Iman,
how r u
try to scrach your head one more time and try again

Here are some hints for u

*as I mentioned above, this lady is a Sudanese lady
*the pic was taken in 2002
*currently, she is not living in Sudan
*here is another pic of her

!Kostawi
If I could google a picture, I would have done so!! Please heeeeeeeeeeeelp
I am more eager to know now
!!???Folks! Anybody who can help here

Salam and thanks a lot for the pic. Question is still up for visitors

Iman

الاستاذة
ايمان
التقدير والشكر علي هذا البوست الانيق جدا والرائع ايضا
الرقص الجسد والروح ودفء الايقاع..صفقة دارة وايقاع طنبور وبنية رقاصة...تلك لحظات يظل العقل مملوءا بدهشتها...

حدق اللحن طويلا ثم دار
حول مايا
ملأ الليل جنونا واستدار
خصر مايا
أرقص الليل ارتباكا وانهمار
شعر مايا
عانق الضوء انتشاءً وانبهار
وجه مايا
أرهق الساح ارتماءً وانفجار
صدر مايا
خطوة أخري وإغماء ونار
رقص مايا........


الود والتقدير


عبد الله جعفر

أستاذنا الغالي عبد الله جعفر
شكرا لتنوير البوست، وتعطيره ب"وصف مايا"!
أظنك تعلم رأيي حول هذه القطعة الشعرية... فاسمح لي أن أشهد هنا بأن لقصائدك موسيقي طاغية!

لك خالص المودة والتقدير علي مرورك الأنيق من هنا!
إيمان

في انتظار
هدهد
أستاذ/ الموصلي
د/نجاة

وكل من ت/يحمل بيديه/ا زهرة حب وسلام

إيمان

سلام دكتورة ايمان

موضوع وبوست كارب فعلا.

طبعا اهم شئ عندي في اي مداخلة لي، هو فحص المرجعية!

بالذات لمان الموضوع مثار النقاش يبدو برئ جدا وبعيد عن الاختلاف والاستقطاب.

حاركز علي مداخلة الاخ نصر الحاج والاخت الحبيبة تماضر، واتمني ده يكون بداية لي نقاش طويل، حول قضية المرجعية فيما يتصل بالدراما بصفة عامة.

ابدأ واقول، اختلف جذريا مع كلام الاخ نصر، واتفق في الخطوط العريضة مع الاخت تماضر.

اختلافي مع الاخ العزيز نصر الحاج، يبدأ من مدخل مرجعيتو الاوربية، كاساس يؤرخ ويفسر الظاهرة موضوع الملاحظة.

طبعا دي حقيقة كونية، وليست مشكلة خاصة بالاخ الحاج*، تعبر عن واقع هيمنة وسيادة الثقافة الغربية علي عالم اليوم، وعلي مدي الالفين سنة الاخيرة، من تاريخ البشرية.

بطولة دوري الحضارات، الت للغربيين ذي ما قالت لفكوويتزي: In a closely matched struggle مع الحضارة الافريقية، اصل الحضارات جميعها!

من جانب اخر، الرقص تحديدا، اداة تعبير افريقية وبالاسم زنجية، لدرجة ان عقل السيادة والاستعلاء الغربي يذهب الي حد نسب الفنون بأشكالها للزنجي، كدليل دونيتها وبالتالي دونيته، باعتباره، كتلة عاطفية خالصة، خالية من اي عقل او تعقل!

حيث يقول Gobineaw بالحرف الواحد:
The Negro has artistic gifts linked to his sensitivity as inferior animal

واضح انو ذهنية ثقافة المهد الشمالي القوقازي او الاري، واللتي تشمل العرب، بصفة عامة تحتقر الرقص.

لذلك موقف محمد بن عبدالوهاب وقوبيني الفرنسي، النازي، من الرقص واحد!

حتي في السودان، هذه النظرة واللتي تسللت الي وعينا، عن طريق الاسلام السياسي، او العروبي، لازالت حية ومتقدة في وجداننا، وان كانت محدودة!

نرجع لي اتهامنا الاساسي للاخ نصر الحاج بغربة مرجعيتو الاوربية، لنتناول موضوع الرقص في مصر القديمة، كدليل علي كلامنا، للكاتب سراج محمود.

طبعا كلام سراج محمود، لايخرج عن كونو ترجمة وتلخيص لي طرح ما يسمي "بعلم المصريات" الاوربي المنبع والمصب، في مجال تاريخ افريقيا، وبالاسم السودان القديم.

طبعا وطبقا لهذه المدرسة، مصر القديمة تتبع للبيض،"راجع صورة الهرم علي فئة الOne Dollar" ولا صلة للافارقة بها الا كمادة استعباد، ولذلك الاشارة لي افريقيا او الرقص الافريقي، في كلام سراج محمود اعلاه، فقط يرد عند الحديث عن الدولة الحديثة، كعنصر اجنبي ووافد!

عجبي!!

ايضا نلاحظ ثنائية الديني في مواجهة الدنيوي، في كلام سراج محمود اعلاه، حيث لا وجود لفهم مادي، علماني، كهذا في طرح حضارتنا المصرية الكوشية القديمة علي الاطلاق، كما شرحنا في بوستات سابقة، كبوست الاصل السوداني للتصوف، وبوست علمانية الاسلام السياسي.

حضارة ابنتنا الكبري "ميزريم" او مصر الافريقية، نشأت فعاشت ثم ماتت داخل عباءة ما نسميه اليوم "تصوف" من صوفي وهي كلمة اغريقية، مع كلمة "فيلو" تشكل مصطلح "فيلوسوفي" بمعني حب الحكمة!

عليه، كل اوجه المعارف والاديان اليوم، بمافيها مايسمي بالعلوم الطبيعية، حسب مفردات الحضارة الغربية المهيمنة، اليوم، هي خريجة تلك المعابد بما فيه الرقص.

كما ذكرت العزيزة تماضر، الرقص وهذه اضافة من عندي، كان اداة اساسية من ادوات المعرفة اللدنية في الادب الصوفي، وبالذات كما عبر عنه الاستاذ محمود محمد طه.

الطريف، ان الاخ العزيز اسامة الخواض، عبر عن احتجاجه الشديد لعدم التزام الاستاذ محمود، باساليب وتقاليد البحث الادكاديمي في طرحه!!!

طبعا الاخ اسامة يتنفس المركزية الاوربية من حيث نظرية المعرفة، كما الهواء، تماما!

بالنسبة لنظرية المعرفة الافريقية، فلا جديد تحت الشمس، بمعني ان كل مانصبو ونتطلع لمعرفته، موجود سلفا!

طريق الوصول للمعرفة يمر بالقلب، وليس العقل! يتطلب ممارسة، وممارسة شاقة جدا، علي عكس مفهوم المعرفة في ثقافة المهد الشمالي القائمة علي التجريد العقلي اي التحليل القائم علي الملاحظة ومعيار الحواس الخمسة.

لذلك الرقص وبالتحديد النوبة في حلقة الذكر، تمثل اداة اساسية، من ادوات المعرفة اللدنية، تماما كما الصلاة، وبالذات قيام الليل.

طبعا وبحكم التشكيل الحالي لنمط تفكيرنا، الملوث بمحرمات الثقافة العربية، حسب مفردات دكتور عبدالله علي ابراهيم، فالرقص مرتبط بالرذيلة كقاعدة قياس!

وهكذا وكنتيجة للتراكم التاريخي، لعملية الفصل بين ما هو ديني وماهو دنيوي من جهة، وبسبب الالحاق القسري للرقص بالجانب الدنيوي وضد ماهو ديني، في ذهنية ثقافة المهد الشمالي، وعلي مدي الالفين سنة الماضية، فاذدواجة النظرة للرقص في دواخلنا، متجذرة!

لاحظ ارتباط الرقص او الغناء في المسيحية بالافارقة تحديدا، اكثر من الجنس القوقازي، لدرجة ان صلاة الاحد باحدي كنائس هارلم، تنقل لاروبا علي الهواء، بسبب ما يضيفه الانشاد او المديح الكنسي، مشحون باداء الافارقة الامريكان، من ابعاد لاتتوفر في الكنيسة الغربية التقليدية.


الشاهد في كلامنا ومن دون خروج عن موضوع البوست، كلام سراج عن مصر القديمة والدين وبالتحديد الرقص، لن يمر مرار الكرام من الان وصاعدا، لانو حتي ناس Oriental Instituteالاسسو هنري بريستد اكبر معقل لما يسمي بعلم المصريات، احد باحثيه، رفع البيرق او سلم تسليم، بالاصل الافريقي، السوداني تحديدا، للحضارة!

علي كده كلامو لايخرج عن كونو تشويه ومسخ لديانة Ausir او Osiris باللغة الاغريقية، وكتحصيل حاصل كلامو عن الرقص off point ورقيص بر الحلقة تماما!

الغريب انو بي براءة بيستغرب علي غياب مثل هذه الدراسات عن المكتبة العربية!

يوم متين الرقيص كان مكون اساسي من مكونات الثقافة العربية؟

بل الرقص في فهم العرب غير انو منبوذ، فهو دال علي ذنوجة ممارسه!

عشان كده في مناسباتهم، ترقص واحدة والجميع يتفرجو، بينما عندنا يرقص الجميع وفي مقدمتهم اطفالنا، والمتفرج واحد، هو المغني ده لو ما "كشف" هو ذاتو او هي ذاتها!
عيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييك!

بي مناسبة الكشف يادكتورة، انا غايتو ناس باليه او غني عراقييين او بالذات العود، بضرس سنوني عديل!

اخوكي زول كشف، صفقة او طمبور او عرضة ساكت!

سلامين أستاذ بشاشة

سأحاول الدخول إلي مداخلتك حقل الألغام هذي، ولعدم درايتي في إزالة الألغام الأرضية... سأحاول استخدام بصيرتي (المحدودة بالطبع) للتجول في رحابها.

Quote: موضوع وبوست كارب فعلا.

شكرا ليك يا سيدي علي هذا التعليق!

Quote: طبعا اهم شئ عندي في اي مداخلة لي، هو فحص المرجعية! بالذات لمان الموضوع مثار النقاش يبدو برئ جدا وبعيد عن الاختلاف والاستقطاب.

علي هذا الأساس، ما وريتنا حكمكم علي مرجعيتنا؟؟!! لأن كلمة (يبدو) أعلاه توحي بتشكككم في ماهو موجود في ثنايا البوست (إن كان من الممكن اعتبار الآراء المختلفة التي وردت فيه مزيجا متجانسا علي الإطلاق)!

Quote: حاركز علي مداخلة الاخ نصر الحاج [....]

أسمح لي بتصحيح الأسم، فهو نصار وليس نصر!

Quote: اختلافي مع الاخ العزيز نصر الحاج، يبدأ من مدخل مرجعيتو الاوربية،[....]

برأيي فإنك تطلق تعميما وافتراضا تتخذه منطلقا لرأيك الذي يتبع لهذا التعميم والافتراض!!

Quote: طبعا دي حقيقة كونية، وليست مشكلة خاصة بالاخ الحاج

ياااااه!!
سعيدة أنا يا أستاذ بشاشة أن أقابل رجلا يعرف "الحقائق الكونية" ويجزم بها بهذه الثقة!!
ثم، ربما كانت هي مشكلتك أنت – من تري وتجزم بأن مرجعية الأستاذ نصار "غربية" "أوربية"!!

Quote: بطولة دوري الحضارات، الت للغربيين ذي ما قالت لفكوويتزي: In a closely matched struggle مع الحضارة الافريقية، اصل الحضارات جميعها!

في دي، أسمح لي أن أختلف معك ولفكوويتزي في مسألة دوري الحضارات ! قد أتفق وإياك بأن "دوري الثقافات" مثلا قد دانت فيه الغلبة لثقافات "غربية"، مع كامل تحفظي علي كلمات مثل غربي وشرقي وجنوبي وما شابه ذلك، لكن – علي الأقل في رأيي المتواضع – ليس الحضارات!

Quote: من جانب اخر، الرقص تحديدا، اداة تعبير افريقية وبالاسم زنجية، لدرجة ان عقل السيادة والاستعلاء الغربي يذهب الي حد نسب الفنون بأشكالها للزنجي، كدليل دونيتها وبالتالي دونيته، باعتباره، كتلة عاطفية خالصة، خالية من اي عقل او تعقل!

مرة ثانية، فقرة معبأة بفيض عاطفي من التعميمات والافتراضات، والانطلاق منها كمسلمات!!

Quote: واضح انو ذهنية ثقافة المهد الشمالي القوقازي او الاري، واللتي تشمل العرب، بصفة عامة تحتقر الرقص.

تعرف يا أستاذ بشاشة، من هنا بدأت أشعر بأني عرفت الطريقة المزروعة بها الألغام في هذا الحقل.... إذن لا حاجة لي بالإغراق في تحليل كل عبارة أو جملة أو فقرة، فقد بدأ الحقل يتخذ شكلا متجانسا الآن...............

Quote: طبعا الاخ اسامة يتنفس المركزية الاوربية من حيث نظرية المعرفة، كما الهواء، تماما!

أظن أن هذا يدخل في باب الأحكام الشخصية، وقد تفضل الأستاذ أسامة بالرد عليكم في مداخلاته التي وردت في هذا البوست.

شكرا لما أوردته حول نظرية المعرفة الإفريقية، ربما أود أن أطلع علي ذلك في بوست خاص حول هذه القضية... وأطمع في الاطلاع علي حديثكم أو الآراء المختلفة لأصحاب النظرية بدرجة أكثر تفصيلا!

Quote: بي مناسبة الكشف يادكتورة، انا غايتو ناس باليه او غني عراقييين او بالذات العود، بضرس سنوني عديل!

!?Is there a dentist in the house
هل من طبيب أسنان في الجوار يا هؤلاء؟؟؟!!!

Quote: اخوكي زول كشف، صفقة او طمبور او عرضة ساكت!

شكرا لك يا بشاشة علي رأيك، يا أخوي مالو الكشف والعرضة والطمبور؟؟!! عيبهم لي! غايتو بس بحيلك لي بوست الفكي "في نحونة عبارة ساكت" لفك هذا الإشكال!

سلامي وتقديري
وأرجو ألا أكون قد قسيت عليك، لكن فقط أدهشتني مداخلتك... ولزم الأمر التعامل معها بدقة!!

خالص احترامي لكم ولآرائكم
إيمان

الاخ العزيز بشاشة
بدل ما تتكلم عن فهمي للطريقة التي يكتب بها المفكر محمود محمد طه في البوست دا ,
كنت اتمنى اشوفك هناك وهسي البوست مسخن

او بالاحرى بقى بيني والجمهوريين
ودا ما هاميني كتير
بس ببقى انوا الناس التانيين ما بهمهم النقاش دا
ودي فكرة لا في صالح النقاش ولا في صالح الفكرة الجمهورية نفسها

عشان كدى انت ما تتضارى بالبوستات
وارجو ان اشوفك هناك

لانو البنطرحو حاجة جديدة تتعلق بالطريقة التي يكتب بها المفكر محمود
وايضا الطريقة البتعامل بيها مع المصطلحات

المهم انا برى انو الفكرة المركزية للرقص هي لغة الجسد
الاديان بشكل عام بتقيد حركة الجسد
اما كلامك عن المركزية الافريقية فهو لا يختلف عن المركزية الغربية
العالم الان تجاه تاسيس ثقافة معولمة
وانت الان تعتقد ان العرب ليس لهم علاقة بالرقص
هم لهم علاقة بالرقص
لكنها علاقة فصل بين الحنسين

طبعا انا كنت بستغرب لما اشوف حفلة الحضور فيها كلهم رجال بس
وبعدين يقوموا يرقصوا

هم برضو بعتقدوا ان الحفلات الفيها رقص مشترك هي حفالات ماجنة
انا اعتقد ان المشروع الاسلامي السوداني بكل صوره هو محاولة لارجاعنا الى
المشهد العربي البائس:
نساء محجبات ,
ورجال يرقصون مع بعضهم
وكمية من الامراض الاجتماعية التي سلفا يعاين منها المجتمع العربي

والله يكون في عونا

المشاء

عارفه يا ايمان , أنا بحب الرقص جدا مع أني لا أمارسه عشان
أشتر و بخجل ..
سوى أني أحسد ولد و بنت على طراطيف العشق يتراقصان في حلبه
أو صبيه تحب جسدها وتعرف مناطقه الحاره .
والرقص دنيا .. فيها من التوحد الكثير والغوص في ينابيع الذات
وكذا هو مشاركه وتآلف مع الاخر واندماج به في تناغم حي .
هو تعبير ..
وهو بوح ..
وغزل ..
هو الجسد حين يدلي بأقواله ..
...........
...........
ايمان .. كلامك حيوي وبعيد عن خزعبلات العالم ..
اخترتي موضوع جميل ...
فسلامات

أخي شاشة
شكرا لتوقفك عند مساهمتي، وأيضا لمحاولة تفكيك تلك المساهمة وإبداء رأيك حولها وهذا شئ جيد وإيجابي ويصب في مصلحة تبادل الآراء والأفكار والسجالات المفيدة، لكن ما أود توضيحه وربما أيضا الاختلاف مع طريقة قراءتك لتلك المساهمة ، حيث تكونت مساهمتي من ثلاثة أجزاء، الأول يوضح فكرتي ووجهة نظري الشخصية حول الرقص كحالة إبداعية، والجزء الآخر كان أيراد بعض التعريفات مع توضيح مصادرها وهي بالطبع لا تحمل أي قداسة أو سقف نهائي بإلزامية قبولها، والجزء الثالث كان يتضمن مقالة سراج محمود حول الرقص الفرعوني وأيضا أشرت لمصدرها .
وكل هذا ينطلق من المدخل الأساسي الذي فتحت به ايمان أحمد هذا الموضوع حيث قالت " أهتم كثيرا بالرقص كفن إنساني، يحكي قصة الجسد-والروح في الغالب " اذن هي محاولة لتامل الرقص بوصفه ابداعيا انسانيا وليس بوصفه ابداعا سودانيا أو أفريقيا ، مع أن مساهمتي التي تتضمن رأي ارتكزت على الرقص السوداني واشرت لذلك صراحة، لا أستطيع أن أقول الرقص الأفريقي فالرقص عندك في شمال السودان يختلف عن الرقص في وسط السودان ويختلف عن الرقص في جنوب السودان ويختلف عن الرقص في غرب السودان ويختلف عن الرقص في شرق السودان الى آخر الجزئيات والمناطق الأخري المتباينة هي ايضا في داخل هذه الاتجاهات الجغرافية، وكل هذه تتقاطع وتتمازج وتتشابه مع عدة مصادر وهو ايضا يختلف عن الرقص في الدول الأفريقية الأخرى ذات الملح الزنجي كما قصدت انت قوله، ليست لدي مرجعية اوربية بهذه الدرجة الحادة التي قلت بها أنت يا بشاشة، وذا كنت قد استندت على التعريف المشار الى مصدره، فهو أشار الى فن الرقص وحضورة في كافة الثقافات والبئات من قديم، لكن النقطة المشار اليها بالبدايات الايطالية او الروسية هو محاولة التاسيس للدراسة والتعليم والتعالم مع الحالة خارج اطاراتها الفطرية والتلقائية العادية، والشاهد ان السودان والكثير من الدول بعيدة جدا عن دراسة هذه الالوان والانطلاق بها الى حالة من التامل والدراسة العلمية والاستفادة من تبايناتها علميا .
أما إشارتك الى أن الرقص تحديدا، اداة تعبير افريقية وبالاسم زنجية، والقاء مساهمة الثقافات والحضارات الأخرى من مارسة الرقص، فلا اعتقد يمكن الوثوق بها، فهل مثلا الهنود والحمر وشعوب الصين وغيرها من الشعوب لم تكن تعرف الرقص قبل أن يتنجه الافارقة، انا لا اتصور هذا بل ربما في اللحظة التي وقف اول كائن افريقي يرقص ويكتشف الرقصة في ذات اللحظة وقف كائن من الهنود الحمر وانجز رقصته .
ومن المهم ان نتعاطى مع كل الثقافات وكل الانتاج الابداعي بروح اكثر اتساعا من الانفتاح دون عاطفة زائدة او انحياز مطلق .

الصديق نصار
مرحبا بمرورك هنا مرة أخري!

Quote: ربما في اللحظة التي وقف اول كائن افريقي يرقص ويكتشف الرقصة في ذات اللحظة وقف كائن من الهنود الحمر وانجز رقصته . ومن المهم ان نتعاطى مع كل الثقافات وكل الانتاج الابداعي بروح اكثر اتساعا من الانفتاح دون عاطفة زائدة او انحياز مطلق .

أعجبتني كثيرا الفكرة في هذه الفقرة، والتي تليها! أراني أميل للاحتفاء بالعالم كله، علي شاكلته دون الإغراق في من أتي أولا......... سأحكي لك قصة بسيطة في هذا السياق: قبل أيام كنت أجالس سيدتين، واحدة من أصول هندية والأخري لا يهمني تمحيص أصولها لأنها لم تهتم كثيرا بذلك... قالت السيدة الهندية بالإنجليزية: أريد شايا!
!I need chai
فاغتنمت الفرصة وقلت: هل كلمة شاي واردة في الكثير من اللغات؟ وهل تسمونه شايا بالهندية؟ ثم تحدثنا عن الشاي، وكينيا، والصين، والهند. كانت هي تصر بأن أقدم الحضارات بدأت في الهند أو ربما الصين. هنا، قالت الأخري: لكنهم قد اكتشفوا مؤخرا أن أول إنسان عاش علي البسيطة كان في منطقة إثيوبيا! تبسمت، وفكرت: ربما سيكتشفون بعد أعوام- أو قرون- أنه عاش في بقعة أخري، فعلم الآثار لم ينته بعد!!
خالص محبتي
إيمان

طلال، شكرا علي تعليقك الظريف.....
وكلامك الذي أتشرف بأن أتركه كذا، نسمة ونغمة ملوٌَحة تزجي البوست!
أحب الرقص أيضا وأمارسه في طقوسي الخاصة جدا
أما عن الشتارة والخجل... الحب والبعد بقول ليك (أرقص لروحك ينتفي كل شيء)
سلاااااااام
إيمان

العزيز اسامة تحياتي.

كلامي الفوق عن مطالبك للاستاذ محمود باتباع تقاليد البحث "العلمي" الغربي، ورد من باب الشئ بالشئ يذكر، وانا جايي عليك لتسليط الضوء علي هذه النقطة.

حتي الزمن داك، اكد تماما، انو الرقص كاداة "معرفة لدنية" ساهم في وضع هذا الاسلوب المعرفي، الاساس، لكل المعارف الموجودة اليوم، وبالذات ما يسمي بالعلوم الطبيعية في الفهم الغربي للمعرفة، ابتداءا بالرياضيات وانتهاءا بالكيميا!

حبا ومعزة من الجندرية إلي أهل البوست وزواره.....

رقص الأميرات
لمحمد حسين هيثم من ديوان رجل ذو قبعة ووحيد
إلى ايمان والمتداخلين / ات في ذاك البوست البديع

*****
الأميرة لا تخرج الصبح
كي تنتقي عاشقا
أو تنتمي لفتى
ربما كان في هجسها
او تبيح مواسمها
لغريب هنا أو هناك
الأميرة تنهض من حلمها
ثم تجمع مرآتها وفساتينها
وتسير إلى غرف
ونوافذ مشرعة القلب
حيث الفضاء يدوزن رقص الأميرات
أو
يكمل السكسفون استدارته
خطوة
خطوة
وتسيل الأميرة بين الهواء
يدوّم عطر
وتصعد من زهوها
دندنات السواحل
يدخل ناي شفيف
يغني الرخام
تدور الأميرة
ثم تدور
تدور
خطاها سماء من الزفرات
وبين يديها
تهب الكمنجات من حالق
فتطير الأميرة عبر الخلاء
تموسق بين القرنفل والضوء
عندئذ
تنثني
ثم من دندنات السواحل
تجمع عاشقها زفرة .. زفرة
وتؤلف صلصاله
من غبارٍ تراكم في صحوها
ثم تؤسسه من حنين ٍ
على شكل رقصتها
ثم تفصِّل أيِّامه
من تفاصيل ضحكتها
ثم تهمس :
كن
فيكون لها
وتكون لرقصتها
ويكونان طقسا
من الحلم والدندنات
وفي آخر الرقص
تنسى الأميرة
صلصالها في رصيف
فتنحل هيئته زفرة .. زفرة
وعلى غرف ونوافذ مطفأة القلب
يهوي غبار أخير
رقص الأميرات : إلى إيمان احمد والآخرين / ات

شكرا لصندلك وأبنوسك يا جندرية
ومحبتي لكل أهل البوست والزوار
إيمان

الاخ نصر الحاج

لازلت عند راي، ان مرجعية تناولك للرقص، غربية عربية.

ودليلي اعتمادك علي كلام سراج محمود كمرجع وكما هو او بي ضبانتو، فوق لي كلامك عن ايطاليا.

فكون الرقص مرتبط في ذهن الانسان العادي بالافارقة، تكاد تكون ظاهرة كونية، حيث لايختلف اثنان حول هذه النقطة البديهية بل المعلومة بالضرورة!

فالتأريخ للرقص في الثقافة الغربية، انت تلقائيا بتطبقوا علينا، وهذا خطأ منهجي كبير، وان كان ناموس من نواميس هذا الكون، بحكم سيادة الغربييين، والثقافة الغربية علي عالم اليوم، لتصبح هي المعيار لكل شئ.

عشان كده وطبقا لامضانا، قلنا وبنقول لاغربية ولاشرقية، مرجعية سودانية افريقية 100%.

فيا نري الوجود بعيون غربية، يا نكون في نظرك "عاطفيين" و " انحياز مطلق"؟

هو في انحياز مطلق اكثر من مرجعيتك الغربية؟

وانت افريقي من المفترض وتماما كما يفعل الغربي او العربي سراج محمود، ان تنظر للامور من خلال عيون ثقافتك او مرجعيتك الافريقية!

حتي هنا فهمك غربي!

نفس فرية العاطفية والانغلاق ..الخ بقولوهو البيض لكل من تسول له نفسه ان ينظر للاشياء بعيونه الافريقية، مش من خلال عدسات لاصقة غربية اوشرقية!

فلا معني لي كلامك انو الرقص موجود في كل مكان، لانو ده ما موضوعنا!

عليه كلام سراج محمود كلام فارغ بل مسخ وتشويه علي احسن الفروض، وانت فات عليك حرصوا الشديد علي التمييز بين المصريين القدماء والافارقة في شكل اشارات مقتضبة مبثوثة في ثنايا حديثو عن الرقص، لا نود الخوض فيها، حتي لا نخرج برا موضوعنا.

ده دليل اخر كيف احنا وبحكم عدم المامنا بخبايا الصراع العنيف الداير حول تاريخ مصر القديمة، بنحارب ذي جنود لواء مكدونالد، في صفوف اعداءنا!

فالاختلاف الجذري ما بين تناولي او تناولك واضح جدا.

بعدين من باب العلم بالشئ، فقد اتي علي تاريخ الوجود حين من الدهر، لم يكن فيه غير الافريقي شيئا مذكورا!

يعني الهندي الاحمر كاسيوي جا يوم ما كان موجود ذاتو، لمان الافارقة رقصوا!

فقط في ثقافتنا الافريقية يكون للرقص معني ومغذي يتصل بعقيدة التوحيد المروية، علي نحو لا وجود له علي الاطلاق في ثقافة المهد الشمالي البتحتقر الرقص، مما يدل علي اصلو الاجنبي!

ذي ما اوضحنا الرقص والايقاع مكونان اساسيان لشخصية الافريقي وثقافته، ومن جانبنا كلمة زنجي العربية لاتعني غير سودان، اي اسود!

لا اكثر ولا اقل.

عليه كل سودان فهو ذنجي، جعليا كان ام زانديا!

ايمان الجميلة
واحد من اجمل البوستات التى تسنى لى المرور عبرها
غير ان ما يجرى هنا عبر بى الى مناطق غائرة فى الوجدان
الى اسرار الايقاع
موسيقى الكون
احدى الهيات النادرة ندرة الحياة ذاتها
خارج التفسير النهائى اذ يملك كل جسد تفسيره
وحدانية
وحواف وعبورات وعودات ومتع
ليتنى كنت هنا معكم من الاول.

العزيزة إيمان، أخيراً، تسنى لى أن أكتب شيئاً فى هذا البوست المجيد، الممتع والشيِّق، وأكثر ما أمتعنى فيه أفتتاحيتك للموضوع وتناول الشباب النظرى والحوار الذى دار بمزاج ومازلنا ننتظر المزيد منه. علاوة على صور أنور وتماضر
أما أنا فسأونسكم يا سادتى عن علاقتى بالرقص وعن مشاريع التخرج التى عاصرتها بالمعهد، تلك التى إحتوت على لوحات راقصة والتى شاركت فى بعضها.
الشاهد إنو أنا ومنذ الصغر مجنون بالرقص، أحب النطيط والفنجيط والتواصل حركياً مع أول تريريم تصل أذنى، والموضوع مشى بشكله العفوى ده فى برامج البيت والحلة والفرق المسرحية الصغيرة ونادى المسرح السودانى لحدى ما جيت المعهد. وفى المعهد ومن خلال تمارين إعداد الممثل فى بداية السنة الأولى فتحنا الأستاذ الفنان هاشم صديق على عالم جديد بعرضه لفلم Fame ثم بعد ذلك على فلم Carmen للمخرج الإسبانى كارلوس ساورا. فلم Fame كان كدراما وثائقية تتابع طلاب مسرح وموسيقى ورقص بأكاديمية أمريكية وكدفعة واحدة من أيام إمتحان القدرات، مروراً بكل تفاصيل السنوات وحتى لحظات التخرج، وهناك مشاهد تعليمية كثيرة فى قاعات تعليم الرقص بالأكاديمية، أما Carmen والذى يحكى عن أسطورة الغجرية الإسبانية المعروفة، فقد عرَّفنى ولأول مرة على فن Flamenco وكان ذلك بالنسبة لنا كطلاب جدد مدهش وسحرى، وعلى الفور بدأنا نحاكى ونقلد ممثلات وممثلى فلم كارمن وأخذنا نضرب أرض القاعة بأقدامنا ونوجه نظرنا بشكل حاد لمن تقابلك أو يقابلك فى الرقصة، وتأتى بالطبع نظرتنا كحِميرَة أو قل حَدرَة وهى غير تلك التى تؤدَّى بإحساس الممثل الإسبانى .. ونموت من الضحك لأن موسيقانا الداخلية لا تستطيع ضبط إيقاع الفلمنقو الشرس ... ونواصل الحكى يا إيمان




مشاهد من فلم كارلوس ساورا كارمن 1983

إحتفاء بهذا البوست الشّيق وبالرقص وبروايتي، أحوال المحارب القديم، التي صدرت هذا الأسبوع، هذه فقرة راقصة من "المحارب".

إن غاب القمر نقيم حفلاتنا بمفردنا دون سكان البلدة، وإن أمسى القمر بدراً أجتمع الشباب كلهم يطربون ويرقصون. تتسابق الفتيات لمراقصتي. رقص فتينا يقود الفرقة الموسيقية فيعلو التوقيع ويهبط بسلطان حركتها. كالمسحور أذهب وأروح في حضنها فتشملني الإيقاعات حتى لا أكاد أميز بين نفسي ونفسها، جسدي وجسدها. وفي أوقات يغيب وجودي، ولما يهدأ الغناء ويسكن الرقص، أنتزع روحي من ذرى مسرتها فأجدني في أحضان كاقو، لا أعلم كيف، خطانا منتظمة وأنفاسنا، تطلع وتنزل، شهيق واحد، زفير واحد. أما إذا بلغ انسياب الموسيقي الغاية، وعكف العازفون عليه فدققوه علي دائرة النغمة والنبرة، فعندها تنمحي الحدود، وينهمر الغناء من تلقائه، لا مغني، لا عازف ، ولا ضارب طبل. تنزلق ماريا متسللة من الفرقة تاركة ربابتها تعزف دون رقيب فيشتد بنا الغياب ونصير أربعتنا، أنا والفتيات، كلاً واحداً متحداً.

الأستاذ الحسن البكري
تحية واحترام
شكرا لك لتعطير البوست بأحوال المحارب القديم، وقد أسعدني نشركم لفصول من الرواية بالمنبر، بالتأكيد هذه فرصة عظيمة لنا للاطلاع عليها. وأتمني أن تتوفر لي الرواية كاملة، بشحمها ولحمها حتي أستمتع بقراءتها متسلسلة دون انقطاع.

Quote: تنزلق ماريا متسللة من الفرقة تاركة ربابتها تعزف دون رقيب فيشتد بنا الغياب ونصير أربعتنا، أنا والفتيات، كلاً واحداً متحداً.

مشهد غاية في الروعة!!
لك التحية، وأسعدني أن صادف البوست هوي في نفسك (كما يقول الأخ عادل عثمان)!
خالص التحية
إيمان

منعمشوف الفنان (رضيت أم أبيت )
بأمانة، أنا ذااااتي استمتعت بالمداخلات العديدة والمتنوعة في هذا البوست! (أفشيك سر؟! حسنا، قبل كتابة هذا البوست، استشرت أحد أصدقائي حول الفكرة... وقلت ليه تفتكر ممكن يودينا لي وين؟... فشجعني علي الكتابة. شكرا له، ولك، ولكل الأقلام والأرواح التي حلقت هنا..... فلست نادمة علي ابتدار الموضوع أبدا، بل قد زدت درجات معرفة علمية وروحية كثيرا بهذا البوست الشيق)

أضحكتني كثير حكاية "الحدرات" بتاعتكم... غايتو دي بس سودانيييييييية جدا!
شكرا كثيفا علي الصور، والحكي، وبانتظار المزيد!
خالص تقديري
إيمان

نجلاااااء!

"الأول" يبدأ من لحظة وجودك معنا ولا ينتهي أبداً!!

بما أنك تؤمني بموسيقي الكون، هفهفة صفق الشجر، ودبيب الخنافس وهي ترقص الجيرك، فحتما سنلتقي!
يا مدهشة!
إيمان

ذكرني الروائي الحسن بكري بالمشهد الجميل للرقص في "موسم الهجرة الى الشمال"
وهنا مقطع منه:
"نحن هكذا وكل سيارة تمر بنا طالعة أو نازلة,تقف,حتى اجتمعت قافلة عظيمة,اكثر من مائة رجل طعموا وشربوا وصلوا وسكروا.

ثم تحلقنا حلقة كبيرة,

ودخل بعض الفتيان وسط الحلقة ورقصوا كما ترقص البنات.

وصفقنا وضربنا الأرض بأرجلنا وحمحمنا بحلوقنا,واقمنا في قلب الصحراء فرحا للاشيئ.

وجاء احد بمذياعه الترانزستور,وضعناه وسط الدائرة, وصفقنا على غنائه.وخطرت لأحد فكرة,فصف السواقون سياراتهم على هيئة دائرة وسلطوا أضوائها على حلقة الرقص,فاشتعلت شعلة من الضوء لا أحسب تلك البقعة رات مثلها من قبل.

وزغرد الرجال كما تزغرد النساء وانطلقت أبواق السيارات جميعا في ان واحد.وجذب الضوء والضجة البدو من شعاب الوديان وسفوح التلال المجاورة,رجال ونساء,قوم لا تراهم بالنهار كأنهم يذوبون تحت ضوء الشمس.اجتمع خلق عظيم,

ودخلت الحلقة نساء حقيقيات ,

لو رايتهن نهارا لما أعرتهن نظرة,

ولكنهن جميلات في هذا الزمان والمكان."

[/BOLD


]
ارقدوا عافية

المشاء

أسامة، تحتوى (المحارب القديم) على مشاهد غناء ورقص عديدة. ستكون واحداً من الذين أنتظر رأيهم (النقدي) في الرواية. المعذرة، لإيمان والمتداخلين الأعزاء، لا أود اختطاف بوستكم هذا، ولكنني أظن أن هذه الرواية هي على نحو ما عن هذا البوست، أو العكس!
لدي بوست منفصل عن المحارب سأحاول أن أنزل فيه مشاهد أخرى ذات علاقة بالموسيقى والرقص.

لأول مرة أعرف أن (الفكي) هو عبد اللطيف علي الفكي، هذا ناتج ربما عن قلة الوقت الذي أخصصه للبورد. له التحية.

أعتقد، عبد اللطيف، أن الرجال في أرياف السودان الأوسط ما زالوا يمارسون رقصة العرضة وإن بدأت تندثر، حلبة الرقص في هذه الحالة تضم راقصين وراقصات من الجنسين يؤدون رقصتين مختلفتين على الإيقاع ذاته وهذا أمر عجيب لا أظن أن قوما آخرين يشاركونهم فيه. الشايقية أيضاً يرقصون رقصاً مختلطا في كل مناسبات أفراحهم.

أسعي للرد علي كل مداخلة علي حدة، وربما يحتاج ذلك لبعض الوقت!

لذا، أسمحوا لي في هذه الأثناء أن أرشق بعض الأزهار هنا، ترحيبا بصديقتي الحميمة إلهام عبد الخالق (مشتاقييييين)، طلال، نجلاء الرهيفة، أستاذنا الروائي الحسن البكري (شكرا لك لتشريف البوست- هو لك فاقدل فيه كما تحب، وامتعنا بأحوال المحارب القديم)، الأستاذ منعمشوف ورقصة الفلامنكو البديعة.

وسأعود
خالص المعزة والتقدير للكل
إيمان

سلام وتحية

أود أن أحتفل هنا- في هذا البوست بالذات- بإكمالي ألف مداخلة في المنبر!

ياااااه، لقد قلت الكثير......... لكني قد استمعت كثيرا كذلك، قرأت كثيرا، وتعلمت الكثير!
!To me, you are all flesh and blood
أناس يأكلون الطعام، يتنفسون الحب، ويمشون علي أضلع الوطن المشتت في المنافي فتؤلمهم/ن أقدامهم/ن....... أخرون/ات يكتبون من داخل الوطن الجريح....... وآخرون/ات يرون/ترين أنها الجنة بعينها!
كثيرون/ات من هم خارج الوطن الفيزيائي، لكنهم/ن يحملونه في القلوب/العيون/وفي خطواتنا سعيا وراء الرزق - أو الوهم- لا أدري!

فشكرا لبكري علي الوطن - الحقيقي وليس الافتراضي- سودانيز أون لاين!

محبتي للجميع
إيمان

ازيك ايمان ..... طيبه
مبروك لينا الفيتك قطعا هى مليئه بالحب وثريه ثراء نفسك المرهفه



حااحجز مكان هنا لاننى اريد ان احكى عنى وعن الرقص

سلامات راوية
لك الحب والتحية، ومكانك محفوظ دائما. شكرا لك علي الرهافة، أتمني دائما أن أتعلم من الآخرين!
في انتظار عودتك!
إيمان

الأخ أسامة
تحية وتقدير

شكرا علي المقطع الفريد من موسم الهجرة إلي الشمال... بالفعل لا يمكننا التعميم بأن الوسط لا يرقص فيه الرجال، لكني أوافق الفكي علي أن هناك حركة محافظة دبت إلي أوصاله.

لي تعليق هنا:

Quote: .... وصلوا وسكروا.

إنما إله السودانيين هذا متسامح جدا!
سلام
إيمان

العزيزة إيمان
أمنياتي لك بمشاركات قادمات ثريات. مثل مساهماتك التي سبقتها.
وهذه مناسبة لأقول لك إنني سعدت كثيراً بالتعرف عليك في هذا الفضاء،
وعلى قلمك الرشيق وأفكارك الواضحة النيِّرة.

وسأعود إليك، كما وعدتك، بمداخلة أتحدث فيها عن ثلاثة أنواع من الرقص نالت اهتمام وإعجابي واحتلت مكاناً "غميساً" في ذاكرتي. ثلاثة أنواع من الرقص أحببتها دون أن أمارس ولا واحدٍ منها: رقص العروس، والذكر، والزار.
وكنت أود أن أطرق بابك بمداخلة سريعة، لكنني خفت وانسحبت فقد كانت هناك عرضةٌ خارج الزفة، كانت سهامها قد رشقتني في مواضع أخرى، فآثرت الإنسحاب واكتفيت بـ "المتاوقة"، ولا لبيب سواك أيتها البنت المشرقة. وقد أعجبني تعليقك الحكيم والمحكم.

وحتى أعود إلى ساحتك الراقصة، لك كل الود

نجاة

د/ نجاااااة، غاليتي!
(وقايلاني ما شردت أنا ذاتي؟!)

أمتعني دخولك البورد في الأساس... فاسمحي لي بالترحيب بك ألف مرة (تتمشي مع ألف كلمة قلتها هنا)!
Again I am flattered…… I do appreciate your opinion and words very much (and very seriously too)!
(وراجعة ليك (ولي قرايتك الصاح تماما) في بوست ترجمة الشعر أو الأدب)
أتمني أن نتواصل علي "أسافير" عديدة، (والتعبير مستعار من العزيز فردة) ...... سأسعد حقا بذلك!

تصوري، تمنيت لو كنت بالسودان في زمن "الذِكر" المختلط هذا، فقد أتاح للبنات الاشتراك في نشاط كان تقريبا محظور عليهن من قبل. لكن للأسف – فاتتني الهيصة! أستمتع بالذكر كثيرا (علي الأقل الاستماع للإنشاد، ومشاهدة الرقص يتنامي ليصل أوجه. ثم لا تسألي عن موسيقاي الداخلية آنذاك ) ولي علاقة خاصة بالدرويش - كما ذكرت سابقا- تجعلني أنتظر "المولد" بفارغ الصبر!

رقص العروس لم أمارسه، ولا حتي كهواية، لكني أتأرجح بين رأي خاص بي جدا... ورأي الجندرية الذي أراه متقدما جدا!
الزار وما أدراك ما الزار، هذا الفن الأخاذ! حظيت مرة واحدة فقط بمشاهدة حلقة زار حية.. كانت بطلتها امرأة (علي فكرة: هل دائما البطلات نساء؟! أم أن الحلقة يمكن أن "تدق" لرجل؟! أظن أنه يمكن لبعض الرجال المشاركة بأدوار ثانوية.... ويراودني الشك أن أدوار الرجال تقوم بتمثيلها النساء، كتلك التي ترتدي الطربوش الأحمر، وغيرها.)
المهم، في ذلك اليوم....... شاهدت أشياء غريبة لن تنمحي من ذاكرتي، كما للأسف لا أستطيع توصيفها الآن، فهي غائرة في حلقي غوران شعوري بقهر النساء العليهن حمل دلاء الماء الثقيلة لمسافات بعيدة لصنع الطعام وتوفير احتياجات الأسرة في أفقر أنحاء العالم بجنوب شرق آسيا علي وجه المثال!

أحكي لنا بالله عليك عن كل هذا......... فنحن في الانتظار!
خالص محبتي وشكري
إيمان

Quote: بالفعل لا يمكننا التعميم بأن الوسط لا يرقص فيه الرجال، لكني أوافق الفكي علي أن هناك حركة محافظة دبت إلي أوصاله.

دكتورة ايمان تحياتي مرة اخري!

غايتو بي كلامك عن الوسط الذي لا يرقص، لانو "محافظ"، بقت عليكي حكاية الصام يومو كلو، ليفطر بي بصلة!

من جانبي لا استخدم مصطلحات، مركز او هامش، او وسط، بالمرة لانها تغبش الرؤيا، وتفرغ صراع الهوية الدموي في وطنا، من محتواهو كلية!

فواضح تغبيش الوعي في صراعنا الهووي، بيخدم ياتو معسكر!

قطعا معسكر اقلية، ذنوجة الشمال المهيمنة حتي علي هواء الله، في السودان!

بناءا عليه الوسط المشار اليه، في قاموسنا، احنا القادمين الجدد، من مواقع المركزية السودانية "الافريقية"، يمثل بؤرة ذهنية وهم العروبة!

ليس في الامر محافظة في مقابل انحلال هنا، بقدر ماهو تعبير عن درجة انحراف زاوية هذه البؤرة عن مركز هويتنا الافريقية، كنتيجة مباشرة لي محرمات الثقافة العربية، مطلية بطبقة رقيقة من شيكولاتا "الاسلام"!

حيث يخر هذا الوسط "الجعلي" ساجدا، ليل نهار، لوثن قيم ثقافة البداوة العربية، باعتبارها دين! عيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييك!

طبعا الحقوق كاملة محفوظة للنقروفوبك عبدالله علي ابراهيم، فيما اتصل بمفردة "محرمات"!

وشكرا للاستماع!

الأستاذ بشاشة
أهلا بك مرة ثانية، وشكرا علي كلماتك

Quote: غايتو بي كلامك عن الوسط الذي لا يرقص، لانو "محافظ"، بقت عليكي حكاية الصام يومو كلو، ليفطر بي بصلة!

وبرضو بقول ليك: وماله البصل يا بشاشة؟؟؟!!
البصل عندي كما التفاح والجرجير، كلها مما تنبت الأرض!

أحتفي بالنملة - الدقيقة جدا، كما احتفائي بالفيل –ضخم الجثة الذي يحملنا علي ظهره ويطوف بنا العالم، تماما كما احتفائي بالحمار- عالي النهيق الذي يصم آذاننا جميعا حينما يصدح بغنائه ونشيده المكرور!
ولم تفترض بأن كلمة وسط التي استخدمتها أنا تعني (مركز في مقابل هامش)؟؟؟؟؟!! لم لا تراها علي أنها كلمة تعبر عن موقع
A mere position!
إن كنت دقيقا في قراءتك، لا تسعي لبسط فكرتك حول/علي الآخرين/ات، لكنت لاحظت في مكان آخر من نفس البوست رأيي المتحفظ جدا حول استخدام التعابير الجهوية لما تحمله من معاني سلبية في أذهان البعض (والواضح أنك من هؤلاء)...........

Quote: ليس في الامر محافظة في مقابل انحلال هنا،

?!Who says what here
حقا، كما قال الأستاذ عجب الفيا، فما اللغة إلا (مواعين) يعبئها المتحدث بما يحمل من مفاهيم!
من قال لك يا سيدي أن مقابل (المحافظة) هو الانحلال في نظري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
ربما كان ذلك في نظرك، لكن، ما رأيك بأناس آخرين قد يرون أن المقابل يمكن أن يكون التحرر (من احتذاء فعل الحرية....... أي أن يكون الإنسان حرا، غير منساقا للقيود)؟؟؟!!
وفي لغة أخري:
…….Conservative as opposed to liberal

Quote: عيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييك! [....] وشكرا للاستماع!

??????!!!!!!!

أعفي نفسي من الخوض في المزيد، ولا يعنيني كثيرا رأيك حول من أسميته ب(النقروفوبك) د/عبد الله علي ابراهيم، فقد أفردت أنت لذلك بوستا علي ما أظن!!

كلمة أخيرة (آمل أن يتسع لها صدرك):
من الجيد أن تتسق مع نفسك في كل ما تقول، لكن برأيي أن ذهنية تجريم الآخر هذه تنهش صاحبها قبل أن تنهش الآخرين!

إيمان

اخي بشاشة
شكلك بقيت بامتياز متشرد البورد الذي "يزازي" بين البوستات حاملا

خرتايته التي لا تحتوي الا كلاما مبسطا عن المركزية الاوروبية

وشوية مهاترة لعبد الله على ابراهيم

ساسميك بامتياز:

The prestigiost Homless of the Forum


وفي انتظارك في بوست " البدائية"

واللا عليك شوية لا حد ما تكمل لفتك بين جخانين البوستات؟

ارقد عافية على رصيف تشردك

المشاء

شكرا لك كثيرا يا ايمان على مداخلتك الثرية في هذا البوست الذي أطلقتِ شرارته بعناية ومحبة جميلة، وشكر خاص على حوارك مع بشاشة حول أرائه التي قال بها فيما يخص مساهمتي، واعذريني ان قلت لك اني قراتها الان فقط / أي مداخلتك / مع انها تسبق مداخلتي حول راي الاخ بشاشة في مساهمتي، وبالطبع جميل جدا اتفاقنا حول الكثير من الجزئيات وفق ما تفرضه حالة المعرفة والمثاقفة والتعامل معهما بصدق حقيقي، دون تعميمات وفرضيات يتم تحويلها في ذات الثانية الى مسلمات والانطلاق منها في تكوين رأي كما فعل بشاشة في مرتكزاته . كما اشكرك مرة ثانية على وقوفك تجاه تعليقي والاتفاق معي حول بعض النقاط ، كما أتفق معك كثيرا في أن إختزال التجربة الإبداعية الإنسانية في مماحكات ليست ذات صلة بجوهر العمل الإبداعي هي قطعا مضرة حتى بالتجربة التي نسعى للدفاع عنها أي الأفريقية وفق تصورات بشاشة لها، فالثقافات الأفريقية بتواصلها واحتكاكها مع الثقافات الأخرى ومنجزاتها أيضا تحقق اضافات ذاتية ومبررات انطلاق جديدة وفق ماتنجزه المعرفة الكونية الكلية، وايضا أقول للأخ بشاشة أن ما أوردته انا في تلك المساهمة أبدا لا يمكن ان أدعي انه يمثل مرجعية كما تسعى انت لتصوير ذلك بل كان من باب طرح تصورات ومساهمات أخرى في حقل مفتوح وهو الرقص بكافة اشكاله ومنطلقاته، والنص السردي يعمل تماما مثلما تعمل الصورة كل بادواته وفي هذا يمكن النظر الى الصور التي أدرجها الأخ انور، فهي من مصادر أخرى ومن ثقافة أخرى ومن قوم آخرين، وهذا لا يعني أن نقول لأنور أين الصور السودانية ومساهمتك بالصور الكورية تعني بعده عن الانتماء السوداني او حتى الأفريقي، أبدا بل هي مساهمة راقية واشارات من الواقع تتعاطى مع طبيعة فكرة البوست الأساسية " الرقص كفن إنساني، يحكي قصة الجسد-والروح في الغالب " .
إذنْ
مثل هذه النماذج يتم التعاطي معها فقط كمساهمات بشرية حاولت ان تقرأ منجزا ما وتقدم افاداتها حوله، ولا يعني هذا الانطلاق منها كمسلمات نهائية، كما لا يعني الوثوق باقوالك كنصوص أبدية لا يمكن التشكيك فيها، واذا كنتُ ارتكز على تلك المساهمات كمرجعية، أكون قد ظلمت نفسي حقا، و أكون قد أختزلتها قبل أن اختزل المهتمين بهذا الموضوع، فهذا الذي تقول به انت أخي بشاشة، هو فقط تصورات أنتجتها أنت بحالة من المجانية والتساهل الكبير تجاه نفسك، وهي افتراضات لا تلامس أي شئ مما هو حادث، فأنا لا اؤمن بالارتكان لمصدر واحد ونافذة واحدة وبوابة واحدة، فهذا يمثل سجن ويمثل تحنط وتبلد للتجربة وأنا لن أفعل هذا ولن أغلق نفسي في جهة واحدة تصرف على روشتات المعرفة والمثاقفة .
واراك اخي بشاشة انتقلت من مرحلة وصفي باستنادي الى مرجعية اوربية الى مرحلة اخرى اي استنادي الى مرجعية غربية عربية، اذن وسعت من دائرة مرجعيتي فهل هذا أيضا وفق حالة مزاجيه فقط أم وفق مبررات منطقية ؟ عموما أريحك، لا تنهك نفسك كثيرا أخي بشاشة، فأنا احتفي جدا بالثقافة الافريقية وبوجودي ضمن شكل من اشكالها المتزاوج مع اشكال اخرى وهي تشكل جزءا مهما من قراءاتي ومشاهداتي ووجداني وحتى مكانيا داخل السودان انا أقرب منك إليها، وايضا حضورها بشكل او آخر في كتابتي، وكون اني جزء منها او اهتم بها او أعتبرها رافدا جميلا ومهما في تكويني ضمن مكونات أخرى، لا يعني هذا الإحتفاء أو التأكيد مبرراً للعمل على إحتقار المعارف والمكونات والاضافات وأشكال المثاقفة الأخرى . ومن هذا أنظر للإبداع عموما من زاوية الافادات والاضافات التي يمكن أن يحققها لي . ومن جهتي، لا أؤمن بقداسة اي فكرة، ولا أؤمن بأن هنالك اقوالا ما غير قابلة للقراءة والمساءلة ولا أؤمن بان بوابات المعرفة معدودة ويقود اليها اتجاها واحداً، وايضا لا أسمح لأيما ثقافة واحدة ان تصادرني وتعلبني وتحولني الى كورس في حاشيتها، أي ثقافة وأي ممارسة ابداعية يجب ان تتحرك وتضيف للآخر وتكتسب ما يطور ويجمل إحداثيتها وخصوصياتها التي تميزها دون الإستسلام لأي قداسة تاريخية أو تصورات او افتراضية .

شكرا أخي نصار علي مداخلتك!
إيمان

Quote: [........]بين جخانين البوستات؟

ليه كده يا أسامة؟!

تعرفوا يا أساتذة/ أسامة الخواض وبشاشة.... بالنسبة لي كل البوستات سواء، كل شخص في هذه الأرض له الحق في إبداء رأيه حتي أن كان تافها لدي البعض، وكل فرد في هذا المنبر له صوت واحد! (ربما كان بعضهم يكتب بأكثر من شخصية، لكن ليس هذا موضوعي الآن)!

إيمان

الاخ العزيز اسامة

اخوك فعلا "هوملس" بي امتياز، لانو ده بخدم غرضي شديد خالص، من حيث الsetup!

فبلقي ليك "كورة الشراب" مقنطرة، والقون مكشوف من غير باكات..اروح تــــــــاح شايت في المقص!

اما دكتور عبدالله علي ابراهيم، فموقفكم المتستر، صراحة مخزي او مخجل جدا، لكن نمشي او نجي او نقول، نظامنا الاجتماعي كلو، والاقتصادي كلو والسياسي كلو، مفصل فصيل، من قماش ذهنية دكتور عبدالله، المسكونة بالنقاء العرقي، وهو نفسو لايخرج عن كونو
The other "Nigga" next door في البلد ديا!

اما موضوع مركزيتك الاوربية، فالتبسيط البتتكلم عنو، لايخرج عن كونو اسقاط نفسي!

والسبب بسيط:

انا عكسك، واقف علي شئ، مش زيك "طروري" مصوب، "شايلاني شيمي مغربابي"!

وعشان كده اخوك في وضع افضل، يشوف الصورة كاملة، لاني بعاين ليهو من برا، وانت وبما انك بتتنفس المركزية الاوربية، كما الهواء، فصعب لو مامستحيل، تشوف ضخامة هذا المبني، لانك شايفوا فقط من داخل غرفة النوم!


علي العموم انا مشيت بوستك انزل مساهمتي، فلقيت الجو "ملغم" شديد، بي مشاركة غاضبة جدا من الحبيب دكتور حيدر.

فطول بالك شوية في الرد يا اسامة.




الاخت العزيزة دكتورة ايمان، والاخ العزيز نصر الحاج جاييكم بي مهلة!

Quote: اخي بشاشة شكلك بقيت بامتياز متشرد البورد الذي "يزازي" بين البوستات حاملا خرتايته التي لا تحتوي الا كلاما مبسطا عن المركزية الاوروبية وشوية مهاترة لعبد الله على ابراهيم ساسميك بامتياز: The prestigiost Homless of the Forum وفي انتظارك في بوست " البدائية" واللا عليك شوية لا حد ما تكمل لفتك بين جخانين البوستات؟ ارقد عافية على رصيف تشردك المشاء

وهذه "مداخلة" Bashasha

Quote: الاخ العزيز اسامة اخوك فعلا "هوملس" بي امتياز، لانو ده بخدم غرضي شديد خالص، من حيث الsetup! فبلقي ليك "كورة الشراب" مقنطرة، والقون مكشوف من غير باكات..اروح تــــــــاح شايت في المقص! اما دكتور عبدالله علي ابراهيم، فموقفكم المتستر، صراحة مخزي او مخجل جدا، لكن نمشي او نجي او نقول، نظامنا الاجتماعي كلو، والاقتصادي كلو والسياسي كلو، مفصل فصيل، من قماش ذهنية دكتور عبدالله، المسكونة بالنقاء العرقي، وهو نفسو لايخرج عن كونو The other "Nigga" next door في البلد ديا! اما موضوع مركزيتك الاوربية، فالتبسيط البتتكلم عنو، لايخرج عن كونو اسقاط نفسي! والسبب بسيط: انا عكسك، واقف علي شئ، مش زيك "طروري" مصوب، "شايلاني شيمي مغربابي"! وعشان كده اخوك في وضع افضل، يشوف الصورة كاملة، لاني بعاين ليهو من برا، وانت وبما انك بتتنفس المركزية الاوربية، كما الهواء، فصعب لو مامستحيل، تشوف ضخامة هذا المبني، لانك شايفوا فقط من داخل غرفة النوم! علي العموم انا مشيت بوستك انزل مساهمتي، فلقيت الجو "ملغم" شديد، بي مشاركة غاضبة جدا من الحبيب دكتور حيدر. فطول بالك شوية في الرد يا اسامة. الاخت العزيزة دكتورة ايمان، والاخ العزيز نصر الحاج جاييكم بي مهلة!

شكرا لهذا البوست أن أتي ب"المشردين" و"مسئولي الرعاية الاجتماعية"، وهذا يعني أنه أصبح "ملجأً" أي “shelter” بالدرجة الأولي!

بالمناسبة: لا نوزع طعاما هنا!
بل سلاما
سلاما
سلاما
سلاما
سلاما
سلاما!

(ملحوظة: التعابير بين الأقواس مستمدة من المداخلتين أعلاه)

اشهد لك يا بشاشة بروحك المرحة
وانا فعلا تعاملت معك بهذا الفهم

وها انا -كما يقول الموصلي نقلا عن الخواجات_:
ارفع قبعتي عاليا لك

اما عن التلغيم فما تخاف على اخوك

جلدنا سميك , لان من يختار الكتابة عليه ان يتوقع اي شيئ ابتداء من المهاترات ومحاولات اغتيال الشخصية , والنفي والتعذيب وانتهاء بالموت

كما حدث في حالة الاستاذ محمود محمد طه

واعتقد ان هذا هو ابلغ درس تعلمناه من الاستاذ

لكن هذا لا يعني التقديس لافكاره

وانما تطويرها عبر القراءات الجديدة والتي هي اصلا ليست قراءة كاملة لانها

ببساطة غير مقدسة

وارقدوا عافية

المشاء

من المشاهد السينمائية والتي لها علاقة بالرقص اتذكر فيلم " زوربا اليوناني" والذي قام ببطولته انطوني كوين
ولا انسى تلك الرقصه الشهيرة التي يؤديها زوربا على ايقاع الموسيقى اليونانية

كما لا انسى الفيلم الروسي " الغجر يصعدون الى السماء"
وفيه نتعلم علاقة الغجر الحميمة بالرقص

وارقدوا عافية

المشاء

هذا البوست المشرع على "الرأفة " والحنين لا يحتمل الطرق الأشتر ولا قرع "طبول الصفيح!" إهداء خاص، بعد إذنكم/ن للمبدعين: الموصلي، تماضر، نصار الحاج، ندى علي، نجاة محمد علي، طلال عفيفي، الجندرية، نجلاء التوم لك إيمان، لكل المتداخلين الرائعين هنا، للرقص وللموسيقى، هذه مقاطع أخرى من "أحوال المحارب القديم":

استطعت أيضاً أن أحرر بعض وجداني الموسيقي من سطوة الإيقاعات الصاخبة المهيمنة على أعصاب فتينا. تسربت أهازيج صباي، بحنينها وفحولة نبراتها التي تميز حداء السفر وأغاني الحصاد والصيد، إلي إرزام الطبول التي انطبعت في روحي بعد سنوات من الإنصات والرقص والغناء في أنحاء جبل موية.
من ناحية أخرى، عكفت لاري علي فك إساري من فتينا خلسة بترتيب جلسات استماع موسيقي لألحان تواردت من الهوي الأوسط ألفها موسيقار فونجاوي من نواحي ودسلفاب يدعى مصطفى ولد ود مقبول توارثت عائلته عنه صوته البديع وموهبته العظيمة في صناعة الألحان وصياغة أشعار الغناء والمديح والدوبيت. كاقو في لهفتها عليّ، تمكنت من تركيب أمزجة ومساحيق عشبية استعانت على قولبتها بخبراتها الخلوية التي اكتسبتها من تعلقها بأعنابها وبقائها أوقات مديدة في الجبال إضافة على إشرافها دون كلل على مزرعة النعام وحقول القطن التي تمت زراعتها حديثاً.
تضيق فتينا ذرعاً بالمشاعر البدوية التي تصيبها، إذ كنت أتعمد بثها فيها متى ما أصبح ذلك متاحاً. يحدث ذلك غالباً عندما يقل نشاط فتينا بفعل نعاسها من ناحية وتنامي أشواقي لأيام صباي باللبايتور من ناحية أخرى. يحدث في مثل هذه الأحوال أن أتمكن من تسديد سهامي ناحيتها فتصيب الفوضى أحاسيسها ويهرب النوم من عينيها.
ويا رضية، في ليالي البدر حين يتغلب النصب عليّ أثناء الرقص بسبب الجراحات المتتالية التي تعرضت لها تضطرب خطواتي وتتسرب حركات مشرقية إلى الرقصات التي أؤديها. فبدلاً من تحريك قدمي بسرعة متصلة مع تطويح ذراعي من تحت إلى فوق بقوة مع الركض إلى الأمام والخلف يتحول رقصي إلى قفزات رتيبة إلى أعلى وأسفل واضعاً كفي الأيسر على صدري من الجهة اليمنى. أستطيع كبح تنافر حركتي بأداء رقص مشرقي منتظم لكن بعد إحداث خلل شنيع في حركات فتينا يجعل رقصها أشبه برقصة العرضة المنتشرة في أوساط الرجال بالمشرق. تعم الفوضى الساحة وتفقد الآلات الموسيقية دوزنتها ويدرك الموسيقيون والراقصون على السواء أن للأمر علاقة بفتينا التي أتت بحركات لاهي مغربية صرفة ولا مشرقية مطّردة.
لاري وكاقو تبارتا في مساعيهما إلي تخليصي من سيطرة فتينا عليّ. تجتهد لاري في توليف ألحان جديدة لا تمت لضروب الموسيقى التي نشأت عليها فتينا ثم تقوم بتعريضي سراً لسطوة تلك الألحان لساعات متصلة فتحدث نقلة نوعية في الطريقة التي تتلقى بها جوارحي الأحداث ويفسر بها فؤادي المشاعر. من ناحية أخرى ستسعى إلى ترسيخ القيّم الموسيقية المعروفة بوجدان فتينا وذلك بجرها للاستماع لأوقات طويلة لأغاني التراث وألحان لنتا من دون توزيعها توزيعاً عصرياً.
أما كاقو فأنها ستكرر عليّ حكي الأحاجي الطويلة التي كنت قد سردتها عليها مما سيعيد ترتيب مواهبي بشكل يشابه ترتيبها اللبايتوري القديم وستواصل مداواتي بالأعشاب والأنبذة وشحوم النعام.
سأكتشف أن الشقة بيني وبين فتينا بدأت في الاتساع وسيتكاثف غضب فتينا كلما رأتني أتصرف بطريقة تنبي عن تحرر إرادتي. سيدفعها هذا إلى حمل مديتها من جديد وستعود سيرتها القديمة؛ امرأة فاتنة تلوح الغيرة في عينيها وتختلق مواقف إغواء سرابية مخاتلة.

الأستاذ الحسن البكري
لك التحية والاحترام

Quote: تعم الفوضى الساحة وتفقد الآلات الموسيقية دوزنتها ويدرك الموسيقيون والراقصون على السواء أن للأمر علاقة بفتينا التي أتت بحركات لاهي مغربية صرفة ولا مشرقية مطّردة.

شكرا علي إهداء المشهد الذكي من أحوال المحارب!
أسمح لي بإهدائه إلي زوار البوست بالصفحة الأولي أيضا!
لقد بدأنا نقع في حب "فتينا"........

إيمان

الأخت إيمان سلام

تلفت نظري و تبهرني الدبكة اللبنانية كثيرا- و التي ربما تكون من أصول قوقازية -
و بالذات الدابكيين الرجال بصيحاتهم المميزة .

و قد يرى بعضنا في اللبنانيين نوع من التنعم و الدعة؛ إلا إن من يرى دبكتهم
- و قتالهم الاهلي و غيره - يتيقن من صلابة معدنهم ...

و عليه فالرقص الفلكلوري قد يكون دالاً على ما تحت القشرة الخادعة التي قد
تضلل البعض و تصرفه عن رؤية الجوهر.




تحياتي و احترامي

الأستاذ حسين ملاسي
تحية واحترام

أدهشتني مداخلتك، وربطك للأضداد!
فشكرا لك
إيمان

إنتِ الفنانة يا إيمان بتناولك لهذا البوست المجيد، وما تثمينك لمداخلتى إلا green light لمواصلة (البَرِى)، هكذا تتهمنى رفيقتى وأصدقائى الحميمين عندما يجدونى منفتح الشهية مع المواضيع التى تروق لى شفاهة وكتابة، ماعلينا .. مُش ؟
إذن نواصل الحكى ... فى المعهد شاركت فى عدد من الأعمال التى تحتوى على لوحات راقصة، أذكر فى المشروع الصغير أن أدينا صوصل، عاطف خيرى وأنا شخصيات ثلاث أطفال أورنيش فى رائعة عبدالله على إبراهيم حار جاف مترامى الأطراف والتى أخرجتها أميرة أحمد إدريس، وإبتدعنا رقصات رشيقة، حيث كنا نقلد محاكات الأطفال للافلام الهندية. وفى المشروع الكبير أذكر مسرحية عاطف البحر والتى إستوحاها من الاسطورة السواكنية تَهَشُو، ورقصنا بنين وبنات رقصة شرق السودان البديعة.
أما مشروع تخرجى والذى كان عبارة عن لوحات معدة من رواية فارس الرمال للبرازيلى المدهش جورجى أمادو فقد كان حكاية، فبعد بحث مضنى خرجت بمرجع واحد عبارة عن فديو تعليمى لرقصة لامبادا لفرقة كومو البرازيلية، ولامبادا نفسها لم تكن تمثل الرقص البرازيلى التقليدى كالسامبا والبرازليان ولكنها جديدة ومستحدثة من هذه الانواع. ولكننى أعتمدت بشكل أساسى على قدرات الممثلين وتراكمات (شوفم) وكانت النتائج مرضية على الأقل فى ذلك الوقت ومع ظروف العرض نفسه كإمتحان. ولكننى كنت أتوق بالطبع لمعرفة تفاصيل الكابويرا تلك الرقصة والمصارعة فى آن واحد ولكن للاسف لم أتعرف عليها إلا فى امستردام وكانت دهشتى كبيرة، حيث أن وصف المترجمين عن الكابويرا كان مفارق الى حد كبير لما رأيته وشاهدتة فى عدد من الافلام الوثائقية حول الكابويرا وطرق تعلمها. وكلما أصادف شباب البرازيل فى ميادين أمستردام تتأكد لى الرغبة فى إعادة إنتاج فارس الرمال مرة أخرى لأجل تفاصيل أجمل فى رقص المجاميع ... ونواصل يا إيمان الحكى ... عن الرِيقى، المارينقا والصالصا فى أمستردام

الأستاذ منعمشوف
يبدو أن لديك الكثير في مخزن الذكريات!
أولا أسمح لي أن أحييك علي التعامل مع المسألة بقلب وعقل مفتوح "دون خيانات زائفة" كما تفضل الأستاذ نصار بالقول في بداية البوست! أمتعتنا كثيرا بالسرد، ونحن في انتظار سياحة حول العالم!
خالص تحياتي
إيمان

الاستاذ الحسن البكري
شكراً لك على هذه النتف هنا وهناك من أحوال المحارب القديم
استمتعت بها كثيراً
لكني احلم بالحصول على كله احواله
هل من سبيل

احترامي العميق

الأستاذة أماني،

أظنني لا أزال أحتفظ بعنوانك البريدي. سأبعث لك "المحارب القديم" حينما تتوفر منها نسخ كافية لدي. أنزلت بوست خاص عن الرواية أسميته "مشاهد من الحب والحرب" سأسعد بإطلاعك عليه.

ولك التحية والإحترام

الاخت العزيزة ايمان، سلام.

قلتي:

Quote: لكن برأيي أن ذهنية تجريم الآخر هذه تنهش صاحبها قبل أن تنهش الآخرين!

الفرق عندي بين التجريم مثلا والراي هو الاسناد. لذلك انا ما وقفت عند حد الاعتراض علي وصفك للوسط بالمحافظة، مقابل تحرر الاطراف "افتراضا"، وانما قدمت تفسير للظاهرة.

عليه ماذكرته يظل راي او وجهة نظر موضوعية بغض النظر عن مدي اتفاقك او اختلافك معاي حولو.

بعدين حتي كلمة تحرر لمان تستخدم في وصف سلوك، مش فكرة، برضو ياهو الواقع في ذات ظلال الانحلال، بالنسبة للمتلقي.

بالذات لمان الكلام يكون عن الرقيص، اللي سلفا مرتبط بالانحلال بدرجات متفاوتة، في ذهنية انسان الوسط، المترعة بي "محرمات" ثقافة البداوة العربية.

عبارة "البداوة" مقصودة هنا، لانها بمفردها مسؤلة عن تشكيل معظم مكونات الثقافة العربية، بالذات البنية الاجتماعية، كنظام الاسرة الابوي، ومن ثم دونية وضع المرأة، وانعكاس هذا علي الاختلاط، والرقيص مثلا، والرقيص المختلط.

حبيت اوضح اني بنطلق من فهم متكامل، مش تجريم، ولا غيرو.

فيما اتصل "بالتعابير الجهوية" ذي ماقلتي، فانا برضو دقيق، وكصاحب حظوة بالميلاد، "اقصد شمالي" فمافي اي حساسية ذي ما "خمنتي" من جانبي!

او ذي ما قلت ليكي انا لا استخدم هذه المصطلحات اطلاقا، بل ضد استخدامها تماما، واذا انتي بتستخدميها بي تحفظ، فالفارق كبير.

وشكرا مرة تانية.

وعدت فيما قبل أن أتحدث عن شيء آخر وها أنا الآن أتناول
العنوان الفرعي (الموسيقى الداخلية) ..وهذه الموسيقي
الداخلية دخلت في سافل السودان من خلال (المرحاكة)..فقبل
دخول (الطاحونة) كان هذا العمل يقوم به الفتيات .. ولأنه
طويل وممل والفتاة تبرك على ركبتيها وتمسك المسحانة وتسحن
الذرة كانت تغني . وهو غناء البنات الموازي اليوم لغنائهن
في تعليم العروس .. لأنه يلتمس الحياة الجارية في العلاقات
الاجتماعية سواء أكان قديما (المرحاكة) أم جديدا (التعليم).

هذه المرحاكة - عزيزتي ايمان- هي التشكلات الأولى لـ(الايقاع)
والموسيقى الداخلية لسافل السودان..بالطبع أعالي السودان
يختلف وهذا موضوع آخر.. ولكن الذي أعرفه أن بين المرحاكة
وأغاني البنات هناك منطقة وسطى فعلتها (المرشدات) في البنات
وهي منطقة رقيقة قابلةللنسيان أخرجت بعض أغانٍ ..فيها نوع من
تطور في الحالة الاجتماعية مثل :
يايمه سرِّحي ليَّا
التاكسي واقف ليَّا
سواقو عبدالحيا

وهذه الاغنية يالذات قبل أن يكون الحمام منفصلا في هندسة البيت
السوداني في وسط السودان وليس في سافله.. أما أغنية أحمدالمصطفى
في بيت الخياته وكلامه تعال شوف ديك محاسن فهي من منجزات المرشدات..
لنرجع الآن الي أيام المرحاكه وأغانيها( جمع عبدالله الطيب هذه الاغنيات)..

يمه حكحكي القرعات
ود عمي جاب فرخات

ياالشريف الهندي
دايرة لي أفندي
أفندي بدبلاته

ياحسن ياجبل الحديد
دايرة شوفةالسكة الحديد
السكون في بورتسودان
والمرتب نص وقه ضان



ودمتم عبداللطيف علي الفكي

الأستاذ الفكي
أهلا بك مرة أخري

وشكرا لك وأنت "تحجينا" بأطراف القصص المدهشة عميقة الدلالات!
في انتظار المزيد مما يتحفنا به قلمك!
ولك تحياتي وشكري
إيمان

صديقي عبداللطيف

ممكن تكلمنا عن مرحلة ابراهيم عوض باعتباره كان يمثل ظاهرة من حيث شق الشعر والتفة والرقيص

المشاء

عرائس النيل رقصوا مع كل فرق العالم...


حاحكى ليكم لما ارتاح من تعب السفر والسواقة

العزيزة تماضر
أهلا بك وبعرائس النيل جميعا!
أهلا بالفن حينما يكون سلاحا ضد القبح واللا إنسانية!

تعالي واحكي لنا المزيد لتثبتي للجميع بأن الرقص فكرةً وليس "سلوكا" "منحلا" كما يحاول البعض تصويره!!
هو فكرة متجذرة في ثقافات العالم
وهو وسيلة للتعبير عن الحب والفرح، الحزن والغضب
وهو رسالة يمكنها أن توحد كل شعوب العالم!

وأسمحي لي بنقل خطابكم الذي قمت بإلقائه أمام المسئولين، وعلي العالم أجمع، فهو رسالة كبيرة لمن يفهم معناها ويقدره!!
أستأذن الأستاذ عادل عثمان في نقل ترجمته التي قدمها في بوست "أطفال دارفور"
مع خالص احترامي
إيمان
……(!Note: Take good rest )

Quote: هذه ترجمة سريعة لكلمة تماضر فى الاحتفال باليوم العالمى لللاجئين بواشنطون، الذى حضره السيد كولن باول وزير الخارجية الامريكية. _____________________________________ السيد كولن باول نيابة عن فرقة عرائس النيل للفنون ومنظمات حقوق الانسان فى امريكا وافريقيا، اقدر تقديرآ عاليآ دوركم الشخصى لاحلال السلام فى السودان. لقد دفع الشعب السودانى ثمنآ فظيعآ للحرب الاهلية: فقد قتل اكثر من مليونين من السودانيين منذ 1983 . ونزح 5 مليون سودانى من قراهم ومدنهم. وخلال ال 15 شهرآ الاخيرة، شهدنا تصعيدآ خطيرآ للحرب الاهلية فى دارفور. حيث شهد الاقليم قتلآ منظمآ، استهدف قبائل ومجموعات اثنية بعينها. ويتحتم علينا ان نسمى هذه المذابح باسمها: الابادة الجماعية. ولقد عبّر مجلس الامن الدولى عن قلقه العميق ازاء الانتهاكات واسعة النطاق لحقوق الانسان والقانون الانسانى الدولى فى دارفور. وتشمل هذه الانتهاكات: الهجوم العشوائى على المدنيين. والاغتصاب والعنف الجنسى ضد النساء. و اجبار المواطنين على الهروب من قراهم والنزوح واللجوء. واستهدافهم على اساس قبلى وعرقى. ولقد طالب مجلس الامن بمحاسبة المسئولين عن هذه الانتهاكات. داق همرشولد، السكرتير السابق للامم المتحدة، والذى دفع حياته ثمنآ لاحلال السلام فى افريقيا فى الستينات، قال: ( انّ الرحلة الأطول والأصعب هى الرحلة داخل أعماق النفس البشرية ). ولهذا أعتقد أنّ مسيرة السلام فى السودان يجب أن تشتمل على لجنة للمصالحة والحقيقة، تحاسب المسئولين عن المذابح الجماعية، واغتصاب النساء، والتعذيب فى بيوت الاشباح والمعتقلات. السيّد وزير الخارجية المحترم: ما هى الاجراءات التى يمكنكم اتخاذها كى تضغطوا على السلطة فى الخرطوم لوقف هذه المأساة الانسانية فى دارفور؟ تماضر شيخ الدين جبريل 16/6/2004 ترجمة عادل عثمان

And here is the link of Kennedy ctr website and you can access the video tape of the Brides of the Nile performing in that day (6/18/04)

http://www.kennedy-center.org/programs/millennium/artis...rtist_id=BRIDESNILE#

ارقصوا هنا

شاهد عرايس النيل و ادروب علي مسرح كندي سنتر بواشنطون

الراقية ايمان

"يسمعني حين يراقصني كلمات ليست كالكلمات"

لماذا تتغنى بها ماجدة الرومي بكل هذا العنفوان و لماذا تعجبني هكذا عندما تصدح بها؟

و كيف يمكن للكلمات ألا تشبه الكلمات؟ هل مناخات الرقص هي التي تعطي فضاءات أخرى للكلمات، الأحاسيس، و الأشياء؟

الرقص جميل من يحبه حقا لا يمارسه قط "كممارسة" و لكن "يكونه" و تستحيل شخصية الانسان في لحظات الرقص الحقيقية الى كائن راقص و طروب.

أحب الرقص و أحب مشاهدة الراقصين/ات فبه ننفض الغبار عن زجاج نوافذ الروح، نرمم ما تكسر، و ننسج ستائر جديدة!

آسفه على ولوجي متأخرة الى حلبة الرقص هذه و العتب على دقات الساعة الراقصة بجنون دائر دوما.

فى احدى قبائل السودان لااذكر اسم القبيله بالظبط او موقعها
انه حين ياتى موسم الحصاد ويتم حصد المحصول بالكامل يقام
احتفال كبير تعد له العده قبلها .ويوم الاحتفال الذى يبدا بالرقص والاكل والشرب تختار كل امراه شريكا لها فى الرقص يشاركهاالرقص ويرقصا طول اليوم -ليس زوجها بالقطع- وتنتهى الرقصه بممارسه الحب واذا تم للمراه الحمل فى تلك الليله (المقدسه )لديهم وتكون محظوظه من تحبيها الطبيعه بتلك النعمه فى تلك الليله بالذات وبعد اكتمال شهور الحمل يتنازع زوج المراه واخوها فى نسب الوليد ويكون محل حفاوه وتقديس ويسمى
(( جنى الهسيب )) والهسيب تعنى الحصاد

أرجو ألا أبدو ثقيلاً على المتداخلين. لكنني ياراوية، استوحيت هذه الرقصة في روايتي الأول (أهل البلاد الشاهقة). هذا هو الجزء الأول من الفصل الثالث من الرواية المذكورة:

هذا موسم جنى العسل. على مد البصر ترى أفواج المحتفين بالعسل. بدأ الاٍحتفال عند غروب شمس اليوم الثانى عشر من الشهر القمرى الأخير. يأتى المحتفون أزواجا، أزواجا. يتتابع قدوم المحتفين. هو مهرجان الجمال والانطلاق والشباب. تزدهى الساحات بالألوان النضيرة وترتفع العقائر بالغناء والترانيم. ذاك زمان تتجرد فيه أزانديا من زيف العصور وأكاذيب التواريخ. محمود الاٍعيسر يصطحب نجوى الكردفانية. البصير ودكردس يطوق خصر لولا سوباط. صادق القبطى،الذى نجا من أسر الأعراب ومصيدة الجيش الغازى، وصل للتو.
- تبدو غريبا فى زى السهليين هذا!
تساءلت شابة تسير لوحدها.
- الواقع أنه قادم جديد.
أجابت فتاته عنه. كانت تتشبث بساعده بقوة ولهفة.
صادق فتى وسيم الى درجة تلفت الإنتباه. وكان بيّنا للجميع أن الشهوة تعصف به عصفا. لكن هذا موسم العسل. لا أحد يمكنه أن يعير التفاتا للمتع المعتادة فى عيد العسل.
- لا أحد. عليك الاٍنتظار.
قالت الفتاة المتشبثة.
- ولكن لا زال هناك متسع من الوقت قبل مغيب الشفق.
كان ملتصقا بها وكان صوته متهدجا وركبتاه خائرتين ويملأ البريق عينيه.
- يمكنك ان تفعل أى شئ آخر. واصل حكاية الأعراب.
وانفجرت الفتاة ضاحكة. ضحكا حتى طغى صوتهما على همس الشباب العاشقين وجلبة الاٍعداد لمسير القافلة المحتفية.

أخذوه إلى الخاتن الهرم، الأعمش. تصور بذاءة ان تختن فى السادسة والغشرين من عمرك! زج الخاتن عودا فى غلفة الرجل. ثم تحسس موضعا مناسبا للسكين . كم هى أدوات تاريخية السكاكين.
- كنت أصارع الخوف والشهوة.
قال لها صادق القبطى. وانفجرا ضاحكين.
- لم يكن مهما بالنسبة لهم أبرأت أم إقتاتتنى الديدان!
- وماذا حدث لك بالضبط؟ من شكلك يبدو أن الديدان لم تقتاتك!
قالت الفتاة الملتصقة.
- أخذونى إلى المسجد. قلت لهم اٍننى رجل متدين فضحكوا ساخرين. أتموا الطقوس على عجل وبدأوا فى نفس اليوم اٍعدادى كى أصبح راعيا للاٍبل.
الفتاة كانت تضحك منتشية.
- شدّدوا علىّ المراقبة سنة كاملة. ثم بعدها داهمهم الدفتردار.
- اللعنة.
قالت الفتاة فى أسى.
- اذن فقد شهدت المجازر؟
سألته وهى تتطلع فى عينيه الزرقاوين وتزداد تشبثا بخاصرته.
- فارقنى اليقين منذ شهدتها.
ثم أردف:
- امتطيت ناقة ووليت الأدبار.

ضاع العاشقان فى لجة المحتفين. كل العاشقين ضاعوا حينما غاب الشفق. ساروا يحفهم أريج الورود والرياحين بينما تنحدر الجداول من القمم وراء الجبال الغربية يصقلها ضوء القمر فى ليلته الثانية عشرة. الطبول تدوى والرقص الحار يتتابع. راقصون وراقصات جبليون، وسهليون، ونيليون. تراهم يرقصون على ايقاع واحد رقصات عديدة. بعضهم يحرك نصفه الأسفل بسرعة واٍتقان ، بعضهم يحرك نصفه الأعلى، فتيات يرقّصن صدورهن الناهدة وأخريات يملن مؤخراتهن يمنة ويسرى. فتيان يقفزون قفزا متواليا الى أعلى وفتيان يتحركون متمددين. يستمر الرقص والمسير فى آن واحد.

فى الغابة البنفسجية يبلغ الإحتفال ذروته. حين يصل الراقصون مركز الغابة يتكاثف البنفسج. الأشجار تنهض بقاماتها، تكون العناصر الأقرب إلى القمر فيختفى. لا أحد يرى القمر فى مركز الغابة البنفسجية. لا أحد يرى. ثم يبدأ دوى الطبول فى الخفوت. وعندما يطبق الصمت، تتوالى الآهات وتتصاعد الأنفاس.

الليلة الثالثة عشرة هى ليلة اختلاط الحابل بالنابل. تتملص من شاءت من أحضان رفيقها وتنطلق تبحث عن مغامرة فى حلكة الغابة الوردية. انها ليلة البحث عن "الأبرة المفقودة".

يبدأ اليوم مبكرا كل صباح. يجنى الشباب العسل. وفى الليل يحتفون بالمحصول الوفير. فى الليلة الرابعة عشرة تدق الطبول. يبدأ دويها خافتا، وقليلا، قليلا تشتد حرارته وتتسارع، ويبدأ العاسلون رحلة الإياب.

صديقي الحسن البكري شكرا لاهدائك، شكرا لكتابتك البهية، ورواياتك الزاخرة بحياتنا وتاريخنا وتفاصيلنا وهذه المجتزءات التي ترقص هنا، تحت هذه الساحة التي فرشتها "ايمان " للرقص، لذلك يجب ان نشكرها كثيرا،شكرا لكل الأصدقاء .. وهنا أضيف مقطعا من قصة " استير - ذاكرة الرقص " لصديقي خالد عويس والقصاة الفلسطينية امل إسماعيل، وفي الواقع كل القصة تحتفي بالرقص بشكل راقي ولذيذ، بل تتخذ من الرقص معبر أساسيا لقراءة الكثير من الوقائع ضمن منظور جمالي يستند على الرقص بكافة منجزاته السلوكية والانسانية والحركية، فرغبة الرقص هي معادل حقيقي لهدم التكاسل والرتابة والتثاؤب والحرب والخيانة والمفاهيم المتخاذله عن اجابة الروح والجسد والذاكرة والواقععن احتياجاتهم الانسانية، كل القصة رؤية جميلة وباذخة في معالجة تشابكات الذاكرة والحياة عبر الرقص وتفكيك مبرراته الجمالية والتحررية من قهر الخارج الملتبس والمرعب :
اذن
الرقص - حرية .
لنقرا مجتزأ من قصة " استير - ذاكرة الرقص مع كل المحبة لخالد وأمل :

كانت حياتي تمر بحالة تثاؤب فاردة ذراعيها على مقعد مريح ترقب البحر بعيون كسلى... قررت فجأة أن أتواطأ ضد صمت يغلّف عقارب الثواني لتستحيل إلى دهور مرعبة.. قررت فجأة أن اركب أول طائرة إلى " أديس"... فاجأتني هكذا رغبة الرقص،، هذه هي أجسادنا ، تباغتنا أحيانا "أحيانا..؟؟؟" برغبات مضحكة وربما شريرة، لا بأس فلأتعود على التصالح مع جسدي على ان افلسف امر الرقص هناك تحت امطار اديس وسمائها السخية ، عجيب هذا الامر ، تشد رحالك من مدينة ترى الرقص عيبا ، الى اخرى ، تتحاور ازقتها وشوارعها بالموسيقى دون صخب .... كنت دائما مجنونا هكذا .. لى طقوس يحسبها الناس امعانا فى الهروب من اقداري المختبئة دائما تحت وسادتي تشرق بالضحك لما عليه ليلتي من ترقب لحدث سعيد فاذا بالحدث الاكثر فجيعة هو الحاصل فى الفجر .. تومض ذكريات بعيدة والطائرة تقترب من مطار اديس ابابا وتشق طريقها وسط شلالات من الحشيش الاخضر .. لأول مرة ! ينتابني احساس ان للحشائش قدرة الشلالات .. ها قد ابتدأ الرقص .. كل الشعوب ترقص على طريقتها فتحس بالعظام متماسكة صلبة ومتهورة ما عدا هؤلاء ... الرقص هو! الحياة بالنسبة اليهم ... تنساب اجسادهم كما الثعابين وتتلوى لتخترق الموسيقا الامهرية وتعلو معها وتهبط وتعلو دون ان تتابع الانفاس .. لم ابدل ملابسي .. فقط طلبت من عامل الفندق ان يجهز سيارة انطلقت بها من فوري الى اديس نايت باند حيث يغنى "ابرام" كل ليلة .. عجبا .. مدينة لم ازرها من قبل تقابلني بحفاوة لم تخطر على البال .. مدينة مجنونة فى جمالها ومجنونة في اغرائها .. تبعث فيك الحياة حتى لو كنت جثة من الداخل ... ميقات للصحو والطمأنينة برغم خريفها المستديم ،،، حين تشكلت المدن فى العالم ،، وهب الفن لباريس والجنون لنيويورك والعمل لطوكيو والضباب للندن والنعاس لمعظم عواصمنا و.... الرقص لأديس ، وحدها اديس كانت تعبر عن كل جمالها بايداع سر عميق لراقصيها .. قمة الفن ان تشاهد راقصة اثيوبية تتأنق جدا فى تحريك كل خلية من خلاياها ، تحس انك تود ان تشاركهن بروحك وقلبك وجسدك وخلاياك المتصلبة لتنحل رويدا ويصبح جسدك وروحك فى حالة تلاق عند نقطة ضوئية ي! شعلها الساكسفون والغيتار ، وترغمها ايقاعا ت الامهرة على مزيد من الالتهاب ،، السماء ترقص ، الجبال ترقص ، الشوارع ، الكهرباء ، البيوت ، فما الذي يؤخر رقصى ..؟ لا شىء .. وجدت الجميع يتحلقون حول " ابرام" وهو يتأوه ويغمض عينيه على حلم قديم ربما شع فى ذهن الشعر من ايام حضارة اكسوم الاثيوبية ... هذا ال " أبرام " احسه يبكي بلوعة كلما استمعت اليه ،، نقرات الطبول كأنها على قلبه ،، الغيتار كأنما سلت اسلاكه الرفيعة من فؤاده ،، صوته مفعم بالفجيعة ومطعم بالبكاء

إيمان ضابطة الايقاع وضيوفها الراقين..


قلنا نرفعو فوق عشان نرفع موسيقانا الداخلية كمان ..




ما نسيت وليد عوني وتجربته في الرقص الحديث في مسرح الهناجر التابع لدار الأوبرا.. لسة البوست في بدايتو.. وما زال الليل طفلا يحبو.. مش بيقولو كده في الحفلات ..؟

إيمان أحمد

تسلمي على الموضوع الجميل
لغة الجسد وحدها التي تبقى.. إرتعاشاته وسكناته ورقصاته المجنونة لغة تستطيع الصراخ والضحك واللعب والكراهية ومقاومة الخوف.
والشعوب الإفريقية هي أول من عرفت لغة الجسد أو تحديد (لغة الرقص) وهي أول من وطدت سلطة هذا الجسد..

وحتى اليوم لا يذكر التاريخ تفوقا ما لحضارة أخرى ومازالت الرقصات الإفريقية هي الأكثر قدرة على التعبير من غيرها ..

قد يكون من الغريب أن نتصور مجتمعا يرقص في مناسبة الموت ولكنه تقليد لا يرى فيه الإفريقي هذه الغرابة التي يراها غيره، لأن الإفريقي يعتقد أن دورة الحياة إنما تكتمل بالموت أو على حد تعبيره بالعودة إلى العالم اللامنظور، لأن المرء حين يموت ينتقل إلى عالم الخلود مع أرواح السلف.. وفي هذا خير كبير لمن فارق حياة الأرض.. وعلى الأحياء أن يسعدوا بهذا الخير وأن يعبروا عن فرحهم المصوب بالغناء والطبل..
ولقد لخص الفيلسوف الإفريقي المعروف (ألكسيس كاجامي) سر سعادة الإفريقي بالموت، وعدم إحساسه العميق بالحزن بقوله *SYMBOL 76 Wingdings" 0 ذلك لأن الفلسفة الإفريقية تؤمن بالخلود، فالموت ليس إلا الإمتداد الأولي للحياة المنظورة. والإفريقي ينظر إليه باحترام، تماما كما ينظر إلى الميلاد.. ولهذا يحتفل بموت أقاربه وأعزائه بالرقص. لأنها المناسبة التي سيعود فيها الميت إلى أرواح أسلافه).

يعني ممكن نقول إنو الروح لدينا كآفارقة هي الرقص.

بس عندي سوعال رايكم شنو في آخر صيحات للرقيص في السودان
وأخص

1- القرد .. القرد
2- القسم
3- النبق ..النبق .. النبق

ندى أمين
تحياتى
أنا أيضآ أطرب غاية الطرب مع ماجدة الرومى. ادعونا جميعآ للاستماع اليها فى الاغنية التى اشارت اليها ندى.
http://music.6arab.com/majda..kalemaat.ram

اضغط للاستماع

للراقصات الثلاث
رقصة أوربية
واحد .اثنان...ثلاثة يدان متشابكاتان إلى الأمام ويدان على الخصر جسدان ملتحمان تقريبا ...موسيقى غرفة هادئة ...راقصان... كل الحركات تبدأ من الأرض وتنتهي إلى السماء، إنه رقص يتمثل متعته في نهاية سماوية نهاية تعدم الجسد في ألم الطيران المستحيل، الجسد الذي يبقى عائقا فيزيقيا، إنه تمثل خالص لروحية وسماوية الرقص من أجل الجسد الذي لم يستنبت بقوة الموسيقى أجنحة (روح) أيضا هو تمثل للمتعة في اللاجسداني أو اللاأرضي إن الخلاص الذي تتوقعه الراقصة الآتي من السماء دوما. لو عدنا قليلا لرأينا أنه نفس التمثل الديني المسيحي لثنائية (الروح الجسد) حيث أن الروح ابنة السماء والجسد ابن الأرض هكذا إذن فإن الباليه هو فن الكنيسة البحت.
أيضا يمكننا التعرف على الوضع الكوسمولوجي للجسد. على أنه الوضع القديم أي كسموس ما قبل كوبيرنيكوس(السماء فوق الأرض تحت.الشمس تدور على الكوكب الأرض مركز الكون ) وعليه تتوالى باقي الثنائيات (الروح فوق ، الجسد تحت)(المعنى فوق الأيقونة تحت) إلى آخر ومن التمثلات السابقة يظهر أن الباليه هو رقص قروسطي الجمالية ووقوف الراقصة على الأصابع في محاولة إعدام إي هارمونيكا جانبية تشكك أو تشويش على فكرة أن ساحة المتعة هي في الأعلى ومن أن السماء هي(ساحة الخلاص ).

أيضا حضور( إنغراز الجسد في المكان ) ليست له أية غاية سوى أنه دليل باهت لحالة عبور من الأرض (عالم الدينونة) إلى السماء(عالم المرح الأبدي) والحضور هنا مطمئن إلى المكان (الكوسموس) بهندسة متينة يعدها الجسد مؤنسة للحضور في انتظار (métaphore) لتحوله إلى روح إلى عالمه الحقيقي (الميتافيزيقا) بدل عذاب (الفيزيقا


رقصة إفريقية
جسم منحني إلى الأمام قليلا ورجلان تشكلان زاوية منفرجة اهتزاز الجسم من كل ناحية وكأن الراقصة في حالة فزع طقس صيد زفافي أو عرض دموي يكاد الصياد فيه أن يصبح فريسة ضياع صيده الذي يعني ضياع الحياة نفسها ( الخلاص ).
انه احتفاء لا يصدق في كل إيقاع يؤسس للحياة التي هي هنا في( المكان ). لأن الكوسموس هنا غير مؤتمن ،لأنه مجهول.
في هذا الرقص لا يمكنك أن تتمثل السماء الصافية ،فعيون الراقصة التي تحدق في شيء ما في الفضاء توحيان حدود الأفق، كما لو كان هناك سقف لا يسمح بالوقوف التام، كأن السماء هنا لا توجد هناك فقط سقف يمثل حالة الوجود المتاح في نقطة هي نصب أعين الراقصة، نقطة يتضافر من أجلها كل الجسد وبكل قوته في الحركة الممكنة للتعبير عن تمسكه بها ليس أكثر لأن الرجوع إلى الآرض هو عدم الجسد الذي لن يتخلى عن الدفاع عن ينبوع الحياة الأكثر خلودا دأب كل فن إنساني. إن الراقصة الأفريقية تقف على شفير الحياة بالرقص


رقصة شرقية

رأس لا يتحرك تبدأ الحركة في الخصر ومنه إلى الشمال ثم اليمين والعكس وتنتشر على شكل ذبذبة من الخصر على الأرجل آو من الخصر إلى البطن ثم الصدر ثم تعود إلى مركزها. فالرقص عند الراقصة الشرقية هو مركزي ،الجسد فيه مطمئن للمكان. ولا يشكل المكان له أي هاجس بل يوحي بامتلائه به. حيث يستمد الجسد قوته من هرمونيكا مركزية كما انه لا يرجو أي خلاص سماوي أو أرضي بتلك الحركة التكرارية التي هي الأيقاع نفسه وكأن الجسد يدخل هو أيضا في حالة عزف بالحركة ممتلأ بفزياء حضوره. إن الرقص الشرقي يؤمن بالفراغ الصارم الذي يرفض على الجسد أن يتوجد بالصرامة نفسها لذا فلأن شكلانية الحركة كما لو كانت تحدث أمام مرآة كما لو كان الجسد يحاكي نفسه إنه احتفال خالص
بالاروحاني حيث لا يخضع الجسد لأي قيمة تنم أنه على علاقة مع الأخلاقي وحيث يرتكز الحركة في سرة الجسد في مركز ما تعتبره القيمة أخلاقي ومحرم بقوة العائلة الأولى الأنتروبولوجية

الطيب لسلوس/ ناقد وصحفى
منسق تحرير مجلة الثقافة الجزائرية
http://www28.brinkster.com/solara/solara-mazeej.htm

(روح القلم مجروحة، لكن سنه ما بتنكسر!)

شكرا لكم

المشاء
ندي أمين الجميلة (وعطر ماجدة الرومي)
راوية (وجني الهسيب، ثم، الخبرات الفنية)
الأستاذ الحسن البكري (المحارب)
نصار الحاج (وعويس)
رجاء (ووليد عوني)
كبسيبة (شكرا علي الصورة الإفريقية. التانية دي غايتو
ما عارفة رقص معاصر contemporary dance ولا إسمه شنو!)
عادل عثمان (وماجدة الرومي).....
أنا أيضا أحبها يا ندي وعادل وكل محبيها. وهذه الأغنية فعلا لها
عوالم خاصة جدا عندي.

سولارا (والحكي الجميل الذي يفتش في ما هو أبعد من
السهل، المتناول بالأيدي بلا وعي)

كوستاوي (والصور تقول الكثير). لك التحية وأنت
تحسن الظن في بصرنا.... وبصيرتنا.

كما شكرا لتماضر وعرائس النيل.

تري، هل مازال النيل يقبل القرابين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!

ومن هنا أيضا تحية لبكري صاحب الموقع الفكرة، علي هذا الفضاء!

إيمان

سلام..
الرقص لا يختص بالنساء ولا بالرجال,أي هو خارج عن نوع الجنس, الرقص يختص
بالكائنات أيضا وبالنباتات,الهوء أيضا راقص وهو يجعل النار ترقص.

قديما جدا كان الانسان لا يعرف كلمة (رقص) لكنه يصدر تعبيرات خاصة متفاوته
في الحالات .القلق نوع من التعبير الراقص.

الرقص حالة صوفية حينما يستبد العشق بالروح والجسد يتحرك الفرد راقصا.

الرقص أنواع كثيرة تعطي اشارات محددة, هنالك أنواع من العناكب تتهيج جنسيا
بنوع معين من الرقصات كاعلان عن الرغبة.

حينما أتي التصنيف الدرامي وأيقن الانسان من أنه كائن مؤدي نشأت مناهج للرقص.
أنا أحب الرقص الأفريقي ,وقد قالوا عنه في الرجوع لاصول الرقص في الدنيا,والله أعلم.

في السودان مساحات كبيرة من الرقصات الشعبيه المتفاوته بتفاوت الايقاع.

الرقص والايقاع صنوان.

في فن الرندوك الشعبي وأغاني البنات أحب رقيص التم تم يدعونه بالرندوك(البجقلي ده).

أيضا مثل معظم أبناء عصري أحببت رقصة (القرد).
أعتقد أن رقصة (الركشة) هي نوع من الظواهر العديمة الموهبه,فالقرد أجمل.

وردي غنا:" هي أقدلي وسكتي الخشامه" من كلمات أبو قطاطي.

أحب جدا ايقاعات جنوب أفريقيا ورقصهم.
السنغال متميزه بالايقاعات الغرب أفريقيه.

لو تكلمنا عن رقصات شرق أفريقيا, أقول أثيوبيا, فيسكت الجميع ليري بنات الأمهرا
وهن ( يحتوه حت شديد).

أرجو أني لم أكن مطيلا.
وشبال للغيم عشان المطره ترقص, والسخانه دي تفك.

سلام يا إيمان

وهاأنذا أعود كما وعدتك، ولكن بعد تأخيرٍ طويل، فأرجو المعذرة.

كما أشرت في مداخلتي القصيرة السابقة، هناك ثلاثة أنواعٍ من الرقص شدتني، ولكني لم أمارس ولا نوعٍ منها، هي رقص العروس، والزار والذكر.

تعود أول صورة في ذاكرتي لرقص العروس لسنٍ مبكرة. وهي من الذكريات التي أندهش لبقاء صورةٍ واضحةٍ منها في مخيلتي لا تتغير بمر السنين. كانت العروس جارتنا. فتاة حلوة، ولكنها صارمة القسمات، لدرجة إنني كنت أتهيبها. وفي يوم عرسها حين أزاح العريس فركة القرمصيص من وجهها، ارتسم أمامي وجهٌ آخر، غير وجهها الأقرب للعبوس. وللآن، أعتقد أن هذا التغير في ملامحها لم يكن بسبب فرحتها بعرسها فحسب، وإنما بسبب فرحتها أيضاً بالرقص. رقصت بنت جيراننا من أعماقها، ولا زلت أتذكر الأغاني التي صاحبت رقصها، فستانها الأبيض المرصع بالترتر، طاقية رأسها، حنتها، ولكنني أذكر على وجه الخصوص رقصي من الداخل الذي صاحب رقص العروس، لذلك لا أعتقد أن رقص العروس رقصاً أحادياً، ومؤكدٌ أن "المشاهدين" كان يرقص كلٌ منهم، بطريقته، مع رقصها.
ومنذ ذلك الحين، أصبحت حفلات الأعراس تعني بالنسبة لي، وأنا طفلةٌ، مشاهدة رقص العروس. وكنت لا أفرح حينما تأخذني أمي أو واحدٌ من إخواني لعرس لا ترقص عروسته. ولا زال هذا الرقص يعيد لذهني تلك الصورة الأولى، صورة الفتاة الفرحة من أعماقها، المتجاوبة مع الغناء بكل موسيقاها الداخلية (ولأستعير تعبير إيمان)، التي تغتنم هذه الفرصة النادرة في مجتمعٍ لا يفسح المجال كثيراً لأشكال التعبير الجسدي، خاصةً التعبير الراقص.
والمتابع للتطور الذي طرأ على رقص العروس، يجد أنه متصل ـ بالطبع ـ بالتطور الذي يشهده المجتمع. فحين نتأمل الأغنيات المصاحبة له نجدها تعبر عن أحلام الناس وآمالهم، مثلما تعبر عن سير المجتمع نحو الرقي أو الانحدار. ففي فترة انبثاق حركات التحرر الوطني، التي كان السودان جزءً من منظومتها، سواءً بتطلع أهله لاستقلالهم، أو تضامنهم مع الشعوب الأخرى، كانت أغاني الأعراس تعبر عن هذا الاهتمام، فنجد أغنيات مثل "الله لي كوريا ولي شباب كوريا"، كلماتٍ تعبر عن قيم المجتمع الجديد: "يا الراكبين عجلاتكم ويا اللابسين ساعاتكم، ميعاد الدرس فاتكم والتعليم حياتكم..إلخ"، وأغنيات أخرى تمجد ثورة "الماوماو" في كينيا، أو تعبر عن تمجيدٍ لباتريس لومببا...إلخ. وقد جئت إلى هذا العالم والسودان يستعد لنيل استقلاله، فانطبعت طفولتي الباكرة بذكريات تطبعها قيم تلك الفترة، خاصةً حصيلة ذكرياتي من الأغنيات والرقصات. وكثيراً ما حكت لي أمي ـ عطر الله ثراها ـ عن الأغاني وعن الأسماء التي تُطلق على الثياب، فكان لها ثوب محبب اسمه "أزهري في مطار باندونج"، فأين نحن من أيام الانحطاط النميرية التي طبعت أثرها على كثيرٍ من قيمنا ومصطلحاتنا؟ فأنظروا إلى تلك الأغنيات البائسة، أو تسميات تسريحات الشعر، أو رقصات العروس، مثل "دردقني في النجيلة"!!!.
ومع ثورة أكتوبر، التي فتحت أعين الناس على هول الوضع في الجنوب، أصبح الناس يولون اهتماماً للفنون هناك، فتأثر رقص العروس برقصات مثل الكامبلا، ليكتسب مزيداً من الحيوية.
وددت، باختصار، أن أقول أن الرقص كشكلٍ من أشكال التعبير، إلى جانب الموسيقى، والملابس المصاحبة له، يتأثر بالواقع المحيط، فيجيء بذلك مرآةً لهذا الواقع. وبالطبع لا يمكن لرقص العروس أن يكون استثناءً.
وأتمنى أن لا أكون قد أطلت. وسأعود إليك بحديثٍ عن الذكر، ثم الزار. وإلى ذلك الحين، تقبلي كثير ودي.
نجاة

نسيت أن أشير بعد فترة التقهقر النميرية إلى سنوات القهر الإنقاذي العجاف، حيث أصبحنا نسمع، ولأول مرة، ان رقص العروس يتم بين النساء. فكل رقصات العروس التي شهدتها، كانت تتم في حيشان البيوت أو في الشارع على مرأى ومسمع من أهل البيت والمدعوين من الرجال والنساء.
فما هذا التشويه الذي يسعون لإلحاقه بتاريخنا؟
وإن كان رقص العروس يتم الآن في حلقات نسائية مغلقة، فذلك وجهٌ من وجوه القمع لا غير.

غداً يشرق يا أصدقائي صبحٌ جديد.

نجاة

Quote: فى احدى قبائل السودان لااذكر اسم القبيله بالظبط او موقعها...... تختار كل امراه شريكا لها فى الرقص يشاركهاالرقص ويرقصا طول اليوم -ليس زوجها بالقطع- وتنتهى الرقصه بممارسه الحب واذا تم للمراه الحمل فى تلك الليله (المقدسه )لديهم وتكون محظوظه من تحبيها الطبيعه بتلك النعمه فى تلك الليله بالذات وبعد اكتمال شهور الحمل يتنازع زوج المراه واخوها فى نسب الوليد ويكون محل حفاوه وتقديس

قبل الميلاد ( ق م ) كل شي وارد ......

كل الود و الشكر لك يا عادل عثمان على رائعة ماجدة الرومي "كلمات"، آسفه اذ لم ألحظ اهداءك الا الأن.

ايمان ، أليست كلمات رائعة حقا، سعيدة بأن تشاركينا نفس الأذن الموسيقية عند الاستماع "لكلمات" و ربما لغيرها أيضا!

.

د/نجاة
شكرا علي حضورك الحقيقي، وبركة بالطلة!
والله نحن (جيل مايو) زي ما بتقول والدتي، لكن لم يمنعنا هذا من معرفة تاريخنا. لذا، بفتكر إنه حكاية (أنا صغير وجاهل) كتبرير للإغراق في الجهل الحقيقي، غير مقبولة بجميع المقاييس...... خاصة وإن انطلقنا نلوم الآخرين علي عدم تنويرنا!
شكرا لك

ندي أمين

يسمعني حين يراقصني
كلمات ليست كالكلمات
يأخذني من تحت ذراعي
يزرعني في إحدي الغيمات
.
.
.
.
لك المحبة والتقدير

زولا يا جميلة
شكرا
وصلت
مع محبتي

أعود بدون وعود إن تفضلت ذاكرتي بالمجيء............لأحكي عن أناس يرقصون لأجل الحياة، ولكي لا ينسوا!
يرقصون كتذكرة علي الكثير من الظلم واللاإنسانية

يرقصون ليقولوا:
NEVER AGAIN!

إيمان

أرفعه ضد القبح والتزلف!
ضد كل أشكال القمع واللاإنسانية!

لأجل أطفال دارفور، وحفنة من رغيف...
وثقافة تخضع للأبادة!

لأجل تماضر وهي شامخة بيننا..
نحبها ونتكئ علي صدرها الدافق إنسانية...
تدحرج كرات الحب بجميع الألوان صوب أطفال العالم كااااافة!

للجندرية ...
وهي تقول رأيها بكل شجاعة:
أن قد رقصت لأجلي!

أرفعه تحية لصديقي كوكي
وأتمناه بخير ..
يعبر العالم بألوانه الحريفة..
ويرسل بوارق الحب لخالد كودي...

لأجل ندي مصطفي...
تهنئة لها!

أرفعه حتي لا يجف( لسان الهدهد)،
وحتي يعود..

للحب، الإنسانية، واحتفاءً بالحياة!

لكل من خط/ت حرفا هنا!
وكل من غازلت عيناه/ا كلماتنا هذه!

لمن اتفق/ت واختلف/ت،
باحترام

(وماهو الاحترام؟)
أظن أن أبجدياته بسيطة....
فإن رأيت تقطيبة في وجه غريمك...
أو محدثك....
إذن فقد أغضبته!

يا لسذاجتي..........
فأنا أعني أن يغضب!!
أقصد أن يبكي!!
أهتم بأن أقض مضجعه!!

أجرح كفه الممدودة بالسلام!
للعالم، وليس بالضرورة لي أنا!

أنا
أنا
أنا

الآخر
آخر
آخر

ثانٍ
ثانِ
ثانٍ

أو قل
ثالث
ثالث
ثالث

ويفضل
أخير
أخير
أخير

كاسب
كاسب
كاسب

ثم
خاسر
خاسر
خاسر

...
لحظة من فضلك:
هي
واهم
واهم
واهم

لكم حبي
ولرقصة الهياج...........
أن نرقبها من بعيد

ننادي أحبابنا أن يغتسلوا

نذكرهم بأن الفضاء فسيييييح
نساعدهم أن يأخذوا نفسا عميييييقا
تمتلئ رئات الحق منهم/ن بالأوكسجين!

الأوكسجين عماد الحياة
حتي النباتات التي لا تتعاطاه علنا،
تتعاطاه سرا عند الليل..
أي أن..
النباتات أفيونها الأوكسجين!

هل من قانون ضد مصانع تلوث البيئة؟!
قانوننا نصنعه بأنفسنا
نسنه معا لنطيعه معا!
ليخرقه البعض
.
.
.
.
وتبدأ الدورة من جديد!
وعبر كل الأزمان
يرقص أحدهم هناك ليقول:
إني أتألم!

محبتي في زمن المهرجين، والبالونات المليئة بأول أكسيد الكراهية!
إيمان

إيمان ، ماأروعك ..

لؤي!

الاخت ايمان

لاول مرة اقرأ هذا البوست بعد اكئر من 3 شهور من بدايته , و انا دائما اتي الي الفرح متأخرا و حتي رقصي دائما يكون عادة بعد " انفضاض الحفل " و حينما ارقص " التويست" ينتقدني اصدقائي و يتهمونني باني " دقة قديمة" . شكرا لك و لكل المنداخلين علي كل هذا الجمال.

لااخفي انني دخلت هذا البوست باحثا عن اي كلام عن رقص " الزار" الذي ابحث فيه هذه الايام و لكنب وجدت اشارات مقتضبة في مداخلة لك و اخري لتماضر.

هل من مجال للتوسع ولو قليلا في رقص الزار و ايقاعاته ؟؟

اتوق للاستزادة في هذا الموضوع .

شكرا مرة اخري .

قمـــــر النحــاس



أتشقق في السكون
مثل بذرة جسورة
وفي العتمة أتشقق .
يعرِّيني قمرُ النحاس ؛
يعرِّيني من الليل ،
أسمع أغانيَّ ....
يمِّلكها الجبل للريح
وبينهما
أرقص ، أرقص ، أرقص
حتى يتشقق الطين
حتى أغوص
كبذرة جسورة
يدعوها النهر بأسمائه الأخرى .

جويا!

لنرقص حتي لا تصيبنا هشاشة العظام!
شكرا لنصك
محبتي
إيمان

الأستاذ خالد الطيب
تحية، وتقدير لمرورك من هنا

ياسيدي، أظن أن الموضة تكرر نفسها كل عشرين سنة
أو ماشابه ذلك. يعني يمكنك الإدعاء بأنك صاحب
ثورة التويست في بدايات القرن الحادي والعشرين.

لم أعرف بدقة زاوية مبحثك حول الزار، لكني تجولت
في الإنترنت ووجدت الوصلات التالية، علها تفيدك
ولو قليلا

1.
هذا مقال تزعم كاتبته أن الزار عادة إفريقية قادمة
لبلاد العرب من السودان والحبشة، وتنسبه إلي كوش.
وتحاول الدفاع عن فكرتها وتوضيحها من خلال مقالها.
http://www.khayma.com/roqia/zar2.htm
2.
وهذا مقال بصحيفة البيان، ليس عن الزار نفسه،
لكن عن تجربة المخرج إنتصار عبد الوهاب
في استخدام الرقص التعبيري. ربما تلامس شيئا
مما تبحث عنه!
http://www.albayan.co.ae/albayan/2000/07/02/mnw/40.htm
3.
وهذا عنوان ورقة بحثية مقدمة بالإنجليزية.
قدمتها سوزان ماليري من جامعة لا سييرا
Mallery, S. T. (1996)
Zar sickness: Is it a DSM-IV mental illness?
Paper presented at the Social
Science Research Council -
Near and Middle East Research and
Training Act Dissertation Workshop:
Comparative Methods in the Study of the Middle East.
The American Research Institute
in Turkey, Istanbul, Turkey.
وجدتها علي العنوان التالي:
http://www.lasierra.edu/departments/psychology/profiles.html
4.
وهذه أيضا دراسة كاتبها مارك بانكروفت عن الأرواح.
أراه يذكر أيضا أن جذور الزار آتية من الحبشة
The History & Psychology of
Spirit Possession & Exorcism.
By: Mark Bancroft, MA
الموقع:
http://www.enspirepress.com/writings_on_consciousness/s...ession_exorcism.html

شكرا كثيرا لك، وأتمني أن تأتينا بالمزيد وتعكس لنا بعض
من تنقيبك حول الزار
لك تحياتي وشكري مرة أخري
وأهلا بك
إيمان

ايمان احمد اسمك جميل يدعو للتفاؤل و كلماتك راقية بهمس الاحساس الاخاذ...احساس قلما يوجد في قلب انسان...فكيف عندما يصور بالكلمات و يعجبني اكثر تذوقك للكلمات واحساسك الجميل.




انور احمد

أنور أحمد
الكتابة بالنسبة لي هذه الأيام، كعجينة لا تريد أن تختمر.
وكلما فركتها بين أصابعي، سقطت- ثقيلة جدا!
أما الكلمات، فهي كمسابقة الكلمات المتقاطعة!

شكرا لك علي التشجيع (تعرف، يخيفني التشجيع دائما
لأني أعتبره مزيدا من المسئولية!)
لك تحياتي وتقديري
وكلماتك تميمة حول عنقي
إيمان

الاخت ايمان

شكرا للاشارة الي المواقع . وقبل ان يتحدد موضوع البحث ارجو ان اتناول جرعات عن الموضوع في جوانبه المختلفة وهذا ما سأقوم بح الان و ربما اود اولا في التاكد من ان الزار عادة ضارة ام مفيدة ام لا هذا ولا ذاك و سأبحث ايضا عن ايقاعات موسيقي الزار و ابحث عن مدي تشابهها او اخنلافها عن موسيقي مستشفي التيجاني الماحي التي تعالج المرضي النفسيين و ربما احاول التعمق في طبائع بعض القبائل العربية و الافريقية التي تمارس هذه الظاهرة و محاولة ايجاد رابط بينها . بالطبع سأطلب من الاخوة و الاخوات المتخصصين المساهمة معي و ساقوم اولا بعرض استبيان اطمح من خلاله الي اجابات تزيد من الحصيلة المعرفية عن هذا الموضوع . اتوقع من المهتمين مساعدتي في هذا الامر .

اشكرك مرة اخري علي الاهتمام واملي في مشاركتك وقت انزال البوست والذي ارجوه قريبا.

تحياتي لك و لضيوفك الكرام .

الأستاذ خالد الطيب
تحية طيبة مرة أخري

موضوعك يبدو شيقا، ويثير الكثير من
الأسئلة والذكريات في الذهن.
ذكرني حفلات التيجاني الماحي التي
كنا نحضرها ونحن طلبة في السنين الأولي
من كلية الطب. حقا تستحق وقفة!

مسألة ضارة أم مفيدة أجد من الصعب
الفصل فيها عندما أطلق لعقلي عنان
التفكير! ويتسارع لذهني سؤال: وجه الضرر!
وكمان أفكر في ارتباط الفائدة أو غيرها
بالمخزون الثقافي للمتعالج أولا، ولمن
ي/تحاول تحليل الظاهرة أو المشاهد/ة
والتي/الذي ت/يتحول إلي مشارك/ة في غالبية
السياقات.

بانتظار بدايات بحثك
وأتمني لك التوفيق مرة أخري

إيمان

up

عند الشايقية الرجال يرقصون ويتفوقون علي النساء في حركات الجسم واظن الشرق ايضا وساعود لك ايمان كما قراءت هذا البوست كثيرا

الأخت إيمان أحمد

لك التحية والتقدير ..
وأنا أحب أن أرقص هنا على هذا الأيقاع الجميل الذي سطره قلمك الأنيق ..
وهذا لعمري قمة الإبداع والفن ..
والتحية أيضاً للإخوة والأخوات المتداخلين الذين أثروا الحوار وكتبوا كل رائع ومفيد .

ودي وسلامي ..

الأخ الكريم معتصم

لك التحية والاحترام
هذه سانحة لأشكر معك كل من أثري/ت البوست
بفكرة أو صورة أو لحن أو كلمة!

وكلماتك لعمري قمة الإطراء
فلك التقدير

ومرحبا بإيقاع خطواتك وسط الجمع الفريد

إيمان

عبد الرحيم
تحية واحترام

رقص الشايقية يعجبني كثيرا،
لوهلة يبدو لك الإيقاع مختلا
وعندما تمعن النظر، تجده
فريدا من نوعه!

في انتظار عودتك الجندرية!
ولك تقديري

شكرا علي المرور والمتابعة الدائمة
إيمان

مراويد
سلام وتحية

وشكرا علي رفع هامة البوست
راجين نقتك دييييييييك !

إيمان

إيمان أحمد
هذا أكثر بوست أتعب عيوني ، وام ينطفي ! أظل أبحث عنه لوقت طويل ،مرات كثيرة لا أجده ، ومرات عندما أجده تكون الرغبة في الكتابة قد فارقتني ، كما الآن.
أتمنى عندما تعود رغبتي في الكتابة القاهو فوووق ، وحينها حا أكتب عن :
- أسماء إبراهيم حسن ، { أمي}
- سمير سكسكه { مبارك آدم }
- أحمد آدم{أحمد جيرك }
- علوب
- حنان بلوبلو
- عوض نوبه

It is time for dancing now , don't you agree?

.And I knew who the lady in the photo is
She is Sudanese-born Miss Trinidad & Tobago

Just missed the name

إيدك علي الجائزة يا كوستاوي

أبو ساندرا
لك السلام والتقدير

وأهو كوستاوي أعلن زمن الرقص من جديد.

أرجو أن تعود
وتحكي لينا عن
- أسماء إبراهيم حسن ، { أمك الكريمة}
- سمير سكسكه { مبارك آدم }
- أحمد آدم{أحمد جيرك }
- علوب
- حنان بلوبلو
- عوض نوبه

سلام لايمان وكل الناس

لغة الجسد وحدها التي تبقى.. إرتعاشاته وسكناته ورقصاته المجنونة لغة تستطيع الصراخ والضحك واللعب والكراهية ومقاومة الخوف والبلادة.. والشعوب الإفريقية هي أول من عرفت لغة الجسد أو تحديد (لغة الرقص) وهي أول من وطدت سلطة هذا الجسد..

القاهرة - سراج محمود
الرقص الإفريقي... لغة الجسد ترادف الحياة
وفي واحدة من الدراسات الجادة عن الرقص الافريقي يقول د. عز الدين إسماعيل أن ثمة حقائق تاريخية لم يثار حولها الجدل بين أساتذة علوم الموسيقى والرقص وهي أن الشعوب الإفريقية هي أول شعوب العالم معرفة بفنون الرقص والموسيقى، كما أنها من أصدق الجماعات الإنسانية تعبيرا عن بيئتها الفنية لاسيما فن الرقص، حتى برع الإفريقي _ في عصر الصيد _ في محاكاة الحيوانات التي كان يصطادها في الغابة وتقليد حركاتها بطريقة تقليدية..


ولعل أقدم ما وصل إلينا من أشكال الرقص الأفريقي المدون ، تلك الرقصة التي عثر على لوحة منحوتة تصورها على إحدى صخور جنوب أفريقيا، تلك اللوحة التي قلدها الرسام (جورج ستاو) وعرضها في عام 1867 وفيها نرى رجلا يرقص وهو ممسك بعصا رفيعة طويلة وخلفه خمسة من الرجال يقلدونه في حركاته رافعين أرجلهم اليمنى، وأيديهم قليلا إلى الأمام مثله، بينما يوجد أسفل الصوره حيوان يرمز إلى الغزال الذي يعبر عن مصدر الحركة الراقصة.. والرقص الشعبي في إفريقيا كما يعرفه المفكر والفنان الإفريقي المعاصر »كتافوديبا« هو طابع طقوسي سحري من طابع الحياة الإفريقية لا ينفصل عن أي شيء آخر بها ، وهو مزيج من النغم والحركة أبعد من أن يكون فنا مستقلا، كما هو الحال بالنسبة للرقص الأوربي. يتعلمه الإفريقيون كما يتعلمون الكلام ليعبروا عن مشاعرهم وأحاسيسهم، ويتميز بمقومات درامية تعكس صورة الصراع المتبادل بين الإنسان الإفريقي وقوى الطبيعة المحيطة به. وهذا التعريف الموجز يشير إلى علاقة الرقص بالحياة، داخل المجتمعات الإفريقية وهي علاقة وثيقة متلازمة تكاد تجعل منهما شيئا واحدا أو على حد تعبير الكاتبة الزنجية الأمريكية (بيرل بريمياس): (الرقص عند الإفريقي هو حياته. وبين الرقص والحياة زواج مغناطيسي، وحين أكتب عن الناس والحياة في إفريقيا، لا أجد أمامي مصدرا أصدق من الرقص)..


ومن هنا كانت الجماعية سمة أصيلة من أبرز مميزات الرقص الإفريقي، فالناس في إفريقيا كلهم يرقصون، الأطفال والصبية والشباب والشيوخ، رجالا ونساء.


وليس من الممكن هنا أن نقدم حصرا كاملا لأنواع الرقصات الإفريقية التي تمار سها الجماعات على إختلاف مواقفها الجغرافية، لكن من المناسب أن نعرض فقط لأهمها، وأكثرها شيوعا. ومن التعرف على دوافع هذه الرقصات يمكن أن نتبين مدى أهميتها وأثرها العميق في حياتهم.. وهل من الأفضل هنا أن نقتفي أثر المنهج الذي إتبعته الدكتوره (بيرل بريمياس) في تصنيفها لمجموعة الرقصات التي تمثل في تتابعها دورة الحياة الكاملة من بدايتها إلى نهايتها وهي المجموعة التي تتكرر في كل مجتمع إفريقي.. وهي رقصة الإخصاب، فرقصة الميلاد ، فالتكريس أو البلوغ، فالخطبة، فالزواج، فالموت، وهي المراحل التي يمر بها كل كائن حي.


قد يكون من الغريب أن نتصور مجتمعا يرقص في مناسبة الموت ولكنه تقليد لا يرى فيه الإفريقي هذه الغرابة التي يراها غيره، لأن الإفريقي يعتقد أن دورة الحياة إنما تكتمل بالموت أو على حد تعبيره بالعودة إلى العالم اللامنظور، لأن المرء حين يموت ينتقل إلى عالم الخلود مع أرواح السلف.. وفي هذا خير كبير لمن فارق حياة الأرض.. وعلى الأحياء أن يسعدوا بهذا الخير وأن يعبروا عن فرحهم المصوب بالغناء والطبل..


ولقد لخص الفيلسوف الإفريقي المعروف (ألكسيس كاجامي) سر سعادة الإفريقي بالموت، وعدم إحساسه العميق بالحزن بقوله *SYMBOL 76 Wingdings" 0 ذلك لأن الفلسفة الإفريقية تؤمن بالخلود، فالموت ليس إلا الإمتداد الأولي للحياة المنظورة. والإفريقي ينظر إليه باحترام، تماما كما ينظر إلى الميلاد.. ولهذا يحتفل بموت أقاربه وأعزائه بالرقص. لأنها المناسبة التي سيعود فيها الميت إلى أرواح أسلافه).

Iman
Her name is Nasma Mohammed

I thought I already gave you the price

Sharhabeel's photo is not enough

Taslami

*

كوستاوي

شكرا علي الجائزة/الهدية التي لا يردها إلا سفاح أو قاتل للجمال!

أكثر من كفاية، لكن ..... برضو بنطمع في المزيد من خطوك هنا

لك عامر تحياتي، ولفناننا المرهف شرحبيل كل التقدير
إيمان

سلام

شكرا كثيرا ياشقرور، وأرجو أن تقبل اعتذاري لتأخري في الرد

أعجبني المقال الحافل بنقاط وإضاءات هامة حول الرقص الإفريقي، وأهمية الرقص ومكانته في تلك المجتمعات.

ذكرني بمهرجان حضرته قبل فترة، (Afrofest)... هو احتفاء بالثقافات الإفريقية بما فيها الرقص والغناء...... أتفق كثيرا مع ما جاء في المقال حول علاقة الرقص بالطبيعة المحيطة بالإنسان الإفريقي، وفي هذا المهرجان كانت هناك فرقة عبارة عن ثنائي قادم من زامبيا... ارتدي الإثنين حلل من جلود الحيوانات في شكل إزار جميل، وكانوا يلبسون الخرز كحلي، والريش كتيجان، فأتت توليفة مبهرة. غنوا عن كل شيء،، عن الحياة، والزرع، وحب الإمهات، والصيد، والحرب لدحر العدو، وعن الحبيبة والمطر، والميلاد.......... وعن حب الإنسانية. ورقصوا يصحبهم جميع الحضور.

كان عرضاً مبهرا حقاً.

لك تقديري وشكري
إيمان

أين فردة (حافظ خير) وتماضر وعصام جبر الله؟؟

تعالوا..

فلتواصل تماضر وفردة رقصهما وحوارهما السرى..

وليراقبهما عصام جبر الله المؤتمن على الأسرار...

عادل عثمان
سلامات كثيرة وتقدير

تماضر... إنها تتعافي من بعض السكاكين التي أصابتها. فهلا منحناها زهرة!
فردة.... He must be somewhere!
عصام جبرالله... إنه هناك، يكتب عن التشظي وفقد الأصدقاء. يسكن بجوار عثمان حامد الذي كتب عن الأصدقاء الأنبياء!

وإيمان... تحادث أصدقاءها عن الروبي والكورال وأحجار أخري!
أما عادل عثمان... فهو يضيف لنا كل يوم، ويحثنا علي دراسة علم نفس مجتمعنا المحير!

لك تحياتي
إيمان

Traditional women's dancing, Mozambique, Africa.

شكرا يا كوستاوي علي الإبداع
وهاك المزيد


African Dance
رقص افريقي

كستاوي
ياخ الف شكر وزيادة
بالمناسبة لوحة الراقصة
النزلها مراويد وانت قبل كدا في بوست اسامة الخواض لتماضر
ما بتفتح ممكن تنزلها هنا
مغرودها فيها وعايزة انزلها في جهازي
والشكر من قبل ومن بعد

ايمان
تحيات ومحبة
لوحة الرقص الافريقي الاخيرة دي ما بتتحفظ برضو
كدي حاولي نزليها تاني
بعدين صغيرونه كدي مالها ؟
لو في طريقة تتكبر بكون كويس

الجندرية الغالية
عذري الشديد، الصورة ما واضحة، أهو كوستاوي اجتهد
لك حبي، ودي هدية ليك
...



Fishing dance (Charles Ahovissi, Dancer, Chorigrapher and designer, from Benin, West Africa)
رقصة صيد السمك ( شارلز أهوفيسي، راقص، ومصصم رقصات، وأزياء،
من بنين بغرب إفريقيا)

استمتعوا بحب العائلة




The Family Dance of Love
Artist from Zimbabwe
رقصة الحب العائلية
(عمل نحتي، تصميم فنان من زمبابوي)

لو
كنت
من

مازن

العذيذه ايمان
جميل البوست وما اجمل مداخلاه النقاد عبد الطيف والخواضما بظهروا الا مع البوستات الجميله احييك
كنا ندرس ماده حركه ورقص فى معهد الموسيقى والمسرح يقوم بتدريسها الاستاذ ناصر الشيخ ومع بدايه العصر الظلامى تم الغاء الماده وتحول استاذ ناصر لتدريس الغه الانجليذيه باعتبار انه قادم من انجلترا رغم ان الدوله صرفت عليه لتعلم فن الرقص فى لندن هذه فاجعه
الرقص موصل فى الانسان فهو الغه التعبيريه الاولى يعبر به عن فرحه وحزنه واحتياجه وثورته الداخليه.
كنت اخذ معى ابنى حسن الى المعهد وهو فى عامه الاول ويكون فى حاله بكاء وثوره لا يهدا الا فى قسم الموسيقى مع الزميل عاصم الطيب او الزميله سميه خالد ,
لاحظنا انه ينتشى عندما يبدا الزميل يوسف سليمان او الفوراوى كما نسميه فى بروفات مسرحيه اولاد جوجال للكاتب ابراهيم اسحاق وهو عرض مسرحى ملى بالرقصات والغناء الدارفورى فيعلو حسن خشبه المسرح ويبدا بالرقص مع الممثلين وهذا قبل ان يبدا التعبير بالكلام.

ومن اجمل العروض المسرحيه السودانيه هى مسرحيه ماساة يرول للمخرج السمانى لوال اروب والكاتب الخاتم عبد الله . الرقص كان من اهم مميذات العرض وهى مسرحيه فاذت فى مهرجان الفرق والجماعات المسرحيه الاول عام 90 وساهمت بى اسم السودان فى اجمل العروض فى الوطن العربى وايضا ادهشنا لعالم العربى بالرقصات السودانيه .
فالرقص روح الانسان تخيلو معىالمولد بدون رقص او صراع النوبه بدونه

الأخت العزيزة هادية
تحية وتقدير. وعذرا للتأخر في الرد، بصراحة بفتش عن البوست جيئة وذهابا، وأخيرا استفدت من وصلة وضعها الأخ العزيز لؤي في أحد البوستات الأخري، للوصول إليك

شكرا لك علي المداخلة الضافية العميقة.
من الرقص.... إلي تدريس اللغة الإنجليزية!! ماذا أقول غير: ياللبؤس؟!

أما كلامك عن حسن، فقد أعجبني كثيرا... وكيف لايهدأ علي أنغام عاصم الطيب، الفنان المتمكن؟ سعدت بوجودي في القاهرة في سنوات حضوره الأولي. عاصم فنان قادر تماما... وعندما قمت بترجمة قطعة التعريف بالفنان الوافر شيخ الدين في بوست لؤي حول إبداع أولاد وبنات شيخ الدين... تذكرت كيف يغازل عاصم آلة الكمان، ليجعلها تتكلم وتنطق نطقاً حياً! مدهش حقا! كما أذكر إشرافه علي تدريب الشباب الذي قدم عرضا ساحرا في يوم اللاجيء العالمي بالجامعة الأميريكية بالقاهرة، عام 2002. كان قمة من الإبداع. غني يوسف السوداني لبوب مارلي، ورقص الجميع. كان عاصم هو عراب الفرقة ومدربها، وعزف لهم الجيتار...

رقص الناس بكل ألوانهم في ذلك اليوم.

ولعاصم أيضا قطعة فريدة تحكي قصة إحدي قصائد الشاعر عفيف اسماعيل التي يقول مطلعها:
همست
أوتار الكمنجة
لثقوب الناي
تعالي..

نلتقي
مرةً
واحدة
..........إلي أخر النص البديع الذي يذكرني بلوحات سلفادور دالي السيريالية.
ياريت ياهادية لو توفرت لديكم فيديوهات لهذه العروض التي تحدثت عنها، وأن تتمكنوا من عرضها لنا هنا... بالتأكيد سيتكرم أصحاب المعرفة التقنية بالمساعدة إذا لزم الأمر وكانت الفكرة ممكنة.
وأخيرا قلت:

Quote: فالرقص روح الانسان تخيلو معىالمولد بدون رقص او صراع النوبه بدونه

أظن سيبدو كجسد بلا روح!!

لك خالص تقديري
إيمان

موسيقي


الموسيقي لا تقول كلاما
ولكنها
تردم الهاوية

الموسيقي لا تقول
كلاما
ولكنها
تفتح الطرقات
ما بين مركز القلب
وأطرافه النائية

الموسيقي لا تقول كلاما
ولكنهاتفرش الدرب
للقدم الحافية

الموسيقي لا تقول كلاما
ولكنها تصحب الروح
وهي تعتلي القافية

الموسيقي لا تقول كلاما
ولكنها
تمنح الصحة والعافية

سيد احمد بلال
1987

لو كنت من Kentucky
لرقصت مبكرآ يوم الاحد

الأستاذ عادل عثمان
تحية واحترام
في الحقيقة لم أفهم كلماتك

Quote: لو كنت من مازن

ولا هذه

Quote: لو كنت من Kentucky لرقصت مبكرآ يوم الاحد

فأرجو المعذرة.
كما كنت قد أرسلت لك رسالة (test message) علي بريدك الذي نشرته في البوست الآخر، وكنت أتمني لو تكرمت بتوصيلي بدكتورة نجاة محمد علي لو لم يكن لديك مانع، لكن لم يصلني رد. فعذرا لإزعاجك، ويمكنك إهمال الموضوع.
لك شكري وتقديري واعتذاري
إيمان

ألاستاذة /إيمان احمد
أجدني الان اكثر شبعا لتناولي هذة الوجبة الدسمة التي ساهم فيها مجموعة من الكتاب والباحثين إنة يرقي ان يصنف في خانة البحوث والدراسات الانسانية الراقية وأعتقد ان ما ذكر في هذا الموضوع هو محصلة تجارب علمية ثرة .
يرتبط الرقص دوما بالظواهر والمناسبات الاحتفالية للتعبير الجسدي عن انفعالات الانسان اثناء الااحتفالات الاجتماعية مثل الاعراس واحتفالات الحصاد والاعيادبمنظور جمالي.والرقص احد ضروب الابداع والفنون التي لها فلسفتها الجمالية التي تجمع ما هو موضوعي وذاتي ونتيجة لكثافة العامل الذاتي نجد ان هنالك الوان مختلفة من الرقص حتي اصبح الرقص يحدد شكل الهويات وايضانجد ان التفاعل الثقافي بين المجموعات النسانية انتج نوعا من الرقص مستوعبا كل الجوانب الجمالية لعناصر التفاعل الاصلية كما ان الرقص قد يكون مؤشرا لفترات زمنية محددة .
والرقص قد يكون فرديا وقد يكون جماعيا وعندما يكون الرقص فرديا يكون الايقاع الداخلي هو السائد وهو المنظم لحركة الجسدأما الرقص الجماعي فهو يحتاج الي إيقاع خارجي ينظم حركة الجسد للمجموعة وهنا يتنحي الايقاع الداخلي او يتم ضبظ الايقاع الداخلي (مثل دوزنة الالات الموسيقية)مع اليقاع الخارجي المنظم منتجا رقصا جماعيا كالذي نشاهدة في الرقصات الشعبية .
ألاخت إيمان الموضوع ثر جدا وممتع خالص وأحبذأن تكون مساهماتي خفيفة حتي تسهل قراءتها لانو في هذا الزمن اصبحت ثقافة السندوتشات والوجبات الخفيفة اكثر قبولا لهذا الجيل .
الي حين سندوتش قادم
(فرحي خلق الله واستني
يا شبة القمرا
أرقصي ورشي عبيرك فينا
فتحي يا زهرا)

ســـــــــــلام إيمان والاخرون
مجـــــــــــــدي شـــــــــــــبندر

Quote: أرقصي ورشي عبيرك فينا

Dear Iman
I have just read your message here about sending me an email in the address i published on your post about friends.

i didn't receive this message. and in fact my email account stopped altogether from receiving any mail. this was most unfortunate. i do apologize for not seeing this message except today. i also, apologize for what seemed a neglect on my part of your kind message. but rest assured that i didn't receive it and any other mail

please feel free to use this one
[email protected]

and accept my sincere apologies ya Iman
i look forward to hearing from you
stay well and creative and decent as ever

شكرا يا عادل
لك تحيتي واحترامي
إيمان

شكرا يا كوستاوي علي رفع البوست.
لك ألف تحية رمضانية
ربما نعقد حولية هنا في هذا الشهر!
إيمان

الأستاذ مجدي شبندر
أجدني أعتذر من رأسي لأخمص قدمي لطول المدة وعدم الرد. (تعرف، أحيانا أشعر بأن الجو العام بالمنبر غير ملائم لأن أرفع البوست، وعليه أرجو ألا يعتبر من مبطلات الصيام في هذا الشهر الكريم )
أولا اسمح لي أن أبدي تقديري العالي لكلماتك، وتقييمك للبوست. فشكرا جميلا لك ولكل من أسهم/ت في إثرائه.
أوافقك علي الكثير من جوانب حديثك. نعم، الرقص يتداخل فيه الفردي مع الجماعي، ويرجعني هذا لتجربة عرائس النيل وثقافة المؤديات الحالية (نتاج تجربة الاختلاط بمعارف جديدة خارج حدود السودان الجغرافية) والتي تتناغم مع موروثهن من ثقافتهن السودانية لتنتج إبداعا فريدا حلوا.

بعض النظريات تقول بأن من يرقص لذاته له جمهور متخيل!
ربما.

شكرا لك يا مجدي علي الوجبة الخفيفة، وفي انتظار المزيد من معينك الذي يبدو دسما وذو نكهة.
لك تحياتي وشكرا علي
(فرحي خلق الله واتني) من وردي
إيمان

دعوه رمضانيه ربنا يتقبلها قولووووووووووووو امين

عبد الله بابكر
شكرا، لك مثلها.
إيمان

الموســــيقى لا تقولُ كلاماً..ولكنّها ..(1 -3)

ولكنها تردم الهاوية.

كوستاوي
شكرا لك علي الصور، في هذا الشهر الحرام
ثم أن الرقص من بدع الإنسان، والأنسان جزء من منظومة البيئة،
والطبيعة السمحة التي حبانا بها الله
فهلا حافظنا عليهم/ن جميعا!

والموسيقي لا تقول كلاما ولكنها تفتح الطرقات مابين
مركز القلب وأطرافه النااااااائية
شكرا للموسيقي
ولعقل كوستاوي بكاميراته الفريدة

~

~

~

Wow
This is fancy
Thanks ya kostawi
Thanks to our great singer who deserves
a marvelous celebration

الاخت العزيزة ايمان

بالامس كنت نتجاذب اطراف الحديث , صديقي عوض هارون وانا , عن هذا البورد وقال لي ان هنالك بوست جميل لايمان أحمد عن الرقص فقلت له " ياكيشة" : لقد رقصت " التويست" من زمان هنالك ..وبمناسبة موضوع " الزار" و موسيقاه , فلقد أنزلت موضوعا في منبر أخر و لكنه لم يكن جيدا ولذا لم يجد حظه من النقاش , علي العموم سأعيد الكتابة في هذا الموضوع بعد التجويد . " المصاعد" ضرورية هنا .

مزيداً من المصاعد يا إله!

(هل سيدنا محمد طلع بمصعد في الإسراء والمعراج؟)
That was such a journey. It feels to me like somebody on an elevator outside a hiiiiiigh-rise building, looking at all those people described in the journey, from their windows!! So he gets to see those, and meet
Those!





(Ohhhhh, I better go to bed now)

تعرفي يايمان

البوست ده من اجمل البوستات القريتها من زمان

يبدو انو جاء في ازمة منتصف العمر بتاعت البوردايام المشاكل

المهم استضيفيني معك عضوا مراقبا

الأستاذ عوض هارون
لك العيد وألوانه....
سنستضيفك مراقباً حتي يستطيع كوستاوي دحرجتكم إلي ساحة الصور.
لك تحياتي، وشكري الكثير علي كلماتك
أسعدني العلم بمتابعتك للبوست
خالص تقديري
وكل سنة وانت بألف خير
إيمان

Salam to all
I found this on the Web. TRAMA is Traditional Music Archive
Enjoy it and beware of the ActiveXcontrols

http://www.africa-can.org/FILES/Webcompo/html/sud-index.html
There are links and info on many forms of dance from Sudan
Happy eid to you all
Iman

حين نرقص يمتلئ الكون غناء
والاناشيد الحزينة
توزع الحب والمني
الالوان تفيق
الكلمات أتين من فج عميق
الفراشات حملن كؤس من رحيق
فالنرقص
يرقص الكون من جديد
العزيزة إيمان وكل سنة وانتي إيمان
تعالي نرقص رقصة العيد .

لك الود المتسع

شكرا يا ايمان على الموقع الطريف تامارا..
طالعته وشفت صورة مكتوب تحتها الدنقر.. ولكن حسب علمى ان الدنقر الة موسيقية شعبية سودانية، تتكون من عدد من القرعات مختوتة فى طشت فيهو موية، وتقوم بعض النسوة بالغناء الجماعى وهن يضربن على هذه القرعات بقصبات، او مفاريك مخصوصة.. وينتشر هذا الضرب من الغناء فى ديار الجعليين من نواحى شندى والسافل!
شكرا لك من عميق تراثنا السودانى الباذخ..

عادل
عيد سعيد، بأي حال...
إفتح له النوافذ والأبواب وسيدهشك بالحضور

الدنقر
سمعت عنه نفس الحكايا...
صوت القرعة في الهواء ليس كصوتها في الماء!
العلوم..
وموصلات الصوت!!
ربما، أحد علماء الطبيعة والتجريب مر بشندي!
لك ألف تحية
إيمان

مجدي شبندر..
لك من الود أجزله،
ومن الإنسانيةِ أكرمها..

هل مازال العيد ببيتكم؟
إذا فكر بالذهاب سأعيده،
لأقول...
كل سنة وأنتم طيبون
ومفكرون
وتحيون
وتتنفسون

وتزفرون لنا عبير الإنسانية الخالص
لك ألف تحية واحترام
إيمان

تذكرت هذا البوست وانا أشاهد على قناة المستقبل وصلة من حفل لكاظم الساهر في أحد المسارح
وعندما غنى أغنية عراقية صعد على المسرح خمسة رجال من الحضور متماسكي الأيدي وبدأوا في أداء رقصة فلكلورية أشبه بالدبكة اللبنانية وكان رقصهم في غاية الجمال والهارموني حتى ليخيل لك أنهم فرقة مدربة مما دفع كاظم الساهر لترك المايك لفترة والإنضمام لحلبة الرقص تلك
لذلك أعتقد دائما أن الرقص الفلكلوري له موسيقاه الخاصة وهي غير تلك الموسيقى التي تصاحبه وهذه الموسيقى الخاصة ينتجها عقل ووجدان الراقص وتساهم فيها كذلك الذاكرة بقدر (وهنا يظهر الفرق عندما يؤدي راقص/ة تم تدريبه في فرقة لنفس هذه الرقصة الفلكلورية وهو لا يملك ذاكرة قديمة ارتبطت بهذه الرقصة، تكون تعبيراته أقل سحراً) وربما كان كذلك للطاقات الغير مكتشفة للإنسان دور في تلك العملية المعقدة (في نظري) وكل ما تفعله الموسيقى المصاحبة هو شرارة الانطلاق
لذلك أرى أن الرقص الفلكلوري (المصحوب بذاكرة) مهما كان رتيباً وبسيط الحركات (كرقصة السيف في الجزيرة العربية مثلاً والتي يؤديها الرجال مصطفِّين) له سحر خاص يفتقده الرقص الآخر.

شكراً يامحمد السر
ذكرتني عندما غني كاظم الساهر بمصاحبة عازفَي "قِرَب" من ريف مصر، في حفل
بأحد المسارح المصرية. كان الفاصل الذي قدمه الرجلان بديعاً، وكانا يرتديان الجلاليب الرمادية الواسعة من تحت، والمميزة للفلاحين بالريف المصري، مع حزام عند الخصر.
لاحظت أن المصريين يلبسون الجلاليب بألوان مختلفة، وليس مثلنا يلتزمون بالأبيض
أو بعض الألوان الخفيفة مثل البيج والسمني. كما لديهم حسب مناخ بلادهم جلاليب صوفية
ثقيلة يرتدونها في الشتاء.
لدي نفس إحساسك تجاه الرقص الذي يتم التدرب عليه، حتي وإن كانت الرقصة شعبية،
في مقابل الرقص الفولكلوري الفطري. وتذكرني هذه المقارنة بفرقة الفنون الشعبية السودانية. لكن الأخيرة كانت بديعة، رغم كل شيء، قبل أن تحتجب وتتشوه.
إليك هذا المشهد من دبكة فلسطينية.


لك تحياتي
وعام سعيد
إيمان