الشـــــــمال المظلــــــــــوم

الســـودان هذا البلد العزيز, الكل يشكو فيه من الظلم وعدم المساواة في توزيع السلطة والثروة والتعليم والصحة إلي نهاية القائما الطويلة, هل هذه الدعوة ضد المركز, اي السلطات الحاكمة منذ أستقلال البلاد الي حيننا هذا أم الشكوي هذه مقدمة ضد الشمال ,الأقليم الجغرافي والعرب إسلامي التركيبة الديمغرافية.
علي العموم الأقليم الشمالي ليس بأكثر حظا من باقي أقاليم الســودان من ناحية التنمية والتعليم والصحه, فالشمال صحراء قاحلة, حتي أولئك الذين كانو يعيشون علي ضفاف النهر الخالد قد نزحوا تاركين أرض الأجداد ومهد الحضارات خاوية هربا من الجفاف والتصحر وقلة بل وعدم الخدمات الصحية والتعليمية, هذه الشمالية من شندي الي حلفا بها مصنع واحد وهو مصنع ماسبيو للأسمنت ومجموعة من المستشفيات التي تسكنها الجرزان والمدارس المتهالكة البنيان والأساس والتي تشكو من قلة المعلمين أو عدم وجودهم في أحايين كثيرة.
الشمالية بتاريخها الضارب في القدم كأم لحضارات العالم منذ أكثر من سبعة الاف عام ق م كانت ومازالت بوابة من بوابات السودان الثقافية الي العالم ففيها كان النوبيون بحضاراتهم المعجزة وفيها مكثت الدولة المسيحية سنين طويلة وأتخذت من سوبا عاصمة لها حتي سقوطها قبل خمسمائة عام فقط ثم تلاها الأسلام نارا ونورا حتي أوقدت نيرانه في بقية أرجاء الوطن الكبير وبعض إفريقيا العظيمة.
اليوم الجنوب يثور والغرب يثور والشرق يثور ولكن ضد من؟

فوق

أسئلة كثيرة أخي البعيو ولكن من يمتلك الأجابة من بين الذين يعبرون من هنا, أهو الخوف أم الحساسية اللامنتناهية؟

What did you say about the current situation where all these essential position are from Alshmalia. They are the president and his first deputy, foregin minster, defence minster, internal minster, financial mister, the commander of military, security and police forces. If all these position are holding by people from the south or Darfur or East did you think it will be good for Alshamalia.

الشمالية مثلها مثل اطراف السودان الاخرى المهمشة تخلو من التنمية.
ولكن من همش الشمالية؟

لقد حمل ابناء الجنوب والغرب والشرق وجبال النوبة والنيل الازرق السلاح في مواجهة حكومة المركز فهل يستطيع ابناء الشمالية المهمشين حمل السلاح؟ وضد من؟

Quote: لقد حمل ابناء الجنوب والغرب والشرق وجبال النوبة والنيل الازرق السلاح في مواجهة حكومة المركز فهل يستطيع ابناء الشمالية المهمشين حمل السلاح؟ وضد من؟

ان خيركم هو خيركم لاهله !!! وصاحب السلطه الشمالي خدم نفسه واظهر الشمالية كانها جنة الارض .. ولذا ارجو من الله ان يعاقبهم الرب لما اقترفوه من جريمة في حق الشمالية (الولاية) ..
والحقيقة المرة ان السلطاوييين الذين حكموا السودان باسمنا اهل الشمالية طمسوا تراثنا وثقافتنا ولغتنا النوبية ومسحوها مسحا من المقررات الدراسية واستبدلوها بمقررات ومناهج (حمد ولد العرب ضرب ولد الحبش) ولا فرق في التاريخ القديم بين النوبة والحبش..ونقلوا تاريخنا الي متحف في الخرطوم وسموه المتحف القومي؟؟
والحقيقة المرة ايضا انهم زيييفوا التاريخ كانما لم تكن قبل عرب السودان حضارة او كأنما كانت خالية من الانسان عند قدومهم..
والحقيقة المرة انهم يدعون لسودان جديد بثقافة احاديه يضمنون بها حسنة الجنة وحسنة الآخرة لانفسهم فقط وليس لغيرهم ..
الحقيقة المرة هي ان الذين وصلوا السلطة كانوا يخدمون المناطق الاخرى غير الشمالية وهذا ليس حبا للسودان ولكن حفاظا علي مقاعدهم ووظائفهم وشعبيتهم الذائفة .. وكانت الغالبية البرلمانية يقدمون الشمالي لصفته القوميه لضمان خدماتهم لخارج اقاليمهم بعقلياتهم المحنطة وكان لهذه الكذبة التي صدقها العديد من جلسوا علي كرسي الوظيفه حتي الآن ممن يحسبون علي الشمالية .. بعضهم كان صادقا وقوميا .. نعم وكنه ضر قوميته التي خرج منها وتنكر لها ..
انني من هذا المنبر احيي الدكتور قرنق الذى ماذالت قضيته هي قوميته الصغيرة .. واحيي ابراهيم خليل الذي فهم اي طريق يسلك .. انني اضحك من (ضحالة اهل الشمالية) الذين يشعرون ان السودان كله (لهم) ولذا هم يتعاملون بسزاجة مثل الجاعور نميري (عندما صرخ في قريبي قائلا : انا اخدم السودان كله وبعديييين في الآخر بخدم الشمالية عشان ما يقولوا خدم اهله؟؟؟!)
معذورون من اخرجوا الكتاب الاسود وعددوا من حكوا من الشمالية ..كنت ارجو ممن اخرجوا الكتاب الاسود الاول والثاني ومن يعتقدون ان الشمالية جنة الارض .. ان يخرجو كتاب آخر ليعرفوا :
1- ماذا قدم من ذكروهم في لخدمة الشمالية غير اغراق اهل النوبة وتهجيرهم وافراغ المنطقة من انسانها وسرقة تاريخها.. والآن بيوتنا ينعق عليها البوم والغربان ونحن النوبة نشكل غالبية اهل الاغتراب
ولو وجدنا سعة في اوطاننا ماهجرنها مختارين .. بعد ان هجرونا اغراقا مجبرين...
2- ماتت الساقية بعد سرقوا حضارتها .. والان تموت النخلةحزنا بعد حرموها من العلاج بعن ان سببوا لها مرضا منقولا من (جزيرة العرب)
قضوا علي الانسان وحضارته واخيرا علي النخلة لانها اثبتت لهم انها نوبية اصلا وليست عربية ...
3- الصحة حدث ولا حرج .. التعليم لم ينجح احد وضحكت كثير عندما نطقها احدهم بعفوية (تأليم).. وبكيت متألما عندما فهمت انه لا اثر للتعليم في الشمالية..
4- عملت مع من عملت ان تكون الشمالية خالية من العنصرية والجهوية
ولكن للاسف وصل طريق شريان الشمال الي منطقة الشايقية وانزل 400 كيلو لكي يصل الي قرية نائب الريس وهذه(400) كانت كافية لكي توصل الي حلفاناهيك من دنقلا الي تبعد اقل من 100 كيلو.. ولكن الي من نشكوا الي (الحاج عطا المنان ) الذي حول الاليات الي مناطق السودان الاخري ومدينة دنقلا ليس فيها غير شارع واحد (مزقت)..ام عن مشروع الكهرباء الذي تبنته (شركة/امانة/وقف/شريان الشمال)؟؟!! الحمد لله مازلنا نحتاج الي (5)كفرات(لساتك) اسبير لكي نصل الي حلفاوطريقها الوعر.. وهكذا نحن نتحمل مصايب ابناء الشمالية كله فوق رؤوسنا وياتي من يستفسر قائلا (هل يستطيع ابناء الشمالية المهمشين حمل السلاح؟ وضد من؟) وهناك من يظن ان الشمالية ظلمت كل اهل السودان
ونحن لم نتعاطي من خير غير (عرقنا الاغترابي وعرقي التمر)
نعم نحن في الشمالية يجب ان نطهر بعض الشماليين من ارض الشمالية.. وهم ظلمونا اولا )
نواصل

الاخ / حسن املك
سلامات
عفوا انني لا استطيع استخدام طريقة الاقتباس في هذا المنبر

قلت في مداخلتك

والحقيقة المرة ان السلطاوييين الذين حكموا السودان باسمنا اهل الشمالية طمسوا تراثنا وثقافتنا ولغتنا النوبية ومسحوها مسحا من المقررات الدراسية واستبدلوها بمقررات ومناهج (حمد ولد العرب ضرب ولد الحبش)
والحقيقة المرة ايضا انهم زيييفوا التاريخ كانما لم تكن قبل عرب السودان حضارة او كأنما كانت خالية من الانسان عند قدومهم..
والحقيقة المرة انهم يدعون لسودان جديد بثقافة احاديه يضمنون بها حسنة الجنة وحسنة الآخرة لانفسهم فقط وليس لغيرهم ..

اتفق معك تماما لكن نختلف في طريقة الحل. انت مقتنع بالطرق الديمقراطية مع الانقاذ وانا مع الطريقة التي تفهمها الانقاذ.


وبخصوص قولك:
ماذا قدم من ذكروهم في لخدمة الشمالية غير اغراق اهل النوبة وتهجيرهم وافراغ المنطقة من انسانها وسرقة تاريخها
هذه وصمة عار في جبين امتنا. اذكر انني كنت طفلا في الصف الثالث بالمرحلةالاولية حين سمعت باغراق حلفا، التي لا تربطني بها اي صلة غير الوطن الكبير ووردي وقد سمعت وقتها بعض اقاربي في نيالا يتحدثون بأسي عن اغراق حلفا وتأثرت كثيرا ولا زلت اذكر والله انني بكيت حلفا.


نعم نحن في الشمالية يجب ان نطهر بعض الشماليين من ارض الشمالية.. وهم ظلمونا اولا )
اسمح لي ان اعالج عبارتك السابقة لتكون كالآتي: يجب ان نطهر السودان من معظم السياسيين لنرفع الظلم عن الجميع.
اريد ان نضع قلوبنا وجهدنا معا لنعالج تشوهات السياسة السودانية.

up

الشمالية والتهميش
الكل مقتنع بان الاقليم الشمالي او المنطقة الشمالية اكثر المناطق في السودان لم تحظى باية خدمات او مشروع فهي مهملة في مقومات التعليم والصحة وبأعتراف الاخوة الجنوبيين [ في زيارة لوفد كان من ضمن الوفد احد الاخوة الجنوبين فقال لماذا لا تدخلون الغابة لشدة ما رآه من هول التهميش ووضع الناس هناك ]
ولكن هل كل من همش واهمل يحمل السلاح اذا كدا ناس الخرطوم زاتهم يحملون السلاح
السودان محتاجه لاعادة هيكله وتوزيع عادل لكل شئ .

العزير حمزاوي
لك التحية


انا معاك انو الشمالية تعاني من التخلف والاهمال وغياب التنمية والخدمات ولكن بقول السبب منو؟

اما قولك:
ولكن هل كل من همش واهمل يحمل السلاح اذا كدا ناس الخرطوم زاتهم يحملون السلاح

فردي عليه ان القوى الحاكمة وصلت مرحلة من الاستبداد في الرأي انها لا ترى للآخرين حقا في المطالبة السلمية. والبشير شخصيا قال للمعارضة شيلو السلاح. وواقع الحال اثبت (مع الانقاذ) انك اذا طالبت بحقك بالكلام وخطرفة الديمقراطية ما حتحصل على شيء. الجنوب سيسترد بعض حقه والغرب على الدرب ساير. وناس الشرق لو ولعوها حبتين زيادة فأكيد الحكومة حتلتفت لمشاكلهم.

لو عندنا عقل بيحكم البلاد لكان الناس قعدوا في الوطا وشافوا كل اقليم بيحتاج لشنو وبالحسنى الناس بتتفق.


السودان محتاجه لاعادة هيكله وتوزيع عادل لكل شئ .
اتفق معك في عبارتك اعلاه. وياريت يكون جنب السلطة واحد زيك عشان يقول ليهم الكلام الحلو ده

حكام السودان الشماليون لم يقدموا اي تنمية من الأساس لا للشمال ولا للجنوب وعاصمتنا من اتفه العواصم على وجه الأرض ,,, وعندهم خطوط حمراء تافهة مثل : لن يحكمنا جون قرنق أو اي جنوبي آخر ,, أو مسيحي حتى ان كان أصلح ,,, اما حكومتنا الحالية هداها الله فقد رفعت شعارات دينية-صارخة- , وهي لله , شعارات في أخطر شئ وهو الدين ,,,, اعملوا تنمية أولا وعدالة وسيرضى الناس عن دينكم وشعاراتكم
على اهل السودان جميعا ان لا يقفوا وراء حاكم يعمل لنفسه او يجرب نظرياته في العباد ويكذب ويصدق كذبه ,,,
على اهل السودان ان ينسوا أحزابهم التقليدية التي أخذت فرصتها حكما ومعارضة ولم تفلح في أيهما ,,وعليهم ان يعلموا ان الحاكم ليس بالضرورة ان يكون له تاريخ سياس او ديني في جذوره ,,,
ليس التفاوت في التمنية هو ما دفع الحركات الجنوبة لدخول الغابة وليس التفاوت في الخدمات وإنما هو اليأس الشديد من كل خير يأتي من الحكام الشماليين ,,,

المشكلة فى ناس الشمالية حتى الذين فى المعارضة لا يريدون ان يعترفوا بظلم اولاد الشمالية لبقية الاقاليم وللسودان ككل. نسبة التعليم الاساسى فى الشمالية اكثر من 85% وفى دارفور اقل من 25% وفى الجنوب اقل من 15%. كل المناصب المهمة فى الدولة من رئاسة ووزارات مهمة ورؤساء مؤسسات اقتصادية واعلامية وامنية ودبلوماسية ووظائف الخدمة المدنية والقطاع الخاص كلها محتكرة بواسطة ابناء الشمالية. اكبر مشاريع تنمويةفى الفترة الاخيرة تقع فى الشمالية خزان بتكلفة 1.6 بليون دولار, طريق شريان الشمال, طريق التحدى, طريق بورتسودان عطبرة, مصفاة الجيلى, غير ملايين الدولارات لتوطين القمح والزراعة فى الشمالية,
كل الاحياء الراقية فى الخرطوم مثل الرياض , العمارات, الطائف, المنشية, النيل, الصافية اكثر من 90% من سكانها من الشمالية. كل الاحياء العشوائية خالى اى شىء مثل كرتون كسلا, انقولا, دار السلام, مايو, عشش فلاتة سابقااكثر من 90% من سكانها من الجنوب ودارفور وكردفان.
اول شىء مطلوب لحل مشكلة السودان هو الاعتراف بوجود المشكلة اساسا وتعريفها بصورة محددة وكفانا استهبال وتقسيم الادوار بين نخب الشمالية. ونرجو من القلة الصادقةمن اولاد الشمالية ان وجد ان تبدأ بكشف وتعرية اقرباءهم المحتكرين للسلطة والثروة منذ ان تم تبديل المستعمر الانجليزى بالمستعمر الجديد من الشمالية فى عام 1956.
للذين يشككون فى ظلم الشمالية فعليهم بقراءة الكتاب الاسود 1+2 بالاضافة الى اخر تقرير صدر من البنك الدولى بخصوص التنمية والاستقرار فى السودان الذى يحتوى على تقرير احصائى شامل للسكان والتنمية والتعليم والصحة والبنيات الاساسية تجدونه فى الموقع الالكترونى للبنك.

هذا ماكتبته انا
ماذا قدم من ذكروهم في لخدمة الشمالية غير اغراق اهل النوبة وتهجيرهم وافراغ المنطقة من انسانها وسرقة تاريخها
وهذا الرد من زول واحد
هذه وصمة عار في جبين امتنا. اذكر انني كنت طفلا في الصف الثالث بالمرحلةالاولية حين سمعت باغراق حلفا، التي لا تربطني بها اي صلة غير الوطن الكبير ووردي وقد سمعت وقتها بعض اقاربي في نيالا يتحدثون بأسي عن اغراق حلفا وتأثرت كثيرا ولا زلت اذكر والله انني بكيت حلفا.

واقول لك لو كنت تريد ان يكون لنا معك وطنا يسعنا بلا حساسيات...
حاول ان تجاوب علي هذه الاسئلة؟
ماذا قدم من ذكرتموهم في الكتاب الاسود(1-2) للشمالية حتي يقدموا للاخرين .. وربما يكونوا قد افادوكم اكثر منا ... لماذا لا تكتبوا عن انجازاتهم لو كنتم صادقين إن وجدت علينا اوعليكم ؟؟
وانا شخصيا رغم اني لم اعمل في السودان مطلقا ولم اتبواء وظيفة الا اني سوف كنت اخدم وطني من دون فرز ولكن كنت سوف اخدم الاقربين اولا..
انهم كانوا ديكور في الحكومات .. ماذا قدم بكري لمنطقته النوبية
ماذا قدم عبد الرحيم لمنطقة كرمة كنا نريد منه ان يعيد لنا فقط اثارنا المسروقة الموجودة الآن في متحف السودان القومي ..
وكنت اكون مبسوطا اذا سمحوا لنا بتدريس لغتنا الحبيبة ..
انا اتحدث عن المواطن الذي هجر داره .. الي دول الخليج والي العاصمة والي اركان الدنيا الاربعة بحثا عن حياة لم يتيحها له ابن جلدتهالمحسوب شماليا الذى خدم كل السودان الا منطقته
كنا نريد ممن ذكرتموهم في الكتاب الاسود ان يسموا السودان (مملكة كوش) بدلا من الاستئذان من (دولة مالي) لكي يطلقوا عليها في العهد الحديث (جمهورية السودان) ..
كنت اكون عافيا منهم اذا درسونا في مناهجنا عن تاريخنا الاصيل عن نبتا ونباتا والاسرة 25 التي حكمت مصر والاشوريين وانقذت الاسرائليين
من ابادة الاشوريين ..
كنت اكون عافيا منهم اذا تحدثوا عن ممالك النوبة المسيحية
( نوباتيا- المقرة -علوة)...
كنت اكون عافيا منهم لوتحدثوا عن العلاقة بين نوبة الجبال ونوبة الشمال ... وبين لغة اهل الميدوب ولغة النوبة ..وعلاقة قبائل الانمينج .. ووحدة النوبيين من مشاكوس في كييناويوغندا واخالك تعرف معني مشاكوس بالنوبية معناه(الشمس اشرقت) وهي من مقطعين (مشا) (كوس)
ولن احكي لك عن علاقة النوبة بالفور اذا كان كل ثقافتكم مستقاه من الكتاب الاسود .. ولن احكي لك عن علاقة الفور بالنوبة اذا كان كل ثقافتكم مستوحاه من الكتاب الاسود.. ولن اقول لك ان الهدندوة والبجه كانوايحجون في معبد بوهين بالنوبة اذا كان كل ثقافتكم مستوحاه من الكتاب الاسود..
ودعني استخف بعقول من كتبوا الكتاب الاسود واظهر ضحالتهم أكان همهم سلطة وثروة.. ؟؟!!
الم ينتبهوا ان لهم حضارة اقدم من الحضارة المصرية اذا لم تكن هي المسروقة..التي ياتي ثلث دخلها القومي من السياحة
الم ينتبهوا ويكتبوا ان ارض السودان هي ارض الانبياء ..ادريس وموسي والخضر ...
واخيرا الم ينتبهوا ان هناك علاقة مشتركة تربطنا انتماء وهوية من منظور ثقافي وتراثي من اجل وحدة السودان ..
من يريد السلطة والثروة المزعومة فالياخذها فقط اتركوا لنا ارضنا المقدسة ارض الانبياء والفراعنة والحضارات من دون اغراق كما حدث في عهد عبود فقط بيعت حلفا لتحسين ميزانية الدولة ب (60) الف جنيها
اتركو لنا الارض النوبية فوق الماء لن نطالب بحدودنا القديمة (حدود سوبا) ..اعطونا فرصة عندما تنالوا السلطة والثروة ان نسمي ولايتنا(ولاية النوبة) بعد تقهقرت ممالكنا الي حدودها واسمحوا لنا بتدريس لغتنالاحفادنا وسوف يكون لنا شعار لاقليمنا وهو صولجان بعانخي و(وريشه) استعرناه من الهنود الحمر لكي لا ننقرض ..
واخيرا كما قال احد مشاهير رجال البرلمان ابان الاستقلال قولته المشهورة (رضينا ان نكون في مؤخرة العرب ورفضنا ان نكون في مقدمة الافارقة) .. وياتي من يتحدث بعد نصف قرن من الاستقلال عن الظلم الاسود ومفرداتهفي منطقة الشمالية التي يحصدها الجهل والملاريا والفقر..

الاخ حسن الملك


وددت لو ان الاخوة الذين يرفضون حقائق الكتاب الاسود ان يتناولونه بموضوعية، وليس بعموميات او ذر رماد، ماهي النسب التي يدحضونها في الكتاب وما هي الحقائق التي يثبتون انها زورت؟ اورد الكتاب الاسود بجزءئيه احصائيات وبيانات واضحة. الموضوعية تتطلب ان نستدعي المعلومات الواردة ونعالجها نقاشا.
الكتاب الاسود موجود باللغتين العربية والانجليزية في موقع حركة تحريرالسودانwww.sudanjem.com
وانا بانتظار ردود احصائية تدحض ما ورد في الكتاب الاسود بدلا عن كلام الزعل.

""

اخي زول واحد
ان احترم كتابات الآخرين .وارفض ان اكون مقارنا لان مبداء المقارنات لدي مرفوض.لان اعتقد ان علاقة مشتركة نلتقي فيها كسوادنة موجودة رغم هدف الكتاب كاداة للوصول للسلطةو الثروة باظهار اشخاص خدموا مناطق السودان ولم يخدموا مناطقهم.. وهم مطلوبين لدينا ايضا.. ولكن احببت ان اوضح ان الغبن واقع علي المواطن الشمالي .. وطالبت ان يرجع مؤيدي الكتاب الاسود ويتحققوا من الانجازات الي تمت بمناطقهم .. من هؤلاء المذكورين في الكتاب الاسود سوف يفاجأوا ان عملوا للقومية السودانية ولم يقوموا بانجاذ يذكر للشمالية .. طبعا ليس حبا للمناطق الأخري وليس كرها لاهلهم في الشمالية .. انا تشبسا بمناصبهم ووزاراتهم ..ماذنبي انا مواطن الشمالية المغلوب ان تسلط علي كتابك الاسود وانا مظلوم مثلي مثلك.. وانا مستعد ان اشارك في عمل يظهر طبيعة خدماتهم ولمن وجهت ..
اعطيك مثال بسيط .. انا ادفع ضرائب واشكل اكبر كتلة من دافعي الضرائب في الخليج .. واخدم منطقتي من خلال العون الذاتي لانه لا وجود للحكومة في اقليمي ..
واعدد لكم القليل: وانا مستعد ان اعطي ضيافة مجانية لمن يريد ان يتحقق ويحضر الي دنقلا .او حلفا او المحس او السكوت. فهي دعوة من المنتدى النوبي العالمي لمن يريد ان يعرف ويجسد المقاساة والالم..

والآن نسيح مع بعض في خيرات الشمالية:
1- اوقفت الطائرة المتوجهة الي دنقلا من الخليج لاسباب واهية..وامرنا ان نتجه الي الخرطوم وبعدها الي دنقلا .. وفضل اهل حلفا والسكون ان يذهبوا عن طريق مصر فهي اقرب لهم..
2- لا توجد مزرعة واحده لتوطين القمح وبقية المزارعين في المشاريع الخاصة هربوا لانهم مطالبين من البنوك جراء تمويل مجحف ..
3-الطريق الساحلي(البحر الاحمر) والطريق الغربي(40 كيلو غرب دنقلا وحلفا) (استهداف حقيقي للنوبيين) لفطنتكم اين تقع المنطقة الآهلة بالسكان(علي النيل) ..ومن قبل حرمونا من السكك الحديدية والغوها بعد اوصلها كتشنر الاستعماري مشكورا الي كرمة.ولمعلوميتك لا يوجد طريق مسفلت الي دنقلا ولا الي حلفا واتحدى من يقول ان شريان الشمال يعمل لصالح الشمالية فهم يعملون فقط لصالح الشايقية بقيادة الحاج عطا المنان
وكان الهدف ايصال الطريق لمناطق الشايقية وخلاص انتهت المهمة واليذهب اهل النوبة للجحيم.. لا حول لهم ولا قوة ولا .... والشكية لغير الله ....

4- جردت مينا حلفاالمسمي باسم المرحوم الزبير محمد صالح من كل صلاحياته وانشئت مينا لصالح ولاية نهر النيل وتسمي الشلاتين.
5- سمعنا انه بيعت اراضي غرب دنقلا وغرب حلفا للحكومة الليبية والمصرية ..
6- لا نعرف هل سيتبقى لنا شئ من وطننا الغالي بعد تطبيق اتفاق الحريات الاربعة مع مصر ولا ندري شئ عن هذه الاتفاقية غير انه البند الاول فيه يحق للمصري ان يتملك مايريده من اراضينا..في الوقت الذي يحتفل فيه السودان بسلام آتي

وسؤالي انا المواطن الشمالي العادي المقهور تجينامن الكتاب الاسود ام من الحكومة ام مصر التي تريد ارضنا فارغه من انسانها لانها تعتبرها الامتداد الطبيعي لها..
وارجو ان لا تجرني ان ادخل في مقارنات عن الكتاب الاسود لاني احترم اخي السوداني وارنو لوحدة سودانية تلتئم فيها الجراح ..
تتحدث انت عن جزء مستقطع ماذنبي انا السوداني الذي اكن لك المحبة والتقدير في السياسات التي تطبق لكي تعمق الجراح .. هل تصدق ان لي يدا فيها.. وانا اعرف فقط انك تأكل فول من السليم وانا استفيد من ثروة اللحوم من اقليمكم وهكذا تكون المواطنة اما القرارات الساسية فضع يدك في يدي لنعري المجرم ..ولكن لا تعمم كأنك تحضر بفهوم الكتاب الاسود ان يدفع المواطن الشمالي الثمن لان المجرم الفلاني محسوب عليه والا لاعلنت اليمن الحرب علي السودان قاطبة.. او لاعلن الريس حسني مبارك الحرب علي السودان لان بعضهم استهدف حباته في اثيوبيا..
انا سوداني وانت سوداني لماذا ينجو المجرم بفعلته ؟؟ فالنكشفهم يدا واحدة معا .. وقبلها لا تبني علي باطل كما قدم الكتاب الاسود اسماء شقلوا وظائف.. ولكن لم تذكر ماذا قدموا لاهل السودان.. لا تتحدث عن جزء من السودان لانك منه ولا تحزن علي الجزء المستقطع من الغرب.. تحدث عن السودان ككل وضم الشماليه كلهاالي الغرب واحميني من الهجمة المصرية وتفريغ النوبة من انسانها وفلسفة اعادة صياغةالمجتمع؟؟ يأأخي نحن عمرنا 7 الف سنة..اعادة صياغة آل!!! وسياسة التذويب والتفريغ تتهدد جزء غالي من وطنك السوداني وهم النوبة..
كن عونا معي اخي ولا تسمع كلام الساسة الذين باعوا حلفا وباعواالنوبة
وسرقوا تراثنا وتاريخنا ولغتنا ..
اعيدوها لنا.. متاحفنا وحضارتنا ولغتنا .. وخذوا من ظلموكم في قضية الثروة والسلطة وعندما يكون لنا وسائل اعلامية سوف نذيع لكم من خان السودان لانه لم يخدم منطقته اولا ويعتبر خائنا فيها.. ويسعدنا ان نقدمهم لكم فافعلوا بهم ماشئيتم.. ولكن انتم عليكم ان تنصفوابعضهم لانهم خدموكم من مواقعهم لانكم من اوصلتموهم للسلطة بدعمكم المركزي ... واخيرا تأمل:
الانقلاب العسكري جهوي حزبي؟؟ .. والرئيس شمالي .. حاجة تحير!!

الظلم في السودان صار يمشي على قدمين وتحميه السلطة

وناس الانقاذ ديل ما بعرفوا حق الناس باخوي اخوك.

معا لتعرية ممارسات هذا النظام.

اما قولك : وطالبت ان يرجع مؤيدي الكتاب الاسود ويتحققوا من الانجازات الي تمت بمناطقهم

فردي عليك ان من انجازات الحكومة هو نهر الدم الراكض في ارض دارفور.

up

والآن اقرأ هذا الموضوع ان قلقهم الحقيقي هو ثورة المظلومين النوبيين التي يخافوا ان تكون محطة قادمة... لا اظن ان الموساد كان سوف يهجرنا ويشردنا كما شردنا المصريين ...


اتفاقية السلام السودانية تثير قلق نواب بالبرلمان المصري
سودانيز اون لاين
6/27 7:44pm
القاهرة - د ب ا
أبدى نواب بالبرلمان المصري قلقهم وتخوفهم من اتفاقية السلام التي تم توقيعها مؤخرا في السودان.
وأرجع النواب السبب في هذا التخوف إلى أن الحركة الانفصالية في جنوب السودان كانت في البداية أداة استخدام في يد إسرائيل وربما تسعى هذه الحركة حين تكون شريكة في حكم الخرطوم إلى إضعاف مصر وتهديدها من الخلف.
وقال النائب المستقل محمد العزباوي في طلب إحاطة وجهه لرئيس الوزراء عاطف عبيد ووزير الخارجية أحمد ماهر إن الموساد الاسرائيلي وضع خططا لدعم الحركات الانفصالية في العالم العربي وتشجيعها على الانفصال مما يفتت الوطن العربي ويضعفه وهو ما اعترف به ضابط سابق بالموساد في كتاب صادر عن مركز ديان التابع لجامعة تل أبيب وطبقا لهذه الخطط تم دعم الحركة الانفصالية في جنوب السودان التي تمثل ظهيرا وعمقا استراتيجيا.
وطالب النائب المستقل أكرم الشاعر في طلب إحاطه آخر بتوضيح من الحكومة المصرية ومن وزارة الخارجية تحديدا عن خطورة هذا الموضوع وتأثير الاتفاقية الاخيرة على الامن القومي المصري وكيف استعدت مصر لاحتمال أن تكون هناك دولة انفصالية في الجنوب وهل كانت الخارجية المصرية على علمٍ بهذه الاتفاقية؟
وتساءل النائبان .. هل سيكون هناك علاقات مع هذه الدولة؟ وطالبوا بالتحرك لدراسة هذه الاتفاقية وما يمكن أن يمثله وجود الانفصاليين في السلطة السودانية من خطورة على مصر.

كلمة الأيام / الخميس

8/4/2004

استثمار الاراضي الحدودية

نقلت جريدة الصحافة عن مسئول كبير في وزارة الزراعة السودانية ان هناك اتجاها لتخصيص اكثر من ستة مليون فدان من الاراضي الزراعية في منطقة وادي حلفا وقرب الحدود المصرية للشركات الزراعية المصرية وفق عقود ملكية انتفاع طويلة الاجل. واضافت ان هذه المساحة الخصبة الواقعة قرب ارقين يتم الآن مسحها بالكامل وتقسيمها الى مساحات متدرجة تبدأ بالفي فدان وتصل الى خمسين الف فدان لطرحها امام الشركات المصرية.
هذا قرار كبير يتعلق بمنطقة ضخمة حسب هذه الارقام تبلغ في مجملها ثلاثة أمثال مشروع الجزيرة والمناقل وأي تصرف فيها ينبغي ان يطرح للنقاش وان يكون موضع دراسة متأنية وان يتم الانتفاع بها وفق خطة متكاملة خاصة وان المواطنين في شمال السودان يعانون من شح في الاراضي الزراعية بعد ان انحصروا في شريط ضيق على النيل واستغلال الاراضي الزراعية ينبغي ان يستهدف السودانيين اولا وان يكون الاستثمار الاجنبي في الزراعة وفق دراسات واولويات وتشاور. هذا الموضوع لم يطرح حتى الآن بصورة متكاملة امام الرأي العام السوداني ليقول رأيه فيه واشكال استغلال الاراضي في هذه المنطقة يمكن ان يتنوع بدءا من الملكيات الخاصة للمستثمرين السودانيين مرورا بالشركات المختلطة بين المستثمر السوداني والمستثمر الاجنبي حسب التخطيط ولايعقل ان تقرر الوزارة بصورة منفردة التصرف في ستة مليون فدان من الاراضي الزراعية بهذا الاسلوب وهذا القرار الاحادي دون مشورة اهل المنطقة ودون دراسة لما ينبغي ان يحدث في اسلوب تعميرها وتطويرها ودون دراسة للامكانات المتاحة لاستغلالها.
وكل الذي نرجوه الا تكون وزارة الزراعة قد تسرعت في هذا الامر وحسمت القضية قبل ان يتم التداول حولها ونرجو ان تكون الانباء التي نشرت ليست صحيحة بالطريقة التي وردت بها فإن التصرف في الاراضي في السودان ينبغي ان يكون محكوما بتشريعات تحمي من القرارات المتعجلة كما يجب ان تحفظ حقوق المواطنين وتصان وذلك بالطبع لن يمنع التعامل مع المستثمر المصري وفق الخطة المتكاملة والدراسة المتأنية ودون افتئات علىحق اهل الارض او مصلحة البلد..

الشوش هو المشوش بالعنصرية والحقد





تعرض الكاتب محمد ابراهيم الشوش بجريدة الرأي العام بتاريخ 26.06.2004 الي قضية الجنوب و كيف تطورت القضية وللتعليق علي ما ذكر نورد النص الحرفي لما قال تابعت في اهتمام تطورات وتعرجات قضية الجنوب، وشاهدت كيف ارتفع سقف تطلعاتها من رفع المظالم الى تحقيق الفيدرالية والكونفيدرالية ثم الى منبر قومي لتحرير السودان كله وإعادة تشكيله بالصورة التي تتيح غلبة العنصر الإفريقي ودحر الهوية العربية الإسلامية. وأجلس الآن وحيداً أتابع بداية تنفيذ مخطط هيمنة الجنوب المتماسك على كيانات الشمال الهشة التي تشتعل فيها نيران الفتنة في ترتيب مخطط).



ما ذا يعني الكاتب بالمظالم فهذا اول تساؤل ؟ وكيف ترفع؟ وما يضير الكاتب لو ارتفع السقف الي الفدرالية او الكونفدرالية ان كان يلبي تطلعات المظلومين؟ و كيف تكون الغلبة للعنصر الافريقي ان لم يكن هو الغالب عددا ومهمش واقعا ؟



اما تحرير السودان ممن؟ببساطة من هيمنة الاقلية التي يمثلها الشوش. فان كان الجنوب متماسكا فهذا يحزن الشوش لأن الشوش وتياره (التيار الشوشي) ما سعدوا يوما بوحدة الآخرين طوال تاريخ السودان القديم والحديث وما المهدية عنا ببعيد. فقد نال اجداده أرفع الأوسمة والنياشين والالقاب لدورهم البارز في حملة كتشنر وسهرهم علي راحة الجنود الانجليز وقدموا تضحيات كبيره أهلتهم ان ينالوا ثقة الانجليز وبالتالي كانوا أولي من غيرهم بوراثة السلطة. وحق للشوش ان يجلس وحيدا يتابع تفلت السلطة من بين أيدي التيار الشوشي العنصري.



نعم للشوش ان يتكلم عن الهوية العربية و هو يعني العصبية العربية التي تجعله وحيدا حزينا. اما ان يتكلم عن الهوية الاسلامية فهذا افتراء, فما كان التيار الشوشي يوما حريصا علي الاسلام وهم من وأد دولة المهدية الاسلامية.

ثمّ ماذا يعني بكيانات الشمال الهشة؟ ان كان يعني الغرب والشرق و الشمال فهذه مصادرة متعمدة نابعة من استعلاء (شوشي) على جهتين كاملتين الشرق والغرب. وهي ليست هشة كما يدعي بل الهشاشة في التيار الشوشي العنصري الذي انتفض الشرق والغرب وكل المهمشين في وجهه الكالح و انكشفت سوءاته مما جعله يجلس وحيدا لا يدري ما يفعل مثل ما هو حال الشوش.



اما ما جادت به قريحة الشوش المشوشة في دارفور فقوله نعم تابعت وقرأت ومرت بي مشاعر الغبطة والقلق والرجاء واليأس. ومع ذلك لم تلفحني أنفاس الكراهية والحقد التي اجتاحتني وأنا أتابع قضية دارفور. ولست أتحدث فقط عن الفتنة القبلية التي تحولت الى حرب ضارية بين تحالفات عنصرية ضم أحدهما القبائل ذات الأصول العربية والآخر القبائل ذات الأصول غير العربية أو الإفريقية. العرب ضد الزرقة. وإنما أتحدث عن خطاب حركتي التمرد" حركة تحرير السودان (الويل لنا مِنْ مَنْ يريدون تحرير السودان بنفينا للجزيرة العربية أو دفننا حيث نحن) وحركة العدل والمساواة (المساواة مع من؟) وما ظل يكتبه أو يتقيئه بعض مثقفي دارفور أو الذين نصَّبوا أنفسهم حاقدين باسمها من هراء يسبب الغثيان).



و هنا افصح الشوش عن عصبيته العروبية العنصرية واطل براسه الحامل لمكر ودجل التيار الشوشي الحاكم. اليس حري بمن يكتب بجريدة كالراي العام ان يحترم عقول القراء حتى من باب احترام النفس. لعمري لم اسمع في ادبيات حركة تحرير السودان ان دعت يوما الي تحرير السودان من العرب, ولا احسب ان الشوش منهم. اما تحرير السودان ممن؟ فقد اجبنا علي ذلك في صدر المقال. واما بخصوص حركة العدالة والمساواة, فالشوش لا يرضي بطرحها الداعي إلى ان يتساوي اهل السودان جميعا في الحقوق و الواجبات لأنه يريد للتيار الشوشي الذي ورث الاستعمار علما وعملا وعمالة أن يظل محتكرا للحقوق و جاثما على صدور الآخرين. لا يقبل الشوش ان يجلس مع المهمشين من الاقاليم الذين ان لم يكن آباؤهم قد حاربوا الاستعمار فاجدادهم بالتاكيد كانوا أصحاب القدح المعلي وشرف الجهاد تحت راية المهدية التي تآمر عليها التيار الشوشي كما اسلفنا. نعم العدالة في تقسيم الثروة والسلطة غير مقبولة لدي التيار الشوشي بعد أن ورثوها أبا عن جد, ولكن هيهات.. فدوام الحال من المحال يا الشوش!!



نعم ! لقد ارتكب التيار الشوشي جرائم الابادة الجماعية والتطهير العرقي والاغتصاب الجماعي تحت رعاية واشراف رئيس الجمهورية ونائبه الأول وبقية التيار الشوشي الحاكم بحق أهل دارفور. ولا يغير ولا يبدل مغالطات التيار الشوشي فيما حدث. فالعالم كله شهد بذلك ,حتي جامعة الدول العربية التي يتوهم التيار الشوشي بممالأتها, قيض ال لها أن تشهد بغير ما يريدون.



فان كان هنالك ثمة عدل في معايير الشوش فماذا يضيره ان يقدم رموز النظام لمحاكمات فيما اقترفوه؟! طبعا الشوش لا يري بأس ان يموت أو يفني أهل دارفور جميعا. ولكن الذي يزعجه أن يحاكم المجرمون. وليعلم الشوش وتياره الحاكم أن القضايا الجنائية لا تسقط بالتقادم ولا بالتسويات السياسية. فالذين قصفتهم طائرات العنصريين كانوا عزلا آمنين في قراهم يشهدون أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. لا يعرفون السياسة ولا تعرفهم. فحقيقة أن الجيش الحكومي قد انكسر في كل المعارك التي خاضها مع الثوار لا يسوغ له اخلاقيا استغلال غباء فئة صغيرة من بطون بعض القبائل ذات الامتدادات في بعض دول الجوار وتأليبهم وتحريضهم لابادة اخوانهم ليحكم التيار الشوشي الشمولي.



أما ظهور الحركتين من رحم الغيب, فهذا شأن كل الثورات, لم يكن في هذا خروجا علي السنه الجارية المألوفة. ولكن الغريب العجيب ان لا يفرق الشوش بين الغبن والحقد. فالغبن شعور المظلومين الذين انتهكت حرماتهم وقتل من قتل وشرد من شرد منهم. قل لي بربك يا الشوش ماذا عساهم ان يفعلوا؟! , ان يقبلوا أيادي قاتليهم وجلاديهم الملطخة بدمائهم أم ماذا يا شوش؟! هذه المعاني لا يدركها من تشرف وسهرعلي راحة الانجليز أسلافه. أما الحقد فهو ما يمارسه من بيده الطائرات التي تقصف القري الآمنة, و يحرض القبائل ويفتن بينها, فهذا هو الحاقد المربي بزيف التيار الشوشي العنصري.

اما الحديث عن إبتزاز الحكومة فمدعاة للسخرية. فالحكومة هي التي صنعت من الجنجويد ادوات للقتل والتدمير. وليعلم الشوش أن أهل دارفور جميعا بشهدون أن الحركتين لم يتعرضا لاي مواطن باذي ان كان عربيا او غير عربي, انما أتى الأذي من أداة الحكومة وذراعها الأيمن – الجنجويد - الذين اعترفت بهم كمولود شرعي اخيرا بعد أن رأت العين الحمراء من الخواجة الذي يخشونه أكثر من خشيتهم خالقهم عز و جلّ. ولعل الشوش لا يستطيع متابعة الاحداث لجلوسه وحيدا, ولا ندري في اي ركن من أركان بيت التيار الشوشي الآيل إلى السقوط باذن الواحد الاحد.



واخيرا ننبه الشوش أن الخوض في بحر لا يعرف قاعه ولا ساحله خطر عليه, وخير له أن يتكيء بدلا من ان يجلس ويراقب مصير التيار الشوشي العنصري, فاهل دارفور أحرص علي السودان من التيار الشوشي, ونطمئنه بأن أهل دارفور لا يطالبون بانفصال أو تقرير مصير لأنهم لا يعرفون من هو أولى بالسودان منهم, وليقرأ اهل السودان مبادرة حركة العدل و المساواة السودانية الاخيرة لحل مشكلة دارفور والسودان وفق معطيات الوقت الراهن والسلام في الجنوب.



ونجدد عزمنا و تاكيدنا على ألاّ نتنازل عن محاكمة المجرمين الرئيسيين من المسؤولين والمنفذين للتطهير الإثني ويشمل ذلك رئيس الجمهورية ونائبه وكبار أعضاء الحكومة وصولاً الى المسؤولين المحليين بدارفور. فدماء اهل دارفور عزيزة علي اهل السودان عدا التيار الشوشي الحاقد المستهتر.



ورحم الله البروفيسور عبدالله الطيب , طيب الله ثراه, لو كان حيا لاضاف شينا رابعة على الشينات التي لا يحبها و للشوش منها النصف.

و المسيرة نحو سودان العدل و المساواة ماضية إلى غاياتها رغم أنف التيار الشوشي الشمولي و الله متم نوره و لو كره المجرمون.



دائرة الاعلام

مكتب الخليج

حركة العدل و المساواة السودانية

28.06.2004

اولا بعد التحية والتقدير لجميع من شارك ويشارك في هذا البوست أقول:
دعونا من التعصب والجهوية والقبلية (السبب الرئيسي لتخلف السودان) ودعونا نناقش قضايانا بواقعية

اولا سأرد على ما كتبه الأخ محمد بانق
يا أخي هؤلاء من ظلموا السودان لا يمثلون الشمال بل يمثلون أنفسهم والمؤسسة العسكرية التي أتت بهم فقط وسأتناول المشاريع العملاقة التي شيدت في الشمال وعن فلل في أحياء الخرطوم الراقية التي ذكرتها
يا أخي شيد خط للسكك الحديدية في عهد الإستعمار لأغراض عسكرية يشق الصحراء النوبية من حلفا إلى أبوحمد وهذا الخط لا يخدم سكان الشمالية لأن الخط يمر عبر الصحرا والحكومات الوطنية المحسوبة على الولاية الشمالية منذ إستقلال السودان لم تفكر في تغيير مسار هذا الخط رغم مطالبة المواطنيين بإستمرار.
في عهد عبود تم بيع مدينة حلفا وتهجير سكان المنطقة ليس حلفا فقط وإغراق المنطقة بمياه السد ماذا أستفاد شمال السودان من خزان السد العالي؟؟؟؟
طريق شريان الشمال ... إذا كنت لا تدري يا أخي أن طريق شريان الشمال بدأ عام 1983م بالجهد الشعبي الخالص وتم تأسيس شركة شريان الشمال ليتولى تكملة هذا الطريق وبقدرة قادر تحولت الشركة التي تم تأسيسها على عاتق أبناء الشمال الى مؤسسة وقفية تحت إدارة بعض رموز النظام والطريق متوقف من خمس سنوات قبل مدينة الدبة بحوالي 30كلم.
مشروع توطين القمح مجرد دعية حكومية للإستهلاك وتم إستجلاب قرض بقيمة 120مليون دولار من بنك التمية الإسلامية (جدة) ولا ندري أين ذهبت هذه الاموال لأن المساحات المزروعة قمحا تقلصت أكثر من النصف منذ مجيئ ثورة الإنقاذ وقلة الإنتاجية لشح مدخلات الانتاج وإرتفاع التكلفة وزيادة أسعار الوقود لعشرات ورفع الدعم الحكومي مع سياسة التحرير وفرض الضرائب الباهظة التي جعلت معظم المزارعين يهجرون حقولهم وبيوتهم ويلجأون للإغتراب بحثا عن لقمة العيش وأنا واحد من هؤلاء كنت أمتلك حواشة تنتج أكثر من 10أطنان من القمح والبقول والآن الحواشة مهجورة
خزان (مروي) التكلفة كما ذكرت 1.6 بليون دولار
تم توقيع إتفاقية الخط الناقل للكهرباء على اربعة مراحل
من مروي لعطبرة 2 من مروي الخرطوم 3 من مروي بورسودان 4 من مروي دنقلا
الخزان في الولاية الشمالية ونحن من سيكتوي بالآثار الجانبية لقيام هذا الخزان وإغراق لمزارعنا وبيوتنا وآثارنا حتى الاموات في مقابرهم لم يسلموا من قيام هذا السد والمواطن المسكين لم يستفد شيئ الامدادات الكهربائية ستصل الخرطوم وبورسودان ومواطن الولاية الشمالية لا يستحق حتى الكهرباء المنتجة في ارضه
الفلل الفارهة في الاحياء الراقية في ولاية الخرطوم
يا أخي نزح مواطن الولاية الشمالية منذ عقود من الزمان وأضطر للهجرة خارج الوطن في أصقاع العالم وبإرادته وجهده وعرقه الخالص أستطاع أن يوفر لنفسه مسكنا يليق بما ضحى به من هوان الغربة أما النازحين الذين لم يغتربوا او اغتربوا ولم يوفقوا فستجدهم في أطراف ولاية الخرطوم الكلاكلات والحاج يوسف وغيرها من الاحياء الطرفية
والمآسي والمظالم التي يعيشها مواطن الولاية الشمالية لا تحصى ولا تعد وإن لم تصدق ما أقول أدعوك لزيارة الولاية وعلى حسابي الخاص وأنظر ما حاق بهم
وما علاقة طريق التحدي وطريق بورسودان عطبرة بالولاية الشمالية ؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!!!!!!!!

الأخ عبدالماجد فرح يوسف.
لك التحيه
نعم ان الشماليه قد تكون مهمشه لعده أسباب وردت في مداخلاتكم ولكن ليست مهمشه عرقيا.وأنا خلقت في منطقه واحده بدارفور تسمي مليط كل اداره البلد تتم بأيدي اولاد الشماليه واليك احصائيات الأقتراب الداخلي:
مدرسه مليط (أ) الأئبتدائيه للبنين مديرها أسمه الهدع شمالي
مدرسه مليط (ب) الأئبتدائيه للبنين مديرها عبد الرحمن حامد دنقلاوي(الموطن الفاشر) قبله كامل الخضر من الدناقله الشماليه.
مدرسه مليط (ب) الأئبتدائيه للبنات مديرتها الأستازه عازه الحاج من الشماليه.
مدرسه مليط صف قريض الأئبتدائيه مديرها الأستاز شاكر عوض الله من الشماليه.
مدرسه مليط الشماليه الثانويه العامه للبنين مديرها كمال شمس الدين صالح من رفاعه أبوسن من أصل شمالي.
مدرسه مليط الجنوبيه الثانويه العامه للبنين مديرها الاستاز عبد المحمود ود ابوظبرلك (رحمه الله) من الشماليه.
مدرسه مليط الثانويه العامه للبنات مديرها شمالي( من حوش بانقا).
المشرفين التربويين كلهم من الشماليه.
مدير جمارك مليط السيد عبدالله من الشماليه.
ضباط الجمارك سبعه ثلاثه منهم من الشماليه.
حرس الجمارك 12 ثلاثه منهم من الشماليه.
مدير سجون مليط الدخيري من الشماليه.
مدير الجوازات الملازم كمال من الشماليه.
حرس الحدود كل القيادات من الشماليه.
ضباط المجلس كلهم من الشماليه.
تجار الماشيه الفتيحاب من الشماليه(ماذال منزلتهم تسمي منزله الفتيحاب) شمال غرب سوق مليط.
تجار الأجمالي من الشماليه.
في مليط كانت هنالك طاحونتين كلتيهما ملك للشماليه.
ضباط البوليس أربعه (من مجموع خمسه ضباط) من الشماليه.
هذه الأحصائيه عشتها بواقع حالي في مدينه مليط فما بالك بالمدن الأخري لأقليم دارفور.

سلام الي الجميع

الشمال مظلوم ايضا في جانب التنمية هذه حقيقة لا يستطيع اي عاقل ان ينكرها
فالتهميش موجود ولكن من همش الشمال ؟
هل هم اهل الجنوب الذين اضطهدوا وهمشوا وتشردوا ؟
هل هم اهل الشرق ,, ,, ,, ,, ؟
,, ,, ,, الغرب ,, ,, ,, ,, ؟

لا اظن ذلك ابدا فنحن لم تتوفر لابنائنا هذه الفرصة التي وجدها ابناء الشمال

هناك تساؤل غريب ومغرض ويعطي ايحاءات ليست محمودة ضد اهل الجنوب والشرق والغرب وهي
انهم يرفعون السلاح ولكن ضد من؟
الاجابة اسهل مايكون ضد الحكومات الارتزاقية المركزية الاستعلائية الفاشلة التي حكمتنا بالتهميش والاقصاء والاهمال والتقتييل
نحن نرفض الخطاب الثقافي الاحادي الذي ترفعه هذه الحكومات ضدنا
ومحاولة طمس ثقافاتنا وتزويبها في ثقافة المركز التي تمثل ثقافتكم للاسف
اذا نحن لا نحارب الشمال كشمال جقرافي نحن نحارب ابناءه المتسلطين علي السلطة والثروة في السودان وهم قلة ولا يمثلون كل الشمال الجقرافي
وتلك الايحاءات المغرضة مرفوضة تماما ههنا

ام لماذا لم يرفع الشمال السلاح هذا سؤال يجب ان يجاوب عليه اهل الشمال انفسهم وابناءه ؟

علي احمد

Quote: اذا نحن لا نحارب الشمال كشمال جقرافي

اخي دينق تقديري لك لهذه الجملة الذهبية الكثير من اهلنا يعتقدون
ان الشمال الجغرافي هو الظالم هل زرت الشمالية؟؟
والسؤال الاهم هل كان لابناء الشمالية دور في نشر العلم في مناطق السودان الأخرى ... طيب .. لماذا لم يخدموا مناطقهم اولا؟؟ ... لماذا بيوتنا ينعق عليها البوم الغراب ؟؟ لماذا هجرناها طوعا؟؟ ولماذا هُجرنا واغرقنا ؟؟ اترك هذا لفطنتكم..

Quote: ام لماذا لم يرفع الشمال السلاح هذا سؤال يجب ان يجاوب عليه اهل الشمال انفسهم وابناءه ؟

والله انا متحير لماذا !! اغرقوا ارضنا .. افرغوها من انسانها ..سرقوا حضارتنا .. اجهضوا لغتنا .. يقومون بعملية احلال صعيدي من خلال تطبيق الحريات الاربعة مع مصر.. ونحن تحت نير الاغتراب
ولم نسلم .. والله لو وجدت من يقف معي لحملت السلاح لاني بعد كل هذه الخسائر لا املك ماأخسره حقيقة ..فقد خسرنا كل شئ ...

up

مفهوم الدولة في الخطاب الرئاسي السوداني
د. بشارة صقر [email protected]
تقويض مفردات الخطاب الرئاسي من خلال تحليل نماذج من تلك المفردات مثل "ديل" بمعني "هم" مقابل "نحن" وهو نفسه خطاب الذي يضع "الجنوبي" مقابل "السوداني" او "الغرباوي" مقابل " ود البلد" او "مرتزقة" و"نهب " و" قطّاع طرق" مقابل "جيش أمة" الخ ........ يكشف ضحالة مفهوم الدولة في بنية هذا الخطاب رغم انه خطاب راسخ وصادر من قمة هرم الدولة. يستخدم هذا الخطاب معيار تمييزي "عنصري" في تصنيف ظواهر متشابهة مثل "حركة التمرد " في الغرب مقابل "جيش امة " سابقا في الشرق , فيصف الاولي بقطّاع طرق وثاني بجيش معارض دون وعي بدلالات هذا التمييز.
بنية الخطاب الرئاسي يصنف القطاعات الشعبية الي "ديل" و "نحن" وبالتالي له معاييره في "تصنيف" حتي معارضيه حسب الفئة التي ينتمون اليها بين "ديل" و "نحن". هذا الخطاب يختزل الكل الجغرافي في الجزء الذي يفترضه هذا الخطاب باعتباره مكانا محتكرا لتوليد وتغذية الجهاز الرئاسي وبالتالي فاي محاولة للخروج بهذا الجهاز من دائرة "نحن" بواسطة مجموعات "ديل" يعتبر " امرا جللا" يتطلب استخدام اردع واردئ انواع الاسلحة حتي لو كان الثمن ابادة مجتمع "ديل" كما في حالة استخدام سلاح الجنجويد لحرق البنية التحتية لمجتمع دارفور نموذجا . او البتر مثل الخطابات الشمالية التي تطالب بفصل الجنوب عن السودان حتي لا يكون مصدر ازعاج مزمن.
هذا المفهوم الاختزالي التنضيدي يفرغ المؤسسة الرئاسية مِن َ كونها كيانا كليا شاملا لكل الشعب إلي مؤسسة "نحن" في يد الفئة الحاكمة كآلة وسلاح لمواجهة "هم" او "ديل" , وبالتالي فان المؤسسة لا تجد أي حرج في ارتكابها كل الممنوعات التي تدخل في القاموس الدولي ضمن "جرائم الحرب" دون أي وعي او اعتقاد بمسؤوليتها تجاه من تبيدهم
السؤال الذي يبادر الي ذهن المراقب هو ماالذي يجعل الجهاز الرئاسي يتخلي عن متطلبات الحد الادني تجاه من يفترض انهم مواطنيها من المدنيين وهل الجهاز يرتكب ذات المجازر ويتعامل بذات الوسائل اذا حدث نزاعا او تمردا مشابها لما حدث في الغرب في الدائرة الجغرافية لمجموعة "نحن"؟ .
لمعرفة جذور هذا الخطاب ومرتكزاتها المنهجية , لا بد من تحليل مفهوم الدولة عند الجهاز الرئاسي وهو مفهوم ظل راسخا منذ قيام الكيان السوداني وقد بدات بوادره بالظهور مع الدولة المهدية في ما عرف بصراع الغرابة – اولاد البلد "الاشراف".
هذا المفهوم يرتكز علي الخلفية الشرقية لمفهوم الدولة , وسنقوم في السطور التالية شرح هذا المفهوم بناء علي قراءة د. محمد جابر الأنصاري ثم نورد نماذج من مفهوم الدولة التي تقابل هذا المفهوم والذي قام عليه كثير من الامبراطوريات والممالك الافريقية.
نستخدم نموذجين من نماذج لغة الخطاب الرئاسي لتفكيك تلك العقلية في فهمها لمفهوم الدولة القائم علي معني "د-و-ل" و "دولة" بمعني غلبة . وهو مفهوم يختزل الدولة في الفرد او الجماعة او النظام الحاكم وهو ذاته المفهوم الذي يجسده بجدارة المفهوم العربي للدولة .
النموذج الاول:
في لقاء تلفزيوني بث علي الهواء مباشرة قال الرئيس البشيرموجها حديثه الي اهل دارفور وبصورة يستبطن السخرية :
"ديل شبعوا وعايزين يحكموا"
النموذج الثاني :
قال النائب الاول للرئيس في لقاء بثه الفضائية السودانية في امسية الاحد 27/6/2004 بغرض تسويق اتفاقية نيفاشا :
"اذا اراد اهل دارفور ان يحكموا انفسهم فان اتفاقية نيفاشا وفر لهم ذلك , اما اذا كان لديهم طموحات اكبر ويريدون المشاركة في السلطة المركزية فهذا ايضا ممكن". (الخط من طرفنا)
تفكيفك المعني الكامن وراء نموذجين يكشف عن بنية خطابية فوقية "استعلاعية" يعمل علي تصنيف الآخر"ديل" في اطار ادني منه وبالتالي يفترض ان لا يفكروا في الحكم , واذا ظهرت لديهم طموحا فان ذلك يتم معالجته في اطار ما يمنحه لهم جماعة "نحن" وليس خارج هذا الاطار.
ان هذا الخطاب الرئاسي الاستعلائي يشتغل مستندا علي المفهوم الشرقي للدولة والتي تتعارض مع او تتقاطع مع مفهوم الدولة في التراث الافريقي الذي يرتبط عادة بالمكان او الشعب , ومع المفهوم المعاصر للدولة لدي كثير من الامم.
فالخطاب الرئاسي يصنف الشعب في تراتيبيات تنضيدية يخلع علي بعضهم "حق الحكم" ويخلع عن البعض الاخر هذا الحق بناءا علي فرضية "الاصالة" الموهومة متجاوزا علي سبيل المثال في حالة اهل دارفور تاريخهم الثري الراسخ في مسائل الحكم المشهودة . وقد استخدم الجهاز الرئاسي ارتكازا علي هذا المفهوم وسائل وآليات غير اخلاقية و تعسفية لسحق الثورة في دارفور , فقام باستخدام "الجنجويد" كسلاح لضرب بنية دارفور المجتمعية في "الصميم" ضربة يقصم ظهرها ويجعلها تتخبط في وحل الصراع الداخلي هادفا من ذلك ابعادها عن مركز الحكم وان كانت تلك الضربة اخطات هدفها الاستراتيجي بسبب يقظة الثورة , الا ان آثارها الانسانية احدثت جراحا يصعب اندماله بسهولة.
تعاملت الدولة مع شعب دارفور بمفهوم "نحن" و"ديل" لذلك لم تكن همها كم روحا ازهقت و كم مدنيا شردت بقدر همها ابعاد هذا "الآخر" او "ديل" حتي لا تؤول "الدولة" له انطلاقا من المفهوم الشرقي الذي يربط الدولة بالفرد القائم وليس كمؤسسة منتصبة قائمة تتعالي علي الجهاز الرئاسي لتحتضن الجميع.
القراءة العميقة لما وراء تصريح الرئيس ونائبه يكشف مفهوم الدولة عند الجهاز الرئاسي والتي تقوم علي فرضية ان الدولة تعني في الاساس شمال السودان وان الحاكم يجب ان يكون من تلك البقعة الجغرافية وهو المفهوم التي يربط الدولة التي فضاءها مليون ميل مربع بجماعة وساحة جغرافية محددة مسبقا .
حسب مفهوم الجهاز فان الجماعة الموصوفة "بديل" يمكن ان يكونوا من غرب السودان او جنوب او شرق ولا يجب عليهم ان يفكروا اكثر من "الشبع" اما موضوع "الحكم" فذلك خط احمر . خطورة هذا المفهوم في كونه صادر من قمة الجهاز الرئاسي ومرتبط باللاشعور وبالتالي يمثل اساس وقاعدة قوية لتوليد واعادة انتاج الصراع الذي وصف في اكثر من ورقة بصراع المركز - الهامش.
ولمعرفة جذور هذا المفهوم العربي للدولة والذي يختزل "الكل" الجغرافي او الشعب في "الجزء" الحاكم سوف نقوم بشرح هذا المفهوم معتمدين علي قراءة د.محمد جابرالأنصاري كما ذكرنا, كما نقوم بشرح مفهوم الدولة في التراث الافريقي
يقول د. محمد جابر الأنصاري عن مفهوم الدولة في الشرق العربي:
" فقد اقتصر المصطلح السياسي العربي التقليدي –والي الوقت قريب في العصر الحديث – علي معني "الحكومة" او "النظام القائم الحاكم" او "الاسرة والجماعة الحاكمة"- معني السلطة السياسية القائمة في زمان ما بمعزل عن عموم الكيان الجغرافي والبشري الذي تحكمه , فقيل "الدولة الاموية" و " الدولة العباسية" و "الدولة الادريسية" و "الدولة الطولونية" الخ ....."(27)
ويضيف:
"والجدير بالملاحظة – والتحليل و التفسير- ان مفهوم "الدولة" في الاصطلاح العربي التقليدي المقتصر علي معني السلطة الزمنية لجماعة ما , المعرضة دوما للتغيّر والانقلاب لتحل محلها "دولة" اخري – بعكس المفهوم الكياني المؤسسي الدائم و الثابت للدولة في معناها الكلاسيكي الغربي والمعاصر" (29)
ويقول:
"ان ذلك المفهوم العربي نابع من المعني اللغوي الاصلي للجزر د-و-ل (ومنه:دال) الذي يدل بشكل متواتر علي معني التحول والتبدل والانقلاب والتداول من حال الي حال دون ثبات دائم علي نحو معين او وضعية بعينها" (29)
ثم يقوم د. الأنصاري بمقارنة بين المفهوم العربي والغربي للدولة:
" والدولة – في ((لسان العرب)- هو اسم الشئ الذي يتداول , والدولة الفعل والانتقال من حال الي حال )) فنلاحظ رغم كونها اسما فهي ((فعل)) متحرك منتقل وليست حالة ثابتة (state , static ) كما في المعني الاوروبي وجزره اللغوي اللاتيني , فمصطلح state في الانجليزي او (etat) في الفرنسية مستمد من الاصل اللاتيني status وفعله stare الذي يقابله الفعل ( to stand ) في اللغة الانجليزية – بمعني ((يقف وينتصب ويصمد. ويكون في موقف او وضع معين , ويظل قائما او نافذا ساري المفعول)) . كما جاء في معانيه المعجمية وعلي عكس من ذلك ((دال ويدول)) في العربية اذ يقال للشئ اذا اصابه البلي او تعرض للذوال (( اندال القوم تحولوا من مكان الي آخر)).(29)
"من منظور فلسفة الدولة الحديثة يمكن القول ان العرب قد عرفوا الدولة بمفهومها لدي ميكافيلي وهوبز , لكنهم لم يقتربوا منها بمفهومها لدي هيغل ومون لوك , فبقدر ما يقرب ((الدولة))عند العرب من طبيعة الدولة ((الهوبزية)) تفتقد طبيعة الدولة ((الهيغلية)).
ثم يقول " ولعل هذا التماهي والتداخل البنيوي بين الحكومة والدولة في العالم العربي - قديما وحديثا - يفسر لنا الان ذلك الاضطراب المفهومي الذي عرضنا له في بداية هذه الدراسة فيما يتعلق بالدلالة الحقيقية لمصطلح ((دولة)) في القاموس السياسي العربي .وبالايهام واللبس المعنوي الذي مازال يوحي به بين مفهوم ((دولة)) كنظام و ((الدولة)) كمؤسسة شاملة للوطن والحكم , مع تضخيم معني ((الدولة)) في مفهومها الفرعي الاول , وضموره في مفهومها الاساسي الثاني الي حد الاندماج في المفهوم الفرعي .وكما يقول جورج بوردو في مبحثه: ((ليس كل مجتمع منتظم دولة.. وثمة اشكال (من السلطة) لا تمت بصلة الي دولة)) " (47)
فالدولة اذا في المفهوم العربي يعني الجزء الحاكم ويتمثل في العائلة او الفرد او الجماعة الحاكمة وهي دولة "بينهم" يمكن "فقدها" ليذهب الي "الآخر" او "ديل" الذي هو في الاساس جزء اصيل من هذا الكيان , وبهذا المعني فلا وجود للشعب ولا معني للجغرافيا الا في الاطار الذي يخدم هذا الجزء المتمثل في " الحاكم" او "الملك" او "الجماعة الحاكمة" .
وهكذا يتضح ان المفهوم الشرقي للدولة والذي يرسخها الخطاب الرئاسي في السودان والذي جعل الكل "الدولة" او "الشعب" يختزل في "الجزء" الحاكم , هو المفهوم ذاته الذي بني عليه الكواكبي نظريته في تحديد الفروق بين الشرقيين والغربيين في كتابه طبائع الاستبداد حيث كتب :
" وبين الشرقيين والغربيين فروق كثيرة , الغربيون يستحلفون اميرهم علي الصداقة في خدمته لهم والتزام القانون . والسلطان الشرقي يستحلف الرعية علي الانقياد والطاعة! , , الغربي يعتبر نفسه مالكا لجزء مشاع من وطنه, والشرقي يعتبر نفسه واولاده وما في يديه ملكا لاميره! , الغربيون يضعون قانونا لاميرهم يسري عليه , والشرقيون علي قانون مشيئة امرائهم! الغربيون قضاؤهم وقدرهم من الله , والشرقيون قضاؤهم وقدرهم ما يصدر من بين شفتي المستعبدين!" (97)
الدولة في مفهوم الشرق هو" النظام القائم" لذلك جاءت تسمية "الدول" في التراث الشرقي مرتبطا بالجزء مثل "الدولة الاموية" و "الدولة الفاطمية " والدولة الادريسية"
وفي التراث السوداني جاءت "الدولة المهدية" قائما علي تلك الخلفية الشرقية . كما قامت الدولة السودانية منذ الاستقلال وحتي النظام القائم الآن علي ذات المفهوم في جوهرها وان اختلف الامر هنا في عدم الارتباط المباشر بين اسم النظام الحاكم والدولة , ويمكن توضيح ذلك من خلال الثنائيات التالية:

السودان- الشمالية
حزب الامة – المهدي
حزب الاتحادي – الميرغني
الجبهة - الترابي
الشيوعي - نقد
هذه الثنائيات مرتبطة ارتباطا وثيقا فيما بينها الي درجة التي اصبحت من المستحيل التفريق بينها الا في اطار البتر اوانتاج الازمات الخانقة سواء كانت ذلك متمثلا في صراعات الشمال الشرق او الشمال الجنوب او الشمال الغرب او في الانشطارات المتكررة للاحزاب السودانية بسبب هذا الارتباط القوي بين ثنائية الحزب – الزعيم
اذا كانت مفهوم الدولة في الشرق مرتبطة" بالجزء" وتتجسد فقط من خلاله , سواء كان ذلك "الجزء" حاكما فردا مطلقا او نظاما حاكما . كيف كانت مفهوم الدولة في التراث الافريقي؟.
مفهوم الدولة في التراث الافريقي ارتبطت بالجغرافيا او الشعب , وهذه ظاهرة مشهودة فالممالك الافريقية حتي الاسلامية ذات الارتباط الوثيق بالتراث الشرقي لم تشذ كثيرا من هذه القاعدة.
مثل امبراطورية "غانة" و "مالي" و"سونجي والمملكة التي تكونت من اتحاد كونفدرالي بين مجموعة من قبائل افريقية في غرب افريقيا والتي سميت "مملكة كانم" التي تحولت فيما بعد الي مملكة اسلامية علي يد ماي دوناما ديباليمي Mai Dunama Dibbalemi (1221-1259)
وفي التاريخ السوداني قامت ممالك افريقية عريقة ارتبطت اسمها بالشعب او الجغرافيا مثل "الكوش" ومملكة "العلوة" و "سلطنة دارفور.
ففي سلطنة دارفور علي سبيل المثال كانت نسق العلاقة التي تربط مركز السلطنة بالممالك التابعة لها علاقة شبه فيدرالية حيث تتمتع تلك الممالك بشكل من اشكال الحكم ذاتي .
معظم الممالك الافريقية قامت علي مفهوم الدولة "الارض" او الشعب" وليست الدولة "النظام الحاكم" او "الجزء" الذي يختزل "الكل".
كما سجلت التراث الافريقي انماط من الديمقراطية تجلت في المقدرة علي محاسبة الحاكم "الجزء" من قبل الشعب "الكل" مما يؤكد فرضية قيام الدولة بمعناها (state).
اذ كتب الزعيم الافريقي نلسون مانديلا في كتابه رحلتي الطويلة نحو الحرية عن النمط الديمقراطي في محاسبة سلطان الكوسا في اجتماعات مجلس اعيان السلطنة وهي الشعب الذي ينتمي اليه مانديلا اذ قال :
" يوجه السلطان الدعوة لهذه الاجتماعات وتبدا الحياة تدب في "المكان العظيم" بوصول الوفود القادمين للمشاركة من جميع انحاء بلاد التيمبو. يتجمع الحاضرون في السّاحة الواقعة امام بيت السلطان , فيفتتح السلطان الجلسة بتوجيه الشكر للحاضرين فردا فردا ثم يشرح الاسباب التي دعت الي عقد الاجتماع ثم يلتزم الصمت حتي يشارف الاجتماع الي نهايته. في تلك الاثناء تتاح الفرصة لكل من يرغب في الحديث ان يتكلم ويستمع الحاضرون لما يقوله بدون مقاطعة او تمييز اللهم الا في مراعاة ترتيب المتحدثين حسب مكانتهم في القبيلة.انه ديمقراطية اصيلة تتيح التعبير للرئيس والمرؤوس, وللمحارب والطبيب, وللتاجر والمزارع , وللمالك الارض والعامل سواء بسواء.وكانت الاجتماعات تستمر ساعات طويلة وكان الاساس الذي يقوم عليه ذلك النظام هو حرية الجميع في التعبير عن آرائهم والمساواة بينهم كمواطنين .فيما عدا النساء اللاتي كن ويالاسف يعتبرن مواطنين من الدرجة الثانية.(*)
ثم يقول:
" كم كان تدهشني في الايام الاولي الشدة والصراحة التي يصل اليه الحاضرون في انتقادهم للسلطان. فلم يكن السلطان قط فوق النقد بل انه غالبا ما يكون الهدف الرئيسي له, ومهما بلغت خطورة التهم الموجهة اليه كان ينصت لما يقال دون ان يهب للدفاع عن نفسه او تظهر علي وجهه ملامح الانفعال , وعندما يقترب الاجتماع من نهايته وتميل الشمس الي الغروب, يقوم السلطان ليتحدث فيلخص ما قيل ويحاول التقريب بين ما طرح من آراء مختلفة تمهيدا لبلورة راي يمكن ان يجمع عليه الحاضرون.غير ان الاجتماع لا يفرض رايا معينا ان وجد من يعارضه ,واذا لم يتحقق الاتفاق يؤجل الامر الي اجتماع آخر ويختتم المجلس بقصيدة تمدح امجاد الملوك القدامي فيها مزيج من الشكر والهجاء للزعماء الاحياء فيهتز المجلس بضحك الحاضرين وفي مقدمتهم السلطان نفسه"(*)
ثم يقول منديلا:
"لقد التزمت طوال حياتي بتلك المبادي التي كان السلطان يتبعها في مجالس "المكان العظيم", فاحرص دائما علي الاستماع الي ما يقوله كل من يشارك في نقاش او اجتماع قبل ان اجازف بالتعبير عن راي الخاص الذي لا يعدو في الغالب ان يكون تلخيصا لراي مشترك من بين ما سمعته من آراء وافكار ولا زالت اذكرالحكمة التي يرددها السلطان من ان القائد كالراعي يسير وراء القطيع فيدع اكثرها رشاقة يتقدم وبقية القطيع تتبع دون ان تدرك انها توجه من الخلف".(*)
اما في قبيلة الاشانتي في الافريقيا الغربية فقد ذكر هرسكوفتش في كتابه اسس انثروبولوجيا الثقافية عن ممارستهم لنوع من الطقوس تسمي طقوس الابو تؤكد قدرة هذه القبائل علي محاسبة الحاكم علي طريقتها :
" ففي احتفالات الآبو، لا يسمح فقط، بل يجب، أن يسمع أصحاب السلطة، السخرية واللوم واللعنات من رعاياهم بسبب المظالم التي ارتكبوها. ويعتقد رجال الآشانتي أنّ في هذا ضمانة لكي لا تتعذّب أرواح الحكام بسبب كبت استياء الغاضبين. ولولا ذلك، لأفضى تراكم الاستياء وتعاظم قوّته، إلى إضعاف سلطة الحكام، بل وإلى قتلهم. ولا تتطلّب فعالية هذه الآلية (الفرويدية الجوهر) في التنفيس عن الكبت أي إيضاح. فهي تلقي ضوءاً أكبر على ما تقوم به من أشكال السلوك المنظّمة في نظم اجتماعية، من تصحيح لاختلال التوازن في نمو شخصيات الأفراد الذين تشملهم".
ما بين المفهوم الافريقي للدولة والتي تجب ان تكون وعاءا جامعا للكل المجتمعي ومستودعا ومتنفسا للثقافات كلها من خلال خلق نسق وظيفوي فعّال , وبين المفهوم الشرقي الذي يستميت الي اقصي درجة ممكنة من اجل اختزال الدولة داخل "ساحة" او "ثقافة" او "جماعة" ما دون دون الفضاء الكلي او الثقافات او الجماعات الاخري يبقي مآلات الصراع المسمّي المركز – الهامش مفتوحا في كل الاتجاهات ولكل الاحتمالات
الهوامش:
- 27 ص , 29 , 47 , د. محمد جابر الانصاري التأزم السياسيّ عبد العرب وسوسيولوجيا الاسلام
- ص 97 عبدالرحمن الكواكبي طبائع الاستبداد
- * نلسون مانديلا رحلتي الطويلة من اجل الحرية , ترجمة عاشور شامس