معركة في غير معترك مع (سودانيز اونلاين) (1 - 2)

Quote: معركة في غير معترك مع (سودانيز اونلاين) (1 - 2) صلاح شعيب صحيفة الصحافة نظرتنا للعالم الذي كنا نزاول فيه حياتنا، أصبحت لا تسعف في قراءة الأشياء، وقد يقول قائل إن الحال قد تبدّل وإن مسوغات هذه النظرة ما عادت تفيد بالضرورة، فتأثير موقع «سودانيز اونلاين» ومواقع أخرى يبقى شاهداً جديداً لهذا التبدّل في الزمان والمكان، وعليه لا يمكن بتر حقيقة هذه المواقع الاليكترونية من سياق تطوّر الاتصال في الدنيا حتى نقوم بمحاكمتها من خلال معايير متخلّفة وأحكام قيمية ليس من السهل إثبات منطق حيثياتها. ليست هناك حكومة في هذا العالم تناقش موضوع مخاصمة منبر إعلامي يتيح لها توصيل فكرتها، فعمل الحكومات الرشيدة وحتى السيئة يفترض أن يبدع في استقطاب مثل هذه المنابر وليس اغلاق الباب أمامها. وإذا كان الحكام الرشد في أمرهم يغنون أنفسهم بعملهم الخلاّق دون حاجة لاستقطاب ما ليس لهم فكيف لحكام الشمولية أن يعجزوا حتى في «الابداع السياسي الشمولي» لتستقطب ما ليس لها وتجيّره لصالحها، هذا إن كان للشموليات إبداع موفور. إن البرلمانات، في حالة إقناعنا أنها الجهة التشريعية حقاً في الدولة، تسعى دائماً لتأكيد حق الشعب في تملّك المعلومة والتداول حولها وهذا واجب ضمن واجبات كثيرة يطلع بها التشريعيون لإعانة الذين انتخبوهم والذين لم... فكيف يجوز أن ينتهي البرلمان إلى رقيب على ما يكتبه أحدهم في استراليا أو النرويج، وكيف له أن يجد متسعاً في جدول أعماله لمناقشة أمر «سودانيزاونلاين» وهي غير المسجلة داخل السودان ولا تحكمها قوانين النشر الاليكتروني السوداني، إن وجدت.. بينما بالإمكان التقني أن يقرأ أي فرد ما ينشر في الموقع حتى إذا تم حجبه رسمياً والحال هكذا أوليس من الأفضل للبرلمان أن ينتبّه لقضايا الحريات العامة ويخصص لها من الجلسات ما يساعد في ترقية الأداء الحزبي والصحفي والثقافي، وبالتالي تتطوّر البلد طرداً إذا ما خرج المشرعون بما ينص على حق التظاهر ضد ظلم الجهاز التنفيذي مثلاً؟ «سودانيزاونلاين» -والتي دخلت البرلمان لا لتحاكمه وإنما ليحاكمها-بادرة أولية لثورة الإتصال والمعلومات والتي قلنا من قبل إنها سوف تزيل الحواجز المجتمعية وستكون خصماً على ذلك العالم القديم الذي ستقلق حراسه وتهدم أركانهم، فالانترنت الذي تمدد عالمياً وصار مثل السوس الذي ينخر في جسد الشموليات إنما أعطى الناس مجالاً للإعلام الحر، حيث فيه الكلمة والصورة وسرعة الانتشار تفعل فعلها ولا منجاة لنا منه إلا بالعمل الصالح، ولكن المجال يتضاءل لتحقق الصالح في واقع يتمترس خلف الأسرار التي يريد الشعب أن يعرفها ويشكّل موقفه حيالها. في هذه الصحيفة شرح الزميل فيصل محمد صالح وأوفى حول موقع «سودانيز اونلاين» والذي صار بكل تبويباته مصدراً للأخبار العامة والخاصة والمعلومة المؤرشفة والحوار الهادئ والصاخب بين مكونات المجتمع السوداني، الحوار الذي به من الحرية ما يجعل البعض يشتط ولكن هذا «الاشتطاط» يجد المراجعة من قبل الأعضاء الكاتبين وحتى إن لم يجد فإن السؤال هو من الذي يملك الحق في أن يكمم أفواه الناس ويلزمهم بشيء من عنده؟ ومن الذي يملك «صكا ً إلهياً»، حتى يحدد للذين يعيشون -على الأقل-خارج السودان طرق تفكيرهم وقناعتهم بالمعتقدات التي يؤمنون أو لا يؤمنون بها؟ وربما كان أمر الرقابة على المكتوب والملفوظ والمرسوم معقولاً إذا كان المنبر يتبع لمجلس الصحافة والمطبوعات الذي يحدد أو يعاقب مثالب النشر الصحفي والثقافي داخل السودان، ولكن في فضاء الانترنت الذي جاء من السماء خصماً على الدولة الاستبدادية أينما كانت لا يمكننا أن نحدد إطاراً معرفياً لما يجب أن يكتب فيه أو داخله، كما أنه لا يمكننا البتة أن نمنع هذا الموقع من قراء النت في السودان.. وإذا فعلنا ذلك نكون قد أعدنا الخطأ السابق بمنع «الدشوش الفضائية» في بداية التسعينيات، وفيما بعد وجدنا أنه لما «إنبهلت» المسألة عمل قسم من مجتمعنا لتقنينها واستثمارها مادياً وبالتالي صارت بعض برامج القنوات اللبنانية التي كانت تتعرّض لهجوم أئمة المساجد أمراً «حلالا ولا جناح عليه»، ما دام أن هناك جهات نافذة تقف وراء هذا الاستثمار الوردي. إن الذين هاجموا الموقع إنما نظروا لجانب من الصورة دون الباقي منها وكانت الأمانة تقتضي أن يضعوا الموقع في الميزان وإذا احترز هؤلاء الناقدون عدلاً قبلاً لتوصلوا إلى حقيقة أن المنبر العام يضم كل ألوان الطيف السياسي والثقافي والاجتماعي وأن لا حجر على الرأي على لون دون آخر، فالمنبر بغير ذلك يضم كل أعراق السودان ويمثل كل الأجيال وربما من هذه الزاوية وجدناه أصدق في التعبير عن هذا النسيج بكل ما فيه من احباطات وأحلام وضغائن وأمان وتطلعات سواء نحو نقد وبناء وطن معافى أو إظهار القدرة على الكتابة والحجة وطلب الصيت من قبل عضويته، وهذه أهداف مشروعة ما دام أنها تتم عبر الاجتهاد الذي لا حجر عليه، فكلما كثر عطاؤك الطموح وتجود كان نصيبك من الصيت والتقدير. فالذين يكتبون في المنبر يعبّرون عن الهم الإنساني والإقليمي والمحلي، فهناك كتّاب تجاوزوا النظر إلى المسائل التي تخص السودان وراحوا يبحثون عن المعرفة التي لا سقف لها، نعم إن المعرفة لا سقف لها ألهم إلا إذا ربطناها بقناعاتنا المعتقدية في هذا الزمن الذي ألغى الحواجز وأنهى بعض صنوف الرقابة على المكتوب. إن بعض كتّاب المنبر راح يبحث عن هموم دنيوية مشتركة مع هذا العالم العريض وبالتالي حاول عمل مقاربات -منهجها في داخلها- مع القضايا التي يعايشها الأهل في الوطن، وحتى موضوع المثلية الجنسية-والذي لسنا نحن بمستوى ذلك المجتمع الفاضل حتى ننكر وجوده أو نؤكد إعترافنا بحقوق أصحابها- جاء وفق هذا المدخل وقضية الحوار لم تكن تأييد أو شيوع أو كبت مفاهيم هذه «المثلية» وإنما كان هدف الذين عالجوا هذا الأمر هو محاولة اختبار مؤسساتنا السياسية العلمانية وتلمّس مدى قدرتها على الإلتزام بشروط الحداثة السياسية الغربية، إذ هناك يغدو الإهتمام بمشاكل المثلية أمراً هو من صلب الجدل الديمقراطي الذي يرهق المنظرين. ولا أتخيّل أن الذين طرحوا هذا الموضوع كان همهم هو الدعوة للإباحية الجنسية أو نشر ثقافتها بالقدر الذي يجعل مجتمعنا مطابقاً في نظرته لهؤلاء المثليين.. إنما أرادوا من خلال تماسهم أو تأثرهم أو تثاقفهم مع المجتمعات الغربية أن يثيروا الأمر في نطاقه المعرفي وإن اختلف منهج طرحهم ومضمونهم مع هؤلاء الذين يريدون أن يأتي الطرح أكثر علمية.. أو غيرها من التخريجات الأكاديمية التي تقدح في شكل الجدل أكثر من موضوعه. ....

Quote: وكانت الأمانة تقتضي أن يضعوا الموقع في الميزان وإذا احترز هؤلاء الناقدون عدلاً قبلاً لتوصلوا إلى حقيقة أن المنبر العام يضم كل ألوان الطيف السياسي والثقافي والاجتماعي وأن لا حجر على الرأي على لون دون آخر، فالمنبر بغير ذلك يضم كل أعراق السودان ويمثل كل الأجيال وربما من هذه الزاوية وجدناه أصدق في التعبير عن هذا النسيج بكل ما فيه من احباطات وأحلام وضغائن وأمان وتطلعات سواء نحو نقد وبناء وطن معافى أو إظهار القدرة على الكتابة والحجة وطلب الصيت من قبل عضويت

Quote: وإذا فعلنا ذلك نكون قد أعدنا الخطأ السابق بمنع «الدشوش الفضائية» في بداية التسعينيات، وفيما بعد وجدنا أنه لما «إنبهلت» المسألة عمل قسم من مجتمعنا لتقنينها واستثمارها مادياً وبالتالي صارت بعض برامج القنوات اللبنانية التي كانت تتعرّض لهجوم أئمة المساجد أمراً «حلالا ولا جناح عليه»، ما دام أن هناك جهات نافذة تقف وراء هذا الاستثمار الوردي.

العزيز خليل عيسي
التحية لك و للاستاذ صلاح شعيب.. بلا ادني شك ان الشئ الهندي قرأ و يقرأ ما يكتب هنابقصد مبيت و ضيق من قدر الحرية المتاحة هنا.. و هو و امثاله كالذباب لا تري عيونهم سوي الغاذرات او ما يتهمون انه كذلك.. فأنا عضو في هذا المنبر منذ العام 2002 لكني لم اقرأ ما ذكره هذا الشئ العبيط و كثر من الهياجات التي تحدث هنا و قناعتي في ذلك تقوم علي ان في المنبر دائما متسع للجميع و لكول انواع الطرح..

الزملاء
خليل عيسى خليل

معاذ حسن
اسعد الريفي

نصار

شكرا لتضامنكم الراسخ مع سودانيزاونلاين والتي أصبحت لنا مجالا للتعارف وخدمة وطننا
وهذا هو المقال كاملا وآمل من الزميل خليل ان يقوم بوضعه كاملا بعد أن يقوم بالتعديل حتى
يقف القارئ على فكرة المقال العامة.

مع تحياتي

نظرتنا للعالم الذي كنا نزاول فيه حياتنا، أصبحت لا تسعف في قراءة الأشياء، وقد يقول قائل إن الحال قد تبدّل وإن مسوغات هذه النظرة ما عادت تفيد بالضرورة، فتأثير موقع «سودانيز اونلاين» ومواقع أخرى يبقى شاهداً جديداً لهذا التبدّل في الزمان والمكان، وعليه لا يمكن بتر حقيقة هذه المواقع الاليكترونية من سياق تطوّر الاتصال في الدنيا حتى نقوم بمحاكمتها من خلال معايير متخلّفة وأحكام قيمية ليس من السهل إثبات منطق حيثياتها. ليست هناك حكومة في هذا العالم تناقش موضوع مخاصمة منبر إعلامي يتيح لها توصيل فكرتها، فعمل الحكومات الرشيدة وحتى السيئة يفترض أن يبدع في استقطاب مثل هذه المنابر وليس اغلاق الباب أمامها.
وإذا كان الحكام الرشد في أمرهم يغنون أنفسهم بعملهم الخلاّق دون حاجة لاستقطاب ما ليس لهم فكيف لحكام الشمولية أن يعجزوا حتى في «الابداع السياسي الشمولي» لتستقطب ما ليس لها وتجيّره لصالحها، هذا إن كان للشموليات إبداع موفور. إن البرلمانات، في حالة إقناعنا أنها الجهة التشريعية حقاً في الدولة، تسعى دائماً لتأكيد حق الشعب في تملّك المعلومة والتداول حولها وهذا واجب ضمن واجبات كثيرة يطلع بها التشريعيون لإعانة الذين انتخبوهم والذين لم... فكيف يجوز أن ينتهي البرلمان إلى رقيب على ما يكتبه أحدهم في استراليا أو النرويج، وكيف له أن يجد متسعاً في جدول أعماله لمناقشة أمر «سودانيزاونلاين» وهي غير المسجلة داخل السودان ولا تحكمها قوانين النشر الاليكتروني السوداني، إن وجدت.. بينما بالإمكان التقني أن يقرأ أي فرد ما ينشر في الموقع حتى إذا تم حجبه رسمياً والحال هكذا أوليس من الأفضل للبرلمان أن ينتبّه لقضايا الحريات العامة ويخصص لها من الجلسات ما يساعد في ترقية الأداء الحزبي والصحفي والثقافي، وبالتالي تتطوّر البلد طرداً إذا ما خرج المشرعون بما ينص على حق التظاهر ضد ظلم الجهاز التنفيذي مثلاً؟
«سودانيزاونلاين» -والتي دخلت البرلمان لا لتحاكمه وإنما ليحاكمها-بادرة أولية لثورة الإتصال والمعلومات والتي قلنا من قبل إنها سوف تزيل الحواجز المجتمعية وستكون خصماً على ذلك العالم القديم الذي ستقلق حراسه وتهدم أركانهم، فالانترنت الذي تمدد عالمياً وصار مثل السوس الذي ينخر في جسد الشموليات إنما أعطى الناس مجالاً للإعلام الحر، حيث فيه الكلمة والصورة وسرعة الانتشار تفعل فعلها ولا منجاة لنا منه إلا بالعمل الصالح، ولكن المجال يتضاءل لتحقق الصالح في واقع يتمترس خلف الأسرار التي يريد الشعب أن يعرفها ويشكّل موقفه حيالها.
في هذه الصحيفة شرح الزميل فيصل محمد صالح وأوفى حول موقع «سودانيز اونلاين» والذي صار بكل تبويباته مصدراً للأخبار العامة والخاصة والمعلومة المؤرشفة والحوار الهادئ والصاخب بين مكونات المجتمع السوداني، الحوار الذي به من الحرية ما يجعل البعض يشتط ولكن هذا «الاشتطاط» يجد المراجعة من قبل الأعضاء الكاتبين وحتى إن لم يجد فإن السؤال هو من الذي يملك الحق في أن يكمم أفواه الناس ويلزمهم بشيء من عنده؟ ومن الذي يملك «صكا ً إلهياً»، حتى يحدد للذين يعيشون -على الأقل-خارج السودان طرق تفكيرهم وقناعتهم بالمعتقدات التي يؤمنون أو لا يؤمنون بها؟ وربما كان أمر الرقابة على المكتوب والملفوظ والمرسوم معقولاً إذا كان المنبر يتبع لمجلس الصحافة والمطبوعات الذي يحدد أو يعاقب مثالب النشر الصحفي والثقافي داخل السودان، ولكن في فضاء الانترنت الذي جاء من السماء خصماً على الدولة الاستبدادية أينما كانت لا يمكننا أن نحدد إطاراً معرفياً لما يجب أن يكتب فيه أو داخله، كما أنه لا يمكننا البتة أن نمنع هذا الموقع من قراء النت في السودان.. وإذا فعلنا ذلك نكون قد أعدنا الخطأ السابق بمنع «الدشوش الفضائية» في بداية التسعينيات، وفيما بعد وجدنا أنه لما «إنبهلت» المسألة عمل قسم من مجتمعنا لتقنينها واستثمارها مادياً وبالتالي صارت بعض برامج القنوات اللبنانية التي كانت تتعرّض لهجوم أئمة المساجد أمراً «حلالا ولا جناح عليه»، ما دام أن هناك جهات نافذة تقف وراء هذا الاستثمار الوردي.
إن الذين هاجموا الموقع إنما نظروا لجانب من الصورة دون الباقي منها وكانت الأمانة تقتضي أن يضعوا الموقع في الميزان وإذا احترز هؤلاء الناقدون عدلاً قبلاً لتوصلوا إلى حقيقة أن المنبر العام يضم كل ألوان الطيف السياسي والثقافي والاجتماعي وأن لا حجر على الرأي على لون دون آخر، فالمنبر بغير ذلك يضم كل أعراق السودان ويمثل كل الأجيال وربما من هذه الزاوية وجدناه أصدق في التعبير عن هذا النسيج بكل ما فيه من احباطات وأحلام وضغائن وأمان وتطلعات سواء نحو نقد وبناء وطن معافى أو إظهار القدرة على الكتابة والحجة وطلب الصيت من قبل عضويته، وهذه أهداف مشروعة ما دام أنها تتم عبر الاجتهاد الذي لا حجر عليه، فكلما كثر عطاؤك الطموح وتجود كان نصيبك من الصيت والتقدير.
فالذين يكتبون في المنبر يعبّرون عن الهم الإنساني والإقليمي والمحلي، فهناك كتّاب تجاوزوا النظر إلى المسائل التي تخص السودان وراحوا يبحثون عن المعرفة التي لا سقف لها، نعم إن المعرفة لا سقف لها ألهم إلا إذا ربطناها بقناعاتنا المعتقدية في هذا الزمن الذي ألغى الحواجز وأنهى بعض صنوف الرقابة على المكتوب. إن بعض كتّاب المنبر راح يبحث عن هموم دنيوية مشتركة مع هذا العالم العريض وبالتالي حاول عمل مقاربات -منهجها في داخلها- مع القضايا التي يعايشها الأهل في الوطن، وحتى موضوع المثلية الجنسية-والذي لسنا نحن بمستوى ذلك المجتمع الفاضل حتى ننكر وجوده أو نؤكد إعترافنا بحقوق أصحابها- جاء وفق هذا المدخل وقضية الحوار لم تكن تأييد أو شيوع أو كبت مفاهيم هذه «المثلية» وإنما كان هدف الذين عالجوا هذا الأمر هو محاولة اختبار مؤسساتنا السياسية العلمانية وتلمّس مدى قدرتها على الإلتزام بشروط الحداثة السياسية الغربية، إذ هناك يغدو الإهتمام بمشاكل المثلية أمراً هو من صلب الجدل الديمقراطي الذي يرهق المنظرين. ولا أتخيّل أن الذين طرحوا هذا الموضوع كان همهم هو الدعوة للإباحية الجنسية أو نشر ثقافتها بالقدر الذي يجعل مجتمعنا مطابقاً في نظرته لهؤلاء المثليين.. إنما أرادوا من خلال تماسهم أو تأثرهم أو تثاقفهم مع المجتمعات الغربية أن يثيروا الأمر في نطاقه المعرفي وإن اختلف منهج طرحهم ومضمونهم مع هؤلاء الذين يريدون أن يأتي الطرح أكثر علمية.. أو غيرها من التخريجات الأكاديمية التي تقدح في شكل الجدل أكثر من موضوعه.
إن الذين يثيرون مسائل المثلية الجنسية والالحاد أو حتى الكفران بعروبة السودان والدعوة للافريقية يجدون من يحاورهم ويختلف ويتفق معهم وعبر كل هذا الحوار تنطرح المعلومة تلو المعلومة ويحاول كل طرف حشد مداخلاته بالاسانيد المعرفية ثم ينتهي الحوار ليبدأ حول جدل جديد قد يرتبط بهذه المسائل أو قد تنفتح مسارب أخرى للحوار. الشئ الأهم تأكيده هو ان ما من أمر اثير عن هذه الحكومة ورموزها إلا ووجدنا الذين ينتمون إليها أو يتعاطفون معها يحاولون الرد والدفاع بل واحيانا رأينا أنصار الحكومة هم الذين يبدأون إفتتاح الهجوم على رموز الاحزاب الاخرى أو الحركات المسلحة أو الحركة الشعبية.
بهذا التصور وجدنا أن "المنبر العام" والذي هو مثل سوق عكاظ حيث كل الذين أعطاهم الاستاذ بكري أبو بكر صاحب المنبر اشتراكا من دون تمييز يأتى لعرض نشيده ـ مؤيدا للحكومة من خلال عرض إنجازاتها كما يرى أو ليكيلوا الصاع صاعين نحو الذين يعايرونها بالسوء والفساد والظلم ..إلخ الاتهامات، وهناك من يأتي لتبيان مساوئ الحكومة أو لمنافحة الذين يدافعون عنها أما الذين يحرصون على الدفاع عن الدين الاسلامي ونبيه الكريم فقد أتقنوا عملهم.
إن هذا المنبر والذي لم يكن لنا به سابق عهد قد أعطى إنطباعا بأن شعبنا لم يتعرض لإختبار مران ديمقراطي حقيقي على الهواء الطلق، والقيمة الاساسية التي نخرج بها من هذا الحوار المكتوب ليس هو فقط أهمية ما يثار فيه او النتائج التي يتوصل إاليها المتحاورون وإنما قدرتنا على الصبر الدؤوب فيما يطرحه هذا الحوار من عدم قبول أو تعود أذهاننا لما ينتجه، كما أنه يعزز قدراتنا في التواصل مع الآخر بالشكل الذي يرينا وجهات نظره وبالشكل الذي يفهم ان هناك دائما وجهات نظر غير مرئية، وهو الحوار نفسه الذي به يمكن به التعرف على أصوات الذين لم يكن لهم صوتا وخصوصا الجيل الحالي الذي ظل متلق لمعارف الذين سبقوه دون أن يجدوا المجال للاعتراف به ناهيك عن تبين بعض الحكمة عنده.
وتجدني شخصيا إستفدت كثيرا من الآراء التي تتناول ما كتبت كما أن تجربتي وسط هؤلاء الكتاب أبانت لي إهمية التواصل معهم وفهم الطريقة التي بها ينظرون للاشياء ومع ذلك بينهم من أضاف لي الكثير من الوعي الذي لم أكن أعلمه ولا زلت أرى ضرورة أن يتنزل من يستأنسون في أنفسهم القدرة على الكتابة الجيدة والتفكير العميق من عليائهم وينضموا إلى المنبر حتى يطوروا الاداء فيه بدلا عن الترفع عنه بدعوى "سوقية" ما يطرحه الاعضاء. والسؤال هو لماذا لا تعمل الطبقة المستنيرة نحو إهتبال الفرصة لعرض أفكارها وتثقيف عامة الناس إذا كان هناك جهلا مطبقا يلم بهم..؟ ثم لمن يكتب هؤلاء المستنيرين ومن الذين يستهدفونهم إذا تقاعسوا دون التواصل مع هذه العضوية الصانعة للرأي العام والتي قاربت الاربعة ألف عضو ويتوزعون حول العالم وإستطاعوا أن يخلقوا منبرا فيه الكثير من صنوف المعرفة والتضامن الاجتماعي في الافراح والمآتم والملمات، فضلا عن ربط قاعدته وقراءه مع بعض وبالقضايا التي تهم الاهل في الداخل.
ولعل هذا التأسيس للحوار الديمقراطي المرتبط بالعمل العام والذي أتت به "سودانيزاونلاين" يحتاج إلى وقت حتى ينضج ويثمر وكثيرا ما أرى أن توفر إمكانية للحوار يغيب البدائل الاخرى له ولو احتضنت بيئتنا السودانية من قبل هذا الحوار بكل ايجابياته وسلبياته لاستطعنا معالجة الكثير من الجراحات التي سببها غياب الحوار، وهو غياب يوجه التساؤل حوله إلى سدنة الحكومة نفسها الذين يحتجون على ما هو مطروح في منبر "سودانيزاونلاين" الذي اسسه فردا واحدا ولكنهم يعجزون عن احتمال الآخر في المنابر الرسمية والتي من بينها وسائل الاعلام، والسؤال هنا ما الذي بذله المتباكون على خدش "الإله" أو ذواتهم حتى يوجدوا تلك البيئة الخصبة للحوار؟.
ثم ألا يعني تحريضهم للبرلمان بإغلاق المنبر حلقة من مسلسل وأد الرأي الآخر بدلا عن محاججتهم برأي داخلها أو توفير الجهد لخلق منبر آخر يعنى بتفنيد ما يجيء عبر كتابات هؤلاء الكتاب الاحرار والذين هم في خاتم المطاف فاقد وطني عانوا الامرين ليس من هذه الحكومة فقط والتي سدت امامهم ابواب الرأي الآخر وإنما من تراث الحكومة المركزية الذي قام على التنميط والتجهيل والتدجين.
إن ثورة الانترنت هي هدية هذا القرن للجوعى والمحرومين والمظلومين الذين لا يجأرون بالشكوى إلا من خلالها وهي الثورة الوحيدة في الدنيا التي تخلق للمرء صوتا في زمن تواطؤ الاعلام الرسمي ضد الشعب وما هذا الذي تطرحه سودانيزاولاين حول كشف عجز الشمولية ليس سوى القليل الذي سيأتي عبر الاثير ولنا أن نتخيل إفرازات الانترنت بعد عقد من الزمان. سوف تتمزق كل الانسجة التي ضفرها الاعلام الشمولي وستكون الحكومات عارية أمام الناس وأن كل سدنتها سوف يتازلون عن أساليب التغبيش بالنسبة للوعي. هذا هو العالم الجديد الذي لا يزال بعض الناس لا يفهمه وبالتالي يحاولون محاربة الانترنت بسلاح "العشر"..ربما!!

نقلا عن الصحافة

مقال وافى .. كافى , وشافى ,

ويُعبر تماماً عن فهم عميق وعن واقع معاش ,

فى عالم جديد , فى حراك مستمر ... سلمت ياخليل ..

وكل التحايا للأستاذ المبدع صلاح شعيب .

Quote: وتجدني شخصيا إستفدت كثيرا من الآراء التي تتناول ما كتبت كما أن تجربتي وسط هؤلاء الكتاب أبانت لي إهمية التواصل معهم وفهم الطريقة التي بها ينظرون للاشياء ومع ذلك بينهم من أضاف لي الكثير من الوعي الذي لم أكن أعلمه ولا زلت أرى ضرورة أن يتنزل من يستأنسون في أنفسهم القدرة على الكتابة الجيدة والتفكير العميق من عليائهم وينضموا إلى المنبر حتى يطوروا الاداء فيه بدلا عن الترفع عنه بدعوى "سوقية" ما يطرحه الاعضاء..

العزيز صلاح شعيب
كتابة سامقة ماجدة فيها قوة الحجة و وضوح الرؤية و تفنيد الاحكام المسبقة.. دعني اضيف صوتي لمخاطبتك اخوة الهم الوطني الذين يترفعون عن هذا المنبر الذي يعج بالحياة و يتميز بديموقراطية الرأي و التعبير عنه.. لا انزعج ابدا من ما يعتري الحوار من انفلاتات و لو عاد الامر لي لما تدخلت لقمع او سحب ما يكتب لان تجربتي الطويلة و الكثيفة في ساحات الحوار الاسفيري اشهدتني تحولات مهولة في مواقف و اراء الكثيرون من خانة عدم الاكتراث بقضايا الوطن كمثال و اصبحوا الان منحازون بلا قيد او شرط الي نصرة البلد و الاهل.. و منهم من تبني مبادرات نبيلة او انضوي لما سبق تأسيسها.. المشكل يتمثل ضدية معايرة ما هو سالب و ما هو موجيب في نظر السلطة الشمولية من ناحية الوطنيون الشرفاء من ناحية اخري,, بناءا علي ذلك سوف يستمر هذا الصراع ما استمرت سلطة الرأي الواحد مختطفة الوطن,, لطبيع الانترنت كوسيط حوار لا يمكن ان يعتقد عاقل منصف انه بالامكان تفادي ورود لغة جارح و تصرفات غير حميدا.. و اليعلم الجميع ان الشرفاء هم الاكثر حرصا علي تهدئة الاوضاع في الذي يتيح لهم التعبير عنما يختلج في صدورهم و عقولهم تجاه وطن يحبونه حد الموت و ان سلطة التكويش العام لا يعجبها ازدهاره لانه خصما علي جلاوزتها و سلطاتهم غير المحدودة التي بالضرورة يتأسس عليها فساد غير محدودود الي اخر القائمة الطويلة الاليمة..

مشاركه لى تحت عنوان
هل اعاب القران ذكره قصه قوم لوط

Quote: ليس من المستغرب ان لايفهم معنى الحريه من جبل وتعود على قهر الاخرين وتصفيه الحسابات مع خصومه مستقويا بالسلطان الذى اشاع مناخ الاقصاء وكتم الافواه المعارضه وخنق كل كلمه مخالفه لاجندته وعز الدين الهندى الذى امتهن التطبيل مثال لهذا الانحطاط !! الهندى لم يجد غير اثاره موضوع الشذوذ الجنسى معتقدا انها الادانه التى ستلقى الاذن الصاغيه لدى البسطاء متناسيا ان ظاهرة الكوديانات امر متفشى فى مجتمعنا السودانى وصلت الى درجه اعتبارهم جزء من مناسبات الاسر الكبيره وميسورى الحال .. حفلاتهم ومناسباتهم لاتكتمل الا بتواجدهم كمعدين ومقدمين للطعام ولاتختم الا بفاصل من الكشف وهز الارداف !! وتارخينا الحديث يرصد كثيرين تقلدوا مناصب فى الدوله او اشتهروا كفانين او لاعبى كره او نجوم مجتمع او علماء دين اتهموا بالشذوذ سوا كانت حقبقه او افتراء !! وتناول هذا الموضوع بالنقاش والكتابه فى وسائل الاعلام ظاهرة صحيه تعالج امرا واقعا فى كل المجتمعات !! والهندى مثل سماسره الدين عصابه الانقاذ يحاول ارهاب الععقول بما يتوهم انه محظور وحرام تناوله بالحوار والنقاش !! دور الاعلام بكل مناحيه تناول المتغيرات فى المجتمع واثارة القضايا التى تخص الانسان سالبها وموجبها حلالها وحرامها .. الفضيله الرزيله والخير والشر عناصر متواجده منذ خليقه البشر وكل الكتب السماويه تناولتها وافردت لها الصحائف والسور والايات !! وكما ذكرت فى العنوان لم يعب احدا القران الكريم لذكره قوم لوط والامر الذى لايعرفه الهندى هو ان سودانيز اون لاين مساحه حرة للتعبير لايمتلك صاحبها امر تحديد ما يكتبه لاخرين وان ما يطرح من موااضيع تكون تحت مسئوليه كاتبها وكذلك الرفض والقبول ممارسه مكفوله للمنتدين ولان الهندى تعود ان يكتب ما يملى عليه من مواضيع حسب محددات مسبقه من قبل اسياده يريد ان يفرض على الاخرين هذا النمط من الممارسه المقيدة للحريات !! الهندى يقبض ثمن تطبيله وياخذ الاجر عن كتاباته والهبات عن تملقه !! واعضاء سودانيزاونلاين يكتبون دون مقابل وقرارهم غير مرتهن لفرد او حزب او ولى نعمه لذلك من الصعب ان يفهم الهندى معنى حريه الراى والتعبير !!

والفضيله حصيله مفاضله مع الرذيله كل منهما اثبات وجود للاخر وكما قال احد الفلاسفه ان الفضيله نقط تتوسط رذيلتين !!
والامر الذى حاول الهندى من خلاله تجريم سودانيزاونلاين هى موضوع المثيليين و قصه المداخله التى ذكرت فيها احد المشاركات انها تريد ان تتبول على راس على عثمان طه واعتبرها مساس برموز السلطه وتجاوز خط احمر اراد خطه فى اذهان البسطاء الذين يتم ترويعهم وتخويفهم بولاة الامر المغتصبين للسلطه وهو العالم انه لاطاعه لمغتصب وان القاعده الشرعيه تقول بوجوب قتله لان الخارج عن سلطه تمت بالاجماع والارتضاء يقتل وهذا هو حال سلطه الانقاذ !!
والمفردات التى يحاول الهندى استخدامها كادانه وصولا الى التجريم لموقع ىسودانيزاونلاين
كل الكتب السماويه والتوراة كمثال تناولت جانب الرزيله كطبيعه فى البشر واقرت بارتكاب البشر للخطيئه ولم تستثنى حتى انبياء بنى اسرائيل منها واحتوت على كثير من المفردات الصارخه .. والقران تناول هذا الجانب وذكره لقصه قوم لوط لم تنقص من قدسيته ككتاب سماوى وانقل اليكم بعض الاحاديث من الصحيحين وسنن الدرامى ومسند احمد نسبت فيه اقوال الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى ابوبكر وبعض الصحابه تناولت مفردات كانت متداوله فى ذلك الوقت ولم تعتبر خروجا عن النص المتأدب
1- ادناه حديث ورد فيه امصص است اللات

Quote: حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن إسحاق بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري محمد بن مسلم بن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏ومروان بن الحكم ‏ ‏قالا ‏ خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عام ‏ ‏الحديبية ‏ ‏يريد زيارة ‏ ‏البيت ‏ ‏لا يريد قتالا وساق معه ‏ ‏الهدي ‏ ‏سبعين ‏ ‏بدنة ‏ ‏وكان الناس سبع مائة رجل فكانت كل ‏ ‏بدنة ‏ ‏عن عشرة قال وخرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى إذا كان ‏ ‏بعسفان ‏ ‏لقيه ‏ ‏بشر بن سفيان الكعبي ‏ ‏فقال يا رسول الله هذه ‏ ‏قريش ‏ ‏قد سمعت بمسيرك فخرجت معها ‏ ‏العوذ ‏ ‏المطافيل ‏ ‏قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله أن لا تدخلها عليهم ‏ ‏عنوة ‏ ‏أبدا وهذا ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏في خيلهم قدموا إلى ‏ ‏كراع الغميم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا ويح ‏ ‏قريش ‏ ‏لقد أكلتهم الحرب ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر الناس فإن أصابوني كان الذي أرادوا وإن أظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام وهم ‏ ‏وافرون ‏ ‏وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة فماذا تظن ‏ ‏قريش ‏ ‏والله إني لا أزال أجاهدهم على الذي بعثني الله له حتى يظهره الله له أو تنفرد هذه السالفة ثم أمر الناس فسلكوا ذات اليمين بين ظهري ‏ ‏الحمض ‏ ‏على طريق تخرجه على ‏ ‏ثنية المرار ‏ ‏والحديبية ‏ ‏من أسفل ‏ ‏مكة ‏ ‏قال فسلك بالجيش تلك الطريق فلما رأت خيل ‏ ‏قريش ‏ ‏قترة ‏ ‏الجيش قد خالفوا عن طريقهم ‏ ‏نكصوا ‏ ‏راجعين إلى ‏ ‏قريش ‏ ‏فخرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى إذا سلك ‏ ‏ثنية المرار ‏ ‏بركت ناقته فقال الناس ‏ ‏خلأت ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما ‏ ‏خلأت ‏ ‏وما هو لها بخلق ولكن حبسها ‏ ‏حابس ‏ ‏الفيل عن ‏ ‏مكة ‏ ‏والله لا تدعوني ‏ ‏قريش ‏ ‏اليوم إلى ‏ ‏خطة ‏ ‏يسألوني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها ثم قال للناس انزلوا فقالوا يا رسول الله ما ‏ ‏بالوادي ‏ ‏من ماء ينزل عليه الناس فأخرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سهما من ‏ ‏كنانته ‏ ‏فأعطاه رجلا من أصحابه فنزل في ‏ ‏قليب ‏ ‏من تلك ‏ ‏القلب ‏ ‏فغرزه فيه ‏ ‏فجاش ‏ ‏الماء بالرواء حتى ضرب الناس عنه ‏ ‏بعطن ‏ ‏فلما اطمأن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا ‏ ‏بديل بن ورقاء ‏ ‏في رجال من ‏ ‏خزاعة ‏ ‏فقال لهم كقوله ‏ ‏لبشير بن سفيان ‏ ‏فرجعوا إلى ‏ ‏قريش ‏ ‏فقالوا يا معشر ‏ ‏قريش ‏ ‏إنكم تعجلون على ‏ ‏محمد ‏ ‏وإن ‏ ‏محمدا ‏ ‏لم يأت لقتال إنما جاء زائرا لهذا ‏ ‏البيت ‏ ‏معظما لحقه فاتهموهم ‏ ‏قال ‏ ‏محمد يعني ابن إسحاق ‏ ‏قال ‏ ‏الزهري ‏ ‏وكانت ‏ ‏خزاعة ‏ ‏في ‏ ‏غيبة ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مسلمها ومشركها لا يخفون على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شيئا كان ‏ ‏بمكة ‏ ‏قالوا وإن كان إنما جاء لذلك ‏ ‏فلا والله لا يدخلها أبدا علينا ‏ ‏عنوة ‏ ‏ولا تتحدث بذلك ‏ ‏العرب ‏ ‏ثم بعثوا إليه ‏ ‏مكرز بن حفص بن الأخيف ‏ ‏أحد ‏ ‏بني عامر بن لؤي ‏ ‏فلما رآه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال هذا رجل غادر فلما انتهى إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كلمه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بنحو مما كلم به أصحابه ثم رجع إلى ‏ ‏قريش ‏ ‏فأخبرهم بما قال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال فبعثوا إليه ‏ ‏الحلس بن علقمة الكناني ‏ ‏وهو يومئذ سيد ‏ ‏الأحابش ‏ ‏فلما رآه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال هذا من قوم يتألهون فابعثوا ‏ ‏الهدي ‏ ‏في وجهه فبعثوا ‏ ‏الهدي ‏ ‏فلما رأى ‏ ‏الهدي ‏ ‏يسيل عليه من عرض ‏ ‏الوادي ‏ ‏في ‏ ‏قلائده ‏ ‏قد أكل ‏ ‏أوتاره ‏ ‏من طول الحبس عن محله رجع ولم يصل إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إعظاما لما رأى فقال يا معشر ‏ ‏قريش ‏ ‏قد رأيت ما لا يحل ‏ ‏صده ‏ ‏الهدي ‏ ‏في ‏ ‏قلائده ‏ ‏قد أكل ‏ ‏أوتاره ‏ ‏من طول الحبس عن محله فقالوا اجلس إنما أنت أعرابي لا علم لك فبعثوا إليه ‏ ‏عروة بن مسعود الثقفي ‏ ‏فقال يا معشر ‏ ‏قريش ‏ ‏إني قد رأيت ما يلقى منكم من تبعثون إلى ‏ ‏محمد ‏ ‏إذا جاءكم من ‏ ‏التعنيف ‏ ‏وسوء اللفظ وقد عرفتم أنكم والد وأني ولد وقد سمعت بالذي نابكم فجمعت من أطاعني من قومي ثم جئت حتى ‏ ‏آسيتكم ‏ ‏بنفسي قالوا صدقت ما أنت عندنا بمتهم فخرج حتى أتى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجلس بين يديه فقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏جمعت ‏ ‏أوباش ‏ ‏الناس ثم جئت بهم ‏ ‏لبيضتك ‏ ‏لتفضها ‏ ‏إنها ‏ ‏قريش ‏ ‏قد خرجت معها ‏ ‏العوذ ‏ ‏المطافيل ‏ ‏قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله أن لا تدخلها عليهم ‏ ‏عنوة ‏ ‏أبدا وأيم الله لكأني بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدا قال ‏ ‏وأبو بكر الصديق ‏ ‏رضي الله تعالى عنه ‏ ‏خلف رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قاعد فقال ‏ ‏ امصص ‏ ‏بظر ‏ ‏اللات أنحن ننكشف عنه قال من هذا يا ‏ ‏محمد ‏ ‏قال هذا ‏ ‏ابن أبي قحافة ‏ ‏قال والله لولا يد كانت لك عندي لكافأتك بها ولكن هذه بها ثم تناول لحية رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والمغيرة بن شعبة ‏ ‏واقف على رأس رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الحديد قال ‏ ‏يقرع ‏ ‏يده ثم قال أمسك يدك عن لحية رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قبل والله لا تصل إليك قال ويحك ما ‏ ‏أفظك ‏ ‏وأغلظك قال فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال من هذا يا ‏ ‏محمد ‏ ‏قال هذا ابن أخيك ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ ‏قال ‏ ‏أغدر ‏ ‏هل غسلت سوأتك إلا بالأمس قال فكلمه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمثل ما كلم به أصحابه فأخبره أنه لم يأت يريد حربا قال فقام من عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقد رأى ما يصنع به أصحابه لا يتوضأ وضوءا إلا ‏ ‏ابتدروه ‏ ‏ولا يبسق ‏ ‏بساقا إلا ‏ ‏ابتدروه ‏ ‏ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه فرجع إلى ‏ ‏قريش ‏ ‏فقال يا معشر ‏ ‏قريش ‏ ‏إني جئت ‏ ‏كسرى ‏ ‏في ملكه وجئت ‏ ‏قيصر ‏ ‏والنجاشي ‏ ‏في ملكهما والله ما رأيت ملكا قط مثل ‏ ‏محمد ‏ ‏في أصحابه ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشيء أبدا فروا رأيكم قال وقد كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قبل ذلك بعث ‏ ‏خراش بن أمية الخزاعي ‏ ‏إلى ‏ ‏مكة ‏ ‏وحمله على جمل له يقال له الثعلب فلما دخل ‏ ‏مكة ‏ ‏عقرت ‏ ‏به ‏ ‏قريش ‏ ‏وأرادوا قتل ‏ ‏خراش ‏ ‏فمنعهم ‏ ‏الأحابش ‏ ‏حتى أتى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدعا ‏ ‏عمر ‏ ‏ليبعثه إلى ‏ ‏مكة ‏ ‏فقال يا رسول الله إني أخاف ‏ ‏قريشا ‏ ‏على نفسي وليس بها من ‏ ‏بني عدي ‏ ‏أحد يمنعني وقد عرفت ‏ ‏قريش ‏ ‏عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكن أدلك على رجل هو أعز مني ‏ ‏عثمان بن عفان ‏ ‏قال فدعاه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبعثه إلى ‏ ‏قريش ‏ ‏يخبرهم أنه لم يأت لحرب وأنه جاء زائرا لهذا ‏ ‏البيت ‏ ‏معظما لحرمته فخرج ‏ ‏عثمان ‏ ‏حتى أتى ‏ ‏مكة ‏ ‏ولقيه ‏ ‏أبان بن سعيد بن العاص ‏ ‏فنزل عن دابته وحمله بين يديه ‏ ‏وردف ‏ ‏خلفه وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فانطلق ‏ ‏عثمان ‏ ‏حتى أتى ‏ ‏أبا سفيان ‏ ‏وعظماء ‏ ‏قريش ‏ ‏فبلغهم عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما أرسله به فقالوا ‏ ‏لعثمان ‏ ‏إن شئت أن تطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏فطف به فقال ما كنت لأفعل حتى ‏ ‏يطوف به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال فاحتبسته ‏ ‏قريش ‏ ‏عندها فبلغ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والمسلمين أن ‏ ‏عثمان ‏ ‏قد قتل قال ‏ ‏محمد ‏ ‏فحدثني ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏قريشا ‏ ‏بعثوا ‏ ‏سهيل بن عمرو ‏ ‏أحد ‏ ‏بني عامر بن لؤي ‏ ‏فقالوا ائت ‏ ‏محمدا ‏ ‏فصالحه ولا يكون في صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا فوالله لا تتحدث ‏ ‏العرب ‏ ‏أنه دخلها علينا ‏ ‏عنوة ‏ ‏أبدا فأتاه ‏ ‏سهيل بن عمرو ‏ ‏فلما رآه النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل فلما انتهى إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تكلما وأطالا الكلام وتراجعا حتى جرى بينهما الصلح فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب ‏ ‏وثب ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فأتى ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فقال يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أوليس برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أولسنا بالمسلمين أوليسوا بالمشركين قال بلى قال فعلام ‏ ‏نعطي ‏ ‏الذلة ‏ ‏في ديننا فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يا ‏ ‏عمر ‏ ‏الزم ‏ ‏غرزه ‏ ‏حيث كان فإني أشهد أنه رسول الله قال ‏ ‏عمر ‏ ‏وأنا أشهد ثم أتى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا رسول الله أولسنا بالمسلمين أوليسوا بالمشركين قال بلى قال فعلام ‏ ‏نعطي ‏ ‏الذلة ‏ ‏في ديننا فقال أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن يضيعني ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏ما زلت أصوم وأتصدق وأصلي وأعتق من الذي صنعت مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ حتى رجوت أن يكون خيرا قال ودعا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال ‏ ‏سهيل بن عمرو ‏ ‏لا أعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه ‏ ‏محمد ‏ ‏رسول الله ‏ ‏سهيل بن عمرو ‏ ‏فقال ‏ ‏سهيل بن عمرو ‏ ‏لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك ولكن اكتب هذا ما اصطلح عليه ‏ ‏محمد بن عبد الله ‏ ‏وسهيل بن عمرو ‏ ‏على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض على أنه من أتى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أصحابه بغير إذن ‏ ‏وليه ‏ ‏رده عليهم ومن أتى ‏ ‏قريشا ‏ ‏ممن مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم يردوه عليه وإن بيننا ‏ ‏عيبة ‏ ‏مكفوفة ‏ ‏وإنه لا ‏ ‏إسلال ‏ ‏ولا ‏ ‏إغلال ‏ ‏وكان في شرطهم حين كتبوا الكتاب أنه من أحب أن يدخل في عقد ‏ ‏محمد ‏ ‏وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عقد ‏ ‏قريش ‏ ‏وعهدهم دخل فيه ‏ ‏فتواثبت ‏ ‏خزاعة ‏ ‏فقالوا نحن مع عقد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعهده ‏ ‏وتواثبت ‏ ‏بنو بكر ‏ ‏فقالوا نحن في عقد ‏ ‏قريش ‏ ‏وعهدهم وأنك ترجع عنا عامنا هذا فلا تدخل علينا ‏ ‏مكة ‏ ‏وأنه إذا كان عام ‏ ‏قابل ‏ ‏خرجنا عنك فتدخلها بأصحابك وأقمت فيهم ثلاثا معك سلاح ‏ ‏الراكب ‏ ‏لا تدخلها بغير السيوف في القرب فبينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يكتب الكتاب إذ جاءه ‏ ‏أبو جندل بن سهيل بن عمرو ‏ ‏في الحديد قد ‏ ‏انفلت ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال وقد كان ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خرجوا وهم لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع وما تحمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على نفسه دخل الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا أن يهلكوا فلما رأى ‏ ‏سهيل ‏ ‏أبا جندل ‏ ‏قام إليه فضرب وجهه ثم قال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏قد ‏ ‏لجت ‏ ‏القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا قال صدقت فقام إليه فأخذ ‏ ‏بتلبيبه ‏ ‏قال وصرخ ‏ ‏أبو جندل ‏ ‏بأعلى صوته يا معاشر المسلمين أتردونني إلى أهل الشرك فيفتنوني في ديني قال فزاد الناس شرا إلى ما بهم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا ‏ ‏أبا جندل ‏ ‏اصبر واحتسب فإن الله عز وجل جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا فأعطيناهم على ذلك وأعطونا عليه عهدا وإنا لن نغدر بهم قال ‏ ‏فوثب ‏ ‏إليه ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏مع ‏ ‏أبي جندل ‏ ‏فجعل يمشي إلى جنبه وهو يقول اصبر ‏ ‏أبا جندل ‏ ‏فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب قال ‏ ‏ويدني قائم السيف منه قال يقول رجوت أن يأخذ السيف فيضرب ‏ ‏به أباه قال ‏ ‏فضن ‏ ‏الرجل بأبيه ونفذت القضية فلما فرغا من الكتاب وكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي في ‏ ‏الحرم ‏ ‏وهو ‏ ‏مضطرب ‏ ‏في الحل قال فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس انحروا واحلقوا قال فما قام أحد قال ثم عاد بمثلها فما قام رجل حتى عاد بمثلها فما قام رجل فرجع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل على ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقال يا ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏ما شأن الناس قالت يا رسول الله قد دخلهم ما قد رأيت فلا تكلمن منهم إنسانا واعمد إلى ‏ ‏هديك ‏ ‏حيث كان فانحره واحلق فلو قد فعلت ذلك فعل الناس ذلك فخرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يكلم أحدا حتى أتى ‏ ‏هديه ‏ ‏فنحره ثم جلس فحلق فقام الناس ينحرون ويحلقون قال حتى إذا كان بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏في وسط الطريق فنزلت سورة ‏ ‏الفتح

2- حديث ورد فيه ( لاتعلونى استى ابدا)

Quote: حدثنا ‏ ‏أبو سعيد ‏ ‏مولى ‏ ‏بني هاشم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سلمة يعني ابن كهيل ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏حبة العرني ‏ ‏قال ‏ رأيت ‏ ‏عليا ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ضحك على المنبر لم أره ضحك ضحكا أكثر منه حتى بدت ‏ ‏نواجذه ‏ ‏ثم قال ذكرت قول ‏ ‏أبي طالب ‏ ‏ظهر ‏ ‏علينا ‏ ‏أبو طالب ‏ ‏وأنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ونحن نصلي ‏ ‏ببطن نخلة ‏ ‏فقال ماذا تصنعان يا ابن أخي فدعاه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى الإسلام فقال ما بالذي تصنعان ‏ ‏بأس ‏ ‏أو بالذي تقولان ‏ ‏بأس ‏ ‏ولكن والله لا ‏ ‏تعلوني ‏ ‏ استي ‏ ‏أبدا وضحك تعجبا لقول أبيه ثم قال اللهم لا أعترف أن عبدا لك من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيك ثلاث مرات لقد صليت قبل أن يصلي الناس سبعا

‏
3- حديث ورد فيه ( ‏يا مصفر استه )

Quote: حدثنا ‏ ‏حجاج ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏حارثة بن مضرب ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏ لما قدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏أصبنا من ثمارها فاجتويناها وأصابنا بها ‏ ‏وعك ‏ ‏وكان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يتخبر عن ‏ ‏بدر ‏ ‏فلما بلغنا أن المشركين قد أقبلوا سار رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏بدر ‏ ‏وبدر ‏ ‏بئر ‏ ‏فسبقنا المشركون إليها فوجدنا فيها رجلين منهم رجلا من ‏ ‏قريش ‏ ‏ومولى ‏ ‏لعقبة بن أبي معيط ‏ ‏فأما القرشي فانفلت وأما ‏ ‏مولى ‏ ‏عقبة ‏ ‏فأخذناه فجعلنا نقول له كم القوم فيقول هم والله كثير عددهم شديد ‏ ‏بأسهم ‏ ‏فجعل المسلمون إذ قال ذلك ضربوه حتى انتهوا به إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال له كم القوم قال هم والله كثير عددهم شديد ‏ ‏بأسهم ‏ ‏فجهد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يخبره كم هم فأبى ثم إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سأله كم ينحرون من ‏ ‏الجزر ‏ ‏فقال عشرا كل يوم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏القوم ألف كل ‏ ‏جزور ‏ ‏لمائة وتبعها ثم إنه أصابنا من الليل ‏ ‏طش ‏ ‏من مطر فانطلقنا تحت الشجر ‏ ‏والحجف ‏ ‏نستظل تحتها من المطر وبات رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدعو ربه عز وجل ويقول ‏ ‏اللهم إنك إن تهلك هذه ‏ ‏الفئة ‏ ‏لا تعبد قال فلما أن طلع الفجر نادى الصلاة عباد الله فجاء الناس من تحت الشجر ‏ ‏والحجف ‏ ‏فصلى بنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وحرض على القتال ثم قال إن جمع ‏ ‏قريش ‏ ‏تحت هذه الضلع الحمراء من الجبل فلما ‏ ‏دنا ‏ ‏القوم منا وصاففناهم إذا رجل منهم على جمل له أحمر يسير في القوم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا ‏ ‏علي ‏ ‏ناد لي ‏ ‏حمزة ‏ ‏وكان أقربهم من المشركين من صاحب الجمل الأحمر وماذا يقول لهم ثم قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن يكن في القوم أحد يأمر بخير فعسى أن يكون صاحب الجمل الأحمر فجاء ‏ ‏حمزة ‏ ‏فقال هو ‏ ‏عتبة بن ربيعة ‏ ‏وهو ينهى عن القتال ويقول لهم يا قوم إني أرى قوما مستميتين لا تصلون إليهم وفيكم خير يا قوم اعصبوها اليوم برأسي وقولوا جبن ‏ ‏عتبة بن ربيعة ‏ ‏وقد علمتم أني لست بأجبنكم فسمع ذلك ‏ ‏أبو جهل ‏ ‏فقال أنت تقول هذا والله لو غيرك يقول هذا لأعضضته قد ملأت رئتك جوفك رعبا فقال ‏ ‏عتبة ‏ ‏إياي ‏ ‏تعير ‏ ‏يا مصفر استه ستعلم اليوم أينا الجبان قال فبرز ‏ ‏عتبة ‏ ‏وأخوه ‏ ‏شيبة ‏ ‏وابنه ‏ ‏الوليد ‏ ‏حمية فقالوا من يبارز فخرج فتية من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏ستة فقال ‏ ‏عتبة ‏ ‏لا نريد هؤلاء ولكن يبارزنا من بني عمنا من ‏ ‏بني عبد المطلب ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قم يا ‏ ‏علي ‏ ‏وقم يا ‏ ‏حمزة ‏ ‏وقم يا ‏ ‏عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ‏ ‏فقتل الله تعالى ‏ ‏عتبة ‏ ‏وشيبة ‏ ‏ابني ‏ ‏ربيعة ‏ ‏والوليد بن عتبة ‏ ‏وجرح ‏ ‏عبيدة ‏ ‏فقتلنا منهم سبعين وأسرنا سبعين فجاء رجل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏قصير ‏ ‏بالعباس بن عبد المطلب ‏ ‏أسيرا فقال ‏ ‏العباس ‏ ‏يا رسول الله إن هذا والله ما أسرني لقد أسرني رجل ‏ ‏أجلح ‏ ‏من أحسن الناس وجها على فرس ‏ ‏أبلق ‏ ‏ما أراه في القوم فقال الأنصاري أنا أسرته يا رسول الله فقال اسكت فقد أيدك الله تعالى بملك كريم فقال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏فأسرنا وأسرنا من ‏ ‏بني عبد المطلب ‏ ‏العباس ‏ ‏وعقيلا ‏ ‏ونوفل بن الحارث

4-حديث ورد فيه (‏أخطت ‏ ‏ استك ‏ ‏الحفرة )

Quote: حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو خيثمة زهير بن حرب ‏ ‏وسفيان بن وكيع بن الجراح ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏المنهال بن عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏نعيم بن دجاجة الأسدي ‏ ‏قال ‏ كنت عند ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏فدخل عليه ‏ ‏أبو مسعود ‏ ‏فقال له يا فروخ أنت القائل لا يأتي على الناس مائة سنة وعلى الأرض عين ‏ ‏تطرف ‏ ‏أخطت ‏ ‏ استك ‏ ‏الحفرة إنما قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا يأتي على الناس مائة سنة وعلى الأرض عين ‏ ‏تطرف ‏ ‏ممن هو اليوم حي وإنما رخاء هذه وفرجها بعد المائة

5- حديث ورد فيه( أن قال باست اللات والعزى )

Quote: أخبرنا ‏ ‏محمد بن أن قال باست اللات والعزى حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سلمة ‏ ‏حدثني ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏حدثني ‏ ‏سلمة بن كهيل ‏ ‏ومحمد بن الوليد بن نويفع ‏ ‏عن ‏ ‏كريب ‏ ‏مولى ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏ بعث ‏ ‏بنو سعد بن بكر ‏ ‏ضمام بن ثعلبة ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقدم عليه ‏ ‏فأناخ ‏ ‏بعيره على باب المسجد ثم ‏ ‏عقله ‏ ‏ثم دخل المسجد ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جالس في أصحابه وكان ‏ ‏ضمام ‏ ‏رجلا ‏ ‏جلدا ‏ ‏أشعر ‏ ‏ذا ‏ ‏غديرتين ‏ ‏حتى وقف على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أيكم ‏ ‏ابن عبد المطلب ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنا ‏ ‏ابن عبد المطلب ‏ ‏قال ‏ ‏محمد ‏ ‏قال نعم قال يا ‏ ‏ابن عبد المطلب ‏ ‏إني سائلك ومغلظ في المسألة فلا تجدن في نفسك قال لا أجد في نفسي فسل عما بدا لك قال إني ‏ ‏أنشدك ‏ ‏بالله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك ‏ ‏آلله بعثك إلينا رسولا قال اللهم نعم قال ‏ ‏فأنشدك ‏ ‏بالله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك ‏ ‏آلله أمرك أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا وأن ‏ ‏نخلع ‏ ‏هذه ‏ ‏الأنداد ‏ ‏التي كانت آباؤنا تعبدها من دونه قال اللهم نعم قال ‏ ‏فأنشدك ‏ ‏بالله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك ‏ ‏آلله أمرك أن نصلي هذه الصلوات الخمس قال اللهم نعم قال ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة الزكاة والصيام والحج وشرائع الإسلام كلها ‏ ‏ويناشده ‏ ‏عند كل فريضة كما ‏ ‏ناشده ‏ ‏في التي قبلها حتى إذا فرغ قال فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن ‏ ‏محمدا ‏ ‏عبده ورسوله ‏ ‏وسأؤدي هذه الفريضة وأجتنب ما نهيتني عنه ثم قال لا أزيد ولا أنقص ثم انصرف إلى بعيره فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حين ولى ‏ ‏إن يصدق ذو ‏ ‏العقيصتين ‏ ‏يدخل الجنة فأتى إلى بعيره فأطلق ‏ ‏عقاله ‏ ‏ثم خرج حتى قدم على قومه فاجتمعوا إليه فكان أول ما تكلم أن قال باست اللات والعزى قالوا ‏ ‏مه ‏ ‏يا ‏ ‏ضمام ‏ ‏اتق البرص واتق الجنون واتق ‏ ‏الجذام ‏ ‏قال ويلكم إنهما والله ما يضران ولا ينفعان إن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه وإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏عبده ورسوله وقد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه قال فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما قال يقول ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ‏ ‏ضمام بن ثعلبة ‏

6- حديث ورد فيه (ألا تغطوا عنا ‏ ‏ است ‏ ‏قارئكم)

Quote: حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قلابة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن سلمة ‏ ‏قال ‏ قال لي ‏ ‏أبو قلابة ‏ ‏ألا تلقاه فتسأله قال فلقيته فسألته فقال كنا بماء ممر الناس وكان يمر بنا ‏ ‏الركبان ‏ ‏فنسألهم ما للناس ما للناس ما هذا الرجل فيقولون يزعم أن الله أرسله أوحى إليه أو أوحى الله بكذا فكنت أحفظ ذلك الكلام وكأنما ‏ ‏يقر ‏ ‏في صدري وكانت ‏ ‏العرب ‏ ‏تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون اتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم فلما قدم قال ‏ ‏جئتكم والله من عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من ‏ ‏الركبان ‏ ‏فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي ألا تغطوا عنا ‏ ‏ است ‏ ‏قارئكم ‏ ‏فاشتزواقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص

7- حديث ورد فيه ( كذبت ‏ ‏ أستاه )

Quote: حدثنا ‏ ‏سوار بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جمهان ‏ ‏عن ‏ ‏سفينة ‏ ‏قال ‏ قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله الملك ‏ ‏أو ملكه ‏ ‏من يشاء ‏ قال ‏ ‏سعيد ‏ ‏قال لي ‏ ‏سفينة ‏ ‏أمسك عليك ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏سنتين ‏ ‏وعمر ‏ ‏عشرا ‏ ‏وعثمان ‏ ‏اثنتي عشرة ‏ ‏وعلي ‏ ‏كذا ‏ ‏قال ‏ ‏سعيد ‏ ‏قلت ‏ ‏لسفينة ‏ ‏إن هؤلاء يزعمون أن ‏ ‏عليا ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏لم يكن بخليفة قال كذبت ‏ ‏ أستاه ‏ ‏بني الزرقاء ‏ ‏يعني ‏ ‏بني مروان

8- حديث ورد فيه (‏عند ‏ ‏ استه ‏ ‏يوم القيامة )

Quote: حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏وعبيد الله بن سعيد ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏خليد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لكل غادر ‏ ‏لواء ‏ ‏عند ‏ ‏ استه ‏ ‏يوم القيامة

وبناء على ما سبق نجد انه من الخطاء اسقاط محددات لفظيه دون غيرها على الشكل التحاورى وخطابنا الذى يستهدف الاخر والمفردات تشكلها البيئه ( الزمان والمكان) !!
وبمقارنه بسيطه بين مفرده الامس والحاضر سنكتشف تباينا واضحا فى معايير المقبول والمحظور !!
والاستدلال بالاحاديث امل ان يفهم انها بغرض توضيح فكره المؤثر الحياتى ( البيئه) فى النص المتداول واغلب ماورد فيها من مفردات لم تشكل فى ذلك الوقت المتزامن مع حداثه العرب ومنهم قريش بالاسلام خروجا عن النص وتجاوزا لمعيار التأدب وكان من الطبيعى اصطحابهم لمفردات ما قبل الاسلام فى الخطاب الاسلامى !!
وتناول بعض المنتدين فى سودانيزاونلاين لقضيه المثيليين وهو الاسم الاكثر تهذيبا للشاذين جنسيا يمثل تناولا مشروعا لقضيه لايمكننا انكار وجودها فى مجتمعنا السودانى .. هذا التناول ظاهرة صحيه تقودنا الى سببيه وجودها ومن ثم تشخيصها كعله من علل المجتمع والبحث عن معالجه علميه لها ولايمكننا علاج حاله مرضيه دون تسميتها !!
ولكى نميز النص المتأدب عن غيره لابد من توفر رصيد للمفاضله والمقارنه ومن الخطاء القول بان مدارسنا وشوارعنا ومجتمعاتنا تخلوا من العبارات والمفردات الهابطه ومن الغير منطقى ان نتوهم اننا نعيش فى المدينه الفاضله!!
وسودانيز اونلاين ساحه حره ترك القائميين على امرها حريه الطرح والكتابه للمنتدين دون ممارسه سلطويه الاشراف عليهم وما يطرح من مواضيع يعكس اراء كتابها وهم الالاف من الاعضاء يمثلون الوان طيف المجتمع السودان باختلاف توجهاتهم ومعتقداتهم وقيمهم وثقافاتهم !! والراشد من الفكر والمعايير الاخلاقيه التى تضبط ايقاع المخالطه فى اى مجتمع هو محصله تجارب بشريه ومؤثرات عقديه (روحانيه) تعملان معا لرسم ملامحنا الاخلاقيه !!
ولابد لنا ان لانهمل جانب الطبيعه البشريه وما ورد فى القصص القرانيه ابن نوح عليه السلام وزوجه لوط يثبت التباين والاختلاف حتى فى اسر الانبياء !!
ملاحظه
اشكرك الاخ صلاح شعيب على التنويه بعدم خروج البوست عن اهدافه وعدم شخصنه الحوار واتمنى ان اكون قد وفقت فى التعديل !!!

up

Quote: لا انزعج ابدا من ما يعتري الحوار من انفلاتات و لو عاد الامر لي لما تدخلت لقمع او سحب ما يكتب لان تجربتي الطويلة و الكثيفة في ساحات الحوار الاسفيري اشهدتني تحولات مهولة في مواقف و اراء الكثيرون من خانة عدم الاكتراث بقضايا الوطن كمثال و اصبحوا الان منحازون بلا قيد او شرط الي نصرة البلد و الاهل

العزيز نصار

خالص تحياتي أولا

لا أتخيل أن الحوار بشكل عام يشكل أزمة مهما انفلتت ذيوله..وكثيرا ما أختلف مع بعض الزملاء حول بعض رؤاهم لكن ذلك لن يضر
إطلاقا بقضية ما ..الاهم عندي هو ألا ينتهي الحوار إلي امر شخصي بحيث أن تكون هناك غساءات وشتائم وخلافه وخصومات..الذين لا حجة لهم يدخلون في هذا الباب والذين يحترمون أنفسهم يبتعدون عن الاسفاف وغيره..وقد تبقى الاحكام على هذه المسائل قياسية أيضا فما نراه توغل في الشخصي يراه كاتبه أنه لازمة لكشف الآخر وهكذا..القضايا الوطنية التي تجد حظها من النقاش هنا كثيرا ما أخذت طابعا خارج جوهرها ومع ذلك أعتقد أن الحوار أمر غير محكوم بسقف معرفة ويمكن أن يوصل الناس إلى خارج الموضوع..واجبنا هو أن نعزز احترام الآخر مهما كانت رؤاه وأن يكون الاختلاف إختلاف قيمة وجهة نظر أكثر من اختلاف أشخاص حول ما هو خاص.

مع تحياتي

العزيز خليل عيسى خليل
اوافقك الرأي تماما و انا متفائل بالقدر الواجب للمقدر علي الفعل و الحراك.. متفائل بان اسباب عديدة توفرت نتائجها كانت و سوف تكون في صالح ادارة الحوار العقلاني و كما ذكرت سابقا اري بعيني مدي التطور الايجابي الذي حدث للبعض في ما يخص مجال حديثنا هذا.. ان ربك هون برجع ليك مفصلا..

Quote: العزيز خليل عيسى خليل اوافقك الرأي تماما و انا متفائل بالقدر الواجب للمقدر علي الفعل و الحراك.. متفائل بان اسباب عديدة توفرت نتائجها كانت و سوف تكون في صالح ادارة الحوار العقلاني و كما ذكرت سابقا اري بعيني مدي التطور الايجابي الذي حدث للبعض في ما يخص مجال حديثنا هذا.. ان ربك هون برجع ليك مفصلا..

الاستاذ نصار مع التحيه
ان كان من تجنى على منبر سودانيزاونلاين ( الهندى) ساق مبررات غير عقلانيه بمحاولاته الاستقواء بالسلطه والتعمد على زج الدين والعقيده بغايه ارهاب العقول فلنحاول ان نكون اكثر عقلانيه فى الرد بتدجين الحوار ومفرداته سنغازل افقيا القاعده تاركين له التحرك راسيا ( السلطه) التى تكون العاجزه عن فعل اى شىء... واى تصرف اعتباطى او قرار تشنجى سلطوى لن يكون مؤثرا طالما انعدم اثره على القاعده !!

Quote: العزيز خليل عيسى خليل اوافقك الرأي تماما و انا متفائل بالقدر الواجب للمقدر علي الفعل و الحراك.. متفائل بان اسباب عديدة توفرت نتائجها كانت و سوف تكون في صالح ادارة الحوار العقلاني و كما ذكرت سابقا اري بعيني مدي التطور الايجابي الذي حدث للبعض في ما يخص مجال حديثنا هذا.. ان ربك هون برجع ليك مفصلا..

الاستاذ نصار مع التحيه
ان كان من تجنى على منبر سودانيزاونلاين ( الهندى) ساق مبررات غير عقلانيه بمحاولاته الاستقواء بالسلطه والتعمد على زج الدين والعقيده بغايه ارهاب العقول فلنحاول ان نكون اكثر عقلانيه فى الرد بتدجين الحوار ومفرداته سنغازل افقيا القاعده تاركين له التحرك راسيا ( السلطه) التى تكون العاجزه عن فعل اى شىء... واى تصرف اعتباطى او قرار تشنجى سلطوى لن يكون مؤثرا طالما انعدم اثره على القاعده !!

اسفف لتكرار المشاركه السابقه لكم تحياتى