أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب)

المشاهــد تـتـواتر أمامي بصور مختلفة ولكن يبدو المحتوى واحد.

تـتـراقص نفس المشاهــد عند المرور بسجن النساء (أمدرمان)، وعند المرور بالمحلات التي انتشرت في كثير من الشوارع التجارية والأسواق تبيع المرأة (الحشمة) تحت مسمى (الزي الشرعي).

إنــه سجنٌ واحد تحت مسمياتٍ مخـتـلـفـة.

في مدخل (مركز عفراء التجاري) يتوسط الجدران الشمالي ملصق يدعـــو المرأة (للحشمة).

وعند الخروج من ذات المركــز يواجـهك ملصق على الباب الزجاجي عن الزي الشرعي للمرأة.

(شكـلِــك يدعو إلى الخطيئة)، قال أحد رجال الشرطة الشعبية لإحدى الصديقات، تعيش الآن في لندن، عندما إلتقاها في شارع البلدية، في عام 1994. تمَّ إحـالة هذه الصديقة ست مرات للمحكمة بدعوى مخالفة الزي الشرعي الذي كان يعتبر (العباءة الإيرانية).

( يجب سجن هذا الجسد – الشيطاني – درءاً للفــتــنــة). هكذا قال لي أحد المارة عندما وجدني أقوم بتصوير أحد محلات (الزي الشرعي) يقع عند تقاطع شارع البلدية مع شارع سليمان كشة بالخرطوم (الصورة). الجـسـد الشيطاني الذي يقصده الرجل، هــو جسد المرأة. ما أنـقـله هنا، هي كلماته بالضبط، بتلك اللغــة الواضحة الفصحى. مضى الرجل دون أنْ ينتظر مني جوابـاً، فـهــو ليس بحاجةٍ إليه، كما أنـه لم يكن بحاجةٍ لتذكيره لـَــكـَــمْ هــو مـتـطـفـل. هــذا ما حدث في ظهر الثلاثاء 1 فبراير 2005 في قلب الخرطوم.

بالمقابل، ليس هناك ما يدعــو لحشمة الرجل.
الثــقـافة السائدة لا تعترف بـ (تحشيم) هذا الجسد الذكوري – المليء بالخطايا والرغائب الجنونية الـجامحة. بل يجــد الرجل في سياق تفسير الدين الإسلامي كثيراً من الأعـذار والمخارج. وهنالك من النساء من استسلمنَ لهـذا الواقع التعيس، بل ويعملنَ على ترويجـه. وهنالك من ظللن يـقـاومنَ كل المظاهر والممارسات التي ترأى في أجسادهن ملاذ الخطيئة ومصدر الشرور ومـبـتـغـى الحبــس.

يـُـقال أنَّ المتعـة الروحية لا تدانيها متعة.
ولكنـها – أي المتعة الروحية – تتكسر وتتلاشى أمام المتعة الجنسية. لذلك نجد كثيرٌ من رجال الدين والمتصوفة مزواجين، لأنـهم جربوا المتعتين، فانتصرت متعة الجنس واتباع الشهوات. في طبقات ود ضيف الله نجد إشارات إلى رجال دين ومتصوفة نكحوا أكثر من أربعة نساء في وقتٍ واحد بل جمعوا بين الأختين كما في حال الشيخ محمد الهميم. وعندما طلب منه قاضي العدالة دشين الفسخ، قال له الشيخ (يفسخ جلدك)، فانفسخ جلد القاضي، كما جاء في الطبقات. إنهـا قوة السلطة، أو سلطة القوة التي تعمل على اكتـنـاز النساء وإشباع الرغبات الجنسية من منظور ديني يخضع المرأة.

وما أشبه الليلة بالبارحة.
ففي المجال الإجتماعي أصبحت الفوارق الإجتماعية والفساد الإجتماعي للنظام القائم في السودان والمنـتـفـعـين به هو حديث الجميع. فهناك طبقة إجتماعية أصبحت ذات ثراء فاحش يكنزون المال والنساء و " يدخل في هذه الطائـفة عدد من شاغلي المناصب شبه الرسمية مثل مديري البنوك والمؤسـسات الإقتصادية التابعة لها. فكثير من هؤلاء يعيشون في ترف من العيش يفوق التصور. وزاد بعضهم فأصبح يتزوج النساء مثنى وثلاث، واقـتـنى الدور الفاخرة والرياش والسيارات الفارهة"، [كتاب (الثورة والاصلاح السياسي في السودان)، لعبد الوهاب الأفندي، منشورات إبن رشد، 1995، ص 176].
ونلاحظ في هذا السياق سيادة ثـقافة عصور الإنحطاط الإسلامي في منهجية وسلوكية هذه الجماعة. ويمضي الأفندي في ذات الصفحة للقول بأن " البذخ وإتباع الشهوات .... ميز سلوك هذا الطائفة ". نفس الممارسة القديمة بإسم الدين: اتباع الشهوات واكتـنـاز النساء من منظور ديني، على حساب القيمة الإنسانية للمرأة.

إنـه ذلك الجسد – الذكوري – الأناني المتـلـفع ثياب الدين، من أجل إشباع نزواته الجنسية.

ذلك الجسد، الذي لا يعترف ولا يقر بحدود الدين إلاَّ في إطار ما يشبع رغباته الجنسية.

إذاً، ليس هناك ما يدعــو لحشمة الرجل.
لأنـــه رجـــل.
ورجــل ليس ككل الرجال.

فــهو رجل:
ســوداني،
إسلامي،
مسيطر على مقاليد الحياة السياسية في بلد يجتاحـه عــوز الإبداع والتــنــوير والتجديد الديني والفكري. ولا يـنـظر إلى المـرأة إلاَّ من خلال وعـاءٍ فارغ المحتوى لا يمت للإنسانية بصلة.

في شركة شيكان للتأمين وإعادة التأمين بأمدرمان لفت إنتباهي إعلان على الحائط مغاير تماماً يدعــو للحذر والحيطة من (المخدرات). تساءلت كمن يبحث عن المعرفة: ( غريبة، هو في مخدرات في السودان؟). أجابني شخص ما: (نعم، وبالكوم، البلد بـِـقـَـتْ موبوءة بالمخدرات). قلت: ( أولاد الزمن دا). ضحك الرجل وقال: (الموضوع فيهو أولاد وبنات يا عمي). قلت: ( هنا – عند المستوى دا – تــظهر مساواة الرجل والمرأة). قال الرجل : (قلتَ شنو؟؟). أجبت: (لا ما في حاجة).

ولكن مـا هي الجـذور الحقيقية للحجاب الذي يرى فيه البعض مصدر حشمة المرأة والإطار الذي يجب أنْ تـُـسجن فيه؟؟؟


(الجذور الوثنية للحجاب):



نــواصل

Quote: يعتبر (العباءة الإيرانية).

تمر هندى سمك لبن.. حقا الافكار متواترة دون نظام...
كتبت ان الزى الشرعى كان فى الخرطوم العباءة
الايرانية.. من سنة 1989 الى 1993.. كنت فى السودان
كنت البس اسكيرت بلوزة.. لبسات باكستانة.. بنطلونات جينزبقميص جامياكا حتى الركبة.. اخرج يوميا من منزلى فى شمبات الاراضى
الى معهد الخرطوم الدولى.. اركب ثلاثة بصات.. لم يوقفنى احد ابدا .. لاننى لا البس عباءة ... اذهب الى السودان سنويا
والبس ذات اللبس بدون اى متاعب مع شرطة النظام العام..
سؤالى هل ابدا فرضت العباءة ابدا على النساء فى السودان؟
حتى تحاكم صديقتك بعدم لبسها...مثل هذه القصص تضر بالهدف الاساسى للبوست.. اتمنى ان تستمر.. وتتحدث
عن سجن النساء و الحجاب حتى تظهر العلاقة و والاطروحة حتى يكون بوست نافع..

اما دعاية اللبس الحشمة.. فما هو ضررها.. فى امريكا ترى دعايات لملابس داخلية او "لانقريس" يكتبون عليها سكسى
كل يعرض ملابس تناسب ثقافته وفى النهاية مسألة ترويج سلع..
النظرة للاشياء فى سياقها الصحيح بتجرد.. يجعل الاطروحة مقنعة



.

ومودتى

الأخت بيان

رجعت إلى بروفايلك ووجـدت مستوى تعليمك (فوق الجامعى) وأنك تعملين (اساتذة جامعية). نعم هكذا جاءت
(اساتذة جامعية)، وليس أستاذة واحدة. أي أنك تعتبرين نفسك مجموعة من الأساتذة. وبالطبع من حقك أنْ تعتبري نفسك ما تشائين. وأتشرف بمعرفة هذا الكم الأستاذي فيك.

رجعت إلى ردك واستغربت هـذه المـفارقة العجيبة، ومستوى الكتابة المفارق لصـفـتي التعليم فوق الجامعي والأستاذية الجامعية في موضوع جاد وحيوي وهام.

بخصوص العباءة الإيرانية، والتي جاءت في سياق إستشهادي، يـكفي رد الأختين منال محمد علي وتارا في هذا المجال.

أمـَّـا عدم توقــيـفك أنت بالذات فيما يتعلق بالزي الذي ترتدينه، فـهـذا لا يمـنـع أنَّ أخريات – كثيرات جداً – قد تـمَّ توقيفهـن والإساءة إليهن. تـمـامـاً مـثـلمـا أنَّ:

- السماح لـ (حسين خوجلي) بإحتلال الصندوق الفضي وتقديم سهرات لا يعني الانحياز للفن والمبدعين من قِـبـَـل النـظام السياسي القائم، ولا يعني عدم طرد عشرات المبدعين من الخدمة الإعلامية تعسفياً.
- السماح لـ (محمد طـه محمد أحمد) بإصدار صحيفة لا يعني حرية الصحافة، كما لا يعني عدم تعرض العشرات من الصحفيين الشرفاء للمضايقات والتهديد والإبـتـزاز.
- السماح لـ (محمد محجوب هارون ) بالسفر إلى بريطانيا في منحة دراسية لا يعني تساوي فرص المنح، كما لا يعني أنَّ الحق في التـنـقل والحركة مكفول للجميع، ولا يعني عدم تقييد حرية المئات ومنعهم/ن من السفر حتى داخل السودان.
- السماح لـ (دكتور حسن الترابي) بـنـقـد الدستور – الذي وضعـه – لا يعني توفر حرية التعبير، كما لا يعني عدم تعرض المئات الذين حاولوا إسماع أصواتهم/ن للإعتـقال والإهانة والتعذيب.

هـــذا هـــو الـــمـــنـــظــور الذي لا تـرينـه، ولا تــودين أنْ تريه، كــما يبدو.

ما يـطرحـه هـذا البوست هو أكبر من (جزئية) العباءة الإيرانية التي أرجو ألاَّ تحبسي نفسك فيها.

ومرحـبـاً بكِ إنْ كنتِ تـودين الـخـوض في نقاش موضوعي حول فلسفة الحجاب وجذوره الوثنية (الموضوع الذي لم يبدأ بعد).


إسـمـعـيـل

التاج لا يهمنى ما تراه انت عن احقيتى بمهنتى او لا لانها ما نقطة اساسية
لماذا الانتقائية فى الردود لماذا لا ناخذ حديث سمارت انا التى عاشت فى السودان
و درست وعملت ولم تلبس العباءة الايرانية..
هذه هى الحقيقة لم تفرض ابدا هذه العباءة الايرانية على اى امرأة عاملة
واذا تم بيعها فى المؤسسات لم تكن اجبارية...كما اوحت تارا .

اختى دكتورة بيطرية و الثانية استاذة فى جامعة الخرطوم والثالثة محامية
لا يلبسن عباءة ايرانية...وزوجة اخى وصديقاتى العاملات لم
ار من تلبس عباءة ايرانية....

كان على ان اقول ان حديثك صحيح حتى اكون استاذة جامعية فى نظرك..

ما اوردته من قصة تريد ان تبنى عليها اطروحة .. لا يخدم هذه الاطروحة لان القصة غير صحيحة.. اى انك اوردت معلومة خاطئة..لتبنى عليها..فكيف ستكون النتائج؟

اكرر لا يهمنى ما تراه انت عنى كثيرا.. ساكون فى هذا البوست الا ان اتبين اطروحتك واوضح مداخل الخلل فيها...

Quote: ومستوى الكتابة المفارق لصـفـتي التعليم فوق الجامعي والأستاذية الجامعية في موضوع جاد وحيوي وهام.

here it goes again

سحب

الاستاذ اسماعيل التاج ..

صدقت يا أخى ..

اننى أعجب ثم أتعجب لهذه النعرات الجديدة ..

فقط اننى أود اثارة نقطة واحدة .. عندنا فى المسيحية .. العين .. العين الشريرة هى التى تشتهى .. فان كانت العين نيرة، فجسدك كله نير .. وان كانت عينك شريرة فجسدك كله شرير .. فمها كانت المرأة محتشمة .. ولكن ان أرات ، اغراء الرجل .. فيمكن من نظرة واحدة من نظراتها ، أن تلقى الانسان فى التهلكة - وهذا ينطبق على الرجال .. حتى ولو كانت المرأة مغطاة من أعلى شعر رأسها الى أخمص قدميها، وكانت عين الرجل شهوانية ، فان نظراته ستثقب الأحجبة وتدخل الى الأعماق ..

فيا أخى .. المشكلة فى التوعية والتثقيف .. كيف تحول القلوب الى قلوب نقية بيضاء .. كيف تحول النفوس الى نفوس محبة عفيفة .. !! ؟؟

ولكن للأسف يريدون تحويل خلق الله الى شرع الله .. فى حين أنهم يجهلون أبسط قواعد حب الله ..

ولك الود وكل الود ..

عمك العجوز
ارنست

Quote: إذاً، ليس هناك ما يدعــو لحشمة الرجل. لأنـــه رجـــل.

إسماعيل التاج
لفتت نظرى الجمله السابقه, و اثارت دهشتى
جادى انت ؟
كونك زعلان من موضوع الحجاب , فده موضوع عااادى جدا ( فى البورد ده)
حتى موضوع حقوق المراة فى الاسلام للى مفتوح الايام دى النا س اتكلموا فيه مليون مره فى البورد . و كل مره بيتعاد نفس الكلام و بتلصق نفس المقالات
لكن موضوع حشمه الرجل ده جديد لنج
و عشان ما تقول لى ليه الاسلام ظلم المراة فقط و امرها بالحشمه, ح اقول ليك حتى شركات التجميل و بيوت الازياء العالميه ظلمت الرجل
اتخيل لانه رجل ما عملوا ليه كل مستحضرات التجميل من كريمات اساس ل مرطبات لاصباغ شفاة و ظلال عيون وو و و و . يا داب كريم لبعد الحلاقه.
اما الملابس . فالرجل ظلم كل الظلم. ما عملوا ليه كل الموديلات والموضات الجميله
بس بنطلون و قميص و احتمال الفنله.
سيدى إسماعيل التاج , اعطينى تفسير واحد للملاين اللى بتتصرف سنويا فى العالم على ادوات تجميل النساء
كل المقدمه الطويله دى بس عشان اقول ليك ان النساء و الرجال مختلفين . على الاقل فى الشكل الخارجى , و فى نظرت احدهم للاخر
اما حكمة فرض الحجاب , فده برضوا موضوع قتل بحثا البورد . و ما ناويه اتكلم فيه ( على الاقل الان )
موضوع الزى الرسمى فى السودان كان العباءة الايرانيه , ده كمان موضوع اغرب . ازيد على ما قالته الدكتوره بيان . انى كنت عايشه فى السودان فى (1989 حتى 2002) فى الفتره دى درست متوسط و ثانوى و جامعه,. و اشتغلت لمده عام كامل . و لم امتلك فى حياتى عباءة ايرانيه
و اغلب دراستى الجامعيه كنت استعمل الموصلات العامه.

Sudany Agouz

Quote: عندنا فى المسيحية .. العين .. العين الشريرة هى التى تشتهى .. فان كانت العين نيرة، فجسدك كله نير .. وان كانت عينك شريرة فجسدك كله شرير .. فمها كانت المرأة محتشمة .. ولكن ان أرات ، اغراء الرجل .. فيمكن من نظرة واحدة من نظراتها ، أن تلقى الانسان فى التهلكة

اما فى الاسلام فالامر مختلف . فى الاسلام الرجل عليه واجبات و المراة ايضا عليها واجبات . و مهما كانت المراه شريره و ارادت اغراء الرجل , لو اتقى الله و خافه , فلن يقع فى المعصيه.
و لو كان الرجل شرير . فلن يمس امراءة طائعه لربها عارفه لواجباتها.
احمد الله الف مره انى مسله اؤمن بانه مهما

Quote: كانت عين الرجل شهوانية

, انا لن امس منه باقل سؤ . لانى طائعه لربى ملتزمه بحدوده

smart_ana2001

Quote: Quote: إذاً، ليس هناك ما يدعــو لحشمة الرجل. لأنـــه رجـــل. إسماعيل التاج لفتت نظرى الجمله السابقه, و اثارت دهشتى جادى انت ؟

لم أفهم ما تقصدين بـ (جادي انت ؟).

Quote: كونك زعلان من موضوع الحجاب , فده موضوع عااادى جدا ( فى البورد ده)

زعلان كيف يعني؟؟ عشان طرحت الموضوع؟؟ وهل طرح أي موضوع يكون على خلفية زعل؟؟

Quote: حتى موضوع حقوق المراة فى الاسلام للى مفتوح الايام دى النا س اتكلموا فيه مليون مره فى البورد . و كل مره بيتعاد نفس الكلام و بتلصق نفس المقالات

ومن المفيد أنْ نتحدث عن ذات الموضوع مليون مرة أخرى إلى أنْ تتـبلور رؤية محددة تجـاه حـقوق المـرأة من منظور إسلامي. لأنــه دي مشكلة حقيقية نابـعـة من تسخير/تفسير الدين لـقمع/حرمان المرأة من حقوقها.

Quote: لكن موضوع حشمه الرجل ده جديد لنج

حشمة الرجل مهمة: كيف ينـظر إلى المرأة بإحترام، هـذا من ضرورات حشمة الرجل. كيف يتعامل معها بإحترام، هـذا من دواعي حشمة الرجل. كيف يتسم سلـوكـه تجاه المرأة بالإيجابية، هــذا من أساسيات حشمة الرجل. وأضيف أخيراً ما قالته الأخت منال محمد علي في مداخلـتـها (أسفل): [ فلم يبرز احدهم يوما ليتكلم عن قيمة الصدق وعفة اليد من المال العام ].

Quote: إسماعيل التاج , اعطينى تفسير واحد للملاين اللى بتتصرف سنويا فى العالم على ادوات تجميل النساء

مـا هـو تفسيرك أنتِ؟؟

Quote: كل المقدمه الطويله دى بس عشان اقول ليك ان النساء و الرجال مختلفين . على الاقل فى الشكل الخارجى ,

مقدمة غير موفـقة رغم طولها، لأنَّ هــذا معلوم.

Quote: اما حكمة فرض الحجاب , فده برضوا موضوع قتل بحثا البورد . و ما ناويه اتكلم فيه ( على الاقل الان )

موضوع هذا البوست الحجاب. لـقـد قـتـلـتيني حيرةً كما قـُـتل الموضوع بحثاً حسب قولك.

Quote: موضوع الزى الرسمى فى السودان كان العباءة الايرانيه , ده كمان موضوع اغرب . ازيد على ما قالته الدكتوره بيان . انى كنت عايشه فى السودان فى (1989 حتى 2002) فى الفتره دى درست متوسط و ثانوى و جامعه,. و اشتغلت لمده عام كامل . و لم امتلك فى حياتى عباءة ايرانيه.

أعيدك إلى ردي على (الأساتذة) بيان في هـذا الصدد.


إسـمـعـيـل

العم سودانى عجوز غريبه طيب الراهبات ديل محجبات لشنو????

يعنى لو ما كانت المسيحيه الاصليه الغير محرفه تدعو للحشمه ما الذى يدعوهن لأرتداء الخمار والجلباب????

سبحان الله!!!!


حتما سأعود لهذا البوست انشاء الله

smart_ana2001

I love u

well said masha Allah

Quote: قال أحد رجال الشرطة الشعبية لإحدى الصديقات، تعيش الآن في لندن، عندما إلتقاها في شارع البلدية، في عام 1994. تمَّ إحـالة هذه الصديقة ست مرات للمحكمة بدعوى مخالفة الزي الشرعي الذي كان يعتبر (العباءة الإيرانية).

واضح جداً ترصد الشرطة الشعبية للفتاة؛

اذ هل يعقل ان تحيل الشرطة الشعبية للمحكمة احدى الفتيات

ستة مرات؛ ما لم يكن هنالك ترصد و نية مبيتة.

Quote: واضح جداً ترصد الشرطة الشعبية للفتاة؛ اذ هل يعقل ان تحيل الشرطة الشعبية للمحكمة احدى الفتيات ستة مرات؛ ما لم يكن هنالك ترصد و نية مبيتة.

الأخ ملاسي

ســؤالـك العقلاني يـسـتـحـق وقـفـة تـأمـل لأنـه يثير كثير من علامات الاسـتـفـهـام حول تلك الممارسات.

شـكراً على المرور

إسـمـعـيـل

الشاب (السوداني العجوز)، أرنست

شكراً على إثراء النقاش وتقديم طرح يصب في لـبِّ الموضوع.

وأتـفـق معك أنَّ المسألة أكـبـر من مجرد تـغطية المرأة من قدمها إلى قمة رأسها وأنَّ التربية هي أساس سلوكيات الإنسان وله أنْ يختار ما يناسبه.

والحشمة هي مظـهر يتعلق بالداخل قبل أنْ يـنـعكس على المظهر الخارجي.

كما أنْ طرقك لمسألتي التوعية والتـثـقـيـف أراه يأتي في احترام المرأة أولاً كإنسان.

Quote: .. المشكلة فى التوعية والتثقيف ..

وأتمنى أنْ أرى مزيداً من مداخلاتك القيمة.


إســمـعـيـل

الاخ العزيز اسماعيل التاج
منذ عودتك من السودان و انا اتطلع لمعرفة انطباعاتك و قراءتك للواقع، و هاانت لم تخيب ظنى فلك الشكر و سأتابع هذا المقال المصور ايضا. قرأت ايضا دعوتك فى بوست اخر للتركيز على القضايا و المواضيع النسوية خلال هذه الاسبوع (و اتمنى ان يتم ذلك طوال شهر مارس). اعتقد انها فكرة ممتازة و اتمنى ان تكون هناك مشاركة جيدة.

ندى

الأخت نـدى

السودان يستحق منـنـا الكثير خلال زياراتـنـا المـتـقـطـعـة. والـتـطرق إلى ممارسات حياتية تمس الكثيرين (خاصة المرأة والطفل) مهـمـة لإثـارة النقاش الموضوعي حولها. ولـيـت الكثيرين يستجيبـون لدعــوتك في إفــراد كل شهر مارس من أجـل مناقشة قضايـا نسـوية. وهـنـالك الكثيرين/ات الذين/اللائي نـنـتـظر منهم/ن مساهمات حول الموضوع.

تحياتي

إسـمـعـيـل

الاخ اسماعيللكالمعزة وانت تثيرهذا الموضوع الحساس
الملاحظ انه توجد رده فكرية بشان المراة وهذه الردة نتيجة لعوامل سياسية واجتماعية وفكرية تتجزر في الفشل المتوارث والمستمر لكثير من الشعوب التي يعتمد فيها التنظيم الاجتماعي على السلطة الابوية الذكورية .. ولما كان لابد لهذه السلطة ان تجد فئة مستضعفة تمارس عليها اسقاطاتها النفسية وخيباتها الاجتماعية فوجدت المراة امامهاوهي المخلوق الذي تحمله الميثولوجيا الدينية خطايا البشر وبذورالفساد ...وفي دراسة لميشيل فوكو وجد ان هنالك رابط نفسي واحد بين التطرف الديني والعنف الاجرامي والعقد الجنسية .. ولعل النظام الاسلامي وان لا احصره في السودان بل في كثير من المجتمعات الاسلامية يعاني من هذه الاشكاليات ...
ان حصر المراة وانسانيتها وقيمتها الانسانية فيما ترتديه شئ طبيعي في مجتمع يعاني من اختلال في منظومة القيم والاخلاق .. ومما يدعو للاسف ياصديقي اننا امة تحمل شرفها في ملابس نسائها وسلوكهن ... فلم يبرز احدهم يوما ليتكلم عن قيمة الصدق وعفة اليد من المال العام ... وانحصر المشروع الحضاري في طرحة البنت وجيبتها الخطوه ..
مداخلة شخصية .. عندما كنت طالبة في جامعة الخرطوم كنت من اللائي يرفضن تقييمي بطرحتي ولم ارتدي الحجاب ولن افعل وإلا كيف انظر لنفسي بانني انسان كامل وانا احس ان جسدي عورة .. كيف ينظر الانسان الى كمال انسانيته وهو يحس انه يحمل عورة وعيب ... وكسخريه من المشروع الحضاري اطلقنا انا وصديقاتي اسم المشروع الحضاري على الطرحة ومازالنا نطلق عليها هذا الاسم ...وكثيرا ما تسمع كلماتنا ( شفتي مشروعي الحضاري وين ؟.. يا هناية ممكن تسلفيني مشروعك الحضاري امشي بيه المحاضرة واجي ؟ عليك الله اكوي لي مشروعي الحضاري معاكي...
حتما ان هنالك اراء متدينيين كثيرة حول فرضية الحجاب وشكله .. ( لست معنية بهولاء وفكرهم المتجدد او السلفي ) ... ولكن ما يهمني هو ان الحجاب صار اداه سياسية لتطبيق سياسات النظام في السودان وبعض بلاد الاسلام وايضا قد يمثل هوية ثقافية لبعض النساء في العالم ( اقصدالغربي ) ولكن الفرق يننا وبينهن ان اختيارهن كان حر للحجاب ولم تمليه عليهن سلطه قهرية ..
زلكم المعزة

العزيز إسمعيل

لك التحية وأنت تزور "سجن النساء" فكما ذكرت الغالية منال محمد علي المرأة هي نقطة ضعف الدولة فعندما أرادت حكومة البشير تطبيق الشريعة الإسلامية في السودان بدأت بفرض الزي الإسلامي على النساء.

خيرت النساء العاملات في القطاع الحكومي بين إرتداء العباءة والطرحة (وهما زي دخيل على المجتمع السوداني) أو لبس أكمام طويلة وطرحة وتوب بإعتبار أن الثوب السوداني غير إسلامي كانت العباءت الإيرانية تباع في هذه المؤسات بالأقساط للعاملات في الجمعيات التعاونية لتلك المصالح .

أرفض كإنسان أن ارتدي الحجاب لإرضاء الوالي أو رئيس الجمهورية لتحقيق مآربه السياسية .. فإذا حدث أن الحكومة غيرت رأيها وتريد أن تتنصل من قرار الشريعة الإسلامية وفرض نزع الحجاب كما حدث في تركيا عندما أرادت الدخول الى المجموعة الأوربية فهل إذا كانت المرأة مرتدية زيآ إختارته بقناعة تبديله لإرضاء الوالي أو رئيس الجمهورية

الغالية منال محمد علي كنا نسمي الطرحة (Just in case) وهي إننا نحملها إحتمال أن يصادفنا أحد شرطة النظام العام

Quote: فكما ذكرت الغالية منال محمد علي المرأة هي نقطة ضعف الدولة فعندما أرادت حكومة البشير تطبيق الشريعة الإسلامية في السودان بدأت بفرض الزي الإسلامي على النساء. خيرت النساء العاملات في القطاع الحكومي بين إرتداء العباءة والطرحة (وهما زي دخيل على المجتمع السوداني) أو لبس أكمام طويلة وطرحة وتوب بإعتبار أن الثوب السوداني غير إسلامي كانت العباءت الإيرانية تباع في هذه المؤسات بالأقساط للعاملات في الجمعيات التعاونية لتلك المصالح . أرفض كإنسان أن ارتدي الحجاب لإرضاء الوالي أو رئيس الجمهورية لتحقيق مآربه السياسية .. فإذا حدث أن الحكومة غيرت رأيها وتريد أن تتنصل من قرار الشريعة الإسلامية وفرض نزع الحجاب كما حدث في تركيا عندما أرادت الدخول الى المجموعة الأوربية فهل إذا كانت المرأة مرتدية زيآ إختارته بقناعة تبديله لإرضاء الوالي أو رئيس الجمهورية

العزيزة تارا

شكراً على هذه الشهادة المهمة. كما أشيد برأيك القوي في حقك التام في اختيار ما ترتدينه، تحقيقـاً لذاتيتـك وإنسانيتـك واحترامـاً لعقلك وليس كـأداة لتمرير أجـنـدة سياسية لأي جهـةٍ كانت. أعجبني رأيك جداً.

تسلمي

إسـمـعـيـل

Quote: ان حصر المراة وانسانيتها وقيمتها الانسانية فيما ترتديه شئ طبيعي في مجتمع يعاني من اختلال في منظومة القيم والاخلاق .. ومما يدعو للاسف ياصديقي اننا امة تحمل شرفها في ملابس نسائها وسلوكهن ... فلم يبرز احدهم يوما ليتكلم عن قيمة الصدق وعفة اليد من المال العام ... وانحصر المشروع الحضاري في طرحة البنت وجيبتها الخطوه ..

نحتاج لـتـغيير هذا السلوك، وسوف يكون المشوار طويلاً ومليء بالتحديات ولكن علينا أنْ نطرح الأمور على طاولة البحث والـنـقاش وأنْ تـتـكاتـف الجـهـود من أجل وضع تـُـحـترم فيه المرأة على أساس (إنسانيتـها).

Quote: مداخلة شخصية .. عندما كنت طالبة في جامعة الخرطوم كنت من اللائي يرفضن تقييمي بطرحتي ولم ارتدي الحجاب ولن افعل وإلا كيف انظر لنفسي بانني انسان كامل وانا احس ان جسدي عورة .. كيف ينظر الانسان الى كمال انسانيته وهو يحس انه يحمل عورة وعيب ... وكسخريه من المشروع الحضاري اطلقنا انا وصديقاتي اسم المشروع الحضاري على الطرحة ومازالنا نطلق عليها هذا الاسم

شهادة مهمـة

Quote: ... ولكن ما يهمني هو ان الحجاب صار اداه سياسية لتطبيق سياسات النظام في السودان

وهـذه مشكلة كبيرة إبـتـسـر فيها النظام كل الدين في أشياء تـحـد من قدرات ومكـانـة المرأة.


الأخت العزيزة منال

سعيد بـهـذا المـداخـلة القيمة وأتمـنى أنْ تستمري معنا في في المـنـاقشة .

شـكراً لكِ

إسـمـعـيـل

أخي الحبيب اسماعيل التاج
الاسئلة ايضا من الممكن أن تكون:
هل العباءة زى -اسلامياً- شرعي؟؟
هل هنالك توصيف للزى الاسلامي فى القرآن الكريم؟؟لوته و شكله و قماشه الخ؟؟
ما هو الحجاب؟؟
هل له جذور جاهلية؟؟
سأعود

الأخت لنا

شـكراً لطرحك هذه الأسئلة ذات المغزى وعلاقة بالموضوع. وشكراً لكِ لأنك سـتـقومين بإلـقاء إجابات عليها. وهـذا مهم لإثــراء الـنـقاش.

إسـمـعـيـل

الاخ اسماعيل

لك التحيه في البدء

مس موضوعك هذا وتر حساس جداً

الزي الاسلامي او كما اسميه انا الزي الانقاذي




تم ايقافي شخصياً في قلب الخرطوم لاني ما كنت لابسه الزي الشرعي الاسلامي



تحياتي لك


لنا طرحت اسئله مهمه لنعمل سوا للاجابه عليها





لى قدام

Quote: مس موضوعك هذا وتر حساس جداً الزي الاسلامي او كما اسميه انا الزي الانقاذي تم ايقافي شخصياً في قلب الخرطوم لاني ما كنت لابسه الزي الشرعي الاسلامي

الأخت العزيزة بنية

من المحـزن أنْ يكون هنالك رجال/نساء تكون كل مهمتهم/ن هي تـرصُـد ما ترتـديه النساء وتوقيفهن كما هـو في حالتـك إمـعـانـاً في إذلالـهـن.

ولكـنـنـا سنوضح بأنَّ ما يسمى بالزي الإسلامي ليس من الإسلام.

إسـمـعـيـل

العزيز ود التاج

ما يغيظني كيف تفرض زياً اسلامياً في بلدا يوجد بها الملايين غير مسلمين ؟؟؟؟؟

وباي احقيه تفرضه علي المسلمين؟؟؟؟؟

اوليس الحجاب اقنتاعاً ؟؟؟؟؟

و ما يحيرني اكتر ان الاسلام عندهم هو لبس النساء وتبرجهن وغيرها من المهاترات...

سبحانك موالي



بجيك تاني


تحياتي الخالصه

لى قدام

Quote: من المحـزن أنْ يكون هنالك رجال/نساء تكون كل مهمتهم/ن هي تـرصُـد ما ترتـديه النساء وتوقيفهن كما هـو في حالتـك إمـعـانـاً في إذلالـهـن.

بل هنالك واحدين بمرتبات شهريه

المهنه والعمل مراقبه البنات علي بوابه الجامعات

اسكيرت طويل،طرحه، وبلوزه بكم طويل او تكون مريحه نفسها ولابسه عبايه والا يفتشو الاسكيرت ولو فيهو فتحه صغيره تمنع من دخول الجامعه الا اذا قفلته بدبوس وعلبه الدبابيس قاعده قدامهم


لى قدام

Quote: benyya ما يغيظني كيف تفرض زياً اسلامياً في بلدا يوجد بها الملايين غير مسلمين ؟؟؟؟؟ وباي احقيه تفرضه علي المسلمين؟؟؟؟؟ اوليس الحجاب اقنتاعاً ؟؟؟؟؟ و ما يحيرني اكتر ان الاسلام عندهم هو لبس النساء وتبرجهن وغيرها من المهاترات...

هـي محاولة لصرف الـنـظر عـن جـوهـر الـدين السوي وما يتسم به من عدل وإنصاف وكرائم أخلاق التي أختصرها الرسول (ص) في أنَّ (الـدين المعاملة). وإضافة إلى إذلال المرأة، أسوة بإذلال الرجال بإقـتـيادهم إلى بيوت الأشباح سيئـة السمعة، تعكس الممارسة الظاهر من سياسة (الإسلام السياسي) كما جاء في مقال الدكتور عبد السلام، وأيضاً مداخلة الدكتور عادل إسحاق. تمامـاً مثل محاولة (عسكرة) مجتمع المدارس بفرض زي مدرسي أقرب إلى الزي العسكري، ومحاولة (تـأصـيل) الختـان الفرعـوني، ومنع المرأة من العمل في مـهـن معينة (المطاعم، محطات الوقود ..الخ).

وصحيح لا أحـد يستطيع أنْ يتدخل في قناعـات الإنسان الشخصية، ويجب احترام تلك القناعات. وبدأت الآن تـظهر أصوات، كما تـقرأين تقول بـعـدم جبر المرأة على الحجاب ولا السفور (Sana Khalid). وهـذا يتماشى مع نـهج مقال أستاذ عبد السلام نور الدين.


تحياتي وشكراً لكِ، benyya، على المتابعـة وإثـراء النقاش.

مولانا إسمعيل..

ســــلام وتحية وتقدير،،

وكل عام وكل نساء بلادي بخير..

عندما ارادت صحيفة الخرطوم الانتقال للسودان للصدور من هناك.. قامت السفارة السودانية بالتبرع لإستخراج جوازات سفر للصحفيين الذين سيعودون نسبة لأن جوازاتهم إما منتهية أو تم تجديدها خارج السفارة.. وانتهزت الفرصة لإستخراج جواز سفر خاصة وان الذي استخدمه تعدى الـ 10 أعوام وتم تجديده مرات عديدة خارج السفارة لظروف السفر والعمل.. وقد تعديت حدود الكرم الانقاذي بان اشترطت ان صورة الجواز لن تكون بحجاب لأني أصلا لا ارتدي الحجاب.. وقد وافق السفير شخصيا على هذا الشرط.. واعترض ضابط الجوازات الذي ازعجه منظر الصورة دون حجاب.. وبعد شد وجذب قام باصدار الوثيقة..
عندما ذهبت بهذا الجواز للخرطوم في نفس العام.. قام ضابط المطار بسؤالي عن مكان اصدار الجواز.. وقام بتفتيشه تفتيشا دقيقا خوفا من تزوير.. خاصة ان التاريخ قريب للغاية.. وفي النهاية وصل إلى انني "زولة واصلة".. قالها لي.. وتركني أدخل..
..
هذا يعني ان هناك استثناءات في القانون.. إذن هو ليس مسالة الالتزام بشريعة من عدمه.. وقد تكرر معي نفس الموقف عندما ذهبت لوزارة الاعلام في احد المؤتمرات الصحفية ولم يكن هناك غيري لأن كل الزملاء كانوا مقسمين في باقي الأماكن.. لم يشفع لي دخولي ببنطلون وتي شيرت "بولو" وشعر "كيرلي" إلا معرفة احد عناصر الأمن لي، وهو من الذين ياتون للصحف لمراجعتها قبل الطبع وكان يحضر يوميا للخرطوم.. وعندما هم المسئول عن الدخول لتوقيفي.. جاء هذا الرجل ورحب بي بمعرفة - سبحان الله - وأدخلني دون سؤال..

..
لدي زميلة كانت تعمل معي في الخرطوم وكانت لديها مصلحة في القصر الجمهوري.. وعندما ذهبت من المكتب وكانت ترتدي توبا لونه "بيج" سادة.. تم توقيفها لعدم التزامها إما بالحجاب أو عباية أو توب ابيض في فستان بكم..
المهم قامت هذه الصديقة بالاتصال بمن تريد مقابلتها والتي كانت تنتظرها وأخبرتها بالفرمان.. فما كان من تلك السيدة إلا إرسال توب ابيض وقميص بكم طويل لترديه الصديقة لتدخل للقصر!!!! (هذا يعني انهم جاهزين وعارفين ان هناك من يحتاج)..
لم ترتدي صديقتي اي شئ، ورجعت للجريدة دون ان تقضي أمرها الذي يخص اسرتها وحياتهم..

..

تخريمة واجبة: قمت في احد المرات بالاتصال بالدكتور لام أكول عندما كان وزيرا للنقل، وحددت موعدا مع زميلي وأستاذي محمد عبد السيد لعمل حوار.. فاقترح علينا د. لام الحضور حالا.. فاعتذرت له قائلة انني لا أرتدي ملابس الوزارات الرسمية وهي الحجاب.. فرد علي ضاحكا.. تعالي كما انت.. لن يسألك احد.. فهذه وزارة الجنوبيين..

..

الحجاب او تحويل النساء الى اشباح مقصود لتغييب المرأة عن المجتمع والتعامل معها كأنثى وجسد عورة ورفيقة شيطان أو هي الشيطان نفسه وراجع لافكار الظلاميين وفقه الاسلام السياسي .ز

Quote: ناشط في مجال حقوق الإنسان.

بما أنني ضلامية لدى إيمان عميق.. بمبدأ العين وبالعين و السن بالسن....

ذهبت إلى بروفايلك وجدت انك ناشط في حقوق الإنسان وتعيش في لندن
وانك دفعتي في الدراسة ..
قرأت كثير من تقارير حقوق الانسان المكتوبة عن السودان

وجدتها تقوم على أكاذيب.. إلا من رحم ربى.. بسبب هذه الأكاذيب
أو المعلومات الخاطئة (تأدبا).. ظلم عدد كبير من أصحاب القضايا
الأصلية مثلما حدث في قصة الكورنكى.. عندما اعتذرت تلك الصحيفة
بعد أن اقرت أن المعلومات لم تكن دقيقة وتم تضليلهم.. بذلك فقدنا تلك الصحيفة
آلتي كان من الممكن أن تستقلها الأخت نور تاور في إرجاع الأطفال المخطوفين..
بعد تكشفت كثير من الأكاذيب آلتي ينشرها ألناشطين في حقوق الإنسان في السودان
..أصبحت المصداقية لما يقولون منعدمة.. فضاعت حقوق كثيرة لاناس حقا كانوا ضحايا
الكذب وفقدان المصداقية حبل يشنق أي قضية لحقوق الإنسان.. ولذلك على الناشط

في حقوق الإنسان أن يكون حريصا على تحرى الأحداث وعدما الاعتماد على
الأقوال السماعية دون أدلة.. طبعا هنا لا احتاج أن أبين لك إجراءات تقصى الحقائق وأنت
تحمل شهادة في القانون الدولي و أنا حتة مدرسة عربي لا طلعت لا نزلت..
ما أوردته هنا على العباءة الإيرانية معلومة خطأ
إذا ذهبت إحداهن إلى لندن وذكرت أن الدولة تجبرهم على لبس العباءة الإيرانية
وبنت على ذلك انتهاك حقوقها المدنية .. تكون هذه القضية مبنية على معلومة خاطئة
يمكن بمكالمة هاتفية واحدة تسقط قضيتها
أنت قلت أنني ركزت على جزئية ليست ذات أهمية وهى العباءة الإيرانية
بينما انت تتحدث عن الحجاب..
بيد انك عرجت إلى بروفايلى وحكمت من خطأ مطبعي و ليست إملائي كما ادعيت على عدم احقيتى لشهادتى وعملى
لتنسف معرفتي و تحجمني.. هذه التكتيكات و الهتر استخدمه غيرك كثيرا ولم يفل عزيمتي.. بهذه اللغة العرجاء استطعت أن أوضح كثر من الأكاذيب ومنها أكذوبة العباءة الإيرانية.. الغريب انه بعدها عرفت انك الرغيب اللغوي بسودانيات الذي يملأني رعبا ويطلب من الناس التهذيب.. فهل يا ترى أصبحت سودانيزاونلاين مكان خلفى لكتاب سودانيات لاستخدام
اللغة الغليظة والمهاترة؟م

يا رب ما تكون فى غلطات املائية

Quote: [فهل يا ترى أصبحت سودانيزاونلاين مكان خلفى لكتاب سودانيات لاستخدام اللغة الغليظة والمهاترة؟

اكاد اجزم ان ذلك غير صحيح.

لان كتاب سودانيات اللذين اعرفهم؛

لا يحبون - فعلاً - بوستات المشاكل.

أعزائي .. لمناقشة هذا الموضوع من زاوية أعتقد أهميتها إلا من يرى غير ذلك فالخيار له وحده ولكني أعني أنها النقطة الأهم في الموضوع بصرف النظر عن المزايدات فيه .. هل هو مفروض أم لا، وهي مربط الفرس، مما لا يدع المجال لتجاوز ما هو مفروض بحجة أنه أتى لغرض أو لآخر. وهنالك أدلة واضحة تفي الغرض لشيئين مما ذكر في المداخلات السابقة وهي: أولاً: أن الحجاب فرض في الإسلام كما لم يفرض في بداياته وفي هذا تجدر الإشارة إلى حديث السيدة/ عائشة في حديث الإفك حين قالت: (فتلففت بجلبابي ثم اضطجعت في مكاني ، وعرفت أن لو قد افتقدت لرُجع إلي ، فوالله إني لمضطجعة إذ مر بي صفوان بن المعطّل السُّلَمي ، وقد كان تخلف عن العسكر لبعض حاجته ، فلم يبت مع الناس ، فرأى سوادي فأقبل حتى وقف علي ، وقد كان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب) كما قالت: "رحم الله نساء الأنصار، لما نزلت "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين" الآية، شققن مروطهن فاعتجرن بها، فصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسهن الغربان.
الأدلة بائنة وواضحة ليس هنالك لبس فيها، فإما الالتزام أو عدم الالتزام ولذا لا تأت القناعة موضوعية أو منطقية لشخص لديه تشكيك في ذلك أو أن الإسلام في الأساس ليس ديانته، فكيف على سبيل المثال: أن توضح مراميك لشخص عن القرآن ككتاب منزل وهو غير مؤمن ..
إذن فالموضوع ليس قناعة أو عدم قناعة بوجوبه أو فرضه بل هو واحد من أمرين:
أولهما: الانحياز عن هذا الفهم أو هذه الفرضية بحجة أنها غير ملائمة أو بها تكبيل أو أنها ضد الحريات .. الخ وهي قولة حق أريد بها باطل وهذا بالتأكيد يشبه ماديو التفكير حينما يتمسكون بشعائر دين أياً كان خوف النشوز من المجتمع.
ثانيهما: حينما يكون الصراع واضحاً ومفروزاً في مجتمع ما بين الديانة الإسلامية وغيرها من الديانات الشيء الذي يجعل السلطات بين خيارين أحلاهما مر فلذا تسعى لفرضيات ليست في مكانها (للبعد عن الشر) وتأت بهذه الافتراضات الغريبة وفي ذهنيتها البعد عن الفتن، وما يحدث في بعض الدول العربية التي تكاد تتساوى فيها نسبة المسلمين مع غيرهم لهو خير مثال لذلك، كما أن ما حدث في فرنسا من قضية/قضايا مشهورة بخصوص الحجاب إلا هو من باب قفل هذا الباب المثير للفتن، فقط، وليس من ناصية أنه مفروض/غير مفروض.
وخلاصة القول: المسألة لا تندرج في أشكال الحريات أو غيرها، تكبيل .. الخ من أقوال في واقع الأمر تنفي الأفعال بل هي رفض مغلف لممارسة ما تختبئ بجلباب الحريات وما افتعلت ذات الحريات إلا لغرضين ليس لهما ثالث لهما: دحض لفكرة/ممارسة/فرض لشيء قائم في الأساس وليس هنالك جدال حوله بشكل مهذب ومغلف، والثاني: هو كما يقال المثل: (النباح خوفاً على الذيل)

Quote: وهنالك أدلة واضحة تفي الغرض لشيئين مما ذكر في المداخلات السابقة وهي: أولاً: أن الحجاب فرض في الإسلام كما لم يفرض في بداياته وفي هذا تجدر الإشارة إلى حديث السيدة/ عائشة في حديث الإفك حين قالت: (فتلففت بجلبابي ثم اضطجعت في مكاني ، وعرفت أن لو قد افتقدت لرُجع إلي ، فوالله إني لمضطجعة إذ مر بي صفوان بن المعطّل السُّلَمي ، وقد كان تخلف عن العسكر لبعض حاجته ، فلم يبت مع الناس ، فرأى سوادي فأقبل حتى وقف علي ، وقد كان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب) كما قالت: "رحم الله نساء الأنصار، لما نزلت "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين" الآية، شققن مروطهن فاعتجرن بها، فصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسهن الغربان. الأدلة بائنة وواضحة ليس هنالك لبس فيها، فإما الالتزام أو عدم الالتزام ولذا لا تأت القناعة موضوعية أو منطقية لشخص لديه تشكيك في ذلك أو أن الإسلام في الأساس ليس ديانته، فكيف على سبيل المثال: أن توضح مراميك لشخص عن القرآن ككتاب منزل وهو غير مؤمن .. إذن فالموضوع ليس قناعة أو عدم قناعة بوجوبه أو فرضه بل هو واحد من أمرين: أولهما: الانحياز عن هذا الفهم أو هذه الفرضية بحجة أنها غير ملائمة أو بها تكبيل أو أنها ضد الحريات ..

الأخ صلاح

شكراً للمساهمة.

تحدثت عن أدلة بفرضية الحجاب ولم تذكر منها الكثير.

الرجاء الإشارة إليها مع وجـه الاستدلال.

وما هـو وجه الإسناد في الحديثين الذين استـشـهدت بهما؟؟

مع الشكر

Quote: لان كتاب سودانيات اللذين اعرفهم؛ لا يحبون - فعلاً - بوستات المشاكل.

بوستك .... كان شؤم على سودانيات ...

Quote: Quote: ناشط في مجال حقوق الإنسان. بما أنني ضلامية لدى إيمان عميق.. بمبدأ العين وبالعين و السن بالسن.... ذهبت إلى بروفايلك وجدت انك ناشط في حقوق الإنسان وتعيش في لندن وانك دفعتي في الدراسة .. قرأت كثير من تقارير حقوق الانسان المكتوبة عن السودان وجدتها تقوم على أكاذيب.. إلا من رحم ربى.. بسبب هذه الأكاذيب أو المعلومات الخاطئة (تأدبا).. ظلم عدد كبير من أصحاب القضايا الأصلية مثلما حدث في قصة الكورنكى.. عندما اعتذرت تلك الصحيفة بعد أن اقرت أن المعلومات لم تكن دقيقة وتم تضليلهم.. بذلك فقدنا تلك الصحيفة آلتي كان من الممكن أن تستقلها الأخت نور تاور في إرجاع الأطفال المخطوفين.. بعد تكشفت كثير من الأكاذيب آلتي ينشرها ألناشطين في حقوق الإنسان في السودان ..أصبحت المصداقية لما يقولون منعدمة.. فضاعت حقوق كثيرة لاناس حقا كانوا ضحايا الكذب وفقدان المصداقية حبل يشنق أي قضية لحقوق الإنسان.. ولذلك على الناشط في حقوق الإنسان أن يكون حريصا على تحرى الأحداث وعدما الاعتماد على الأقوال السماعية دون أدلة.. طبعا هنا لا احتاج أن أبين لك إجراءات تقصى الحقائق وأنت تحمل شهادة في القانون الدولي و أنا حتة مدرسة عربي لا طلعت لا نزلت.. ما أوردته هنا على العباءة الإيرانية معلومة خطأ إذا ذهبت إحداهن إلى لندن وذكرت أن الدولة تجبرهم على لبس العباءة الإيرانية وبنت على ذلك انتهاك حقوقها المدنية .. تكون هذه القضية مبنية على معلومة خاطئة يمكن بمكالمة هاتفية واحدة تسقط قضيتها أنت قلت أنني ركزت على جزئية ليست ذات أهمية وهى العباءة الإيرانية بينما انت تتحدث عن الحجاب.. بيد انك عرجت إلى بروفايلى وحكمت من خطأ مطبعي و ليست إملائي كما ادعيت على عدم احقيتى لشهادتى وعملى لتنسف معرفتي و تحجمني.. هذه التكتيكات و الهتر استخدمه غيرك كثيرا ولم يفل عزيمتي.. بهذه اللغة العرجاء استطعت أن أوضح كثر من الأكاذيب ومنها أكذوبة العباءة الإيرانية.. الغريب انه بعدها عرفت انك الرغيب اللغوي بسودانيات الذي يملأني رعبا ويطلب من الناس التهذيب.. فهل يا ترى أصبحت سودانيزاونلاين مكان خلفى لكتاب سودانيات لاستخدام اللغة الغليظة والمهاترة؟م يا رب ما تكون فى غلطات املائية

خطك اتحسن يابيان

Quote: فهل يا ترى أصبحت سودانيزاونلاين مكان خلفى لكتاب سودانيات لاستخدام اللغة الغليظة والمهاترة؟

كتاب سودانيات ... أرفع من ذلك ...

وتستاهلوا .. يا كتاب سودانيات .. بوست الترحيب وصل لعدة صفحات ..

خال فاطمة
مالك يا زول؟
زعلان ليه يا اخوى؟

( الأساتذة ) بــيــان

هـذه لـغـة معقولة بعض الشيء ويمكن أنْ تساعد في نقاش موضوعي حول (الحجاب) خاصة ً أنـنا بصدد استعراض مقال رصين ورفيع اللغة للأستاذ عبد السلام نور الدين. وأتـوقـع أنْ تكو لغة المتداخلين رصينة وليس على غرار (تمر هندى سمك لبن) و(سـجمـنا).

المتوقع من أساتذة الجامعات عكس هذه المرتبة الرفيعة حتى على مستوى لغة الكتابة. لأنَّ الكتابة مسئولية. ولا أستطيع أنا شخصياً قبول لغة ( ضعيـفـة وركيـكـة) من أستاذ جامعي في منبر من أهـدافه التـنـوير ويـنـاقش موضوع جـاد. كمـا أنـه لا يمكن للغة (ركيـكـة) أنْ تسـاعد في أي تـنـوير أو إيصال الفكرة بطريقة سليمة.

محتوى ردك خارج إطار النقاش (الكرنكى، سودانيات) ولا يمت للموضوع بصلة وأتـمنـى ألاَّ يكون هذا جـهد من جانبك لصرفنا عن الموضوع الأصلي. عليكِ أنْ تدركي هذه الحقيقة. وبخصوص الزي الإيراني، فإذا لم تـكتـفي بمداخلات آخرين وأخريات في هذا الصدد، فماذا أعمل؟؟؟

Quote: بيد انك عرجت إلى بروفايلى وحكمت من خطأ مطبعي و ليست إملائي كما ادعيت على عدم احقيتى لشهادتى وعملى لتنسف معرفتي و تحجمني.. هذه التكتيكات و الهتر استخدمه غيرك كثيرا ولم يفل عزيمتي.. بهذه اللغة العرجاء استطعت أن أوضح كثر من الأكاذيب ومنها أكذوبة العباءة الإيرانية.. الغريب انه بعدها عرفت انك الرغيب اللغوي بسودانيات

لماذا تكشفين أوراقك بإيرادك أنَّ كثيرين غيري قـد أبدوا ذات الملاحـظـات والمفارقات بين ما تحملينه من مؤهلات ومستوى كـتابتك؟؟ واضح أنك تعانين من مشكلة (دونية) الـطـرح. وواضح أنك تساعدين الجميع على عـقـد مـقارنات ومقاربات سـهـلة نـتـيـجـةَ لطرحك الضعيف ولـغـتـك (الـركـيـكـة).

(أكـذوبة العباءة الإيرانية)، ليس ثمة أكـاذيب على ضوء إفادات نساء أخريات (تارا، بنية).

ولـكن هـنا تكـمـن الكذبة الكبري: تقولين (انه بعدها عرفت انك الرغيب اللغوي بسودانيات). أي أنك في 1 مارس عرفت (حقيقة الرقيب اللغوي). وتتضح هذه الكذبـة بالرجوع إلى بوست: والله وما طالبنى حليفة.... كان ما البورد دا كان قرضنا بالزهج، بتاريخ 16 فبراير
حيث أفردت حيـزاً من ذلك البوست لـذات الموضوع، أي قبل أسبوعين بالتمام، وليس الآن، كـما تـدعين !!!!
الآن أكـتـشـف فيك خصلة أخرى، غير نبيلة، للأسف.

هنا الرابـط والاقتباس:
Re: والله وما طالبنى حليفة.... كان ما البورد دا كان قرضنا بالزهج

Quote: 17-02-2005, 04:18 ص bayan تاريخ التسجيل: 13-06-2003 مجموع المشاركات: 5586 Re: والله وما طالبنى حليفة.... كان ما البورد دا كان قرضنا بالزهج (Re: محمد ابراهيم قرض) ود عمى قرض والله نصيحتكم غالية...عارف هناك فى سودانيات ذى لما امشى الجامعة اتكلم لغة عربية "فصيحية" "واقلب حسى" خايفة كان طولت هناك ابقى مسقفة استخدم كلام كبار كبار... هنا بحوم بتوب الجيران.. والسفنجة وو اتف سفتى محل اكون... ومرات مرات افور دم المستنيرين.. ومرات مرات امرق سير المحفضة اادب لى زويلا قليل ادب..يعنى بيذكرنى الداخلة.. وسودانيات دا ذى حى السودنة ظريف وراقى واى كلمة محسوبة اكثر حاجة مروعة بى بهناك الرغيب اللغوى مولانا اسماعين ان شاء الله يوم زعلو معاى ما يجى.. ان فى حواك يا مولانا كان خرمجت تمسكنى الدرب بالماسنجر غموتى ..ببينى وبينك عشان ما تزعلنى..لانى خشمى ما بقدر عليه وكيلى الله.. يعنى شوفتا كيف يا مولانا خائفة عليك انت مش انا ....(دا تهديد خفى واخد بالك يا مولانا )

ومرةً ثانيةً مرحبـاً بك إذا إلتـزمتِ بالحوار الموضوعي، خاصة وجهات النظر المضادة في إطار عقلاني وليس في إطار مزايدات وشعارات فضـفاضة.

Quote: يا رب ما تكون فى غلطات املائية

وبما أنَّ سؤالك حسن النية، فإنني أجاوبك بذات البراءة.
في السطور الثلاثة من الإقتباس أعلاه، تـوجد ثلاثة أخـطاء إملائية، أي بمعدل خـطـأ إملائي في كل سطر (وضعت تحتها خـطوط) !!!
يمكنك تصحيحها بالآتي، على التوالي: لـيـس، كـثـيـر، الـرقـيـب. ولـكنـك تـتـطورين، كـما يبدو. Well done.

أعتذر للقراء عن هـذا الحوار الذي حاولت فيه (الأساتـذة) بيان، (تبيان) أكـذوبة العباءة الإيرانية بالرغم من وجود شهادات مباشرة في هذا البوست. وذلـك بغرض التشويش على الموضوع في كـلـيـاتـه، أي جـذور ما يُـعرف بالزي الإسلامي أو الحـجـاب. ويـتـضح الآن من خلال طرحـها كيف أنها كذبت في حيثية (الرقيب اللغوي) التي تدعي أنها عرفتها الآن بينما قامت بأثارتها قبل أسبوعين، رغم ضحالة الفكرة.

Quote: الحجاب او تحويل النساء الى اشباح مقصود لتغييب المرأة عن المجتمع والتعامل معها كأنثى وجسد عورة ورفيقة شيطان أو هي الشيطان نفسه وراجع لافكار الظلاميين وفقه الاسلام السياسي.

الأخت عشة

تحياتي الكثيرة. أسأل عنك عالية على الدوام.

شـكراً على المشاركة الفعالة والحضور المستمر في هذا البوست. والحجاب فعلاً هـو أحـد التابوهات – الحديثة - التي يجب أنْ يُـكـسر فيها جدار الصمت.

ودمـتـي

رجاء

شكراً لهذه المشاركة التي تلقي الضوء على موضوع هام:

Quote: هذا يعني ان هناك استثناءات في القانون.. إذن هو ليس مسالة الالتزام بشريعة من عدمه..

وهذا هــو مربط الفرس.

هل لأن الموضوع بالنسبة لهم موضوع (قــشـري)؟؟

أم أنَّ الـهــدف أساسـاً هــو إذلال المرأة بإعـتبارها (في نظرهم طبعاً) ذلك الشيطان مصدر الغواية الجسدية؟؟

وفي كلا الحالتين تـظـهر الاسـتـثـناءات.

وأقـول (قـشـري) لأنـه في حالة زيارة القصر التي لا يمكن أنْ تــتـم لإمرأة بدون أنْ تـغـطي ذلك الجسد (العورة، مصدر الغواية) مهما كان مستوى تعليمها وتـفـوقـها الذهني، تـُـفتح بالمقابل أبواب ذات القصر (وربما يُـفرش السجاد الأحمر) لـرجال عديمي ضمير ولصوص (طريق الإنقاذ الغربي، مثلاً) وهـم أحوج ما تكون عورات الأمانة والاستـقامة لديهم بحاجـة للغـطاء والستر. ولكـنـها النـظرة (القشرية) التي لا تـنـفـذ إلى الـعـمـق، ولا تـعـمل على تـطـهـير النفس الأمارة بالسوء، ولا تـعـمل على تـهـذيب سلوكيات الرجل (خاصة المسئولين والمقربين المترفين بغير حق).

في سياق مثل هذا، وثـقـافـة لا تـعمل على التربية الإنسانية السليمة، يكون مظهر المرأة (القشري) هـو أول اهتماماتهم التي يصرفون إليها الناس بيـنمـا تمارس دواخلهم كل أنواع الفسوق (سرقة، اختلاس، تعذيب، ...).

ولأن الموضوع لا علاقة له بصحيح دين، لـذلك تـظهر الاستـثـناءات.

الحجاب كما أعلم أمر ربانى ولم تبتدعه حكومة الانقاذ؛ لذلك أستغرب أن يكون العنوان (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب).

فى انتظار بداية الموضوع الرئيسى. بس يا ريت التسخين ما يطول

خـالـد

أتـمـنى أنْ تسـتـمر معنا حتى نهاية الـمـقال. وأنْ أسمع رأيك بعد ذلك في الموضوع.

أعــدك ألاَّ يـطول التسخين.

تحياتي وشكراً لتواجدك معنا

شـكراً للمتابعين والمتابعات على الصبر في انتظار مواصلة موضوع الحجاب. وسوف أعـود بالرد على المداخلات السابقة.

إسـمـعـيـل

الـجـذور الوثـنـية للـحـجـاب

(الـجـذور الوثـنـية للـحـجـاب)، هـو عنوان مقال رصين للأستاذ عبد السلام نور الدين، المحاضر في الفلسفة بجامعات الخرطوم وصنعاء وإكسِـتر (بريطانيا) سابـقاً، وبجامعة ليدز (بريطانيا) حالياً. ونشر الدكتور عبد السلام مقاله في مجلة (الحكمة) اليمنية في الثمانينات، على ما أعـتـقـد، و نسبةً لإنـتـقالي لسكنٍ جديد، لم يجـدِ بحثي بين ركام الكتب والمجلات والأوراق المتراكمة التي بحوزتي من العثور على تلك المجلة. ولـكـنني أعِــد بتـوثـيـق المصدر في مرحلة لاحقـة. وأشكر الصديقة تارا على مـدِّهـا لي بنسخة من ذلك المقال كان بحوزتـهـا. وأودُ التـنـويـه إلى أنني لن أشِـر إلى المراجع والمصادر التي اعتمد عليها الأستاذ عبد السلام في مقاله كما فعل هـو، ولكنني سأضع ثبت بها فيما بعد. ويـتـنـاول المقال الآتي:

- مـدخل: من موسوعـة تـحـقير المرأة إلى قانون غسل العار
- الحجاب في النص القرآني
- طــواف الـنـساء بالـكـعـبة عـاريـات
- لم يعرف العرب الحجاب
- عـمـر بـن الـخطـاب لـم يـحـرِّم الـسـفـور
- الحسن بن على لم يحرم النظر إلى النساء
- الشعبي لم يحرم النظر إلى النساء
- الأصول الوثنية للحجاب
- قوانين الـحـجاب الأشورية.

اتفق الناس على اطلاق كلمة حجاب على اللباس الشرعى او الزى الاسلامى

نحدد ما معنى كلمة حجاب هنا؟

هل المعني النقاب وملحقاته الذى فرض على امهات المسلمين..؟
ام الزى الشرعى الساتر للعورة المحددة للمرأة المسلمة؟


دى نقطة نظام..

وبعدها ننتظر ما كتبه الكريم دكتور عبدالسلام..

(الأسـاتـذة) بـــيــان

الـــنــــظــــام مــــحـــفـــوظ.

وسيكون محفوظ أكثر لو إلتزمت جانب الموضوعية،

ونأيتِ عن الإثـارة.


وأراكِ تـسـتـعـجلين الأشياء.

لـو صبرتي قـلــيـلاً، ربما تجدين في المقال تعريفـاً،
أو إضـاءات في هذا الصدد.

لــو سـاهـمتي بـشيء موضوعي،

لــو أتــيـتـيـنـا بتعريف،

لــو قــدمتِ إجابات مفيدة لأسئلـتـك،

لـو قلتِ المفيد، المختصر (في معرض رأي معارض لإثـراء النقاش)،

لــو ... لــو...

ولـكــن حـتـمـاً لـن أستجيب لـنـقـطـة نـظامك التي تـحـتـاج لـنـظام.

أتـمـنـى أنْ أرى منكِ ما يفيد ويثري النقاش. (ودي أمنية صادقة).

Well said Dr. Bayan

This is the keyword here

It is better to be defined beforehand

الجــذور الـوثــنـية لـلـحـجـاب

د. عبد السلام نور الدين

مدخل:

من موسوعة تحقير المرأة إلى قانون غسل العار:

تاريخ المرأة حافل بالتحقير ويتخذ له أزياء ثقافية متعددة تبعاً لوسائل ورموز تلك الثقافة والحضارة في التعبير.
فاليونان التي أسهمت ومنذ وقت باكر في صياغة الفكر الفلسفي الذي ابتنى له مكاناً واضحاً خارج أقـماط الخرافات والأساطير إلى جانب الديمقراطية كشكل للحكم والتي يـفضلها اليوناني مع الفقر على الشبع مع الإستبداد على حد تعبير ديمقريطس الذري الذي تلمس في الرابع قبل الميلاد مقولات الضرورة, والمصادفة والقانون الطبيعي. وعمل على دعم الديمقراطية, هي نفس يونان أفلاطون الذي حمد الله كثيراً لأنه قد خلقه يونانياً وليس بربرياً حراً وليس عبداً رجلاً وليس امرأة. ان الديمقراطية اليونانية قـد ضاق صدرها كحدودها حينما استبعدت العبيد, الأدوات الحية، والنساء من مظلتها وكانت بحق ناقصة. لقد منح القانون اليوناني القديم الرجل الحق أنْ يقتل زوجته إذا غضب منها أو أنْ يبيعها في السوق متى شاء. ويبدو أنَّ كثيراً من الهجاء الرصين للمرأة ظل يتدفـق إلى الثقافات الأوروبية المعاصرة من ذلك الشلال الهجائي اليوناني القديم. بعض شرائح المجتمع المكي قبل الإسلام قد زاول وأد البنات وهنَّ على قيد الحياة خوف الإملاق الذي قد يدفعها الى أنْ تأكل بثديها, فتجلب العار الذي قد يأتي أيضاً من باب السبي والاستباحة، فأتى الإسلام ووضع حداً لوأد البنات. طائفة البراهمة في الهند الحديثة ظلت إلى زمن قريب تضع على المحرقة الزوج الذي توفى وإلى جانبه زوجته الحية التي لا ينبغي لها أنْ تبقى بعده، ومع ذلك فان نيران الثقافة العربية المعاصرة لا تزال متأججة تلتهم المرأة حية.

إنَّ مجرد القاء نظرة خاطفة على: موسوعة النساء المتداول الآن في الأسواق وتـقوم على نشره وتوزيعه دار للنشر بالقاهرة وأخرى ببيروت، ويلـقـى اقبالاً واسعـاً من القراء يكشف مدى التحامل على المرأة والمرأة العربية بوجـهٍ خاص – إذ تـُـلصق بها صفات أقلها أنها ثرثارة، ومؤذية وخائـنة، وجارية بالطبع، وعاشقة للمال والحسيات عموماً، ولا تعرف الحب، ومفرطة في حب ذاتها، وفي السيطرة على الرجال، وتفوق الشيطان مراوغة وخداعاً. ويمكن تقديم نموذج لهجاء النساء في تلك الموسوعة في بضع أسطر.
(1) - إذا أردت السعادة الزوجية فـتزوج من إمرأة متوفية
(2) - إذا أحبتك المرأة آذتك وإذا أبغضتك خانتك.
(3) - إذا توقفت المرأة عن الكلام فجأة فأعلم بأنها قد ماتت بالسكتة القلبية.
(4) - إذا دخل الرجل مرقده فهو لا يزال مخلوقـاً متمدناً .. ولكن المرأة تعود أقرب إلى الطبيعة ويخيل للناظر أنها تخلع مع قميصها كل أنواع التمدن وجميع صفات المدنية.
(5) - إذا أرادت المرأة أنْ تكون صاحبة فليس لديها إلاَّ أنواع من
العبودية... وبغيها في الحب لا يتركب إلاَّ لـتـنفيذ مآربها وعناياتها
الحقيرة وطاعاتها، وتـشعر بأنـها محكوم عليها بحالات استعبادية
حتى لو كانت ملكة.
(6) - إذا اعتقدت المرأة أنها لازمة لإسعاد رجل .. فهي على أهبة اتعاسه.
(7) - إذا لم تستطع أنْ تظفر بحب إمرأةٍ ما .. فاملأهـا اعجاباً بنفسها وحباً
لذاتها حتى تفيض الكأس .. فما زاد على حافة الكأس فهو لك.
ثامنا) - إذا سمعت أنَّ امرأة أحبت رجلاً فقيراً فـثـق أنها مجنونة أو اذهب إلى
طبيب الأذن لكي تتأكد أنك تسمع جيداً.
(9) - إذا فتحت رأس المرأة لما وجدت فيه غير هذه الغاية (السيطرة على
الرجل)
(10) - إذا أردت أنْ تـصـنع خـداً متـيـنـاً فاتخـذ جلده من لسان المرأة.
(11) - إذا لم تجد المرأة من يهدد شرفها، فإنـها مضطرة إلى الاستـقامة.
(12) - إذا عـجـز الشـيـطان في مهمة أوفـد إمرأة.

إنَّ موسوعة النساء تـقدم للقاريء العربي، الذي يجد متعة بالغة في متابعة فضائح النساء الحقيقية والموهومة، الشتائم التي قيلت بكل اللغات وكـأنـَّـمَـا ذلك القاريء في حاجة إلى خبرة أجنبية في التحيز. بلغ التحيز ضد النساء في العالم العربي حد أنْ أصدرت دولة عربية تشريعاً يبيح للرجل أنْ يـقـتـل أمه وأخته وإبنـتـه وكل قريـباته دون أنْ يتعرض للـعـقاب – العجيب أنَّ ذلك المرسوم الذي صدر من مجلس قيادة الثورة في العراق عام 1988 يعود القـهـقـرى ليستمد تشريعات الأشوريين والبابليين، ورد في مجلة الثـقـافة الجديدة العراقية 221 - العدد 7 – السنة 37 مارس 1990 ما يلي:

في 13 آذار الماضي نشرت الزميلة "السـفـير" ما يلي وذلك بالاستـناد إلى وكالتي الصحافة الفرنسية ورويتر للأنباء:

قانون عراقي يبيح قـتـل القريبة الزانية

قالت صحيفة الاتحاد الأسبوعية العراقية أمس، أنَّ الحكومة العراقية ألغت كل أنواع العقوبات على أي عراقي يقتل قريبته التي ترتكب الزنا. وقالت الصحيفة أنَّ مجلس قيادة الثورة أصدر مرسوماً بهذا المعنى في 18 شباط الماضي بهدف دعم المثـل الأخلاقية وينص القرار على أنَّ أي عراقي يقتل عن سابق تصور وتصميم والدته، أو شقيقته او عمته أو خالتـه أو إبنة عمه او إبنة عمته أو إبنة خاله أو إبنة خالته إذا كن زانيات لن يلاحق، لكنه لا يشمل من يقتلون زوجاتهم وجاء المرسوم، كذلك لا يتعرض لملاحقة قضائية الرجال الذين يقتلون عشاق قريباتهم في حال اقترافهن للزنا في المنزل الزوجي أو البيت العائلي.

وإذا أردنا أنْ نرى أبعاد توحش وبداوة القانون العراقي الذي يضرب في أعماق ظلمات قرون الاسترقاق وعشائرية المجتمع الأبوي المعادي للمرأة أنْ نقارنـه بموقف النص القرآني الذي يتمسك بدقة بمواصفات الزنا واثبات ذلك بشهود أربعة، ويرفض بصورة قاطعة اعطاء الحق لأي كان أنْ يـقـتـل دون اثبات الواقـعـة – يقول النص القرآني والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلاَّ أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إنْ كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أنْ تشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إنْ كان من الصادقين.

يورد الزمخشري في تفسير الكشاف (وروى أنَّ آية القذف لما نزلت قرأها رسول الله (ص) على المنبر، فقام عاصم بن عدي الأنصاري رضي الله عنه فقال: جعلني الله فداك، إنْ وجد رجل مع إمرأته رجلاً فأخبر جُـلد ثمانين ورُدت شهادته أبداً وفسق، وإنْ ضربه بالسيف قـُـتل، وإنْ سكت على غيظ، وإلى أنْ يجيء بأربعة شهداء فـقـد قضى الرجل حاجته ومضى، اللهم أفتح.

وخرج فاستقبله هلال بن أمية أو عويمر فقال: ما وراءك؟ قال: شر، وجدتُ على بطن إمرأتي خولة، وهي بنت عاصم، شريك إبن سمحاء، فقال: هذا والله سؤال ما أسرع ما ابتـليت به. فرجعا فأخبر عاصم رسول الله (ص) فكلم خولة فقالت: لا أدري الغيرة أدركته أم بخلاً علىَّ بالطعام، وكان شريك نـزيلهم، وقال هلال: لقد رأيتـه على بطنها .. ولاعنَ بينهما وقال رسول الله (ص) عند قوله وقولها أن لعنة الله عليه – أن غضب الله عليها: آمين وقال القوم آمين وقال لها إنْ كنتِ ألممت بذنب فاعترفي به فالرجم أهون عليك من غضب الله، إنَّ غضبه هو النار، وقال: تحيـَّــنـوا بها الولادة فإن جاءت به أصهب أثـيـبـج يضرب إلى السواد فهو لشريك، وإنْ جاءت به أورق جعـداً جمالياً خدلج فهـو لغير الذي رُميت به. قال ابن عباس (رض): فجاءت به بأشبه خلق الله لشريك فقال (ص): لولا الإيمان، لكان لي ولها شأن.

الصحابي عاصم بن عدي الأنصاري قد وجد شريكـاً على بطن زوجته فلم يَـبـِـح لنفسه القتل والرسول (ص) نفسه قـد وقف في حدود النص القرآني ولم يتجاوزه. وما يُـسمى بغسل العار على الطريقة البدوية أو الأشورية أو البابلية، لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم، لا علاقة له بالدين أو التشريع أو الأخلاق تـمـامـاً كالـحـجاب وأد المرأة في داخل (حجاب) قـماط يـحـجبها من قمة رأسها إلى أخمص قدميها حتى لا يبدو منها شيء – وقـد تبنـت بعض مدارس الإسلام السياسي المعاصر رؤية تصور المرأة والمسلمة على وجـه التحديد أنها عورة، أو إبليس يتـشـكل في صورة إنسان يتعرض للرجال في قارعة الطريق ليلقي بهم في درب الغواية، وهي كذلك بـؤرة للشهوة العارمة ومجلبة للعار وأنها تكذب كما تـتـنـفس، وأنـها تصدق في حال واحـد حينما تـكذب، وتذهب أكثر من ذلك في إزدراء المرأة بالدم الذي يـنـثال منها في صورة الحيض وترى في ذلك الدم تمـامـاً كالعشائر الأولى في بدايات القرون – نذير شؤم وأعراض لنجاسة عضوية، وترى في الحجاب سـتراً أو غـطاء لتلك العورة الأبدية.

تلك الرؤية المظلمة للمرأة قـد نشأ بعضها في باطن الوثـنيات الأولى قبل ظهور الأديان ومن الاسترقاق والمجتمع الأبوي في التاريخ قـهر المرأة وتحويلها إلى شيء يـسـتـعيـذ منـه إفلاطون اليوناني، ويشير في تشريعات حمورابي رقم 7 لا فرق البـتـة بين الحيوان والإنسان المسترق (إذا اشترى رجل أو أخـذ كأمانة ذهـبـاً أو عبداً أو جارية او ثوراً أو نعجـة أو جحشـاً أو أي شيء آخر من يـد رجل آخـر أو عبده بغير شهود أو عـقـود فـهو لص ويـُـقتل).

الحجاب الوثـني الذي نشأ قبل الإسلام بأماد طويلة كما تشير النصوص الأشورية قـد بُـعث على يد الإسلام السياسي حديثـاً وسُـمى رسميـاً الزي الإسلامي وهـكذا فإنَّ الحجاب الوثني النشأة والذي عرفته بابل وآشور واليونان والرومان وأتـي ذكره في العهد القديم والجديد وكل ذلك قبل الإسلام قـد أضحى فجأةً من القواعد. ولا يتم اسلام المرأة إلاَّ بالإختفاء من الأعين فيه.

الحجاب في النص القراني:

(نــــواصـــل)


(نـواصل)

Quote: فان نيران الثقافة العربية المعاصرة لا تزال متأججة تلتهم المرأة حية.

واصل....

إسماعيل التاج
الحجاب فرض فى الاسلام (ده موضوع مفروغ منه)و ما محتاج لدليل. الادله متوفره فى مليون موقع على الانترنت.
الكيزان ضربوا البنات اللى كاشفات روسهم و لابسات قصير فى الشارع. حصل فى عهد الانقاذ. بس اظن الان الناس ماخده رحتها و ما فى زول قاعد يسال زول.
لو انت شايف انو حقوق المراة فى انها تكشف راسها و تلبس قصير . مسكينات بنات السودان , مليون مناظل على الانترنت و على الواقع , و ما فى واحد فيهم جاب سيره تعليم و لا صحه.
و مقدمتى اللى قلت عليها انها غير نافعه رغم طولها , حاولت فقط ان (افهمك) فيها حاجه بسيط جدا. بسيطه لدرجه ان شرحها باكتر من كده مستحيل

Quote: بوستك .... كان شؤم على سودانيات ...

اوعك تكون ممن يتفاءلون و يتشاءمون بما يكتب في المنديات !!

مولانا اسماعيل قربت تشهر افلاسك..

انا ما بعرف اكتب خالص وامية كمان.. لم تفرض ابدا العباءة الايرانية على النساء
فى السودان.. وهذه اكذوبة .. من االاكاذيب..التى ينشرها الناشطين فى حقوق الانسان

مقال عبد السلام نور الدين الرفيع اللغة به خطأ منهجى اساسى الا اذا كنت قد
قمت بعمل قطع بعض الاجزاء.. اذ ان الاطروحة فيه غير محددة رغم العنوان..
وهناك استشهاات تطبيقية قبل طرح الاطار النظرى....

هذا من ناحية غير ان المصطلحات نفسها لم تحدد .....انا ساتواجد بهذا البوست الى ان
ينتهى لغة ركيكة ولا ما لغة ركيكة.. ما دام زعلان كدا بيكون انا ماشة صاح..

والزى الشرعى فرض على المرأة المسلمة.. بنص.. لا اجتهاد بعد النص..
الحجاب. فرض على امهات المؤمنين فقط..هذه معلومة عامة..
كم احب الجهاد الكيبوردى..

انا ما كنت قايلاك ياكا الرغيب اللغوى لو بتفهم كويس .. وقريت ماكتبته فى
اسشهادك لعرفت

...

بعدين ردودى كلها حتكون ما رصينة ابدا ابدا..
اجمع امضاءات حتى تسحب شهاداتى..

يارب ما يكون فى خطا نحوى ولا املائى..

Quote: وليس في إطار مزايدات وشعارات فضـفاضة

الأخ ملاسي

شـكراً لحضورك ومتابعـتـك مسار النقاش.

تحياتي

Quote: لو انت شايف انو حقوق المراة فى انها تكشف راسها و تلبس قصير . مسكينات بنات السودان , مليون مناظل على الانترنت و على الواقع , و ما فى واحد فيهم جاب سيره تعليم و لا صحه. و مقدمتى اللى قلت عليها انها غير نافعه رغم طولها , حاولت فقط ان (افهمك) فيها حاجه بسيط جدا. بسيطه لدرجه ان شرحها باكتر من كده مستحيل

مش بالله؟
تتحول حقوق المرأة وتختصر فى ان تكشف المرأة عن جسدها ام لا..
نفس الرؤية الساذجة الدعى لها رواد التنوير قبل قرن من الزمان.. ومازالت المرأة المسلمة
الاقل تعليما.. واقل وعيا.. ثقافتها قشرية.. ومناهج التعليم نفسها تقوم على محى الامية
الابجدية.. وتبقى على الامية الحضارية..وتخلق اجيال مستلبة..وهشة الاخلاق
يجب ان تكون الدعوة لتحرير ما تحت الطرحة..تحرير العقل.. للفهم الاعمق للعالم
وللانسانية..

معزتى لك

فووووووووووق

الاخ الكريم اسماعيل التاج

تقبل تحياتي وتحايا الاخوة الزملاء بمدينة مسقط

ظللنا نتابع كتاباتك الرائعة والمثيرة للجدل فقد تصفحنا قبل ايام مقالا عنك للدكتور عبد الله النعيم ومواقفه مع الدكتور بيتر نيوت كوت .

واليوم ها انت تطرح موضوعا تكفي الشهادة عليه من اسهموا بالمشاركة بالراى حوله .

قبل مداخلتي هنالك الكثيرون من الزملاء هنا في مسقط يبحثون عن بريدك الالكترونى فهلا عزيزى تكرمت به ليتسنى لهم الاتصال بك ؟

اخوك

الطيب شيقوق
المستشار القانوني
سوق مسقط للاوراق المالية

Quote: الاخ الكريم اسماعيل التاج تقبل تحياتي وتحايا الاخوة الزملاء بمدينة مسقط ظللنا نتابع كتاباتك الرائعة والمثيرة للجدل فقد تصفحنا قبل ايام مقالا عنك للدكتور عبد الله النعيم ومواقفه مع الدكتور بيتر نيوت كوت . واليوم ها انت تطرح موضوعا تكفي الشهادة عليه من اسهموا بالمشاركة بالراى حوله . قبل مداخلتي هنالك الكثيرون من الزملاء هنا في مسقط يبحثون عن بريدك الالكترونى فهلا عزيزى تكرمت به ليتسنى لهم الاتصال بك ؟ اخوك الطيب شيقوق المستشار القانوني سوق مسقط للاوراق المالية

الأخ الأستاذ المستشار الطيب

سـعـيـد بهـذا الحضور المسقطي.

مثـل هـذا الحضور إسـتـثـنائي وليسمح لي المشاركون/المشاركات بتقديم فروض حب ومعـزة إلى
أصدقاء كـثـرٌ يـتـنفسون الجمال المسقطي: مولانا عبد المنعم قنديل، مولانا مـهـدي عقيد، مولانا الصادق سلمان (لا أعرف إنْ كان ترك)، المستشار حسن عثمان وحرمه المستشارة منى أبو سمرة، المستشار والفنان والإنسان الرائع الشيخ قريب الله، المستشارة (الهاربة) مـهـا عـلي رجب (التي تـقول الإشاعات أنـها تفاوض من أجل شراء نـفـط الخليج بعد أنَّ جففت نـفـط بحر الشمال).

لـهـم منى تحايا صادقة ومليانة بالأشواق.

وألـف مرحب بك في سودانيز أون لاين.

وشكراً على هـذا التواصل النبيل، أخي الطيب، وفي انتظار الكثير.

الرجاء مراجعة بريدك الداخلي.

تحياتي

إسـمـعـيـل

كتبت smart_ana2001

Quote: الحجاب فرض فى الاسلام (ده موضوع مفروغ منه)و ما محتاج لدليل. الادله متوفره فى مليون موقع على الانترنت.

؟؟؟؟؟؟

Quote: الكيزان ضربوا البنات اللى كاشفات روسهم و لابسات قصير فى الشارع.

؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: لو انت شايف انو حقوق المراة فى انها تكشف راسها و تلبس قصير . مسكينات بنات السودان ,

مسكين مثل هـذا الـطـرح الـذي يصـنـع/يـخـترع/يؤلف كلامـاً ويحاول أنْ يـنـسـبـه للآخرين.
.

Quote: و مقدمتى اللى قلت عليها انها غير نافعه رغم طولها , حاولت فقط ان (افهمك) فيها حاجه بسيط جدا. بسيطه لدرجه ان شرحها باكتر من كده مستحيل

ماذا حاولتي أنْ تشرحي أو (تـفـهـمـيـني)؟؟؟؟؟؟

الأخت تماضر

أقـرأ تـحت سطور ما أسـتـشـهدتي به. وهـذه للأسف واحدة من الحقائق الأليمة في منـطـقـتـنا، وفي بلدنا على وجـه الخصوص.

تقول الإشاعات الجميلة إنـك بـتـجـهـزي في حاجة أكثر جمالاً لـمناسبة 8 مارس.

تحياتي وشكراً لحضورك السامق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الكريم مولانا اسماعيل التاج

تحيه طيبه

اولا ممكن تورينى عنوان محل العبايات ده وين? بصراحه عجبتنى العبايات الموجوده فى الصوره المرفقه فعايذه اكلم بنت خالتى ترسل لى منها


بالنسبه للأعلانات فكل بلد يروج لثقافته . فهنا المجلات والباصات والاندرقراوند والمحلات كلها تروج للبس العارى ولم يعترض احدا, برغم اقتناعى الكامل بأن الحجاب فرض من الله سبحانه وتعالى على كل مسلمه بالغه الا اننى لا احبذ ان يتم الاكراه فى ارتداء الحجاب لكن التوعيه مطلوبه والافتات الموجوده فى الشوارع التى زكرتها اعتبرها نوعا من التوعيه

الاسلام مثلما أمر المرأه بالاحتشام فكذلك امر الرجل بالاحتشام وهناك ضوابط ايضافى زى الرجل لكن الناس تتجاهلها وتركز على لباس المرأه فقط


الاخت الكريمه عشه بنت فاطمه

قلتى

Quote: الحجاب او تحويل النساء الى اشباح مقصود لتغييب المرأة عن المجتمع والتعامل معها كأنثى وجسد عورة ورفيقة شيطان أو هي الشيطان نفسه وراجع لافكار الظلاميين وفقه الاسلام السياسي .ز

الحجاب لا يمنع الفتاه من الاندماج بالمجتمع والنجاح والتفوق ولم ولن يكون عسره فى ذلك, الحجاب امر ربانى سوى شيئنا ام ابينا ولم يتم تقديمه للسودان عند مقدم الحكومه الحاليه, والحجاب ليس لحمايه المجتمع من المرأه بل لحمايه المرأه من المجتمع والحفاظ عليها والنظر لها كأنسانه من الدرجه الاولى


سأعود لاحقا بأذن الله


وفى امان الله

لا اله الا الله

Dear Ismail

Good to see you here.You raised a very interesting issue in this post. As you are digging deeper and shedding lights on the so called "legitimate dress" which we, as Sudanese , some how discovered in the 80s thanks to the rise of political Islam , you will certainly be attacked by the "professional serious-posts saboteurs" of this board!! I trust you will not be blown off course. I am reading with interest

Kind regards

Adil

أحبائى ..

مسألة الحجاب / النقاب

حقيقة اننى لا أعارض لباس الحجاب ان كان لباسه فرديا - وليس جماعيا - وبمعنى آخر لا يكون بمثابة القانون الالزامى ليسرى على جميع نسائنا وبناتنا .. لأننى أعتقد سلبياته ستكون أكثر من ايجابياته..
1- فى رأى .. وكما وأن ذكرت سابقا - ان الحجاب أو النقاب لا يعتبر مظهرا من مظاهر التدين .. بل وعلى العكس ، فقد يسيىء البعض استخدام الحجاب .. وأرجو ألا يساء فهمى عند ذكر بعض الأمثلة ..
* ماذا لو تخفت فتاة أو امرأة وراء الحجاب أو النقاب - وقامت بفعل غير لائق ..
* ماذا لو تخفى رجل وراء النقاب .. واندس بين النساء .. ليعمل مايريد .. دون رقيب ..

2- ان الحجاب يجعل المرأة - تتصرف فى غير تلقائية وبساطة .. لأن كل حركة تكون محسوبة عليها .. وقد تقوم بالتمثيل الذى يتماشى ولبس الحجاب ..

3- ان لباس الحجاب أو النقاب .. يعيق الفتاة أو المرأة عن الحركة والانتاج ..

4- الزام الدولة بلس الحجاب على المسلمات .. سيؤدى فى النهاية الى التفرقة بين الأديان .. فغير المرتدية زى الحجاب .. معروفة لدى الجميع .. انها غير مسلمة .. وهنا قد تظهر أساليب المعاكسات بشتى ألأنواع ..

5- ستظهر تجارة خاصة .. وتدخل رءوس الأموال لدفع هذا الزى ليكون زيا رسميا .. وقد تكون بعض الأسر غير قادرة على مواكبة الموضة .. والبنات يحببن المظهر الحسن ..

6- وأخيرا فى جو حار .. كطقس السودان .. ماذنب الفتاة ..

لا أدرى .. هذا رأى ..

.. وألف سلام .. من
عمكم العجوز
أرنست

الدكتور عادل إسحاق

كيف حالك؟؟؟

أتـفـق معك في ضرورة محاولة فهم ظاهرة الزي الإسلامي التي ظهرت مع جماعات الإسلام السياسي، والممارسات غير الكريمة واللاإنسانية التي لحقت بالمرأة السودانية من جـرَّاء محاولة ترسيخ هذا الفهم وإضـفاء صفة القداسة عليه. وبنـفي هالة القداسة هذه، ستعود للمرأة السودانية مكانتها الإنسانية بعيداً عن (سجن) ما يُـسمى بالزي الإسلامي الذي نـعرف تمامـاً ما هي مقاصده. وكلامك يصب في صميم مقال دكتور عبد السلام.

شكراً لكلمات التشجيع، ولن ألـتـفت لـلمـخربين/ات.

وتحياتي يا عزيزي

كتبت bint_alahfad

Quote: اولا ممكن تورينى عنوان محل العبايات ده وين? بصراحه عجبتنى العبايات الموجوده فى الصوره المرفقه فعايذه اكلم بنت خالتى ترسل لى منها.

كما ذكرت في بداية البوست:
[ يقع عند تقاطع شارع البلدية مع شارع سليمان كشة بالخرطوم ]

وأضيف، وفي مواجهة بنك أمدرمان الوطني !!!

bint_alahfad

Quote: الاسلام مثلما أمر المرأه بالاحتشام فكذلك امر الرجل بالاحتشام وهناك ضوابط ايضافى زى الرجل لكن الناس تتجاهلها وتركز على لباس المرأه فقط

دي نقطة هامة، وتعيدنا لأساسيات الموضوع ، لماذا التركيز على المرأة؟؟؟ ولماذا محاولة إذلالـها من خلال ممارسات يتم صبها في قوالب مـظـهرهـا وفرض قيود عليها؟؟؟ والحشمة مفهوم يتجاوز مفهوم الزي. سوف أعود مرة أخرى.

شـكراً يا أخت bint_alahfad
على المداخلة وفي انتظار الكثير منك حسب ما وعدت.

الجــذور الـوثــنــيــة لـلـحـجــاب

د. عبد السلام نور الدين

الحجاب في النص القراني:

وردت كلمة الحجاب في القران في آيات ثمـان فقط وهي:
(1) - وبينهما حجاب، وعلى الأعراف رجال يـَـعرفون كلا بسيماهم، 46، الأعراف.
(2) - وإذا سألتموهن متاعـاً فسئـلـوهن من ورآءِ حجاب، 53 الأحزاب
(3) - فـقالَ إني أحـبـبـتُ حُـبَّ الخيرِ عن ذِكـرِ ربي حتى توارت بالحجاب، 32، ص.
(4) - ومن بينـنـا وبينك حجاب فأعمل إنـنا عاملون، 5 فصلت.
(5) - وما كان لـبـشـرٍ أنْ يكلمه الله إلاَّ وحـيـاً أو من ورآءِ حجاب، 51، الشورى.
(6) - جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستـوراً، 45 الإسراء.
(7) - فـأتـخـذتْ من دونهم حـجـابـاً فأرسلنا إليها روحنـا، 17، مريم.
8 - كلاَّ إنهم عن ربهم يـومـئـذٍ لمحـجـوبون، 15، المـطفـفـين.

وكلمة الحجاب في الآيات الواردة تأتي بمعنى مغاير تمـامـاً لغطاء الرأس والوجه والأيدي والأرجل في وقـتٍ واحد كما يشدد عليه جماعات الإسلام السياسي. ومعنى الحـجاب في الآيات يشيرُ إلى الفاصل أو الحاجز أو الستارة، وإذا كانت الآيات القرآنية لا تشير إلى ذلك الحجاب فإنَّ المرأة في مكة والمدينة أيام البعثة كانت سافرة وتتمتع بقدر وافر من الحرية والمشاركة طـبـقـاً لمكانتها والتراتب الاجتماعي الذي كان قائمـاً – فإذا كانت تنتمي إلى فئة اجتماعية مستضعـفـة فإنها تظل على حافة أنْ تـُــسـبى في الغارات العشائرية التي تكاد أنْ تكون شبه دورية ودائمة فـتـتـحول إلى فئـة الفـتـيـات اللاتي يُـجبرن على البغاء حتى إذا أردن تحـصـنـاً وفي هذه الفئة ازدهر الـوأد خوف العار والإملاق، الأمر الذي يدفع الرجل الحر الفـقير في ذلك المجتمع الأبوي إذا بُـشـِّــر بالأنـثى إلى الاحساس بالخيبة. أمـَّـا الفئات الاجتماعية الموسرة النبيلة فإنَّ المرأة تتمتع بوجودهـا وشرفها وتزاول نشـاطـهـا التجاري فيتطلع إليها الرجال بكثيرٍ من التقدير ويتـنافسون على كسب ودهـا واحترامها. ولم تـــشِــر كتب المغازي والسير إلى أي ضرب من الحجاب وتمثل السيدة خديجة بنت خويلد الأسدي نموذجـاً للمرأة المكية النبيلة التي تقود نشـاطـاً تجارياً ناجـحـاً وتتـمـتع باحترام قومها. قال إبن اسحاق (وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستـأجر الرجال في مالها وتضاربهم إياه بشيءٍ تجعله لهم، وكانت قريش قوماً تجاراً، فلما بلغها عن رسول الله (ص) ما بلغها من صدق حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقـه بعثـت إليه فـعرضـت عليه أنْ يخرج في مالٍ لها إلى الشام تاجراً، وتـعطـي أفضل ما كانت تعـطي غيره من التجار مع غلامٍ لها يـُـقال له ميسرة).

وقـد بادرت خديـجـة حيـنـما رأت مـن محمد ما سـرَّهـا فـعرضت نفسها عليه (ليـتـزوجها)، وأنْ تعرض إمرأة على رجـل الزواج يـشيـر إلى قـدرها وما تـتـمتع بـه المرأة من مقامٍ وحقوق في ذلك المجتمع. يقول ابن اسـحاق في السيرة النبوية (وكانت خديجة إمرأة حازمـة شريـفـة لبـيـبة، مع ما أراد الله بها من كرامـتـه، فـلمـا أخـبرها ميسرة بما أخبرها به بعـثـت إلى رسول الله (ص)، فقالت له فيما يـزعمـون – يا بن عم إني قـد رغبت فيك لـقرابـتـك وسـلطتك في قـومـك وأمانـتـك وحسن خُـلقـك، وصـِـدق حـديـثـك، ثـم عرضت عليه نفسها، وكانت خديجة يومـئـذٍ أوسط نساء قـريـشـاً نـسـبـاً وأعـظـمـهن شـرفـاً، وأكـثـرهن مالاً، كل قـومها كان حريـصـاً على ذلك مـنـها لـو يـقـدر عليه).

ويغيب عن ذهن رجال الدين – الذين يحـقرون المرأة الإنسان لأنها أنثى وتلك الأنوثة مصدر ضعفها ونقصها في الـعـقـل والدين – أنَّ أول من أسلم وآمن بالإسلام كانت إمرأة، السيدة خديجة. وخروج المسلمات غـازيات مع الرسول لا يحتاج إلى بيان ولكن الذي قد يقـتـضي بعض الإشارة أنْ ليس من العقل بشيء أنْ نتصور – أنْ تحارب المسلمة وتخرج مجاهدة ومداوية وهي محجبة.
يقول الشيخ محمد الغـزالي أحد أعمدة حركة الأخوان المسلمين في كتابه المثير للجدل (السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث)، [ المأساة أننا نحن المسلمين مولعون بضم تقاليدنا وآرائـنا إلى عقائد الإسلام وشرائعه لتكون ديــنـاً مع الدين وهدياً من لدن رب العالمين وبذلك نصد عن سبيل الله وأذكر هنا قصة الناقة التي عرضها صاحبها بعشرة دراهم واشترط أنْ تـُـباع قلادتها معـها بألف درهم فكان الناس يقولون ما أرخص الناقة لولا هذه القلادة الملعونة. وأقول ما أيسر الإسلام وأيسر أركانه، وما أصدق عقائده وشرائعـه لولا ما أضافه أتباعـه من عند أنفسهم واشترطوا على الناس أنْ يأخذوا به ويدخلوا فيه].

تلك القلادة الملعونة هي الحجاب الذي أضافه جماعة الإسلام السياسي إلى الإسلام وقـد لا يكـون الأمر كـما ظـن الشيخ محمد الـغـزالي مـجـرد ولـع من بـعـض الناس بـضم تقاليدهم وآرائـهـم إلى عـقـائـد الإسلام وشرائـعـه لـتـكون ديـنـاً مع الدين ولـكـن الرغبة الجامحة على إضفاء طابع القداسة والألوهية على تقاليدهم وتصوراتهم ودفع الناس قسراً على تـقـبل ذلك الدين، بإسم الإسلام.

تـتـبـع الـشـيـخ محمد الـغـزالي الـنـص الـقـرآني والـسـني وأقــوال أئــمـة الـفـقـه ليدحـض آراء أولئـك الـذين يـودون أنْ يـكـسِــبوا الـحـجـاب الـذي أتـى من خارج البيئة الإسلامية قدسية ديـنـيـة ومن ثــمَّ يـرفـعـون الـحجاب الأشوري واليـوناني والرومـاني والعـبراني والفارسي إلى مقـام الـنـص المقدس بـتـأويلات زائـفة وأحاديث ضعيفة ثـم يـجدون في ذلـك التـأويل الزائـف المستـنِـد على محافظة ذات أفـق اجتماعي ضيـق لا يـتـجـاوز أفـق العصبية والعشيرة سنداً لـقـذف النساء اللاتي تجاوزن ذلك الأفـق المحدود ورمـيـهــن بالصفات الشـائـنـة والـزنا – يـقول فيه الشيخ محمد الـغـزالي: قرأتُ كـُـتـيـبـاً في إحـدى دول الخليج يقول فيه مؤلـفه: إنَّ الإسلام حــرَّم الزنا وأنَّ كـشـف الوجـه ذريـعة إليه، فهـو حرام لما يـنـشـأ عنه من عصيان، قلت: إنَّ الإسلام أوجب كشف الوجـه في الحـج، وألِــفـَــه في الصـلوات كلها، أفـكــانَ بهـذا الكـشف في ركـنـين من أركانـه يـثـير الغـرائـز ويـمهـد للجريمة؟، ما أضـلَ هــــــذا الإســتـدلال.

وقد رأي النبي (ص) الوجوه سافرة في المواسم والمساجـد والأسواق فما رُوي عنه قـط أنه أمـر بتـغـطيتها، فــهــل أنـتـم أغــيــر على الـديــن والـــشـرف من الله ورسوله؟

ولـنـنـظر إلى كتاب الله ورسوله لنستجلي أطراف الموضوع:

(1) - إذا كانت الوجوه مغطاة فـمِـمَ يغـض المؤمنون أبصارهم؟ كما جاء في الآية الشريفة " قـل للمؤمنين أنْ يغضوا من أبصارهم ويحفـظوا فروجهم ذلك أزكى لهم"، أيـغـضونها عن القـفا والظـهر؟

(2) - وقد رأى النبي (ص) – من تـسـتـثـار رغبته عند النظر المفاجيء، وعندئـذٍ فالواجب على المتزوج أنْ يـستـغـنى بما عنده كما روى جابر عن النبي (ص): (إذا رأى أحدكم إمرأة فـأعجبته فليـأتِ أهله – أي ليذهب إلى زوجته – فإنَّ ذلك يرد ما في نفسه، فإن لم تكن له زوجة فليتبع قوله تعالي (وليستـعـفـف الذين لا يجدون نكاحـاً حتى يغنيهم الله من فضله).
حكى القاضي عياض عن علماء عصره – كما روى الشوكاني – أنَّ المرأة لا يلزمـهـا ستر وجهها وهي تسير في الطريق، على الرجال غـض البصر كما أمرهم الله.

(3) - في أحـد الأعـيـاد خطب النبي (ص) الـنـسـاء ومصلى العيد يجمع الرجـال والنساء بـأمـر من رسول الله – فـقـال لهن، تصدقـن فإنَّ أكـثـركـن حـطب جهنم، فـقالت إمـرأة سـعـفـاء الـخدين جالسة في وسط النساء لِــمَ نحن كما وصفت؟ قال، لأنــكن تـكـثـرن الـشــكـاة وتـكـفرن العـشـير، يعني عليه الصلاة والسلام: أنَّ نساء كثيرات يـجـحـدن حق الزوج وينكرن ما يـبـذل في البـيت ولا تسمع منهـن إلاَّ الشــكوى. قال الراوي: فـجـعلن يتصدقن من حلـيـهن، يـلقـين في ثــوب بلال من أقــراطـهـن. والسؤال، مـن أين عــرف الراوي أنَّ المـرأة سـعــفـاء الخـدين؟ والــخـد الأســفع هــو الجـامع بين الـحـمـرة والـســمــرة. ما ذلك إلاَّ لأنــهــا مكـشـوفـة الــوجـــه.
وفي رواية أخرى: كنتُ أرى النساء وأيـديـهن تـلـقي الحلي في ثـوب بلال فلا الـوجـه عــورة ولا الــيـد عـــورة.

(4) - قال بعض الناس: إنَّ الأمر بكشف الوجه في الحج، أو في الصلاة، يــعــطي أنَّ الـوجــه يجب ســتــره فـيـما وراء ذلك، وأنَّ على الــمرأة ارتــداء الــنــقـاب والقــفازين.
ونقول: هــل إذا أمــر الله الحجاج بتعرية رؤوسهم في الإحرام كان ذلـك يفيد أنَّ الرؤوس تـُـــغــطى وجـوبـاً في غير الإحرام؟ مــن شـاء غـطـى رأســه ومن شاء كشــفه.

(5) - وعــن سهل بن سعــد رضى الله عنه أنَّ إمــرأة جـاءت إلى رسول الله (ص) فقالت: يا رسول الله، جـئـت لأهــب إليك نفسي، فــنــظر إليها رسول الله فـصـعـد الـنـظـر إلـيـها وصـوبـه ثـم طـأطـأ رأسه – لم يجـبـهـا بشيء – فـلمـا رأت أنــه لــم يــقــض فــيــها بــشــيء جـلــست.
وفــي روايــة أخــرى أنَّ أحــد الصحابة خــطبـها، ولم يكن معه مـهــر فـقال له النـبـي: الـــتــمـس ولـو خـاتـمـاً من حـديـد.
وانـتــــهـــت الـــقــصــة بـزواجـــه مــنــهــا.
والــســؤال: فــيــمَ صــعــد الـنــظــر وصــوبــه إنْ كــانــت منـــقــبــة.

(6) - عن ابن عباس كان الفضل رديـف رسول الله (ص) فجاءت إمرأة مـن خـثـعـم – تسأله – فجعل الفضل ينظر إليها وتـنـظر إليه وجعل رسول الله يصرف وجـه الفضل إلى الـشـق الآخـر. فقالت يا رسول الله إنَّ فريضة الله على عباده الحج، وقــد أدركت أبي شــيـخـاً كبيراً لا يـثـبت على الراحلة، أفـأحـج عنه؟ قال: نعم. وكان ذلك في حـجـة الوداع أي لم يـأت بعـده حــديـث ناسخ.

(7) - وحـدثــت عائشة قالت: كان نساء مؤمنات يشهدن مع النبي صلاة الفجر، مـلـتـحـفـات بـمروطـهن مستورات الأجساد بما يـشـبه الملاءة – ثم يـنـقـلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة، لا يعرفن من الـغـلـس – تـعني أنه لولا غـبـش الـفجر لـعرفن لإنـكشاف وجـوهـهن.

8 - عـلى أنَّ قوله تعالي: " وليضربن بخمـرهـن على جيوبـهن" يحتاج إلى تـأمــل إذ لو كان المراد إسدال الستار على الوجه لقال ليضربن بخمرهن على وجوهـهن ما دام تغطية الوجه هو شعار المجتمع الإسلامي ومادام للـنـقاب هـذه المنزلة الهائلة التي تـنسب إليه. وعند التطبيق لهذا الفهم اضطرت النساء لاصـطـناع البراقع أو حُـجـب أخرى على النصف الأدنى للوجـه كي يـسـتـطعن السير، فـإنَّ اسـدال الخمار يـغـشـى العيون ويـعـسر الرؤية، ومن ثـمَّ فنحن نرى الآية لا نـصَ فيها على تـغـطـيـة الوجـوه.

(9) - ويـدل على ما ذُكـر أنَّ إمرأة جاءت إلى النبي (ص) يُـقال لها "أم خـلاد" وهي مـتـنـقـبـة تسـأل عن ابنها الذي قـُـتـل في إحــدى الـغزوات فقال لها بعض أصحاب النبي: جئتِ تسألين عن ابنك وأنتِ مـتـنـقـبـة؟ فقالت المرأة الصالحة: إنْ أرزأ إبني فـلم أرزأ حيـائي. واسـتغراب الأصحاب لـتنـقيب المرأة دليل على أنَّ الـنـقاب لـم يكن عبادة.

(10) - قــد يُــقال: أنَّ ما رُوي عن عائشة يؤكد أنَّ النقاب تقليد إسلامي، فـقد قالت: " كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات، فإذاء جـازوا بنا سـدلت أحـدانا جلبابها من رأسها على وجـهـها فإذا جـاوزونا كـشـفـناه". ونـجـيب بأنَّ هذا الحديث ضعيف من ناحية السند، شـاذ من ناحية الـمـتـن فلا احـتـجاج به.
والغريب أنَّ هذا الحديث المردود يــروِّج له دعاة النقاب مع أنهم يـردون حديثـاً خيراً منه حالاً وهـو حديث عائشة: أنَّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي (ص) وعليها ثـياب رقــاق، فأعرض عنها وقال: (يا أسماء إنَّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أنْ يـُـرى منها إلاَّ هـذا وأشار إلى وجـهـه وكفيه).
ونحن نعرف أنَّ الحديث مرسل، ولكن الحديث قــوَّتـه روايات أخرى وهــو أقــوى من الحديث الذي ســـبـــقــه.

(11) - وأدلَ على ذلك الـسـفـور المباح ما رواه لنا مسلم أنَّ سـبـيـعـة بنت الحارث تـرمـلت من زوجها وكانت حاملاً، فـما لـبـثـت أيـامـاً حتى وضعت فأصلحت نفسها، وتجملت للـخـُــطـَّـاب فـدخل عليها أبو السنابل أحد الصحاية – وقال لها: مالي أراكِ متـجـملة؟ لعلكِ تريدين الزواج. إنكِ والله ما تـتـزوجــين إلاَّ بـعـد أربـعـة أشـهــر وعـشرة أيام. قالت سبـيـعـة: فلما قال لي ذلك جمعت على ثيابي حين أمسيت فأتيت رسول الله (ص) وسألته عن ذلك فـأفـتـاني بأنــي قــد حـلـلـت حين وضعت حملي وأمرني بالـتـزوج إنْ بــدا لي.

الـمـرأة مكحـولة العين مخضوبة الكف، وأبو السنابل ليس من محارمها الذين يطـلـعـون بحكم القرابة على زيـنـتـها، والملابـسات كلها تشير إلى بيئة يـشـيع فيها الـسـفور.

وقــد وقع ذلك بعد حجة الوداع، فلا مكان لنسخ حكم أو إلـغاء تشريع. وأعرف أنَّ هناك من يـنـكر كل ما قـلـنـاه، فبعض المتحدثين في الإسلام أشــد نــظراً من إبن الرومي وهم يـنـظرون إلى فضائل الدنـيـا والآخرة من خلال مضاعـفـة الـحـجـب والعـوائـق على الـغـريـزة الجـنسـيـة.

طـــواف الـنـســاء بالــكــعــبــة عــاريــات:

) نــواصـــل)

(نـواصل)

Quote: وكلمة الحجاب في الآيات الواردة تأتي بمعنى مغاير تمـامـاً لغطاء الرأس والوجه والأيدي والأرجل في وقـتٍ واحد كما يشدد عليه جماعات الإسلام السياسي

.


نعم بالحيل.. تأتى مغايرة لمعنى اللبس لانها وردت فى غير اللبس..فيبقى هذا التفسير.. غير وارد.. اذ سيكون بمثابة "جراى الكلب ولا بعيد البحر"
قد وردت كلمة حجاب بمعانى كثيرة فى القرآن...شلمت الزى وشملت معنى ساتر وفاصل وحاجز
استخدمت تارة بمعناها اللغوى وتارة بمعناها الاصطلاحى

هنا نورد المعانى القاموسية لها.. نلاحظ الاستخدام المتنوع لها..

الحِجَابُ : ما يسْترُ -: ما أشرف من الجبل.-: عند الصوفية كل ما يفصِل، ويوصِل إلى الله/ الحجاب الحاجز، هو ما يفصل بين الصدر والبطن.-: الحِرْز ج حُجُبٌ.


(جَعَلْنَا بَيْنَك وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً)
(ما كلم الله أحداً إلا منْ وراءِ حجاب )
(: وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ)

( حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ )

حديث شريف
(إن اللّه يَغْفِرُ للعبد ما لم يَقَع الحِجابُ . قيل : يا رسولَ اللّه ، وما الحِجابُ ؟ قال : أَن تَمُوتَ النفْسُ ، وهي مُشْرِكةٌ ، كأَنها حُجِبَتْ بالـمَوْت عن الإيمان)

Quote: الحِجابُ السِّتْرُ . حَجَبَ الشيءَ يَحْجُبُه حَجْباً و حِجاباً و حَجَّبَه سَترَه . وقد احْتَجَبَ و تحَجَّبَ إذا اكْتنَّ من وراءِ حِجابٍ . وامرأَة مَحْجُوبةٌ قد سُتِرَتْ بِسِترٍ . و حِجابُ الجَوْفِ : ما يَحْجُبُ بين الفؤَادِ وسائره; قال الأَزهريّ : هي جِلْدة بَين الفؤَادِ وسائر البَطْن . و الحاجِبُ البَوَّابُ ، صِفةٌ غالِبةٌ ، وجمعه حَجَبةٌ و حُجَّابٌ وخُطَّتُه الحِجابةُ وحَجَبَه : أَي مَنَعَه عن الدخول . وفي الحديث : قالت بنُو قُصَيٍّ : فينا الحِجابةُ ، يعنون حِجابةَ الكَعْبةِ ، وهي سِدانَتُها ، وتَولِّي حِفْظِها ، وهم الذين بأَيديهم مَفاتِيحُها . والحَجابُ : اسمُ ما احْتُجِبَ به ، وكلُّ ما حالَ بين شيئين : حِجابٌ ، والجمع حُجُبٌ لا غير

Quote: حِجابٌ - ج: حُجُبٌ. [ح ج ب]. 1."أَزالَتِ الحِجابَ عَنْ وَجْهِها : النِّقابَ، الخِمارَ. 2."تَتَكَلَّمُ مِنْ وَراءِ حِجابٍ" : مِنْ وَراءِ سِتْرٍ. 3."كَتَبَ لَها الفَقيهُ حِجاباً" : تَعْويذَةً، رُقْيَةً، حِرْزاً. 4."حِجابُ القَلْبِ" : غِلافٌ يَحْجُبُ بَيْنَ القَلْبِ وَالبَطْنِ. 5."كَيْفَ لَهُ أَنْ يَخْتَرِقَ حُجُبَ الغَيْبِ" : مَا يَفْصِلُ بَيْنَ عَالَمَيْنِ. 6."حِجَابُ الحَاجِزِ" : عَضَلَةٌ عَرِيضَةٌ تَفْصِلُ بَيْنَ الصَّدْرِ وَالبَطْنِ. 7."حِجَابُ الشَّمْسِ" : ضَوْؤُهَا.

[B]المعنى اللغوى والاصطلاحى للحجاب

Quote: حِجَابٌ التَّعْرِيفُ : 1 - الْحِجَابُ فِي اللُّغَةِ : السَّتْرُ ، وَهُوَ مَصْدَرٌ يُقَالُ حَجَبَ الشَّيْءَ يَحْجُبُهُ حَجْبًا وَحِجَابًا : أَيْ سَتَرَهُ ، وَقَدْ احْتَجَبَ وَتَحَجَّبَ إذَا اكْتَنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ . وَالْحِجَابُ اسْمُ مَا اُحْتُجِبَ بِهِ ، وَكُلُّ مَا حَالَ بَيْنَ شَيْئَيْنِ فَهُوَ حِجَابٌ . وَالْحِجَابُ كُلُّ مَا يَسْتُرُ الْمَطْلُوبَ وَيَمْنَعُ مِنْ الْوُصُولِ إلَيْهِ كَالسِّتْرِ وَالْبَوَّابِ وَالْجِسْمِ وَالْعَجْزِ وَالْمَعْصِيَةِ . : وقَوْله تَعَالَى { وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ } ، مَعْنَاهُ : وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِك حَاجِزٌ فِي النِّحْلَةِ وَالدِّينِ . وَالْأَصْلُ فِي الْحِجَابِ أَنَّهُ جِسْمٌ حَائِلٌ بَيْنَ جَسَدَيْنِ . وَقَدْ اُسْتُعْمِلَ فِي الْمَعَانِي ، فَقِيلَ : الْعَجْزُ حِجَابٌ بَيْنَ الْإِنْسَانِ وَمُرَادِهِ ، وَالْمَعْصِيَةُ حِجَابٌ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ . وَلَا يَخْرُجُ اسْتِعْمَالُ الْفُقَهَاءِ لِهَذَا اللَّفْظِ عَنْ مَعْنَاهُ اللُّغَوِيِّ الَّذِي هُوَ السَّتْرُ وَالْحَيْلُولَةُ . وَالْحَاجِبُ يَأْتِي بِمَعْنَى الْمَانِعِ ، وَيَأْتِي بِمَعْنَى الْعَظْمِ الَّذِي فَوْقَ الْعَيْنِ بِلَحْمِهِ وَشَعْرِهِ . وَيُنْظَرُ مَا يَتَّصِلُ بِهِمَا مِنْ أَحْكَامٍ فِي مُصْطَلَحِ : ( حَاجِبٌ ) . ( الْأَلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ ) : الْخِمَارُ : 2 - الْخِمَارُ مِنْ الْخَمْرِ وَأَصْلُهُ السَّتْرُ ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { خَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ } وَكُلُّ مَا يَسْتُرُ شَيْئًا فَهُوَ خِمَارُهُ . لَكِنَّ الْخِمَارَ صَارَ فِي التَّعَارُفِ اسْمًا لِمَا تُغَطِّي بِهِ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا . وَلَا يَخْرُجُ الْمَعْنَى الِاصْطِلَاحِيُّ لِلْخِمَارِ فِي بَعْضِ الْإِطْلَاقَاتِ عَنْ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ ، وَيُعَرِّفُهُ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ بِأَنَّهُ مَا يَسْتُرُ الرَّأْسَ وَالصُّدْغَيْنِ أَوْ الْعُنُقَ . وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْحِجَابِ وَالْخِمَارِ أَنَّ الْحِجَابَ سَاتِرٌ عَامٌّ لِجِسْمِ الْمَرْأَةِ ، أَمَّا الْخِمَارُ فَهُوَ فِي الْجُمْلَةِ مَا تَسْتُرُ بِهِ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا . النِّقَابُ : 3 - النِّقَابُ - بِكَسْرِ النُّونِ - مَا تَنْتَقِبُ بِهِ الْمَرْأَةُ ، يُقَالُ انْتَقَبَتْ الْمَرْأَةُ وَتَنَقَّبَتْ غَطَّتْ وَجْهَهَا بِالنِّقَابِ . [U]وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْحِجَابِ وَالنِّقَابِ ، أَنَّ الْحِجَابَ سَاتِرٌ عَامٌّ ، أَمَّا النِّقَابُ فَسَاتِرٌ لِوَجْهِ الْمَرْأَةِ فَقَطْ

كما نرى انا الباحث وقع فى خطأ منهجى وهو استصحاب المفردة (حجاب).. دون تقديم المعنى القاموسى لها و تفريقها عن المعنى الاصطلاحى..
يكتب الطلاب واجباتهم الدراسية بان يشرحوا المعنى الاصطلاحى و المعنى القاموسى.. حتى تفهم الاطروحة.. فكيف باستاذ كبير مثل دكتور عبدالسلام نور الدين..
وعلى ضؤ التعريفات اعلاه سأعود لابين الخلط فى الاطروحة بين الحجاب و اللباس الشرعى
من خلال ما كتبه دكتور نور الدين...

يا رب ما يكون فى خطأ املائى او نحوى فينصرف القوم عن لب الحديث الى قشوره..

Sudany Agouz
اتمنى ان تكون على افضل حال

Quote: حقيقة اننى لا أعارض لباس الحجاب ان كان لباسه فرديا - وليس جماعيا - وبمعنى آخر لا يكون بمثابة القانون الالزامى ليسرى على جميع نسائنا وبناتنا .. لأننى أعتقد سلبياته ستكون أكثر من ايجابياته..

الحجاب فرض فى الاسلام , يعنى فرض على المسلمات فقط. و جماعيا . لا اعرف اى عزر شرعى يبيح عدم لبس الحجاب (فى الاسلام )

-

Quote: ان الحجاب أو النقاب لا يعتبر مظهرا من مظاهر التدين .. بل وعلى العكس

بالعكس تماماالحجاب مظر من مظاهر التدين . على الاقل لما اشوف واحده محجبه , بفكر انها خافت الله و اطاعته و تحجبت.على الاقل ظاهر الامر انها متدينه. و الله اعلم بما فى الصدور

Quote: ان الحجاب يجعل المرأة - تتصرف فى غير تلقائية وبساطة .. لأن كل حركة تكون محسوبة عليها .. وقد تقوم بالتمثيل الذى يتماشى ولبس الحجاب ..

مين قال ان كل حركه محسوبه على المحجبه ؟؟؟ و حركه زى شنو ؟؟؟ انا اعيش فى (بلاد الفرنجه )بالحجاب . و لم احتاج للتمثيل (و الحمد لله ) حتى الان

Quote: 3- ان لباس الحجاب أو النقاب .. يعيق الفتاة أو المرأة عن الحركة والانتاج ..

الكلام ده غلط .كنت شغاله فى السودان و الحمد لله لاكثر من عام كامل . فى شغل قليل جدا من الرجال يحتملونه . و لم يعيقنى حجابى .
الان اختنا بنت الاحفاد طالبه مجتهده و منتج و لم يعيقها حجابها من النجاح و التفوق (حفظها الله )

-

Quote: الزام الدولة بلس الحجاب على المسلمات .. سيؤدى فى النهاية الى التفرقة بين الأديان .. فغير المرتدية زى الحجاب .. معروفة لدى الجميع .. انها غير مسلمة .. وهنا قد تظهر أساليب المعاكسات بشتى ألأنواع ..

الاخوان الاقباط و المسيحين فى السودان من وعينا فى الدنيا ,و ما عشان المسلمات لبسوا الحجاب فجاة الناس ح تكتشف انو فى سودانيين مسيحيين.
و كل اصدقائى المسيحيين كانوا فخوريين بدينهم و لم يحاول احدهم اخفائه. اما بارتداء الصليب او بالوشم (صليب برضو)

Quote: 6- وأخيرا فى جو حار .. كطقس السودان .. ماذنب الفتاة ..

و فى نفس هذا الجو فرض علينا الصيام برضوا.
عمى العجوز , انها حلاوه طاعة الله , اللى بتتكلم عنها و تدعوا لها انت فى المسيحيه دائما

والله محتار أقول شنوا لكن كدي النبدا بالسلام للكل ونقول وخير الكلام ما قل ودل
أن صراع الرجل و المراءة في كل المجتمعات اكرر في كل المجتمعات غربية كانت أو شرقية قديم كصراع الخير والشر ولللحظة لا نجد حل يرضى الطرفين بل وتعدى كلانا وقفذ إلى العقيدة إسلامية كانت او بوذية مسيحية او وثنية ولا يزال الاختلاف مستمر
تخريمة
كنت استمع ذات يوم الى برنامج فى الراديو يتحدث عن تحقيق السلام بين الاسرائلين والفلسطينيين فرفعت تلفوني واتصلت بالبرنامج واقترحت عليهم خطة خماسية يتوقف فيها الطرفان عن الاقتتال وتجربة العيش سويا دون دوى طلقات النار واذير الطائرات وليقرروا بعد هذة السنوات الخمس ايهما أحب الى نفسهما الحرق والقتل كل سنين العمر ام هذة السنوات الخمس . فشكرني مقدم البرنامج واغلقت سماعة تلفونى .
وهنا اقول ان الاختلاف النظري والفكري بين الاثنين الرجل والمراءة دائم واقتراحي اذا ارتضيتم كالاتى:
ان كل من يرى ان دولتة تهضم حقوقة وتتفهة وكل من يرى ان دولتة صارت اكثر اباحية وطاردة لة ولا يقوى على العيش فيها وجب علية التخلى عن ما لايرضية والبحث عن دولة اخرى يتكيف فيهاعلى قوانينها التى يراها مناسبة وغير مجحفة رجل كان او امراءة لسبب بسيط لم يفهمهة اصحاب العقول فينا وهو ان الصراع بين الطرفين فى كل المجتمعات قائم وليس زائل فهل لنا ان نسعى الى التعايش السلمى ولنريح بالنا ؟؟؟؟؟

Quote: الأخ ملاسي شـكراً لحضورك ومتابعـتـك مسار النقاش. تحياتي

بارك الله فيك يا اسماعيل.

تحياتي

Hisham Amin

Quote: أن صراع الرجل و المراءة في كل المجتمعات اكرر في كل المجتمعات غربية كانت أو شرقية قديم كصراع الخير والشر ولللحظة لا نجد حل يرضى الطرفين بل وتعدى كلانا وقفذ إلى العقيدة إسلامية كانت او بوذية مسيحية او وثنية ولا يزال الاختلاف مستمر

قِـدَم الصراع تجـلَّـى الآن (ولا أقـول انـتـصر) في سيادة القيم الرجالية وفـرضها دون هـوادة، اسـتـغـل فيها البعض كل الـعـقـائـد التي أشرت إليها في مداخلتك القصيرة ومفيدة جداً، إضافةً إلى إسـتـغلال الموروثات الـثـقافية والاجتماعية لتمكين هذه الهيمنة. ولا أريد الخوض في نتاج ثـقافـتـنـا السودانية من الأمثلة التي تـأكـد على الدوام دونية المرأة وعدم مقدرتها على فعل شيء. أتمـنى أن تتمكن إحـدى المتداخلات أو المتداخلين بمدنا بهـذا الرصيد.

و تقول لا يوجد حل يرضي الطرفين. و في هذه الحالة يـنـبـغي توفير مناخ يحترم فيه كل طرف الآخر. ويـقـع العبء على الرجل (الرجل الذي يـحـكم ويسوس مستعملاً في معظم الحالات منطق القوة – إنقلاب عسكري - )، أقول يقع العبء على الرجل لتـصـحـيـح الأوضاع والتـخـلي عن المنظور الـثـقافي/الاجتماعي الذي (صـنـعـه وفرضه) لـتـأكـيد هيمنته، من أجل ترسيخ إنسانية المرأة أسوةً بالرجل.

ومرحباً بك يا أخ Hisham Amin وبـما تطـرحـه.

الجــذور الـوثـنـيـة لـلـحـجـاب

د. عبد السلام نور الدين

طــواف الـنسـاء بالـكـعـبة عـاريات:

يقدم أبو عثمان عمر بن بحر الجاحظ – عالم الكلام والمفكر المعتزلي وصاحب النصيب الموفور من المعلومات المسجلة عن الجاهلية والقرون الأولي للإسلام والذي عاصر ازدهـار الحضار العربية الإسلامية وغـفـلها أيام المأمون والواثـق والمعتصم وانتكاسة المتوكل – في إحدى رسائله في علم الكلام (كتاب القيان) ما يـؤكـد بالحيثيات أنَّ العرب أو عرب الشمال لا تعرف أصلاً في الجاهلية وصدر الإسلام، أو أنَّ لعرب الجاهلية، عادات وتقاليد في التبرج والتعري وليس في الحجاب، فجاء الإسلام وحـثـهم على ارتداء الزينة – الملابس – ومن تلك التقاليد – طـواف النساء بالكعبة عاريات، يقول الجاحظ (ثـمَّ كانت ضباعة، من بني عامر بن قرط بن صـعـصـعـة، تحت عبد الله بن جرعان زمـانـاً لا تـلد، فأرسل إليها هشام بن المغيرة المخزومي: ما تصـنعين بهذا الشيخ الكبير الذي لا يُـولد له، قولي له حتى يطلقـك. فقالت لعبد الله ذلك، فقال لها: إني أخـاف عليك أنْ تـتـزوجي هشام بن المغيرة. فقالت لا أتـزوجـه. قال: فإنْ فعلتِ فعليك من الإبل تـنـحرينها في الخدورة وتـنسجين لي ثوباً يقطع ما بين الأخشـبـين، والطواف بالبيت عريانة.

قالت: لا أطيـقـه. وأرسلت إلى هشام فأخبرتـه الخبر فأرسل إليها: ما أيسر ما سألك، وما يـكـرثـك، وأنا أيسر قريش في المال، ونسائي أكثر نساء رجل من قريش، وأنـتِ أجمل النساء فلا تـأبي عليه. فقالت لإبن جدعان: طلقني فإنْ تـزوجت هشاماً فعليَّ ما قلت. فطلقها بعد اسـتـيثاقـه منها فـتـزوجها هشام فنحر عنها مائة من الجـزر، وجمع نساءه فـنـسجن ثـوباً يسع ما بين الأخشبين، ثـمَّ طافت بالبيت عريانة، فقال المطلب بن أبي وداعـة: لـقد أبصرتها وهي عريانة تطوف بالبيت وإني لغلام أتـبعها إذا أدبرت، وأستـقبلها إذا أقبلت، فـما رأيت شيـئـاً مما خلق الله أحسن منها يدها على ركبها وهي تقول:

اليوم يبدو بعضـه أو كله
فما بـدا منه فلا أحـله

كم ناظر فيه فما يمله
أختم مثـل العـقب بادٍ ظله

قال: ثمَّ إنَّ النساء إلى اليوم من بنات الخلـفـاء وأمهاتن فمن دونهن يطفن بالبيت مكشفات الوجوه ونحو ذلك لا يكمل حج إلاَّ بـه.

يقول إين اسحاق في السيرة النبوية التي نقلها محمد بن عبد الملك بن هشام معلقـاً على طواف النساء حول الكعبة عاريات أو في تبرج الجاهلية الأولى الذي يعني التعري الكامل أو الحمس (فكانوا كذلك حتى بعث الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم، فأنزل عليه حين أحكم له دينه، وشرع له سنن حجـه، ثـمَّ أفيضوا من حيث أفاض الناس، واستغفروا الله إنَّ الله غفور رحيم، يعني قريـشـاً والناس العرب فرفعهم في سنة الحج إلى عرفات والوقوف عليها والإفاضة منها.

وأنــزل الله عليه فيما كانوا حـرَّمــوا على الناس من طعامهم ولبوسهم عند البيت، حين طافوا عُـراة، وحـرَّمـوا ما جاء به من الحـِـل من الطعام، يا بني آدم خذوا زينتكم عنـد كل مسجـد وكلوا وأشربوا ولا تسرفوا إنـه لا يحبُ المسرفين. قــل من حـرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، قـل هي للذين آمنـوا في الحياة الدنيا خالصةً يوم القيامـة كذلك نـفصل الآيات لقومٍ يعلمون. – إنتهى. إبن هشام).

قـل من حـرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق؟ وذلك الإسراف الـوثـنـي في التعري وطواف النساء عاريات متبرجات حول الكعبة يقابله في التـطرف والإسـراف ذلك الحجاب الوثني في العصر الحاضر والإسلام والمسلمون أمـةً وســطـاً بين التعري المطلق والـتـحـجب المـطلق وكلاهـما تـطرف ورذيـلة أمَّـا الوسط الـذهبي فـغير ذلك دون شك.

لم يعرف الـعـرب الـحـجـاب:

(نــــواصــــل)

(نواصل)

الاخ العزيز
ود التاج

تحياتي وواصل فنحن بحاجه للمزيد

كنت عازوه اعقب علي بعض النقاط

لكني ما زلت في انتظار ردك علي مداخلاتي اعلاه



واصل





لى قدام

Quote: لكني ما زلت في انتظار ردك علي مداخلاتي اعلاه

benyya

آسف للـتـأخير في الرد على بعض مداخلاتك المفيدة التي أراهــا مفيدة للنقاش وتضيف الكثير. أقوم بطباعة مقال دكتور عبد السلام من مخطوطة كـُـتـبـت بآلة طباعة وأحاول أنْ أكون دقـيـقـاً قدر المستطاع في النقل، وهذا يتطلب جـهـداً ووقـتـاً، فمعذرة.

وفي انتظار المزيد منك.

ولي قدام، كما تقولين.

وأنــزل الله عليه فيما كانوا حـرَّمــوا على الناس من طعامهم ولبوسهم عند البيت، حين طافوا عُـراة، وحـرَّمـوا ما جاء به من الحـِـل من الطعام، يا بني آدم خذوا زينتكم عنـد كل مسجـد وكلوا وأشربوا ولا تسرفوا إنـه لا يحبُ المسرفين. قــل من حـرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، قـل هي للذين آمنـوا في الحياة الدنيا خالصةً يوم القيامـة كذلك نـفصل الآيات لقومٍ يعلمون. – إنتهى. إبن هشام).


علق الدكتور نور الدين

Quote: قـل من حـرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق؟ وذلك الإسراف الـوثـنـي في التعري وطواف النساء عاريات متبرجات حول الكعبة يقابله في التـطرف والإسـراف ذلك الحجاب الوثني في العصر الحاضر والإسلام والمسلمون أمـةً وســطـاً بين التعري المطلق والـتـحـجب المـطلق وكلاهـما تـطرف ورذيـلة أمَّـا الوسط الـذهبي فـغير ذلك دون شك. لم

انا ارى انه لم يوفق فى الاستشهاد..ولم يثبت فرضيته.. اذ هناك كثير من الايات التى
تثبت فرضيته ولا تنفيها.. لشخص يعرف القرآن جيدا مثل دكتور عبدالسلام بحكم دراسته فى المعهد العلمى.. ارى ان حديثه غير منزه من الغرض..

Quote: الزِّينَةُ : كلُّ ما يُتزَّين به؛ زينة الوجه/ غرسَ في الحديقة نباتات الزينة/ الْمالُ والْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاة الدُّنْيَا.-: يوم العيد قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ.

Quote: زِينَةٌ - ج: زِيَنٌ. [ز ي ن]. (الاسْمُ مِنْ تَزَيَّنَ). 1."أَظْهَرَ الشَّعْبُ مَظاهِرَ الزِّينَةِ" : مَظاهِرَ الفَرَحِ، وَذَلِكَ بارْتِداءِ أَفْخَرِ الْمَلابِسِ وَتَزْيِينِ أَسْواقِ الْمَدينَةِ وَشَوارِعِها وَمَنازِلِها.

هذا المعنى القاموسى .. الى ان احضر التفسير.. لنبين انه هذه الايات لا دخل لها بالحجاب.. ولا تبين حرمته او تحليله ولا يمكن ان تستخدم فى استشهاد لذلك..او لاستنباط
احكام ستر العورة...

*

وانجا

شـكراً على المرور وألف تحية

الأخ الكريم اسماعيل,
موضوعك الذي طرحته لا شك مهم و إن كنت أرى أنك كان من الأفضل أن تفصل ممارسات الإنقاذ عن حقيقة ما شرع الله عز وجل,
فممارسات الإنقاذ الغريبة بشأن زي المرأة لم تكن سوى تعسف ليس فيه شيء من شرع الله, و إن أردت أن تسمع فهناك من الحكايات في هذا الشأن ما يملأ مجلدات, منها المضحك ومنها المبكي, لي تجارب شخصية مع شرطة النظام العام , رغم أنني كنت محجبة, ولكنه (حجاب أفرنجي) أسأل الله أن يمنحني قوة الإرادة لأكمله على الوجه الصحيح, وهم عندما اعترضوا طريقي (كذا مرة) لم يطالبوني بارتداء عباية من أي نوع و لكنهم اعترضوا على البنطلون, غير أنني لا أستبعد أن تكون صاحبة قصة العباية الإيرانية قد اعترض طريقها من شرطة النظام العام من قال لها أن الزي الشرعي هو العباية, فهذه الأمور كانت تخضع لمزاج و أخلاق و مدى تدين أو عدم تدين من يقوم ب "ضبط الحالة" ...

أما بخصوص شرع الله فأعتقد أن الحجاب أمر رباني واجب الإلتزام به, و لكن الله سبحانه و تعالى قال في كتابه العزيز
(لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)
فهذا أمر الله من اتبعه أجر و من لم يتبعه فحسابه على الله, و أهلنا بيقولوا كل شاة معلقة من عرقوبها...
فلا يجب أن تجبر المرأة لا على الحجاب و لا على السفور, و أن يترك لها الخيار بينهما..
أما بخصوص حقوق المرأة فلطالما ألح علي سؤال , لماذا يبحث الباحثون عن حق المرأة في السفور ولا يسألون عن حق من يخترن الحجاب, هل تعلم أنه في تونس و المغرب, تمنع الحكومات الحجاب, و لا تجد المحجبات فرص عمل , كما أنهن يعتقلن و يعذبن, و يسكب ماء النار على وجوههن, فأين حق هؤلاء النساء....؟؟؟!!

تشبيه الحجاب بالسجن, أمر غريب, هل تقصد سجن لمفاتن المرأة؟؟

في رأيي... لو أن الحجاب كانت الحكمة منه , فقط, صرف الرجل عن التفكير في جسد المرأة و إجباره على التعامل مع عقلها و روحها, لكفت!

هل رأيت كيف يحترم كل من في البورد الأخت الفاضلة "بنت الأحفاد" رجالاً كانوا أو نساء ..اتفقوا معها أو اختلفوا!!



آرنست الخبي....قصدي العجوز ,
أراك دسست أنفك هنا أيضاً, هناك في بوست أسئلة للنصارى , أسئلة طال انتظارها لك و لم تعرها التفاتة,هل أعجزتك؟؟ أتعهد أن أجعلك تراها كابوساً كلما فتحت البورد, أو تجيبنا عليها,
قبل أن تذهب , سؤال,
إذا كنت ترى حجاب المرأة في الإسلام سجناً, فكيف ترى حال الراهبات في الدير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!

اعجبتنى هذة الردود وها انا اسوقها مرة اخرى

واضيف ان التفسيرات الفردية المتعنطظزة لاصحاب العقول فينا هى سبب البلاء

Quote: الأخ الكريم اسماعيل, موضوعك الذي طرحته لا شك مهم و إن كنت أرى أنك كان من الأفضل أن تفصل ممارسات الإنقاذ عن حقيقة ما شرع الله عز وجل,

Quote: أما بخصوص شرع الله فأعتقد أن الحجاب أمر رباني واجب الإلتزام به, و لكن الله سبحانه و تعالى قال في كتابه العزيز (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) فهذا أمر الله من اتبعه أجر و من لم يتبعه فحسابه على الله, و أهلنا بيقولوا كل شاة معلقة من عرقوبها...

Quote: فلا يجب أن تجبر المرأة لا على الحجاب و لا على السفور, و أن يترك لها الخيار بينهما..

شــكــــــــــــــــــــرا سناء خالد،

واضيف خصوصا من مؤسسات دوله تدعي امتلأك نواصي الحقيقه المطلقه، دوله المشروع الحضاري في السودان نموزجا


الأخ اسمــاعيل

تحيه و احترام

شكرا لهذا البوست الثري، و للمبادره في الدعوه لتخصيص هذا الأسبوع لقضايا النساء
احاول المساهمه بقدر مايسمح لي زمني، اتابع النقاش
واصــــــــــــل

خالص الود

كتبت هالة

Quote: شكرا لهذا البوست الثري، و للمبادره في الدعوه لتخصيص هذا الأسبوع لقضايا النساء احاول المساهمه بقدر مايسمح لي زمني، اتابع النقاش واصــــــــــــل

هالة

عوداً حميداً.

شكراً على المرور وكلمات التشجيع.
أتمنى أنْ تتمكني من متابعة النقاش.

تحياتي

كتب
Hisham Amin

Quote: اعجبتنى هذة الردود وها انا اسوقها مرة اخرى واضيف ان التفسيرات الفردية المتعنطظزة لاصحاب العقول فينا هى سبب البلاء Quote: الأخ الكريم اسماعيل, موضوعك الذي طرحته لا شك مهم و إن كنت أرى أنك كان من الأفضل أن تفصل ممارسات الإنقاذ عن حقيقة ما شرع الله عز وجل, Quote: أما بخصوص شرع الله فأعتقد أن الحجاب أمر رباني واجب الإلتزام به, و لكن الله سبحانه و تعالى قال في كتابه العزيز (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) فهذا أمر الله من اتبعه أجر و من لم يتبعه فحسابه على الله, و أهلنا بيقولوا كل شاة معلقة من عرقوبها...

Hisham Amin

شكراً يا هشام لمتابعتك النقاش

فعلاً إمَّـا أنْ نَـبـتـلي بعـقـلٍ غير سوي فيقودنا إلى الـتـطرف وعـدم إدراك كـنه الأشياء .
وإمَّـا أنْ نَـبـتـلي بعـقـلٍ سليم يقودنا إلى الجادة وفتح آفـاق رحبـة للمـعرفة.

ولا شك أنَّ خيار الإنسان هـو الأصل. وللإنسان أنْ يختار ما يشاء وفـق إرادتـه وتحمله لمسئولية اختياره.

وأثـق في أنك تتـبـعت معنا جـذور الحجاب وأصوله. ويكون عندها السؤال لماذا فعلت (الإنـقـاذ) والإسلام السياسي ما فعـلت تجـاه هذه الجزئية – الحجاب -؟ وأي إذلال تعرضت له المرأة السودانية التي اختارت ألاَّ تضع (الحجاب) لـقـناعتها أنه ليس من صحيح دين؟؟

لـقد كان أحد أغراض، أصدقك القول، هذا البوست هـو توضيح المفـارقـة فيما ظنه الكثيرون/ات أمراً إسلامياً بحـتـاً وقـد خـفي الجانب التاريخي للموضوع. وكيـف استـطاعت جماعة تسويق هذا الأمر لتحـقير وإذلال فئة معينة.

الرجاء مراجعة ردي على الأخت سناء فيما اقـتـبـسته منها.

شكراً

كتبت Sana Khalid

Quote: موضوعك الذي طرحته لا شك مهم و إن كنت أرى أنك كان من الأفضل أن تفصل ممارسات الإنقاذ عن حقيقة ما شرع الله عز وجل,

الانـقـاذ تـدعي الحكم بما أنـزل الله عز وجل لذلك من الأهمية ربط الممارسة بالنظرية. هذا من جهة، ومن جهة ثانية يرمي البوست إلى تعريف وتوضيح الجذور الحقيقية لما يُـسمى بالحجاب أو الزي الإسلامي، أي بإرجاعـه إلى أصوله التي أتي منها. ومن ذلك يمكن الحكم إذا كان الحجاب حقيقةً (ما شـرَّع الله عز وجل).

Quote: فممارسات الإنقاذ الغريبة بشأن زي المرأة لم تكن سوى تعسف ليس فيه شيء من شرع الله,

نعم، فهذا وجه الإسلام السياسي، أو استـغلال الإسلام في السياسة بعيداً عن مقاصد الشريعة.

Quote: و إن أردت أن تسمع فهناك من الحكايات في هذا الشأن ما يملأ مجلدات, منها المضحك ومنها المبكي, لي تجارب شخصية مع شرطة النظام العام , رغم أنني كنت محجبة, ولكنه (حجاب أفرنجي) أسأل الله أن يمنحني قوة الإرادة لأكمله على الوجه الصحيح, وهم عندما اعترضوا طريقي (كذا مرة) لم يطالبوني بارتداء عباية من أي نوع و لكنهم اعترضوا على البنطلون, غير أنني لا أستبعد أن تكون صاحبة قصة العباية الإيرانية قد اعترض طريقها من شرطة النظام العام من قال لها أن الزي الشرعي هو العباية, فهذه الأمور كانت تخضع لمزاج و أخلاق و مدى تدين أو عدم تدين من يقوم ب "ضبط الحالة" ...

شهادة مهمة. وعملية المزاج توضح ما ذكرتـه كثيراً من القصد من تـتـبع النساء وترصد الزي الذي يرتديـنـه. وهـذا نـقطة مهمة أخرى.

Quote: أما بخصوص شرع الله فأعتقد أن الحجاب أمر رباني واجب الإلتزام به, و لكن الله سبحانه و تعالى قال في كتابه العزيز (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) فهذا أمر الله من اتبعه أجر و من لم يتبعه فحسابه على الله, و أهلنا بيقولوا كل شاة معلقة من عرقوبها... فلا يجب أن تجبر المرأة لا على الحجاب و لا على السفور, و أن يترك لها الخيار بينهما..

الأمر مرتبط بالاعتـقاد الذاتي لجهة إرتداء الحجاب من عدمه. أمـَّـا أنَّ الأمر بالتحجب رباني فـهـذا يخضع للعقل والنـظر للمصدر إنْ كان هنالك ما يوجب الحجاب خاصةً على ضوء التعرض لجذور الحجاب وكيفية تـغـلـغـله في الحياة العربية/الإسلامية.
والتوسط في الزي، كما ذكرتِ أنتِ – لا تـجبر المرأة على الحجاب ولا على السفور – يـتـطابق مع رأي دكتور عبد السلام نور الدين في بحثـه حول المسألة.

Quote: أما بخصوص حقوق المرأة فلطالما ألح علي سؤال , لماذا يبحث الباحثون عن حق المرأة في السفور ولا يسألون عن حق من يخترن الحجاب, هل تعلم أنه في تونس و المغرب, تمنع الحكومات الحجاب, و لا تجد المحجبات فرص عمل , كما أنهن يعتقلن و يعذبن, و يسكب ماء النار على وجوههن, فأين حق هؤلاء النساء....؟؟؟!!

لم يـسـأل أحد أو يعترض – حسب علمي – على إمرأة ترتدي حجاباً. ولكن بالمقابل كان الاعتراض على فرض الحجاب بدعوى أنه (زي إسلامي) وبروز ممارسات غير حميدة ضد المرأة التي لا ترتدي ذلك الزي في السودان. ومدى إرتباط هذه الممارسة مع توجهات الإسلام السياسي الذي لا يرى في المرأة ذلك الإنسان الذي يمكن أنْ يحترمه أو يـنـافسـه – ويتـفوق عليه – فيعمل على سجنها وحبسها معنوياً – ثم جسدياً – في قالب الحجاب. وإشارتك إلى امتهان حقوق المرأة في الدول المذكـورة لا يمكن أنْ يقبله عاقل أو إنسان وأتمـنى أنْ تـتـمكني أو يتمكن شخص من تلك الدول في إبراز تلك الحالات والدفاع عنها. وليس من أولياتي أنا شـخـصياً النظر فيها لأسباب عملية.

Quote: تشبيه الحجاب بالسجن, أمر غريب, هل تقصد سجن لمفاتن المرأة؟؟

لو قـلنا سجن لمفاتن المرأة لوقـعنا في ذات المحظور الذي لا يرى في المرأة إلاَّ ذلك الجانب. إنـه سجن من نوع آخر. سجن القـصد منـه قمـع المرأة وتأصيل دونية المرأة، وإسـتـفزازها وتحـقيرها. ووجـه الشبـه يتمـثـل في أنَّ السجن المادي يشبـه ذلك السجن الذي يـُـنـصب للمرأة في شكل زي يـذكرها بأنها مخلوق (هـو أساس البلاء والفـتـن والـغـواية). ويفرض عليها ذلك المنـظور (الحشمة) كما يراهـا. فـسجن النساء في أمدرمان لا يغيب عنا شـكلـه الخارجي المـهتريء وداخـله الفارغ إلاَّ من إذلال السجينـات وتـبخيس إنسانـيتهـن بزعم (تربيتهن) وإعادة تأهيلهن لحياة سـوية – صنعـها وأخرجـها الرجل . فلا يكون الإسـتـواء إلاَّ من ذلك المنظور.

Quote: في رأيي... لو أن الحجاب كانت الحكمة منه , فقط, صرف الرجل عن التفكير في جسد المرأة و إجباره على التعامل مع عقلها و روحها, لكفت!

إذا تعامل الرجل مع عـقـل المرأة، لا يحـتـاج لأنْ ينظر إلى أنها محجبة أم لا، بـدءاً. وبينما هـذا هـو حال التيار الديني المعتدل إلاَّ أنـه ليس الحال مع جماعات الإسلام السياسي التي جعلت من أمـر الحجاب (مسألة) أساسية. وكل المواقـف التي تعرضت لها المرأة من جماعات الإسلام السياسي (خاصة بعد إستيلائهم على الحكم في السودان) تصـب في التـذكير بدونية المرأة، وإسـتـفزازها وتحـقيرها – وصفعها - . فـالأمر بالنسبة إليهم ليس مسألة تربية (حيث فارقوا التربية من أجل السلطة والغنائم واتباع الشهوات كما جاء في كتاب الأفندي الذي أشرت إليه في هذا البوست في أكثر من موضع).

Quote: هل رأيت كيف يحترم كل من في البورد الأخت الفاضلة "بنت الأحفاد" رجالاً كانوا أو نساء ..اتفقوا معها أو اختلفوا!!

هل تقصدين أنْ أساس احترام الأخت الفاضلة بسبب حجاب ترتديه؟؟؟ وليكن ذلك. ولكن هـل عدم ارتـداء الحجاب يعني عـدم احترام الأخريات من الزميلات والصديقات؟ لا أعـتـقـد أنَّ الأمر كذلك وإلاَّ لأخـتـل بأثر رجعي إحترامنا لأمهاتـنا وخالاتـنا وعماتـنا (وحبوباتـنا أيضاً) اللاتي لم نـعـهدهن متحجبات.
فكثير من المشارِكات هنا لا نعرف إنْ كنَّ يرتدين حجابـاً أم لا. ولكن يـتـم الـتـعامل معهن بـقدر متـسـاوٍ من الاحـترام، بغض النظر عن تحجبهن أم لا، وبـقـدرِ تـعاملهن مع الآخـرين. أعــتـقد أنَّ هـذا هو المحك، دون انـتـقاص من بنت الأحفاد واحترام الآخرين لها. ولكن قـطـعـاً ليس الحجاب وحده هو ما يُـورث الإحترام.

شـكراً لكِ Sana Khalid على المداخلة المفيدة.

تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكرك اخى مولانا اسماعيل التاج للرد, وكما اراك مدافعا عن المرأه فى السفور فأتوقع منك ان تدافع عن حق المرأه فى الحجاب

اتفق مع الاخت الفاضله سناء فيما زكرته ان يتم التفريق بين ما تفعله حكومه الانقاز وبين ما شرعه الله سبحانه وتعالى, فالحجاب لم يأتى مع الانقاذ والا كانت هذه حسنه تحسب لهم, الحجاب امر ربانى ان شيئنا او ابينا , لكن لا يقتصر الحجاب على لون وشكل معين, فبالتالى التركيذ يجب ان يكون فى الضغوط التى يتم ممارستها للضغط فى لبس الحجاب وليس الحجاب نفسه

موضوع الحجاب مسأله مفروغه منها واى فتاه ترتدى الحجاب تعرف انه لا يكون عايقا فى اى شئ فالكثير من المحجبات يعملن ويدرسن ويمارسن حياتهم الطبيعيه بالحجاب ومع ذلك هن ناجحات جدا فى عملهن ودراستهن ولم يكن الحجاب عايقا لهم يوما ما

بالنسبه للمقالات المكتوبه فالبتأكيد نحن لسنا ملزومين بأن نترك ما جاء ف القرآن والسنه ونأخذ بما قال فلان او علان فهولاء جميعا بشر يخـطئو ويصيبو وكلامهم ليس قرآن منزل مهما بلغ علم وشهره احدهم


قرأت الكثير عن الدفاع عن حق المرأه فى السفور ولم اقرأ عن حق المرأه فى الحجاب
اليس لدينا حقوق نحن ايضا???

وهل اختيارى للحجاب قرار يجب ان يحترمه الجميع بدلا من محاربتى فى ارتداءه ووصمه بالجهل والارهاب والوثنيه والسجن!!!!

الحجاب امر ربانى ولكن لا يحق لاى انسان ان يجبرنا على ارتداءه فكل نفس بما كسبت رهينه ولا تزر وازره وزر اخرى, فبدلا من مهاجمه الحجاب فى كل وقت وحين فلتتركو لنا الحريه فى اختياره او تركه ولا تحاربوه وتحاربو من ترتديه فمن ارتدته بأقتناع فقد وجدت فيه راحتها وضالتهاوهى تـطيع امر ربها...فلماذا انتو ذعلانين??? نحن اشتكينا متين??? برضو من اختارت الا تلبس الحجاب فهذا شأنها
لكن لا داعى لمحاربته والقول بانه جهل وتخلف فيكفى رفضك له وهو اختيار ك الشخصى ولن نحاربك عليه


الاخوات سمارات انا
ود بيان
وسناء

لكم تحياتى وحبى فقد قلتو واوفيتو, بارك الله فيكم


العم آرنست

اراك دايما تتجاهل الرد على تساءولاتى غريبه لا ادرى لماذا


مادام وجدت ان لك الحق فى التدخل فى امر يخص المسلمين فارجو ان تجاوب على تساءولاتى الكثيره فالبوست ماذال فى انتظارك

وقل لى لماذا ترتدى الراهبات الحجاب????

ولماذا لم يعيق الحجاب حركتهن???

لدى الـكثير من الاسئله وساعود لها فى بوست اخر بأذن الله


...........






وفى امان الله

لا اله الا الله

كتبت
bint_alahfad

Quote: شكرك اخى مولانا اسماعيل التاج للرد, وكما اراك مدافعا عن المرأه فى السفور فأتوقع منك ان تدافع عن حق المرأه فى الحجاب اتفق مع الاخت الفاضله سناء فيما زكرته ان يتم التفريق بين ما تفعله حكومه الانقاز وبين ما شرعه الله سبحانه وتعالى, فالحجاب لم يأتى مع الانقاذ والا كانت هذه حسنه تحسب لهم, الحجاب امر ربانى ان شيئنا او ابينا , لكن لا يقتصر الحجاب على لون وشكل معين, فبالتالى التركيذ يجب ان يكون فى الضغوط التى يتم ممارستها للضغط فى لبس الحجاب وليس الحجاب نفسه موضوع الحجاب مسأله مفروغه منها واى فتاه ترتدى الحجاب تعرف انه لا يكون عايقا فى اى شئ فالكثير من المحجبات يعملن ويدرسن ويمارسن حياتهم الطبيعيه بالحجاب ومع ذلك هن ناجحات جدا فى عملهن ودراستهن ولم يكن الحجاب عايقا لهم يوما ما بالنسبه للمقالات المكتوبه فالبتأكيد نحن لسنا ملزومين بأن نترك ما جاء ف القرآن والسنه ونأخذ بما قال فلان او علان فهولاء جميعا بشر يخـطئو ويصيبو وكلامهم ليس قرآن منزل مهما بلغ علم وشهره احدهم قرأت الكثير عن الدفاع عن حق المرأه فى السفور ولم اقرأ عن حق المرأه فى الحجاب اليس لدينا حقوق نحن ايضا??? وهل اختيارى للحجاب قرار يجب ان يحترمه الجميع بدلا من محاربتى فى ارتداءه ووصمه بالجهل والارهاب والوثنيه والسجن!!!! الحجاب امر ربانى ولكن لا يحق لاى انسان ان يجبرنا على ارتداءه فكل نفس بما كسبت رهينه ولا تزر وازره وزر اخرى, فبدلا من مهاجمه الحجاب فى كل وقت وحين فلتتركو لنا الحريه فى اختياره او تركه ولا تحاربوه وتحاربو من ترتديه فمن ارتدته بأقتناع فقد وجدت فيه راحتها وضالتهاوهى تـطيع امر ربها...فلماذا انتو ذعلانين??? نحن اشتكينا متين??? برضو من اختارت الا تلبس الحجاب فهذا شأنها لكن لا داعى لمحاربته والقول بانه جهل وتخلف فيكفى رفضك له وهو اختيار ك الشخصى ولن نحاربك عليه.

bint_alahfad

لم يحاربك أحد في حقك في إرتداء ما تشائين. ولكن هذا لا يمنع الكشف عن أصول الحجاب أو ما يُـسمى بـ (الزي الإسلامي) ومحاولة فرضه على أساس أنه من أساسيات الدين ولا يكتمل إسلام المرأة إلاَّ به. هـذه هي النقـطة الأساسية.
ألبسي ما تشـائين، تحجبي كما تشـائين. كما لكِ أنْ تحسبي فرضـه على نساء السودان بالقوة والعنف والإذلال حسنة من حسنات الإنقـاذ !!! هذا خيارك وأنا احترم خيارك.

ومرة ثانية لا أحد يحاربك. طلبتي محل بيع ما يسمى بالزي الإسلامي وأمددناك به مع كامل الوصف.

ولماذا تتـوقعين مـني أنْ أدافع عن الحجاب وقـد أسهبت في نـفي علاقته بصحيح دين أو اكتمال عقيدة ؟؟ بل أنَّ البوست يشرح تاريخية الحجاب وأصوله التي سـبقت ظهور الإسلام، كما جاء أيضاً في رد محمد حسن العمدة.

وحيث أنَّ كثير من النقاط متـشابكة مع مداخلة سناء خالد، أرجـو العودة إلى اجاباتي عليها.

تحياتي
وشـكراً

ســوف أعــود لـلرد على المداخلات بعد الإنتـهاء من بقية المقال.

شــكراً

الجــذور الـوثـنـيـة لـلـحـجـاب

د. عبد السلام نور الدين

لم يعرف الـعـرب الـحـجـاب:

إذا كانت الدعو الإسلامية ومنذ البداية قـد حاربت الـتـعري والإسراف فيه فليس من المنطقي أنْ نـتـصور مع التعري والطواف حول الكعبة بدون ثياب حـجـاب، وفي ذلك السياق يقول لنا الجاحظ لم يعرف العرب الحجاب (وكل شيء لم يوجد محرمـاً في كتاب الله وسنة رسول الله صلعم فمباح مطلق. وليس على اسـتـقباج الناس واسـتحـسانهم قياس ما لم ن نـُـخرج من التحريم دليلاً على حسنه، وداعــيـاً إلى حلاله).

يواصل الجاحـظ تـفـضـيل أمـر الحجاب بين العرب قائلاً ( فلم يكن بين رجال العرب ونسائها حجاب، ولا كانوا يرضون مع سـقوط الحجاب بـنـظرة الفـلـتـة ولا لحـظة الخـلـسة، دون أنْ يجتمعوا على الحديث والمسامرة، ويـزدوجــوا في المناسمـة والمـثـافـتـة، ويُـسمى المولع بذلك من الرجال الزير، المشـتـق من الزيارة. وكل ذلك بأعين الأولياء وحضور الأزواج، لا ينكرون ما ليس بمنـكر إذا أمـنـوا المـنـكر، حتى لـقد حـسـك في صدر أخي بـثـيـنـة من جميل، ما حـسـك من اسـتـعـظام المؤانسة، وخروج الـعذر من المخالطة، وشـكا ذلك إلى زوجـها وهـزه ما حشمـه، فـكـمـنـا لجميل عند اتيـانـه بثينة ليقتلاه، فـلما دنا لحديثه وحديثها سمعاه يقول مـمـتـحـنـاً لها: هل لكِ فيما يكون بين الرجال والـنساء، فيما يشفي غليل العشق ويـطـفيء نائـرة الشوق؟ قالت: لا. قال: ولمَ؟ قالت: إنَّ الحب إذا نـُـكح فسد. فأخرج سيـفـاً قـد كان أخـفاه تحت ثوبـه، فـقـال: أمـَّـا والله لو أنعمتِ لي لمـلأتـه منك. فلما سمـعـا بـذلك وثـقـا بغـيـبـه وركنا إلى عـفـافـه وانصرفا عن قـتـله، وأباحـاه الـنـظر والمحادثـة. فـلم يزالـوا يتحدثون مع النساء في الجاهلية والإسلام حتى ضُـرب الحـجاب على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصـةً. وتـلـك المحادثـة كانت سبب للـوصلة بين جميل وبثينة، وعـفراء وعروة، وكثير وعـزة، وقيس ولـبـنى، وأسماء ومـرقـش، وعبد الله بن عجلان وهـنـد).

عـمـر بن الخـطـاب لم يـحـرِّم السـفـور:

(نــــواصــــل)

(نواصل)

الجــذور الـوثـنـيـة لـلـحـجـاب

د. عبد السلام نور الدين

عـمـر بن الخـطـاب لم يـحـرِّم السـفـور:

وأعرس عمر بن الخطاب رضى الله عنه بـعاتكة إبنـة زيد (بن عـمرو) إبن نـفـيـل وكانت قبـله عنـد عبد الله بن أبي بكر، فمات عنها بعد أنْ اشترط عليها ألاَّ تـتـزوج بعده أبداً، على أنْ نحـلها قطعة من ماله سـوى الإرث، فـخـطبها عمر بن الـخطاب رضى الله عنه، وأفـتـاها بأنْ يـعطيها مثل ذلك من المال فـتـصدق به عن عبد الله بن أبي بكر فقالت في مرثيتــه:

فـأقـسـمت لا تـنـفـك عـيـني سـخـيـنـة
عليك ولا يـنـفـك جـلـدي أغــــــــبـــر

فخجلت فأطـرقت، وساء عمر رضي الله عنه ما رأى من خـجـلها ... عـند تـعـيـيـر علي إياها بـنـقـض ما فارقت عليه زوجها، فقال: يا أبا الحسن، رحمك الله، ما أردتَ إلى هـذا؟ فقال: حـاجـة من نفسي قـضـيـتها.

هــذا وأنتم تروون أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أغير الناس وأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: " إني رأيتُ قصراً في الجنة فسألت: لمن هذا القصر؟ فقيل: لعمر بن الخطاب فلم يمنعني من دخوله إلاَّ لمعرفتي بغيرتـك"، فـقال عمر رضي الله عنه: وعليك يغار يا نبي الله.
فـلو كان النـظر والحديث والدعابـة يـُـغار منها، لكان عمر المقـدم في إنكاره لـتـقدمه في شـدة الغيرة. ولـو كان حرامــاً لمنع منه، إذْ لا شك في زهـده وورعــه وعلمــه وتــفـقــهـه.

الحسن بن عــلي لم يـحـرِّم الـنـظر إلى الـنساء:

وكان الحسن بن على عليهما السلام تـزوج حفصة ابنة عبد الرحمن، وكان المنذر بن الـزبـيـر يـهـواهـا، فبلغ الحسن عنهـأ شيء فـطلـقها، فخطبها المنـذر فأبـت أنْ تـتـزوجـه وقالت: شـهـرني. وخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنها فـتـزوجها، فـرقـى المـنـذر عنـها شيـئـاً فـطلـقـها، وخطبها المنـذر فقيل لها: تـزوجـيـه ليعلم الناس أنه كان يـعضــهـك. فـتـزوجـته فعلم الناس أنه كذب عليها، فقال الحسن لعاصم: لـنسـتـأذن عليـها المنـذر فـنـدخل إليها فـنـتـحدث عـنـدها فاسـتأذنـاه، فـشـاور أخاه عبد الله بن الزبير: فقال دعمها يدخلان. فدخلا فـكـانت إلى عاصم أكثر نـظراً منها إلى الحسن، وكان أبسط للحديث. فقال الحسن للمنـذر: خـذ بيد إمـرأتك. فأخـذ بيدها وقام الحسن وعاصم فخرجـا. وكان الحسن يهواها وإنـَّـمَـا طلـقها لمـا رقى إليه الـمـنـذر.
وقال الحسن يومـاً لإبـن عـتـيـق: هل لكَ في العقـيق؟ فخرجـا فـعـدل الحسن إلى منزل حـفـصـة فدخل إليها فـتحدثا طويلاً ثم خرج، ثـمَّ قال لإبن أبي عـتيق: هل لك في العقيق؟ قال: نعم. فـنزل بمنزل حفصة ودخل فقال له مرة أخـرى: هل لك في العقيق؟ فـقال: يا أبن أم، ألا تقول: هل لك في حفصة.

وكان الحسن في ذلك العصر أفضل أهـل دهـره، فـلو كانت محادثة النساء والنظر إليهن حرامـاً وعـاراً لم يفعـله ولم يـأذن فيه المنـذر بن الزبير، ولم يـشـر به عبد الله بن الـزبير.

الـشـعـبـي لم يـحـرِّم الـنـظر إلى الـنساء:

ودعـا مصعب بن الزبير الـشعبي، وهـو في قبة له مجللـه بوش، معه فيها إمرأتـه، فقال: يا شعبي، من معي في هذه القبة؟ فـقال لا أعلم أصلح الله الأمير، فرفع السـجف، فإذا هـو بعائشة بنت طلحة. والشعبي فقيه أهل العراق وعالمهم، ولم يكن يـسـتـحل أنْ ينـظر إنْ كان الـنظر حراماً. انتهى – الجاحظ.


الأصـول الـوثـنـيـة لـلـحـجـاب:

(نــــواصــــل)

(نواصل)

= = = = = = = = = =

.

Dear Ismail

.Greetings and thanks a lot for initiating this thread
I am following with great interest, and just want to bring to the discussion, a concept that is not as rooted in our society as we would hope for it to be.
I like to call it the concept of owning one's body, In both its very literal and conceptual meanings.

Although some may see it unrelated, to me it relates a lot to the practice of (Genital Mutilation) on female children.

It is this whole idea of the female body being a property of
!!!!!!!!!everyone but herself

In the case of The Dress Code introduced by the
NIF government, a woman's body is owned by the state

and in the case of FGM, the female child's body
is a property of the extended family

This is not alien to our culture in many ways (although the
-let me call it-
Arab or Iranian style dress code IS alien to our Sudanese culture that knows the Sudanese "Tobe" and other forms of dress, the culture of the woman being property of others is what I am talking about

(A friend of mine from the Dinka tribe told me that when deciding about her marriage, her immediate family has a secondary role as compared to that of her uncle who is "the elder" in her family.

I hope that I did not drift the post from its main point. I just wanted to explore why everyone has the right to decide what we women should do, how we should dress, and how we should behave, regardless of the tools they use (because in the case of Hijab, it is religion that is being used, and in the case of FGM, it's religion and cultural conduct -correctness- that are being used. In the case
!!!of marriage, it could be us not knowing what is in our best interest, perhaps

(Sorry, my thoughts are not as organized as I can, so I hope I have managed to explain myself)

Thanks, and best regards
Iman

الاخ اسماعيل
الاخت بيان
سلامي
انا متابعة لهذا البوست منذ البداية وسوف احكي لكم عن تجربتي

في اول زيارة لي للسودان بعد غياب عدة سنوات في هذا
البلد الغربي اللذي احمل جنسيته وفي طريقي ممررت
بمطار لندن وهناك مع الconnection الطويل الممل الصدفة
وحدها جمعتني مع شابة سودانية لديها 3 اطفال اكبرهم
لم يتعدي ال5 ولولا كلمة سودانية قالتها لاحد ابناءها
الاشقياء ما كانت عرفت انها سودانية حيث كانت تلبس
لبسة محتشمة وهي بدلة وبنطلون مع طرحة وكنت انا البس
اللبسة الباكستانية مع الطرحة المهم كانت تعبانة مع
اولادها في هذا المطار الضخم والاولاد اشقياء كل واحد
يجري ليها علي جيهة وهي محتارة تجري هنا وهناك المهم
ساعدتها في هذه المهمة الشاقة وكانت لي نعم الرفيقة
في هذه الرحلة الشاقة الطويلة وفي الconnection التاني
ايضا لاقينا سيدة سودانية تلبس التوب ومعاها ابنة
ولدها طالبة ثانوي والابنة متربية في الغرب ولا تجيد
اللغة العربية وكانت اسبور خالص من طريقة اللبس والشعر
...الخ ووصلنا مطار الخرطوم وبكينا وكلنا شوق لروية
الوطن والاحباب
رفيقتي كان لديها توب في شنطتها وقالت لي بعد وصولي
سوف البسه
لكن تفتكري اولادي ديل معاهم توب
المهم نحن في صف الاجانب وكلانا يحمل جواز من بلد غربي
مختلف وفي اجراءت الجوازت السيدة احيانا تتحدث
مع اولادها بلغة خليطة بين السودانية ولغة البلد الاجنبي
اللتي تنتمي اليه والبنت ملئت البيانات باللغة الفرنسية
مما اثار الموظفين حيث انضم 2 الي ذلك الموظف وبدات
الاستفزازات
اولا قالوا للحاجة انتي لي ما لابسة بنطلون شوفي المعاك
ديل الابسة بنطلون والابسة لبسة باكستانية وما عارف ايه
وايه بت ولدك خواجية خالص وكمان عربي ما عارفاه
وبعد داك اتلفتوا للسيدة وقالوا ليها انتي من قري الجزيرة
ماشة بلبسك دا لاهلك واولادك الماعارفين يتكلموا عربي ديل
هسي عليك اللة ما بتخجلي واتلفتوا لي انا قائلين
انتي اللبس الباكستاني دا شنو ما عندك توب ولا عباية
وبعد داك قال احدهما موجه كلامة الي الحاجةوبيطاعن
فينا يا حاجة عرفنا ديل قالوا عزبوهم في بيوت الاشباح
ومنعوهم يلبسوا البناطلين الهسي قادلات بيها ديل
وانتي قلتي شنو عشان تاخدي هذا الجواز الثاني قال ليه
بسيطة حتكون قالت طهروني ولا شلخوني بالقوة

هذا ما حدث لنا بالضبط في مطار الخرطوم
ومش كدا وبس وعندمااستلمت جوازي لم اراجعه
وعندما ذهب عمي في اليوم التالي لتسجيلي في الاجانب
اكتشف انه الضابط في المطار لم يختم لي ختم الدخول وقالوا
ليه امشي جيبا لينا دي زاتا دخلت كيف وكانت مشكلة لولا راجل جيرانا
اللذي اخذ الجواز واعطاه لواحد قريبه شخصية مهمة كدا قام بحل هذا الاشكال

واتمني ان الاخت الكانت مرافقاني تكون عضو في هذا البورد

مع تقديري لك وللاخت بيان

Quote: الحجاب لا يمنع الفتاه من الاندماج بالمجتمع والنجاح والتفوق ولم ولن يكون عسره فى ذلك, الحجاب امر ربانى سوى شيئنا ام ابينا ولم يتم تقديمه للسودان عند مقدم الحكومه الحاليه, والحجاب ليس لحمايه المجتمع من المرأه بل لحمايه المرأه من المجتمع والحفاظ عليها والنظر لها كأنسانه من الدرجه الاولى

نعم بت الاحفاد ..
مشكلة الحجاب في نظري هي ازمة تفسير ، وعلينا الاجتهاد حتى لانتبع فقه القرن السابع ، نحن محتاجين الى نساء فقيهات ومجددات ، فالحجاب في القران كان يوجه الى نساء النبي ، بمناسبات محددة سابحث عنها وارجع ليك ، حتى يكون النقاش علمي ، اما عن أن الحجاب يجعل المرأة درجة أولي فهذه مسألة غير عقليةولا تدخل الدماغ ، والحجاب وراءه الرجل المتسلط ، والمرأة هي لاتى تحمي نفسها وغير مسؤلة عن عقد الرجال الجنسية وفرضهم زي محدد حتى يتسنى لهم معرفة درجة اولي او2 وراجعة ..

الاخ الاستاذ اسماعيل التاج

لم اتابع البوست جيدا ولكن على عجالة التقط رد الاخت عشة لبنت الاحفاد طالما ان الامر تجاوز اوضاع نساء السجن الماساوية الى امر الحجاب او هكذا ظننت
الحجاب اصوله ليست اسلامية بل تقاليد تقلدها بنو امية ومن بعدهم بني العباس من خلال احتكاكهم بثقافات الاخر الرومي والفارسي فقد كانت نساء هؤلاء تحجب عن العامة ترفعا وتكبرا لانه ليس للعامة حق التطاول للطبقات العلا
اما ما يقال عن حجاب نساء النبي صلى الله عليه وسلم فهن كما قال عنهن القران لستن كأحد من النساء ومثال لذلك درجة العقوبة والجزاء عندهن مختلفة واكبر عن سائر المسلمين ولخصوصيتهن كنساء لرسول رب العالمين

واشير على عجالة الى الزي المسمى اسلاميا هنا في المملكة العربية السعودية فمفروض على النساء تغطية كامل جسدهن بكساء اسود اللون خشن الخامة وهو ( كالفرن تماما ) خاصة في فصل الصيف ‍‍!!!!!! كما انهن يفرض عليهن لبسه حتى في الحج والعمرة !!! مع ان ذلك محظورا عليهن دينيا فعلى المراة ان لا تغطي وجهها ويديها في الحج والعمرة

ساعود لاحقا لضرورة الخروج الان

العزيز تسنيم
كيفك ومالك منقطعة عن النظير...

ما حدث لك مؤسف جدا .. وقلة ادب وصفاقة..
وهى صارت العملة المتداولة فى السودان لدرجة
مريعة... كثير من الناس تعرضوا للمضايات والضرب فى الشارع.. كما قالت سمارت
انا.. ولكن ابدا لم يكن هناك مرسوم رسمى من الدولة يمنع الخروج من غير العباءة
وهذا هى نقطة الاختلاف بيننا وبين مولانا اساعيل.. على مستوى الافراد يمكن ان يكون هناك مثل هذا الصفيق..اللعين..

وشكرا لك على الطلة ومشتاقين..

الجــذور الـوثـنـيـة لـلـحـجـاب

د. عبد السلام نور الدين

الأصـول الـوثـنـيـة لـلـحـجـاب:

إذا كانت النصوص القرآنية الصريحة لا تذكر الحجاب بمعنى غطاء الرأس والوجه واليدين والرجلين حتى لا يبدو من المرأة شي، كما تدعو الحركة الإسلامية المعاصرة، وإذا كانت التقاليد العربية قبل الإسلام وفي صدره لا تـؤيد وجود الحجاب في شمال جزيرة العرب حيث نشأت الدعوة الإسلامية وإذا كان أجلاء الصحابة كعمر بن الخطاب والحسن بن على لم يحرموا النظر إلى النساء، ولم يدعوا إلى الحجاب – فمن أين أتي هــذا الحجاب؟ وما تلك المصادر التي منها قـَدِمَ ثـمَّ دس نفسه سراً على التعاليم الإسلامية واختلط بها في وقتٍ لاحق لملابسات اجتماعية وثـقافية ونفسية لصيقة بتـقـلبات الحضارة الإسلامية وبـعـثـها لـثـقافات شعوب اختـلـطت بها؟ نجد نصوصاً باللفظ والمعني الذي ينطبق على حجـاب الإسلام السياسي المعاصر في الشرائع الأشورية والتي ترجع على الأرجح إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد – و2000 عام قبل البعـثة المحمدية.

وتأتي القوانين الخاصة بالحجاب في اللوحة الأولى – المادة 40 والمادة 41 – يعطي أحد علماء الشرق القديم وصفاً عامـاً للوحة الأولي في إطار الشرائع الأشورية [ لـم تدون هذه الشرائع على لوحة كما هي الحال في شرائع حمواربي بل على لوحات طينية تـهـشـَّـم جانب منها لسوء الحظ وقـد عثرت عليها البعثة الألمانية في حفائرها في آشور القديمة (قـلعة شرجات حالياً) فيما بين عامي 1903-1914م. وتاريخ اللوحات من "عـهد تـجلاث بليسر الأول" أي من القرن الثاني عشر قبل الميلاد، أمـَّـا القوانين نفسها فترجع على الأرجح إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد.

وأمَّـا عدد اللـوحات المـحـفوظة التي نُــشرت حتى الآن فإحـدى عشر لوحة. اللوحة الأولى وبها 59 مادة تـتـناول التشريع فيما يـتـصل بدخول المعابد وسرقـة ما بها، والتجديف والسخرية، وسرقة الزوجة لمال زوجها وإخفاء الأشياء المسروقة وعقوبات السرقة عامة وتفصيلاً وهـتك العرض، والزنا، والتـشـهير، والتحريض على الفسق، وهجر الزوجة لزوجها والميراث، والطلاق والدين. وتشير المادة 40 التي تـُــوقـَـع على الزوجة أو الأرملة الأشورية المحظية التي تصحب الزوجـة عند الخورج إلى الطريق بغير غـطاء رأس، وكذا على العاهرات المقدسات، ألاَ يخرجن غير محجبات وأمَّـا العاهرة فلا تخرج مـحـجبة بل تكشف رأسها. وتـشـير المادة (41) إلى ضرورة وجود شهود حين يرغـب الرجل في أنْ تـتـحـجب محـظيـته. وتشير المواد بعد ذلك إلى هـدايا الزواج وما يرد منها وما لا يرد وشرائط ذلك، ثـمَّ الرهن وحالة الزوجـة عند أسر زوجها أو غيابه وعقوبة إحراز المعدات السحرية، ثـمَّ الاجهاض والاغـتـصاب ... اغـتصاب العذراء أو الثـيب، وفي المواد الثلاثة الأخيرة إشارة إلى نوع العقوبات الجوازية على الزوجـة والنص عليها في لوحة الزواج ثمَّ التـجاوز عن عقوبة إضافية هي شـد الشعر وعـرك الأذن.

اقـوانـيـن الـحـجـاب الآشـوريـة:

المادة رقم (40) – لا تستطيع زوجات الرجال "الأحرار" أو الأرامل الأشوريات أنْ يخـرجن إلى الشوارع عاريات الرؤوس وابنة الرجل ... سواء إنْ كانت مـلـفـعة أو عباءة يجب أنْ تـتـحجب ويجب أنْ لا تكون وجـوهـهن عارية .. سواء ... أو ... أو... فيجب ألاَّ يتـحـجـبن ولكن حين يخرجن إلى الشوارع وحـدهن يجب أنْ يضـعن نـقـابـاً. والمحظية التي تخرج إلى الشوارع مع سيدتها يجب أنْ تـتـحجب والعاهرة المقدسة المتزوجـة يجب أنْ تـتـحجب عند خـروجـها إلى الشارع أمـَّـا التي لم تـتـزوج فـتـخرج عارية الرأس. ويجب أنْ لا تـتـحجب المومس: لا تضع نـقـاباً وتظل رأسها عارية، وكل من يرى مومساً محجبة عليه أنْ يقـبض عليها ويـقيم الشهادة ويقدمها إلى محكمة القصر، وهناك لا يـنـزعون حليها ولكن لمن قبض عليها أنْ يأخـذ ملابسها: أنـَّـها تـُـجلد خمسين جلدة بالعصي ويُـصب القار فوق رأسها. وإذا رأي رجل مومساً محجبة وأطلقهـا دون أنْ يقدمها لمحكمة القصر يُـجلد خمسين جلدة بالعصي، ويأخـذ ملابسه من إدَّعــى عليه ثـمَّ تـُـثـقـب أذناه وتـُـربطان بخيط يُـعـقد وراء ظـهره ثـمَّ يـقوم بأعمال السخرة للملك مدى شهر كامل.

أمـَّـا الإماء فيجب ألاَّ يتحجبن، وكل من يرى جارية محجبة يجب أنْ يقبض عليها ويأتي بها إلى محكمة القصر حـيـث تـُـصلم أذناها ويستولي من يقـبض عليها على ثيابها. وإذا رأى رجل جارية محجبة وتركها دون أنْ يقبض عليها ويقدمها لمحكمة القصر فإنه عند توجيه الاتهام واثـباتـه يُـجلد خمسين جلدة بالعصي وتـُـثـقـب أذناه وتربطان بالخيط الذي يُـعقد وراء ظهره ويستولي من تولى الإدعاء عليه على ملابسه ثمَّ يُـسَـخَّــر في خدمة الملك شهراً كاملاً.

المادة (41) إذا أراد رجل أنْ يجعل محظيته تـتـحجب فليحضر خمـساً أو سـتـاً من جيرانه ويـحـجـبها في حضرتهم قائلاً "إنـها زوجتي" وهكذا تصبح زوجـة له والمحظية التي لم تضع الحجاب أمام الشهود من الرجال ولم يـقـل لها زوجها "أنتِ زوجتي" ليست زوجة، إنَّـها لا تزال محظية وإذا مات رجل ولم يكن لزوجته المحجبة أبناء فإنَّ أبناء المحظية يصبحون أبناء شرعيين ويأخـذون نصيبهم من التركة. إنتهى النص].

تشير المادتان 40 و41 – إلى أنَّ الحجاب غـطاء الرأس والوجـه امتياز طبقي يرتبط بالأحرار والأشراف والفئات العليا من نساء المجتمع المـتـزوجات فقط وتدخل الحرة النـبـيلة المتزوجة التي نـذرت نفسها لخدمة المعابد "العاهرة المقدسة" في تلك الفئة أيضاً – أمَّـا الجارية والمومس فيحظر عليهما الحجاب وتـُـعاقب إنْ فعلت ويُـعاقب من يتعرف على المومس أو الجارية المحجبة ولا يرفع أمرها إلى القصر. ويبدو أنَّ المجتمع الإسلامي في العصر العباسي قد ورث مع إعادة بناء المدن البابلية والأشورية القديمة، ونـقـل تقاليد الأرستقراطية الفارسية وثـقافاتها في الأزياء والطعام والشراب، وتصـوراتها الاجتماعية فيـما ورث أيضاً الحجـاب رمـز العلو الاجتماعي والأرستـقراطية، وقـد عـزز غـزو الحجاب للمجتمع العباسي أنَّ الأقاليم الثـقافية من العراق وفارس وتركيا قد دخلت في إطار المجتمع العربي وغزت تقاليدها وثـقـافاتها كل مسارب الحياة في المجتمع العباسي وقـد وصف الجاحـظ دولة بني العباس بأنها فارسية المحجبة. وأثر الأقاليم الثـقافية لم يقـتصر على الحجاب فحسب، ولكنه قد شمل أيضاً نـظم الإدارة والحكم والتصورات الخاصة بالدماء التي تجري في الأعراق الشريفة المقدسة والحكمة المشرقية من مانوية وزاردشتية وفكرة الإنسان الكامل الصوفية التي انتـقلت من نفس الأقاليم، واستقرت في قلب الـثـقافة العربية الإسلامية رغم مجوسيتـها ووثـنـيـتها.

الكاتب الإسلامي عباس محمود العقاد والذي ينظر دائماً إلى المرأة بعين التوجس والغـمـز والتعالي قـد تـتـبع في كتابه "المرأة في القرآن" الجـذور غير الإسلامية للحجاب في فـصل عـقـدة عن الحجاب قائلاً من الأوهام الشائعة بين الغربيين أنَّ حجاب النساء نظام وضعه الإسلام، فلم يكن له وجود في الجزيرة العربية ولا في غيرها قبل الدعوة المحمدية، وكادت كلمة المرأة المحجبة عندهم أنْ تكون مرادفـة للمرأة المسلمة، أو المرأة التركية التي حسبوها زمـناً مثالاً لنساء الإسلام لأنهم رأوها في دار الخلافة.

إنَّ حجاب المرأة كان معروفاً بين العبرانيين من عهد إبراهيم عليه السلام، وظلَّ معروفـاً بينهم في أيام أنبـيـائهم جميعاً إلى ما بعد ظهـور المسيحية، وتــكررت الإشارة إلى الـبرقع في غير كتاب من كتب العهد القديم وكتب العـهد الجديد.

ففي الاصحاح الرابع والعشرين من سفر التكوين عن "رفـقـة" أنـها رفعت عينـيها فرأت اسحاق، فـنزلت عن الجمل وقالت للعبد من هذا الماشي في الحـقـل لـلـقائي؟ فقال العبد هـو سيدي. فأخـذت البرقع وتـغطت. وفي الاصحاح الثامن والثلاثين من سـفـر التـكوين أيـضاً أنَّ تامار "مضت وقـعدت في بيت أبيها. ولمَّـا طال الزمان .. خلعت عنهـا ثياب ترمـلها وتـغـطت بـبـرقـع وتـلـفـفـت".

وفي النشيد الخامس من أناشيد سليمان تـقول المرأة "أخـبـِــرني يا من تحـبه نفسي أين ترعى عند الظـهيرة؟ .. ولماذا أكون كـمـقـنـعة عند قطـعان أصحابك".

وفي الاصحاح الثالث من سفر اشعيا: إنَّ الله سيعاقب بنات صهيون على تبرجهن والمباهاة برنين خلاخيلهن بأنْ يـنـزع عنهن زينة الخلاخيل والضفائر والأهـلة والحلق والأساور والبراقـع والعـصائب".

ويقول بولس الرسول في رسالة كـورنـثـوس الأولى إنَّ النـقاب شرف للمرأة "فإنْ كانت ترخي شـعرها فـهو مجدٌ لها لأنَّ الشعر بديل عن البرقع".

وكانت المرأة عندهم تضع البرقع على وجـهـها حين تـلقى الغرباء وتـخلعه حين تـنـزوي في الدار بلباس الحداد. فإذا بحث القوم عن تاريخ الحجاب في غير الكتب الدينية فالكتب المخصصة لهذا البحث مملـوءة بأخبار الحجاب الذي كان يُــتـخـذ لستر المرأة أو يُــتـخذ للوقاية من الحسد، ويـشترك فيه الرجال والنساء بعض الأحيان. وأخبار البرقع جـزء من الأخبار المـسـتـفيـضة عن حجاب العزلة في المنازل، وخارج المنازل، في الطرقات والأسواق، وقـد كان اليونان من فرض هـذه العـزلة على نسائهم، وكان الرومان على تـرخـصـهم في هـذا الأمـر يـسـنـون القوانين التي تحـرِّم على المـرأة الظهور بالزينة في الطرقات قبل الميلاد بمائتي سنة، ومنها قانون عُـرف بإسم (قانون أوبـيا) يحــرِّم عليها المغالاة بالزينة حتى في البيـوت.

وقـد غالى المترفون من الأقدمين في حالي الحجاب والتسرع فحجبوا المرأة ضـنـاً بها وسرحوها هــوانـاً عليهم لأمرها وأوشك إعزازهـا أنْ يكون شراً عليها من هـوانها. فإذا عـزَّت عندهم فـهي طير حبيس في قـفـص مصنوع من معدن نـفيـس أو خسيس، إنْ هـانت عليهم سرحـوها لـيتـبـذلـوها في خدمة كخـدمة الدابة المسخرة.

إنَّ الحجاب الذي نشأ بابليـاً أشورياً وزاوله اليونان والرومان وعرفته الـثـقافة العبرية القديمة ثـمَّ تسلل إلى المجتمع العربي في العصر العباسي عبر قنوات الأرستقراطية الفارسية والرومانية رمـزاً للـتمايز الاجتماعي والتـفريق بين المرأة التي تـنـتمي إلى الأشراف والنبلاء – التي تـرمـز إلى ذلك بالحـجاب والأخرى الجارية أو التي تـنـتمي إلى الدهماء والغـوغـاء التي تـنـتـمي إلى المسـتـضعفين، يعـود مرة أخرى في المجتمع العربي المعاصر برموز أخرى ويعلن – رغم أصوله الوثنية الأشورية واليونانية والرومانية – بأنه من أركان الإسلام على مستوى الأزياء. إنَّ المفارقـة الكبرى تكمن في أنَّ مفكري الإسلام السياسي المعاصرين يرفضون كل ما هو معاصر بإعتباره تعبيراً عـن وثـنية وجاهـلية القرن العشرين ولكـنهم يـضمـون الوثـنـيات القديمة ويـعـترفون بأزيائها ورموزها الـثـقافية بعد أنَّ يضـعـوا عليها خـاتـماً ديـنـيـاً ابـتـكـروه خـصـيـصـاً لـذلك.

(إنـتـهـى مقال دكتور عبد السلام نور الدين)

النص الكامل للمقال/الدراسة/البحث لتسهيل الإطلاع

الجــذور الـوثـنـيـة لـلـحـجـاب

د. عبد السلام نور الدين

مدخل:

من موسوعة تحقير المرأة إلى قانون غسل العار:

تاريخ المرأة حافل بالتحقير ويتخذ له أزياء ثقافية متعددة تبعاً لوسائل ورموز تلك الثقافة والحضارة في التعبير.
فاليونان التي أسهمت ومنذ وقت باكر في صياغة الفكر الفلسفي الذي ابتنى له مكاناً واضحاً خارج أقـماط الخرافات والأساطير إلى جانب الديمقراطية كشكل للحكم والتي يـفضلها اليوناني مع الفقر على الشبع مع الإستبداد على حد تعبير ديمقريطس الذري الذي تلمس في الرابع قبل الميلاد مقولات الضرورة, والمصادفة والقانون الطبيعي. وعمل على دعم الديمقراطية, هي نفس يونان أفلاطون الذي حمد الله كثيراً لأنه قد خلقه يونانياً وليس بربرياً حراً وليس عبداً رجلاً وليس امرأة. ان الديمقراطية اليونانية قـد ضاق صدرها كحدودها حينما استبعدت العبيد, الأدوات الحية، والنساء من مظلتها وكانت بحق ناقصة. لقد منح القانون اليوناني القديم الرجل الحق أنْ يقتل زوجته إذا غضب منها أو أنْ يبيعها في السوق متى شاء. ويبدو أنَّ كثيراً من الهجاء الرصين للمرأة ظل يتدفـق إلى الثقافات الأوروبية المعاصرة من ذلك الشلال الهجائي اليوناني القديم. بعض شرائح المجتمع المكي قبل الإسلام قد زاول وأد البنات وهنَّ على قيد الحياة خوف الإملاق الذي قد يدفعها الى أنْ تأكل بثديها, فتجلب العار الذي قد يأتي أيضاً من باب السبي والاستباحة، فأتى الإسلام ووضع حداً لوأد البنات. طائفة البراهمة في الهند الحديثة ظلت إلى زمن قريب تضع على المحرقة الزوج الذي توفى وإلى جانبه زوجته الحية التي لا ينبغي لها أنْ تبقى بعده، ومع ذلك فان نيران الثقافة العربية المعاصرة لا تزال متأججة تلتهم المرأة حية.

إنَّ مجرد القاء نظرة خاطفة على: موسوعة النساء المتداول الآن في الأسواق وتـقوم على نشره وتوزيعه دار للنشر بالقاهرة وأخرى ببيروت، ويلـقـى اقبالاً واسعـاً من القراء يكشف مدى التحامل على المرأة والمرأة العربية بوجـهٍ خاص – إذ تـُـلصق بها صفات أقلها أنها ثرثارة، ومؤذية وخائـنة، وجارية بالطبع، وعاشقة للمال والحسيات عموماً، ولا تعرف الحب، ومفرطة في حب ذاتها، وفي السيطرة على الرجال، وتفوق الشيطان مراوغة وخداعاً. ويمكن تقديم نموذج لهجاء النساء في تلك الموسوعة في بضع أسطر.
(1) - إذا أردت السعادة الزوجية فـتزوج من إمرأة متوفية
(2) - إذا أحبتك المرأة آذتك وإذا أبغضتك خانتك.
(3) - إذا توقفت المرأة عن الكلام فجأة فأعلم بأنها قد ماتت بالسكتة القلبية.
(4) - إذا دخل الرجل مرقده فهو لا يزال مخلوقـاً متمدناً .. ولكن المرأة تعود أقرب إلى الطبيعة ويخيل للناظر أنها تخلع مع قميصها كل أنواع التمدن وجميع صفات المدنية.
(5) - إذا أرادت المرأة أنْ تكون صاحبة فليس لديها إلاَّ أنواع من
العبودية... وبغيها في الحب لا يتركب إلاَّ لـتـنفيذ مآربها وعناياتها
الحقيرة وطاعاتها، وتـشعر بأنـها محكوم عليها بحالات استعبادية
حتى لو كانت ملكة.
(6) - إذا اعتقدت المرأة أنها لازمة لإسعاد رجل .. فهي على أهبة اتعاسه.
(7) - إذا لم تستطع أنْ تظفر بحب إمرأةٍ ما .. فاملأهـا اعجاباً بنفسها وحباً
لذاتها حتى تفيض الكأس .. فما زاد على حافة الكأس فهو لك.
ثامنا) - إذا سمعت أنَّ امرأة أحبت رجلاً فقيراً فـثـق أنها مجنونة أو اذهب إلى
طبيب الأذن لكي تتأكد أنك تسمع جيداً.
(9) - إذا فتحت رأس المرأة لما وجدت فيه غير هذه الغاية (السيطرة على
الرجل)
(10) - إذا أردت أنْ تـصـنع خـداً متـيـنـاً فاتخـذ جلده من لسان المرأة.
(11) - إذا لم تجد المرأة من يهدد شرفها، فإنـها مضطرة إلى الاستـقامة.
(12) - إذا عـجـز الشـيـطان في مهمة أوفـد إمرأة.

إنَّ موسوعة النساء تـقدم للقاريء العربي، الذي يجد متعة بالغة في متابعة فضائح النساء الحقيقية والموهومة، الشتائم التي قيلت بكل اللغات وكـأنـَّـمَـا ذلك القاريء في حاجة إلى خبرة أجنبية في التحيز. بلغ التحيز ضد النساء في العالم العربي حد أنْ أصدرت دولة عربية تشريعاً يبيح للرجل أنْ يـقـتـل أمه وأخته وإبنـتـه وكل قريـباته دون أنْ يتعرض للـعـقاب – العجيب أنَّ ذلك المرسوم الذي صدر من مجلس قيادة الثورة في العراق عام 1988 يعود القـهـقـرى ليستمد تشريعات الأشوريين والبابليين، ورد في مجلة الثـقـافة الجديدة العراقية 221 - العدد 7 – السنة 37 مارس 1990 ما يلي:

في 13 آذار الماضي نشرت الزميلة "السـفـير" ما يلي وذلك بالاستـناد إلى وكالتي الصحافة الفرنسية ورويتر للأنباء:

قانون عراقي يبيح قـتـل القريبة الزانية

قالت صحيفة الاتحاد الأسبوعية العراقية أمس، أنَّ الحكومة العراقية ألغت كل أنواع العقوبات على أي عراقي يقتل قريبته التي ترتكب الزنا. وقالت الصحيفة أنَّ مجلس قيادة الثورة أصدر مرسوماً بهذا المعنى في 18 شباط الماضي بهدف دعم المثـل الأخلاقية وينص القرار على أنَّ أي عراقي يقتل عن سابق تصور وتصميم والدته، أو شقيقته او عمته أو خالتـه أو إبنة عمه او إبنة عمته أو إبنة خاله أو إبنة خالته إذا كن زانيات لن يلاحق، لكنه لا يشمل من يقتلون زوجاتهم وجاء المرسوم، كذلك لا يتعرض لملاحقة قضائية الرجال الذين يقتلون عشاق قريباتهم في حال اقترافهن للزنا في المنزل الزوجي أو البيت العائلي.

وإذا أردنا أنْ نرى أبعاد توحش وبداوة القانون العراقي الذي يضرب في أعماق ظلمات قرون الاسترقاق وعشائرية المجتمع الأبوي المعادي للمرأة أنْ نقارنـه بموقف النص القرآني الذي يتمسك بدقة بمواصفات الزنا واثبات ذلك بشهود أربعة، ويرفض بصورة قاطعة اعطاء الحق لأي كان أنْ يـقـتـل دون اثبات الواقـعـة – يقول النص القرآني والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلاَّ أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إنْ كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أنْ تشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إنْ كان من الصادقين.

يورد الزمخشري في تفسير الكشاف (وروى أنَّ آية القذف لما نزلت قرأها رسول الله (ص) على المنبر، فقام عاصم بن عدي الأنصاري رضي الله عنه فقال: جعلني الله فداك، إنْ وجد رجل مع إمرأته رجلاً فأخبر جُـلد ثمانين ورُدت شهادته أبداً وفسق، وإنْ ضربه بالسيف قـُـتل، وإنْ سكت على غيظ، وإلى أنْ يجيء بأربعة شهداء فـقـد قضى الرجل حاجته ومضى، اللهم أفتح.

وخرج فاستقبله هلال بن أمية أو عويمر فقال: ما وراءك؟ قال: شر، وجدتُ على بطن إمرأتي خولة، وهي بنت عاصم، شريك إبن سمحاء، فقال: هذا والله سؤال ما أسرع ما ابتـليت به. فرجعا فأخبر عاصم رسول الله (ص) فكلم خولة فقالت: لا أدري الغيرة أدركته أم بخلاً علىَّ بالطعام، وكان شريك نـزيلهم، وقال هلال: لقد رأيتـه على بطنها .. ولاعنَ بينهما وقال رسول الله (ص) عند قوله وقولها أن لعنة الله عليه – أن غضب الله عليها: آمين وقال القوم آمين وقال لها إنْ كنتِ ألممت بذنب فاعترفي به فالرجم أهون عليك من غضب الله، إنَّ غضبه هو النار، وقال: تحيـَّــنـوا بها الولادة فإن جاءت به أصهب أثـيـبـج يضرب إلى السواد فهو لشريك، وإنْ جاءت به أورق جعـداً جمالياً خدلج فهـو لغير الذي رُميت به. قال ابن عباس (رض): فجاءت به بأشبه خلق الله لشريك فقال (ص): لولا الإيمان، لكان لي ولها شأن.

الصحابي عاصم بن عدي الأنصاري قد وجد شريكـاً على بطن زوجته فلم يَـبـِـح لنفسه القتل والرسول (ص) نفسه قـد وقف في حدود النص القرآني ولم يتجاوزه. وما يُـسمى بغسل العار على الطريقة البدوية أو الأشورية أو البابلية، لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم، لا علاقة له بالدين أو التشريع أو الأخلاق تـمـامـاً كالـحـجاب وأد المرأة في داخل (حجاب) قـماط يـحـجبها من قمة رأسها إلى أخمص قدميها حتى لا يبدو منها شيء – وقـد تبنـت بعض مدارس الإسلام السياسي المعاصر رؤية تصور المرأة والمسلمة على وجـه التحديد أنها عورة، أو إبليس يتـشـكل في صورة إنسان يتعرض للرجال في قارعة الطريق ليلقي بهم في درب الغواية، وهي كذلك بـؤرة للشهوة العارمة ومجلبة للعار وأنها تكذب كما تـتـنـفس، وأنـها تصدق في حال واحـد حينما تـكذب، وتذهب أكثر من ذلك في إزدراء المرأة بالدم الذي يـنـثال منها في صورة الحيض وترى في ذلك الدم تمـامـاً كالعشائر الأولى في بدايات القرون – نذير شؤم وأعراض لنجاسة عضوية، وترى في الحجاب سـتراً أو غـطاء لتلك العورة الأبدية.

تلك الرؤية المظلمة للمرأة قـد نشأ بعضها في باطن الوثـنيات الأولى قبل ظهور الأديان ومن الاسترقاق والمجتمع الأبوي في التاريخ قـهر المرأة وتحويلها إلى شيء يـسـتـعيـذ منـه إفلاطون اليوناني، ويشير في تشريعات حمورابي رقم 7 لا فرق البـتـة بين الحيوان والإنسان المسترق (إذا اشترى رجل أو أخـذ كأمانة ذهـبـاً أو عبداً أو جارية او ثوراً أو نعجـة أو جحشـاً أو أي شيء آخر من يـد رجل آخـر أو عبده بغير شهود أو عـقـود فـهو لص ويـُـقتل).

الحجاب الوثـني الذي نشأ قبل الإسلام بأماد طويلة كما تشير النصوص الأشورية قـد بُـعث على يد الإسلام السياسي حديثـاً وسُـمى رسميـاً الزي الإسلامي وهـكذا فإنَّ الحجاب الوثني النشأة والذي عرفته بابل وآشور واليونان والرومان وأتـي ذكره في العهد القديم والجديد وكل ذلك قبل الإسلام قـد أضحى فجأةً من القواعد. ولا يتم اسلام المرأة إلاَّ بالإختفاء من الأعين فيه.


الحجاب في النص القراني:

وردت كلمة الحجاب في القران في آيات ثمـان فقط وهي:
(1) - وبينهما حجاب، وعلى الأعراف رجال يـَـعرفون كلا بسيماهم، 46، الأعراف.
(2) - وإذا سألتموهن متاعـاً فسئـلـوهن من ورآءِ حجاب، 53 الأحزاب
(3) - فـقالَ إني أحـبـبـتُ حُـبَّ الخيرِ عن ذِكـرِ ربي حتى توارت بالحجاب، 32، ص.
(4) - ومن بينـنـا وبينك حجاب فأعمل إنـنا عاملون، 5 فصلت.
(5) - وما كان لـبـشـرٍ أنْ يكلمه الله إلاَّ وحـيـاً أو من ورآءِ حجاب، 51، الشورى.
(6) - جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستـوراً، 45 الإسراء.
(7) - فـأتـخـذتْ من دونهم حـجـابـاً فأرسلنا إليها روحنـا، 17، مريم.
8 - كلاَّ إنهم عن ربهم يـومـئـذٍ لمحـجـوبون، 15، المـطفـفـين.

وكلمة الحجاب في الآيات الواردة تأتي بمعنى مغاير تمـامـاً لغطاء الرأس والوجه والأيدي والأرجل في وقـتٍ واحد كما يشدد عليه جماعات الإسلام السياسي. ومعنى الحـجاب في الآيات يشيرُ إلى الفاصل أو الحاجز أو الستارة، وإذا كانت الآيات القرآنية لا تشير إلى ذلك الحجاب فإنَّ المرأة في مكة والمدينة أيام البعثة كانت سافرة وتتمتع بقدر وافر من الحرية والمشاركة طـبـقـاً لمكانتها والتراتب الاجتماعي الذي كان قائمـاً – فإذا كانت تنتمي إلى فئة اجتماعية مستضعـفـة فإنها تظل على حافة أنْ تـُــسـبى في الغارات العشائرية التي تكاد أنْ تكون شبه دورية ودائمة فـتـتـحول إلى فئـة الفـتـيـات اللاتي يُـجبرن على البغاء حتى إذا أردن تحـصـنـاً وفي هذه الفئة ازدهر الـوأد خوف العار والإملاق، الأمر الذي يدفع الرجل الحر الفـقير في ذلك المجتمع الأبوي إذا بُـشـِّــر بالأنـثى إلى الاحساس بالخيبة. أمـَّـا الفئات الاجتماعية الموسرة النبيلة فإنَّ المرأة تتمتع بوجودهـا وشرفها وتزاول نشـاطـهـا التجاري فيتطلع إليها الرجال بكثيرٍ من التقدير ويتـنافسون على كسب ودهـا واحترامها. ولم تـــشِــر كتب المغازي والسير إلى أي ضرب من الحجاب وتمثل السيدة خديجة بنت خويلد الأسدي نموذجـاً للمرأة المكية النبيلة التي تقود نشـاطـاً تجارياً ناجـحـاً وتتـمـتع باحترام قومها. قال إبن اسحاق (وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستـأجر الرجال في مالها وتضاربهم إياه بشيءٍ تجعله لهم، وكانت قريش قوماً تجاراً، فلما بلغها عن رسول الله (ص) ما بلغها من صدق حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقـه بعثـت إليه فـعرضـت عليه أنْ يخرج في مالٍ لها إلى الشام تاجراً، وتـعطـي أفضل ما كانت تعـطي غيره من التجار مع غلامٍ لها يـُـقال له ميسرة).

وقـد بادرت خديـجـة حيـنـما رأت مـن محمد ما سـرَّهـا فـعرضت نفسها عليه (ليـتـزوجها)، وأنْ تعرض إمرأة على رجـل الزواج يـشيـر إلى قـدرها وما تـتـمتع بـه المرأة من مقامٍ وحقوق في ذلك المجتمع. يقول ابن اسـحاق في السيرة النبوية (وكانت خديجة إمرأة حازمـة شريـفـة لبـيـبة، مع ما أراد الله بها من كرامـتـه، فـلمـا أخـبرها ميسرة بما أخبرها به بعـثـت إلى رسول الله (ص)، فقالت له فيما يـزعمـون – يا بن عم إني قـد رغبت فيك لـقرابـتـك وسـلطتك في قـومـك وأمانـتـك وحسن خُـلقـك، وصـِـدق حـديـثـك، ثـم عرضت عليه نفسها، وكانت خديجة يومـئـذٍ أوسط نساء قـريـشـاً نـسـبـاً وأعـظـمـهن شـرفـاً، وأكـثـرهن مالاً، كل قـومها كان حريـصـاً على ذلك مـنـها لـو يـقـدر عليه).

ويغيب عن ذهن رجال الدين – الذين يحـقرون المرأة الإنسان لأنها أنثى وتلك الأنوثة مصدر ضعفها ونقصها في الـعـقـل والدين – أنَّ أول من أسلم وآمن بالإسلام كانت إمرأة، السيدة خديجة. وخروج المسلمات غـازيات مع الرسول لا يحتاج إلى بيان ولكن الذي قد يقـتـضي بعض الإشارة أنْ ليس من العقل بشيء أنْ نتصور – أنْ تحارب المسلمة وتخرج مجاهدة ومداوية وهي محجبة.
يقول الشيخ محمد الغـزالي أحد أعمدة حركة الأخوان المسلمين في كتابه المثير للجدل (السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث)، [ المأساة أننا نحن المسلمين مولعون بضم تقاليدنا وآرائـنا إلى عقائد الإسلام وشرائعه لتكون ديــنـاً مع الدين وهدياً من لدن رب العالمين وبذلك نصد عن سبيل الله وأذكر هنا قصة الناقة التي عرضها صاحبها بعشرة دراهم واشترط أنْ تـُـباع قلادتها معـها بألف درهم فكان الناس يقولون ما أرخص الناقة لولا هذه القلادة الملعونة. وأقول ما أيسر الإسلام وأيسر أركانه، وما أصدق عقائده وشرائعـه لولا ما أضافه أتباعـه من عند أنفسهم واشترطوا على الناس أنْ يأخذوا به ويدخلوا فيه].

تلك القلادة الملعونة هي الحجاب الذي أضافه جماعة الإسلام السياسي إلى الإسلام وقـد لا يكـون الأمر كـما ظـن الشيخ محمد الـغـزالي مـجـرد ولـع من بـعـض الناس بـضم تقاليدهم وآرائـهـم إلى عـقـائـد الإسلام وشرائـعـه لـتـكون ديـنـاً مع الدين ولـكـن الرغبة الجامحة على إضفاء طابع القداسة والألوهية على تقاليدهم وتصوراتهم ودفع الناس قسراً على تـقـبل ذلك الدين، بإسم الإسلام.

تـتـبـع الـشـيـخ محمد الـغـزالي الـنـص الـقـرآني والـسـني وأقــوال أئــمـة الـفـقـه ليدحـض آراء أولئـك الـذين يـودون أنْ يـكـسِــبوا الـحـجـاب الـذي أتـى من خارج البيئة الإسلامية قدسية ديـنـيـة ومن ثــمَّ يـرفـعـون الـحجاب الأشوري واليـوناني والرومـاني والعـبراني والفارسي إلى مقـام الـنـص المقدس بـتـأويلات زائـفة وأحاديث ضعيفة ثـم يـجدون في ذلـك التـأويل الزائـف المستـنِـد على محافظة ذات أفـق اجتماعي ضيـق لا يـتـجـاوز أفـق العصبية والعشيرة سنداً لـقـذف النساء اللاتي تجاوزن ذلك الأفـق المحدود ورمـيـهــن بالصفات الشـائـنـة والـزنا – يـقول فيه الشيخ محمد الـغـزالي: قرأتُ كـُـتـيـبـاً في إحـدى دول الخليج يقول فيه مؤلـفه: إنَّ الإسلام حــرَّم الزنا وأنَّ كـشـف الوجـه ذريـعة إليه، فهـو حرام لما يـنـشـأ عنه من عصيان، قلت: إنَّ الإسلام أوجب كشف الوجـه في الحـج، وألِــفـَــه في الصـلوات كلها، أفـكــانَ بهـذا الكـشف في ركـنـين من أركانـه يـثـير الغـرائـز ويـمهـد للجريمة؟، ما أضـلَ هــــــذا الإســتـدلال.

وقد رأي النبي (ص) الوجوه سافرة في المواسم والمساجـد والأسواق فما رُوي عنه قـط أنه أمـر بتـغـطيتها، فــهــل أنـتـم أغــيــر على الـديــن والـــشـرف من الله ورسوله؟

ولـنـنـظر إلى كتاب الله ورسوله لنستجلي أطراف الموضوع:

(1) - إذا كانت الوجوه مغطاة فـمِـمَ يغـض المؤمنون أبصارهم؟ كما جاء في الآية الشريفة " قـل للمؤمنين أنْ يغضوا من أبصارهم ويحفـظوا فروجهم ذلك أزكى لهم"، أيـغـضونها عن القـفا والظـهر؟

(2) - وقد رأى النبي (ص) – من تـسـتـثـار رغبته عند النظر المفاجيء، وعندئـذٍ فالواجب على المتزوج أنْ يـستـغـنى بما عنده كما روى جابر عن النبي (ص): (إذا رأى أحدكم إمرأة فـأعجبته فليـأتِ أهله – أي ليذهب إلى زوجته – فإنَّ ذلك يرد ما في نفسه، فإن لم تكن له زوجة فليتبع قوله تعالي (وليستـعـفـف الذين لا يجدون نكاحـاً حتى يغنيهم الله من فضله).
حكى القاضي عياض عن علماء عصره – كما روى الشوكاني – أنَّ المرأة لا يلزمـهـا ستر وجهها وهي تسير في الطريق، على الرجال غـض البصر كما أمرهم الله.

(3) - في أحـد الأعـيـاد خطب النبي (ص) الـنـسـاء ومصلى العيد يجمع الرجـال والنساء بـأمـر من رسول الله – فـقـال لهن، تصدقـن فإنَّ أكـثـركـن حـطب جهنم، فـقالت إمـرأة سـعـفـاء الـخدين جالسة في وسط النساء لِــمَ نحن كما وصفت؟ قال، لأنــكن تـكـثـرن الـشــكـاة وتـكـفرن العـشـير، يعني عليه الصلاة والسلام: أنَّ نساء كثيرات يـجـحـدن حق الزوج وينكرن ما يـبـذل في البـيت ولا تسمع منهـن إلاَّ الشــكوى. قال الراوي: فـجـعلن يتصدقن من حلـيـهن، يـلقـين في ثــوب بلال من أقــراطـهـن. والسؤال، مـن أين عــرف الراوي أنَّ المـرأة سـعــفـاء الخـدين؟ والــخـد الأســفع هــو الجـامع بين الـحـمـرة والـســمــرة. ما ذلك إلاَّ لأنــهــا مكـشـوفـة الــوجـــه.
وفي رواية أخرى: كنتُ أرى النساء وأيـديـهن تـلـقي الحلي في ثـوب بلال فلا الـوجـه عــورة ولا الــيـد عـــورة.

(4) - قال بعض الناس: إنَّ الأمر بكشف الوجه في الحج، أو في الصلاة، يــعــطي أنَّ الـوجــه يجب ســتــره فـيـما وراء ذلك، وأنَّ على الــمرأة ارتــداء الــنــقـاب والقــفازين.
ونقول: هــل إذا أمــر الله الحجاج بتعرية رؤوسهم في الإحرام كان ذلـك يفيد أنَّ الرؤوس تـُـــغــطى وجـوبـاً في غير الإحرام؟ مــن شـاء غـطـى رأســه ومن شاء كشــفه.

(5) - وعــن سهل بن سعــد رضى الله عنه أنَّ إمــرأة جـاءت إلى رسول الله (ص) فقالت: يا رسول الله، جـئـت لأهــب إليك نفسي، فــنــظر إليها رسول الله فـصـعـد الـنـظـر إلـيـها وصـوبـه ثـم طـأطـأ رأسه – لم يجـبـهـا بشيء – فـلمـا رأت أنــه لــم يــقــض فــيــها بــشــيء جـلــست.
وفــي روايــة أخــرى أنَّ أحــد الصحابة خــطبـها، ولم يكن معه مـهــر فـقال له النـبـي: الـــتــمـس ولـو خـاتـمـاً من حـديـد.
وانـتــــهـــت الـــقــصــة بـزواجـــه مــنــهــا.
والــســؤال: فــيــمَ صــعــد الـنــظــر وصــوبــه إنْ كــانــت منـــقــبــة.

(6) - عن ابن عباس كان الفضل رديـف رسول الله (ص) فجاءت إمرأة مـن خـثـعـم – تسأله – فجعل الفضل ينظر إليها وتـنـظر إليه وجعل رسول الله يصرف وجـه الفضل إلى الـشـق الآخـر. فقالت يا رسول الله إنَّ فريضة الله على عباده الحج، وقــد أدركت أبي شــيـخـاً كبيراً لا يـثـبت على الراحلة، أفـأحـج عنه؟ قال: نعم. وكان ذلك في حـجـة الوداع أي لم يـأت بعـده حــديـث ناسخ.

(7) - وحـدثــت عائشة قالت: كان نساء مؤمنات يشهدن مع النبي صلاة الفجر، مـلـتـحـفـات بـمروطـهن مستورات الأجساد بما يـشـبه الملاءة – ثم يـنـقـلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة، لا يعرفن من الـغـلـس – تـعني أنه لولا غـبـش الـفجر لـعرفن لإنـكشاف وجـوهـهن.

8 - عـلى أنَّ قوله تعالي: " وليضربن بخمـرهـن على جيوبـهن" يحتاج إلى تـأمــل إذ لو كان المراد إسدال الستار على الوجه لقال ليضربن بخمرهن على وجوهـهن ما دام تغطية الوجه هو شعار المجتمع الإسلامي ومادام للـنـقاب هـذه المنزلة الهائلة التي تـنسب إليه. وعند التطبيق لهذا الفهم اضطرت النساء لاصـطـناع البراقع أو حُـجـب أخرى على النصف الأدنى للوجـه كي يـسـتـطعن السير، فـإنَّ اسـدال الخمار يـغـشـى العيون ويـعـسر الرؤية، ومن ثـمَّ فنحن نرى الآية لا نـصَ فيها على تـغـطـيـة الوجـوه.

(9) - ويـدل على ما ذُكـر أنَّ إمرأة جاءت إلى النبي (ص) يُـقال لها "أم خـلاد" وهي مـتـنـقـبـة تسـأل عن ابنها الذي قـُـتـل في إحــدى الـغزوات فقال لها بعض أصحاب النبي: جئتِ تسألين عن ابنك وأنتِ مـتـنـقـبـة؟ فقالت المرأة الصالحة: إنْ أرزأ إبني فـلم أرزأ حيـائي. واسـتغراب الأصحاب لـتنـقيب المرأة دليل على أنَّ الـنـقاب لـم يكن عبادة.

(10) - قــد يُــقال: أنَّ ما رُوي عن عائشة يؤكد أنَّ النقاب تقليد إسلامي، فـقد قالت: " كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات، فإذاء جـازوا بنا سـدلت أحـدانا جلبابها من رأسها على وجـهـها فإذا جـاوزونا كـشـفـناه". ونـجـيب بأنَّ هذا الحديث ضعيف من ناحية السند، شـاذ من ناحية الـمـتـن فلا احـتـجاج به.
والغريب أنَّ هذا الحديث المردود يــروِّج له دعاة النقاب مع أنهم يـردون حديثـاً خيراً منه حالاً وهـو حديث عائشة: أنَّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي (ص) وعليها ثـياب رقــاق، فأعرض عنها وقال: (يا أسماء إنَّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أنْ يـُـرى منها إلاَّ هـذا وأشار إلى وجـهـه وكفيه).
ونحن نعرف أنَّ الحديث مرسل، ولكن الحديث قــوَّتـه روايات أخرى وهــو أقــوى من الحديث الذي ســـبـــقــه.

(11) - وأدلَ على ذلك الـسـفـور المباح ما رواه لنا مسلم أنَّ سـبـيـعـة بنت الحارث تـرمـلت من زوجها وكانت حاملاً، فـما لـبـثـت أيـامـاً حتى وضعت فأصلحت نفسها، وتجملت للـخـُــطـَّـاب فـدخل عليها أبو السنابل أحد الصحاية – وقال لها: مالي أراكِ متـجـملة؟ لعلكِ تريدين الزواج. إنكِ والله ما تـتـزوجــين إلاَّ بـعـد أربـعـة أشـهــر وعـشرة أيام. قالت سبـيـعـة: فلما قال لي ذلك جمعت على ثيابي حين أمسيت فأتيت رسول الله (ص) وسألته عن ذلك فـأفـتـاني بأنــي قــد حـلـلـت حين وضعت حملي وأمرني بالـتـزوج إنْ بــدا لي.

الـمـرأة مكحـولة العين مخضوبة الكف، وأبو السنابل ليس من محارمها الذين يطـلـعـون بحكم القرابة على زيـنـتـها، والملابـسات كلها تشير إلى بيئة يـشـيع فيها الـسـفور.

وقــد وقع ذلك بعد حجة الوداع، فلا مكان لنسخ حكم أو إلـغاء تشريع. وأعرف أنَّ هناك من يـنـكر كل ما قـلـنـاه، فبعض المتحدثين في الإسلام أشــد نــظراً من إبن الرومي وهم يـنـظرون إلى فضائل الدنـيـا والآخرة من خلال مضاعـفـة الـحـجـب والعـوائـق على الـغـريـزة الجـنسـيـة.


طــواف الـنسـاء بالـكـعـبة عـاريات:

يقدم أبو عثمان عمر بن بحر الجاحظ – عالم الكلام والمفكر المعتزلي وصاحب النصيب الموفور من المعلومات المسجلة عن الجاهلية والقرون الأولي للإسلام والذي عاصر ازدهـار الحضار العربية الإسلامية وغـفـلها أيام المأمون والواثـق والمعتصم وانتكاسة المتوكل – في إحدى رسائله في علم الكلام (كتاب القيان) ما يـؤكـد بالحيثيات أنَّ العرب أو عرب الشمال لا تعرف أصلاً في الجاهلية وصدر الإسلام، أو أنَّ لعرب الجاهلية، عادات وتقاليد في التبرج والتعري وليس في الحجاب، فجاء الإسلام وحـثـهم على ارتداء الزينة – الملابس – ومن تلك التقاليد – طـواف النساء بالكعبة عاريات، يقول الجاحظ (ثـمَّ كانت ضباعة، من بني عامر بن قرط بن صـعـصـعـة، تحت عبد الله بن جرعان زمـانـاً لا تـلد، فأرسل إليها هشام بن المغيرة المخزومي: ما تصـنعين بهذا الشيخ الكبير الذي لا يُـولد له، قولي له حتى يطلقـك. فقالت لعبد الله ذلك، فقال لها: إني أخـاف عليك أنْ تـتـزوجي هشام بن المغيرة. فقالت لا أتـزوجـه. قال: فإنْ فعلتِ فعليك من الإبل تـنـحرينها في الخدورة وتـنسجين لي ثوباً يقطع ما بين الأخشـبـين، والطواف بالبيت عريانة.

قالت: لا أطيـقـه. وأرسلت إلى هشام فأخبرتـه الخبر فأرسل إليها: ما أيسر ما سألك، وما يـكـرثـك، وأنا أيسر قريش في المال، ونسائي أكثر نساء رجل من قريش، وأنـتِ أجمل النساء فلا تـأبي عليه. فقالت لإبن جدعان: طلقني فإنْ تـزوجت هشاماً فعليَّ ما قلت. فطلقها بعد اسـتـيثاقـه منها فـتـزوجها هشام فنحر عنها مائة من الجـزر، وجمع نساءه فـنـسجن ثـوباً يسع ما بين الأخشبين، ثـمَّ طافت بالبيت عريانة، فقال المطلب بن أبي وداعـة: لـقد أبصرتها وهي عريانة تطوف بالبيت وإني لغلام أتـبعها إذا أدبرت، وأستـقبلها إذا أقبلت، فـما رأيت شيـئـاً مما خلق الله أحسن منها يدها على ركبها وهي تقول:

اليوم يبدو بعضـه أو كله فما بـدا منه فلا أحـله
كم ناظر فيه فما يمله أختم مثـل العـقب بادٍ ظله

قال: ثمَّ إنَّ النساء إلى اليوم من بنات الخلـفـاء وأمهاتن فمن دونهن يطفن بالبيت مكشفات الوجوه ونحو ذلك لا يكمل حج إلاَّ بـه.

يقول إين اسحاق في السيرة النبوية التي نقلها محمد بن عبد الملك بن هشام معلقـاً على طواف النساء حول الكعبة عاريات أو في تبرج الجاهلية الأولى الذي يعني التعري الكامل أو الحمس (فكانوا كذلك حتى بعث الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم، فأنزل عليه حين أحكم له دينه، وشرع له سنن حجـه، ثـمَّ أفيضوا من حيث أفاض الناس، واستغفروا الله إنَّ الله غفور رحيم، يعني قريـشـاً والناس العرب فرفعهم في سنة الحج إلى عرفات والوقوف عليها والإفاضة منها.

وأنــزل الله عليه فيما كانوا حـرَّمــوا على الناس من طعامهم ولبوسهم عند البيت، حين طافوا عُـراة، وحـرَّمـوا ما جاء به من الحـِـل من الطعام، يا بني آدم خذوا زينتكم عنـد كل مسجـد وكلوا وأشربوا ولا تسرفوا إنـه لا يحبُ المسرفين. قــل من حـرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، قـل هي للذين آمنـوا في الحياة الدنيا خالصةً يوم القيامـة كذلك نـفصل الآيات لقومٍ يعلمون. – إنتهى. إبن هشام).

قـل من حـرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق؟ وذلك الإسراف الـوثـنـي في التعري وطواف النساء عاريات متبرجات حول الكعبة يقابله في التـطرف والإسـراف ذلك الحجاب الوثني في العصر الحاضر والإسلام والمسلمون أمـةً وســطـاً بين التعري المطلق والـتـحـجب المـطلق وكلاهـما تـطرف ورذيـلة أمَّـا الوسط الـذهبي فـغير ذلك دون شك.

لم يعرف الـعـرب الـحـجـاب:

إذا كانت الدعو الإسلامية ومنذ البداية قـد حاربت الـتـعري والإسراف فيه فليس من المنطقي أنْ نـتـصور مع التعري والطواف حول الكعبة بدون ثياب حـجـاب، وفي ذلك السياق يقول لنا الجاحظ لم يعرف العرب الحجاب (وكل شيء لم يوجد محرمـاً في كتاب الله وسنة رسول الله صلعم فمباح مطلق. وليس على اسـتـقباج الناس واسـتحـسانهم قياس ما لم ن نـُـخرج من التحريم دليلاً على حسنه، وداعــيـاً إلى حلاله).
يواصل الجاحـظ تـفـضـيل أمـر الحجاب بين العرب قائلاً ( فلم يكن بين رجال العرب ونسائها حجاب، ولا كانوا يرضون مع سـقوط الحجاب بـنـظرة الفـلـتـة ولا لحـظة الخـلـسة، دون أنْ يجتمعوا على الحديث والمسامرة، ويـزدوجــوا في المناسمـة والمـثـافـتـة، ويُـسمى المولع بذلك من الرجال الزير، المشـتـق من الزيارة. وكل ذلك بأعين الأولياء وحضور الأزواج، لا ينكرون ما ليس بمنـكر إذا أمـنـوا المـنـكر، حتى لـقد حـسـك في صدر أخي بـثـيـنـة من جميل، ما حـسـك من اسـتـعـظام المؤانسة، وخروج الـعذر من المخالطة، وشـكا ذلك إلى زوجـها وهـزه ما حشمـه، فـكـمـنـا لجميل عند اتيـانـه بثينة ليقتلاه، فـلما دنا لحديثه وحديثها سمعاه يقول مـمـتـحـنـاً لها: هل لكِ فيما يكون بين الرجال والـنساء، فيما يشفي غليل العشق ويـطـفيء نائـرة الشوق؟ قالت: لا. قال: ولمَ؟ قالت: إنَّ الحب إذا نـُـكح فسد. فأخرج سيـفـاً قـد كان أخـفاه تحت ثوبـه، فـقـال: أمـَّـا والله لو أنعمتِ لي لمـلأتـه منك. فلما سمـعـا بـذلك وثـقـا بغـيـبـه وركنا إلى عـفـافـه وانصرفا عن قـتـله، وأباحـاه الـنـظر والمحادثـة. فـلم يزالـوا يتحدثون مع النساء في الجاهلية والإسلام حتى ضُـرب الحـجاب على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصـةً. وتـلـك المحادثـة كانت سبب للـوصلة بين جميل وبثينة، وعـفراء وعروة، وكثير وعـزة، وقيس ولـبـنى، وأسماء ومـرقـش، وعبد الله بن عجلان وهـنـد).


عـمـر بن الخـطـاب لم يـحـرِّم السـفـور:

وأعرس عمر بن الخطاب رضى الله عنه بـعاتكة إبنـة زيد (بن عـمرو) إبن نـفـيـل وكانت قبـله عنـد عبد الله بن أبي بكر، فمات عنها بعد أنْ اشترط عليها ألاَّ تـتـزوج بعده أبداً، على أنْ نحـلها قطعة من ماله سـوى الإرث، فـخـطبها عمر بن الـخطاب رضى الله عنه، وأفـتـاها بأنْ يـعطيها مثل ذلك من المال فـتـصدق به عن عبد الله بن أبي بكر فقالت في مرثيتــه:

فـأقـسـمت لا تـنـفـك عـيـني سـخـيـنـة
عليك ولا يـنـفـك جـلـدي أغــــــــبـــر

فخجلت فأطـرقت، وساء عمر رضي الله عنه ما رأى من خـجـلها ... عـند تـعـيـيـر علي إياها بـنـقـض ما فارقت عليه زوجها، فقال: يا أبا الحسن، رحمك الله، ما أردتَ إلى هـذا؟ فقال: حـاجـة من نفسي قـضـيـتها.

هــذا وأنتم تروون أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أغير الناس وأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: " إني رأيتُ قصراً في الجنة فسألت: لمن هذا القصر؟ فقيل: لعمر بن الخطاب فلم يمنعني من دخوله إلاَّ لمعرفتي بغيرتـك"، فـقال عمر رضي الله عنه: وعليك يغار يا نبي الله.
فـلو كان النـظر والحديث والدعابـة يـُـغار منها، لكان عمر المقـدم في إنكاره لـتـقدمه في شـدة الغيرة. ولـو كان حرامــاً لمنع منه، إذْ لا شك في زهـده وورعــه وعلمــه وتــفـقــهـه.

الحسن بن عــلي لم يـحـرِّم الـنـظر إلى الـنساء:

وكان الحسن بن على عليهما السلام تـزوج حفصة ابنة عبد الرحمن، وكان المنذر بن الـزبـيـر يـهـواهـا، فبلغ الحسن عنهـأ شيء فـطلـقها، فخطبها المنـذر فأبـت أنْ تـتـزوجـه وقالت: شـهـرني. وخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنها فـتـزوجها، فـرقـى المـنـذر عنـها شيـئـاً فـطلـقـها، وخطبها المنـذر فقيل لها: تـزوجـيـه ليعلم الناس أنه كان يـعضــهـك. فـتـزوجـته فعلم الناس أنه كذب عليها، فقال الحسن لعاصم: لـنسـتـأذن عليـها المنـذر فـنـدخل إليها فـنـتـحدث عـنـدها فاسـتأذنـاه، فـشـاور أخاه عبد الله بن الزبير: فقال دعمها يدخلان. فدخلا فـكـانت إلى عاصم أكثر نـظراً منها إلى الحسن، وكان أبسط للحديث. فقال الحسن للمنـذر: خـذ بيد إمـرأتك. فأخـذ بيدها وقام الحسن وعاصم فخرجـا. وكان الحسن يهواها وإنـَّـمَـا طلـقها لمـا رقى إليه الـمـنـذر.
وقال الحسن يومـاً لإبـن عـتـيـق: هل لكَ في العقـيق؟ فخرجـا فـعـدل الحسن إلى منزل حـفـصـة فدخل إليها فـتحدثا طويلاً ثم خرج، ثـمَّ قال لإبن أبي عـتيق: هل لك في العقيق؟ قال: نعم. فـنزل بمنزل حفصة ودخل فقال له مرة أخـرى: هل لك في العقيق؟ فـقال: يا أبن أم، ألا تقول: هل لك في حفصة.

وكان الحسن في ذلك العصر أفضل أهـل دهـره، فـلو كانت محادثة النساء والنظر إليهن حرامـاً وعـاراً لم يفعـله ولم يـأذن فيه المنـذر بن الزبير، ولم يـشـر به عبد الله بن الـزبير.

الـشـعـبـي لم يـحـرِّم الـنـظر إلى الـنساء:

ودعـا مصعب بن الزبير الـشعبي، وهـو في قبة له مجللـه بوش، معه فيها إمرأتـه، فقال: يا شعبي، من معي في هذه القبة؟ فـقال لا أعلم أصلح الله الأمير، فرفع السـجف، فإذا هـو بعائشة بنت طلحة. والشعبي فقيه أهل العراق وعالمهم، ولم يكن يـسـتـحل أنْ ينـظر إنْ كان الـنظر حراماً. انتهى – الجاحظ.



الأصـول الـوثـنـيـة لـلـحـجـاب:

إذا كانت النصوص القرآنية الصريحة لا تذكر الحجاب بمعنى غطاء الرأس والوجه واليدين والرجلين حتى لا يبدو من المرأة شي، كما تدعو الحركة الإسلامية المعاصرة، وإذا كانت التقاليد العربية قبل الإسلام وفي صدره لا تـؤيد وجود الحجاب في شمال جزيرة العرب حيث نشأت الدعوة الإسلامية وإذا كان أجلاء الصحابة كعمر بن الخطاب والحسن بن على لم يحرموا النظر إلى النساء، ولم يدعوا إلى الحجاب – فمن أين أتي هــذا الحجاب؟ وما تلك المصادر التي منها قـَدِمَ ثـمَّ دس نفسه سراً على التعاليم الإسلامية واختلط بها في وقتٍ لاحق لملابسات اجتماعية وثـقافية ونفسية لصيقة بتـقـلبات الحضارة الإسلامية وبـعـثـها لـثـقافات شعوب اختـلـطت بها؟ نجد نصوصاً باللفظ والمعني الذي ينطبق على حجـاب الإسلام السياسي المعاصر في الشرائع الأشورية والتي ترجع على الأرجح إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد – و2000 عام قبل البعـثة المحمدية.
وتأتي القوانين الخاصة بالحجاب في اللوحة الأولى – المادة 40 والمادة 41 – يعطي أحد علماء الشرق القديم وصفاً عامـاً للوحة الأولي في إطار الشرائع الأشورية [ لـم تدون هذه الشرائع على لوحة كما هي الحال في شرائع حمواربي بل على لوحات طينية تـهـشـَّـم جانب منها لسوء الحظ وقـد عثرت عليها البعثة الألمانية في حفائرها في آشور القديمة (قـلعة شرجات حالياً) فيما بين عامي 1903-1914م. وتاريخ اللوحات من "عـهد تـجلاث بليسر الأول" أي من القرن الثاني عشر قبل الميلاد، أمـَّـا القوانين نفسها فترجع على الأرجح إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد.

وأمَّـا عدد اللـوحات المـحـفوظة التي نُــشرت حتى الآن فإحـدى عشر لوحة. اللوحة الأولى وبها 59 مادة تـتـناول التشريع فيما يـتـصل بدخول المعابد وسرقـة ما بها، والتجديف والسخرية، وسرقة الزوجة لمال زوجها وإخفاء الأشياء المسروقة وعقوبات السرقة عامة وتفصيلاً وهـتك العرض، والزنا، والتـشـهير، والتحريض على الفسق، وهجر الزوجة لزوجها والميراث، والطلاق والدين. وتشير المادة 40 التي تـُــوقـَـع على الزوجة أو الأرملة الأشورية المحظية التي تصحب الزوجـة عند الخورج إلى الطريق بغير غـطاء رأس، وكذا على العاهرات المقدسات، ألاَ يخرجن غير محجبات وأمَّـا العاهرة فلا تخرج مـحـجبة بل تكشف رأسها. وتـشـير المادة (41) إلى ضرورة وجود شهود حين يرغـب الرجل في أنْ تـتـحـجب محـظيـته. وتشير المواد بعد ذلك إلى هـدايا الزواج وما يرد منها وما لا يرد وشرائط ذلك، ثـمَّ الرهن وحالة الزوجـة عند أسر زوجها أو غيابه وعقوبة إحراز المعدات السحرية، ثـمَّ الاجهاض والاغـتـصاب ... اغـتصاب العذراء أو الثـيب، وفي المواد الثلاثة الأخيرة إشارة إلى نوع العقوبات الجوازية على الزوجـة والنص عليها في لوحة الزواج ثمَّ التـجاوز عن عقوبة إضافية هي شـد الشعر وعـرك الأذن.

اقـوانـيـن الـحـجـاب الآشـوريـة:

المادة رقم (40) – لا تستطيع زوجات الرجال "الأحرار" أو الأرامل الأشوريات أنْ يخـرجن إلى الشوارع عاريات الرؤوس وابنة الرجل ... سواء إنْ كانت مـلـفـعة أو عباءة يجب أنْ تـتـحجب ويجب أنْ لا تكون وجـوهـهن عارية .. سواء ... أو ... أو... فيجب ألاَّ يتـحـجـبن ولكن حين يخرجن إلى الشوارع وحـدهن يجب أنْ يضـعن نـقـابـاً. والمحظية التي تخرج إلى الشوارع مع سيدتها يجب أنْ تـتـحجب والعاهرة المقدسة المتزوجـة يجب أنْ تـتـحجب عند خـروجـها إلى الشارع أمـَّـا التي لم تـتـزوج فـتـخرج عارية الرأس. ويجب أنْ لا تـتـحجب المومس: لا تضع نـقـاباً وتظل رأسها عارية، وكل من يرى مومساً محجبة عليه أنْ يقـبض عليها ويـقيم الشهادة ويقدمها إلى محكمة القصر، وهناك لا يـنـزعون حليها ولكن لمن قبض عليها أنْ يأخـذ ملابسها: أنـَّـها تـُـجلد خمسين جلدة بالعصي ويُـصب القار فوق رأسها. وإذا رأي رجل مومساً محجبة وأطلقهـا دون أنْ يقدمها لمحكمة القصر يُـجلد خمسين جلدة بالعصي، ويأخـذ ملابسه من إدَّعــى عليه ثـمَّ تـُـثـقـب أذناه وتـُـربطان بخيط يُـعـقد وراء ظـهره ثـمَّ يـقوم بأعمال السخرة للملك مدى شهر كامل.

أمـَّـا الإماء فيجب ألاَّ يتحجبن، وكل من يرى جارية محجبة يجب أنْ يقبض عليها ويأتي بها إلى محكمة القصر حـيـث تـُـصلم أذناها ويستولي من يقـبض عليها على ثيابها. وإذا رأى رجل جارية محجبة وتركها دون أنْ يقبض عليها ويقدمها لمحكمة القصر فإنه عند توجيه الاتهام واثـباتـه يُـجلد خمسين جلدة بالعصي وتـُـثـقـب أذناه وتربطان بالخيط الذي يُـعقد وراء ظهره ويستولي من تولى الإدعاء عليه على ملابسه ثمَّ يُـسَـخَّــر في خدمة الملك شهراً كاملاً.

المادة (41) إذا أراد رجل أنْ يجعل محظيته تـتـحجب فليحضر خمـساً أو سـتـاً من جيرانه ويـحـجـبها في حضرتهم قائلاً "إنـها زوجتي" وهكذا تصبح زوجـة له والمحظية التي لم تضع الحجاب أمام الشهود من الرجال ولم يـقـل لها زوجها "أنتِ زوجتي" ليست زوجة، إنَّـها لا تزال محظية وإذا مات رجل ولم يكن لزوجته المحجبة أبناء فإنَّ أبناء المحظية يصبحون أبناء شرعيين ويأخـذون نصيبهم من التركة. إنتهى النص].

تشير المادتان 40 و41 – إلى أنَّ الحجاب غـطاء الرأس والوجـه امتياز طبقي يرتبط بالأحرار والأشراف والفئات العليا من نساء المجتمع المـتـزوجات فقط وتدخل الحرة النـبـيلة المتزوجة التي نـذرت نفسها لخدمة المعابد "العاهرة المقدسة" في تلك الفئة أيضاً – أمَّـا الجارية والمومس فيحظر عليهما الحجاب وتـُـعاقب إنْ فعلت ويُـعاقب من يتعرف على المومس أو الجارية المحجبة ولا يرفع أمرها إلى القصر. ويبدو أنَّ المجتمع الإسلامي في العصر العباسي قد ورث مع إعادة بناء المدن البابلية والأشورية القديمة، ونـقـل تقاليد الأرستقراطية الفارسية وثـقافاتها في الأزياء والطعام والشراب، وتصـوراتها الاجتماعية فيـما ورث أيضاً الحجـاب رمـز العلو الاجتماعي والأرستـقراطية، وقـد عـزز غـزو الحجاب للمجتمع العباسي أنَّ الأقاليم الثـقافية من العراق وفارس وتركيا قد دخلت في إطار المجتمع العربي وغزت تقاليدها وثـقـافاتها كل مسارب الحياة في المجتمع العباسي وقـد وصف الجاحـظ دولة بني العباس بأنها فارسية المحجبة. وأثر الأقاليم الثـقافية لم يقـتصر على الحجاب فحسب، ولكنه قد شمل أيضاً نـظم الإدارة والحكم والتصورات الخاصة بالدماء التي تجري في الأعراق الشريفة المقدسة والحكمة المشرقية ممن مانوية وزاردشتية وفكرة الإنسان الكامل الصوفية التي انتـقلت من نفس الأقاليم، واستقرت في قلب الـثـقافة العربية الإسلامية رغم مجوسيتـها ووثـنـيـتها.

الكاتب الإسلامي عباس محمود العقاد والذي ينظر دائماً إلى المرأة بعين التوجس والغـمـز والتعالي قـد تـتـبع في كتابه "المرأة في القرآن" الجـذور غير الإسلامية للحجاب في فـصل عـقـدة عن الحجاب قائلاً من الأوهام الشائعة بين الغربيين أنَّ حجاب النساء نظام وضعه الإسلام، فلم يكن له وجود في الجزيرة العربية ولا في غيرها قبل الدعوة المحمدية، وكادت كلمة المرأة المحجبة عندهم أنْ تكون مرادفـة للمرأة المسلمة، أو المرأة التركية التي حسبوها زمـناً مثالاً لنساء الإسلام لأنهم رأوها في دار الخلافة.

إنَّ حجاب المرأة كان معروفاً بين العبرانيين من عهد إبراهيم عليه السلام، وظلَّ معروفـاً بينهم في أيام أنبـيـائهم جميعاً إلى ما بعد ظهـور المسيحية، وتــكررت الإشارة إلى الـبرقع في غير كتاب من كتب العهد القديم وكتب العـهد الجديد.

ففي الاصحاح الرابع والعشرين من سفر التكوين عن "رفـقـة" أنـها رفعت عينـيها فرأت اسحاق، فـنزلت عن الجمل وقالت للعبد من هذا الماشي في الحـقـل لـلـقائي؟ فقال العبد هـو سيدي. فأخـذت البرقع وتـغطت. وفي الاصحاح الثامن والثلاثين من سـفـر التـكوين أيـضاً أنَّ تامار "مضت وقـعدت في بيت أبيها. ولمَّـا طال الزمان .. خلعت عنهـا ثياب ترمـلها وتـغـطت بـبـرقـع وتـلـفـفـت".

وفي النشيد الخامس من أناشيد سليمان تـقول المرأة "أخـبـِــرني يا من تحـبه نفسي أين ترعى عند الظـهيرة؟ .. ولماذا أكون كـمـقـنـعة عند قطـعان أصحابك".

وفي الاصحاح الثالث من سفر اشعيا: إنَّ الله سيعاقب بنات صهيون على تبرجهن والمباهاة برنين خلاخيلهن بأنْ يـنـزع عنهن زينة الخلاخيل والضفائر والأهـلة والحلق والأساور والبراقـع والعـصائب".
ويقول بولس الرسول في رسالة كـورنـثـوس الأولى إنَّ النـقاب شرف للمرأة "فإنْ كانت ترخي شـعرها فـهو مجدٌ لها لأنَّ الشعر بديل عن البرقع".

وكانت المرأة عندهم تضع البرقع على وجـهـها حين تـلقى الغرباء وتـخلعه حين تـنـزوي في الدار بلباس الحداد. فإذا بحث القوم عن تاريخ الحجاب في غير الكتب الدينية فالكتب المخصصة لهذا البحث مملـوءة بأخبار الحجاب الذي كان يُــتـخـذ لستر المرأة أو يُــتـخذ للوقاية من الحسد، ويـشترك فيه الرجال والنساء بعض الأحيان. وأخبار البرقع جـزء من الأخبار المـسـتـفيـضة عن حجاب العزلة في المنازل، وخارج المنازل، في الطرقات والأسواق، وقـد كان اليونان من فرض هـذه العـزلة على نسائهم، وكان الرومان على تـرخـصـهم في هـذا الأمـر يـسـنـون القوانين التي تحـرِّم على المـرأة الظهور بالزينة في الطرقات قبل الميلاد بمائتي سنة، ومنها قانون عُـرف بإسم (قانون أوبـيا) يحــرِّم عليها المغالاة بالزينة حتى في البيـوت.

وقـد غالى المترفون من الأقدمين في حالي الحجاب والتسرع فحجبوا المرأة ضـنـاً بها وسرحوها هــوانـاً عليهم لأمرها وأوشك إعزازهـا أنْ يكون شراً عليها من هـوانها. فإذا عـزَّت عندهم فـهي طير حبيس في قـفـص مصنوع من معدن نـفيـس أو خسيس، إنْ هـانت عليهم سرحـوها لـيتـبـذلـوها في خدمة كخـدمة الدابة المسخرة.

إنَّ الحجاب الذي نشأ بابليـاً أشورياً وزاوله اليونان والرومان وعرفته الـثـقافة العبرية القديمة ثـمَّ تسلل إلى المجتمع العربي في العصر العباسي عبر قنوات الأرستقراطية الفارسية والرومانية رمـزاً للـتمايز الاجتماعي والتـفريق بين المرأة التي تـنـتمي إلى الأشراف والنبلاء – التي تـرمـز إلى ذلك بالحـجاب والأخرى الجارية أو التي تـنـتمي إلى الدهماء والغـوغـاء التي تـنـتـمي إلى المسـتـضعفين، يعـود مرة أخرى في المجتمع العربي المعاصر برموز أخرى ويعلن – رغم أصوله الوثنية الأشورية واليونانية والرومانية – بأنه من أركان الإسلام على مستوى الأزياء. إنَّ المفارقـة الكبرى تكمن في أنَّ مفكري الإسلام السياسي المعاصرين يرفضون كل ما هو معاصر بإعتباره تعبيراً عـن وثـنية وجاهـلية القرن العشرين ولكـنهم يـضمـون الوثـنـيات القديمة ويـعـترفون بأزيائها ورموزها الـثـقافية بعد أنَّ يضـعـوا عليها خـاتـماً ديـنـيـاً ابـتـكـروه خـصـيـصـاً لـذلك.

(إنـتـهـى)

عبير يا استاذ اسماعيل !!!!

ثلاث كفوف قاسية في خد عبير خيري الأسيل ومليون جرح في قلبها النبيل

هذا المقال قائم على افتراض خاطئ هو ان ديانة ما بين الرافدين هى ديانة وثنية
بينما الثابت تأريخيا انها ديانة توحيدية.. اما المجوسية والتى اسماها الشهرستانى بالملة الكبرى وعرفها بانها ديانة ابراهيم عليه السلام.. ومهما قيل عن ذلك فأن
ديانة الصابئة.. او المجوسية قامتا على اسس توحيدية..كما يبدو من السرد القرأنى لهاتين الديانتين وكما يبدو كذلك من المقارنات بين التوراه وبين ديانة بين الرافدين..
وعليه فأن كان جذور الحجاب ترجع الى هذه الديانات فهى عريقة النسب فى ديانة التوحيد
والمعروف ان التبرج والعرى قد ارتبطا بالوثنية وليس العكس.. وما من احد منصف قرأ تاريخ الاديان الوثنية الا ووجد ارتباط العرى بالوثنية.. وعليه فالدعوى التى قام عليها هذا المقال لا تصح من اساسها.. وكان من المفترض ان يقال الجذور التوحيدية للحجاب..
ثم نعود الى ما ذكرناه فى المقدمة ان الحجاب المعنى هنا هو الحجاب المفروض على امهات المؤمنين..اما الزى الاسلامى فهو فرض على كل مسلمة بالغة...



وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ .

والله من وراء القصد

سروة النور.. الاية (30)

الاخت تسنيم تحياتى
ان ما حدث لك شىء مقرف حقا ولكن فعل شخص نكرة
لا يمكن ان يعمم وتتهم بة عقيدة كاملة او فكر متداول ولا انا غلطان؟؟
وبعدين ياما مرينا بمطارات العالم نحنا وغيرنا وشفنا اسواء من كدة
وفى دول متحضرة وكمان دمقراطية اكتر مننا اها رائيك شنوا ؟؟

الاخ اسماعيل تقول فى سردك

Quote: ويـقـع العبء على الرجل (الرجل الذي يـحـكم ويسوس مستعملاً في معظم الحالات منطق القوة – إنقلاب عسكري - )، أقول يقع العبء على الرجل لتـصـحـيـح الأوضاع والتـخـلي عن المنظور الـثـقافي/الاجتماعي الذي (صـنـعـه وفرضه) لـتـأكـيد هيمنته، من أجل ترسيخ إنسانية المرأة أسوةً بالرجل

وبرضوا خير الكلام ما قل ودل

عندما ينجح الرجل دوما ويسطع نجمة تجد ذاك المثل الذى نعرفة
يتردد على مسامعنا ويذكرنا ان وراء كل رجل عظيم امراة
ولكن وفى حال غير حال النجاح تتبدل المقولة ويصبح الرجل هو
المهيمن وهو قائد الانقلاب والمطلوب منة كما اسلفت تصحيح كل الاوضاع
وسؤالى اين دور المراة هنا ولماذا لم يرد ذكرها ؟؟؟؟

تخريمة
بصراحة شديدة اقول ان الغوص فى مشكلة الرجل والمراة بالطبع وهى الاهم
فى هذا العصر وكل العصور هو بمثابة الغوص كما اسلفت فى قانون الخير والشر
فمشكلة المراة وما تطلبة من الرجل ومشكلة الرجل وما يطلبة من المراة لن تنتهى
ولن تقف عند هذا الحد لذا اكرر واقول اتركوا هذة المشاكل الكونية المستعصية
واصنعوا لحياتكم وجة كريم خالى من اى مشلكة كانت فالعمر اقصر من تركض
وراء حل هذة المشكلة الكونية الباقية للمراة اقول
اجبرى من هم فى محيطك انتى ليتعاملوا معك كما تحبى وابتعدى عن ما يسبب لك
الضيق وللرجل اقول كما قلت للمراة واجعلوا من رحلة الحياة اسعد رحلة
ولكم التحايا

Sana Khalid
Hisham Amin
hala alahmadi
bint_alahfad
إيمان أحمد
tasneem
محمد حسن العمدة

سوف أعود للرد والتعقيب على مداخلاتكم/ن.

شـكراً لكم/ن.

1

الأخ التاج،
سلامي لك وللمتداخلين.. وأبادر فأهنئ نفسي وأهنئ نساء ورجال البورد بيوم المرأة العالمي الذي يحل غدا الثلاثاء الثامن من مارس..
أهدي الجميع هذا البوست في منبر الفكرة الحر "نريد حلا".. وبه صور لحركة الأخوات الجمهوريات منذ منتصف السبعينات.. في الوصلة التالية صورة وقصة..
http://www.alfikra.org/forum/viewtopic.php?p=5064#5064
ولكم التحايا..

عزيزي الأستاذ التاج
تحية طيبة
موضوع مهم وشيق ويحفز على المشاركة .. وسآتيك في أقرب أقرب فرصة للأسهام فيه بعد اثبات رأي الأستاذ محمود العتيد في الحجاب ، نقلا من كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام" والذي خرجت طبعته الأولى في يناير من عام 1967:


الحجاب ليس أصلا في الإسلام

والأصل في الإسلام السفور.. لأن مراد الإسلام العفة.. وهو يريدها عفة تقوم في صدور النساء والرجال، لا عفة مضروبة بالباب المقفول، والثوب المسدول. ولكن ليس الى هذه العفة الغالية من سبيل إلا عن طريق التربية والتقويم. وهذه تحتاج إلى فترة انتقال لا تتحقق أثناءها العفة إلا عن طريق الحجاب، وكذلك شرع الحجاب. فكأن الأصل ما كان عليه آدم وحواء قبل أن يزلا: (ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة، فكلا من حيث شئتما، ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين * فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما، وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين، أو تكونا من الخالدين * وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين * فدلاهما بغرور، فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة، وناداهما ربهما: ألم أنهكما عن تلكما الشجرة، وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين؟ * قالا ربنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا، وترحمنا، لنكونن من الخاسرين * قال اهبطوا، بعضكم لبعض عدو، ولكم في الأرض مستقر، ومتاع إلى حين * قال فيها تحيون، وفيها تموتون، ومنها تخرجون * يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم، وريشا، ولباس التقوى، ذلك خير، ذلك من آيات الله، لعلهم يذكرون * يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة، ينزع عنهما لباسهما، ليريهما سوآتهما، إنه يراكم، هو وقبيله، من حيث لا ترونهم، إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) قوله (ليبدي لهما) يعني ليظهر لهما.. قوله (ما ووري عنهما) يعني ما غطي عنهما بلباس النور.. (من سوآتهما) من عوراتهما.. قوله (فدلاهما بغرور) نصحهما بباطل، وكذب، حتى تورطا في الخطيئة، فلما سقطا (بدت لهما سوآتهما، وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة) فأخذا يستران عوراتهما بورق التين، ومن يومئذ بدأ الحجاب. فهو نتيجة الخطيئة، وسيلازمها حتى يزول بزوالها، إن شاء الله. وفي ذلك قوله تعالى (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم)، وهو يعني قد خلقنا لكم، وفرضنا عليكم لبس ثياب القطن والصوف وغيرهما مما يواري عوراتكم.. وقوله (ولباس التقوى) يعني لباس التوحيد، والعفة، والعصمة المودعة في قلوبكم، قوله (ذلك) لباس العفة (خير) من لباس القطن.. (ذلك) يعني لباس القطن.. (من آيات الله) من حكمته في تشريعه.. وكل المعنى في قوله تعالى (لعلهم يذكرون) ويعني لعل الناس يذكرون حالة الطهر، والبراءة والعفة، التي كان عليها أمرهم قبل الخطيئة، فتكون منهم الرجعى.

والآية الأخيرة واضحة الدلالة على ما ذهبنا اليه في أمر الحجاب.. والسفور في الإسلام اصل لأنه حرية.. وقد أسلفنا القول بأنه، في الإسلام، الأصل في كل إنسان أنه حر، إلى أن يسئ التصرف في الحرية، فتصادر حريته بقانون دستوري.. وقد سلفت الإشارة إلى القانون الدستوري.. اقرأ في حكمة الحجاب قوله تعالى (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت، حتى يتوفاهن الموت، أو يجعل الله لهن سبيلا.) إذا توفرت الأدلة على اعوجاج سلوكها بما لا يرقى إلى الحد تصادر حريتها بحرمانها من حقها في حرية السفور، وتحبس في المنزل (حتى يتوفاهن الموت) إن لم يبد من احداهن أنها قد انتفعت بالعقوبة، وأنها استقامت، مما يجعلها مرجوة لحسن التصرف في السفور.

فالحجاب عقوبة حكيمة على سوء التصرف في حرية السفور. هذا في الأصل الإسلامي. ولكنه، في التشريع الحاضر، يمثل مصادرة مستمرة لحرية السفور، لأن الشارع أراد به الى سد الذريعة، حماية للقصر من مسئولية باهظة، وثقيلة، لا ينهض بها المؤمنون، وإنما ينهض بها المسلمون، وما لهؤلاء شرع.

الأخ بكري أبو بكر

ألف شكر يا باشـمهندس على تمكيننا من هذا البوست مرة أخرى. أشياء كثيرة ما زالت عالقة وأودُ إثارتها.

تحياتي

حدثان في أوربا ارتبطا بالحجاب خلال هـذا الشهر، نوفمبر 2005. أولهما يتعلق بصدور حكم من (المحكمة الأوربية لحقوق الإنسان)، والثاني يتعلق بحكم وطني أصدرته محكمة هولندية. الحدثان جديران بتسليط الضوء عليهما وسوف أعود لذلك، وأيضاً لمتابعة التواصل حول الموضوع.

Quote: محكمة حقوق الإنسان الأوروبية تؤيد حظر الحجاب في الجامعات التركية أنقرة - يوسـف الشريف الحياة - 11/11/05// تنفست الأوساط العلمانية في تركيا الصعداء عقب صدور قرار محكمة الاستئناف الأوروبية الذي اعتبر حظر ارتداء الحجاب في الجامعات التركية لا يتعارض مع معايير حقوق الإنسان. وبذلك، تكون جميع الأبواب القضائية والقانونية أقفلت في وجه الطالبة التركية ليلى شاهين ورفيقاتها اللواتي راهنّ على أن تنصفهن محكمة حقوق الإنسان الأوروبية، بعد رفض المحاكم التركية الاستجابة إلى طلب بتمكينهن من الدراسة في الجامعات من دون خلع الحجاب. في المقابل، عبّرت الحكومة التركية في شكل غير رسمي عن استيائها من القرار. وقال وزير الخارجية التركي عبدالله غول إن قرارات المنع والحظر لن تجلب الشرف والفخر لأصحابها، فيما انتقد عدد من نواب حزب العدالة والتنمية الحاكم قرار المحكمة الأوروبية على رغم أن الحكم جاء لمصلحة الحكومة التركية التي ادعت عليها ليلى شاهين وطالبتها بالتعويض مالياً عن حرمانها من دراستها الجامعية. وجاء في حيثيات القرار أنها التحقت بالجامعة وهي تعلم مسبقاً شرط منع ارتداء الحجاب، وأن الحكومة التركية لها الحق في فرض ضوابط على الزي والملابس في المؤسسات الرسمية والجامعات. إلا أن القرار تضمن الجملة ذاتها التي اعترض عليها محامو شاهين سابقاً والتي تفيد بأن قرار الحكومة التركية لا يحرم البنات من حق التعليم الجامعي في الجامعات الخاصة، ذلك أن قرار حظر ارتداء الحجاب في تركيا يشمل جميع الجامعات حكومية كانت أو خاصة طالما تتبع هيئة التعليم العالي التركية. وعلى رغم اعتراضات محامي ليلى، اتخذ قرار المحكمة الأوروبية بغالبية 16 صوتاً في مقابل صوت معارض واحد. وبناء على نتيجة المحاكمة التي بدأت عام 1998، سارعت المعارضة العلمانية في تركيا وعلى رأسها حزب الشعب الجمهوري المعارض إلى اعتبار ان قرار المحكمة الأوروبية اغلق ملف الحجاب في تركيا وأوروبا بكاملها. وقال دنيز بايكال زعيم الحزب إن على الحكومة أن تتخلى عن سياسة البحث عن مخرج لخرق حظر الحجاب وأن أي قرار حكومي في هذا الشأن سيكون باطلاً لتعارضه مع قرارات المحكمة الأوروبية الملزمة لتركيا.

Quote: الخميس 17 نوفمبر 2005م، 15 شوال 1426 هـ بعد أن استبعدتها الكلية الإسلامية لعدم تحجبها مسلمة هولندية تحصل على حكم قضائي بحقها في السفور دبي- العربية.نت كسبت معلمة مسلمة هولندية من أصل تونسي دعوى قضائية أقامتها ضد الكلية الإسلامية في امستردام بعدم الزامها بارتداء الحجاب وحقها في السفور دون أن يكون ذلك مبررا لحجب الوظيفة عنها، وذلك في أول سابقة من نوعها في هولندا. سميرة حداد (32 عاماً) سارت عكس التيار، ففي حين تلجأ الكثيرات من المسلمات في الدول الأوروبية إلى مقاضاة المؤسسات والهيئات التي يعملن فيها لرفضها ارتدائهن الحجاب أثناء العمل، فإنها، أي سميرة، طلبت من لجنة المساواة والحقوق الهولندية، بحقها في عدم ارتداء الحجاب الذي تفرضه الكلية الإسلامية على المعلمات المسلمات فيها. بدأت قضية سميرة خلال مقابلة التوظيف لتدريس اللغة العربية في الكلية، حين أعلنت رفضها ارتداء الحجاب. وتقول إنها سئلت عن ديانتها في المقابلة التي أجريت معها في أبريل/نيسان الماضي، ففوجئوا بكونها مسلمة ولا ترتدي الحجاب، وفي الحال قاموا بإلغاء المقابلة، وأخبرها أحد الإداريين في الجامعة أنها لن تتمكن من العمل كمدرسة في الجامعة "إلا إذا أقرت بأنها ليست مسلمة". وحاولت الجامعة الاستناد إلى آيات من القرآن الكريم للدفاع عن قرارها، إلا أن لجنة المساواة والحقوق الهولندية أجابتهم بأن "القرآن الكريم" غير ملزم حسب القوانين في هولندا. وحكمت اللجنة لصالح سميرة في القضية، مستندة على عدم أحقية الجامعة في فرض الحجاب عليها، حتى لو كانت مسلمة. وتزيد هذه القضية من التوتر والجدل المثار حول النظرة الأوروبية إلى الزي الإسلامي الشرعي، بعد أن حظرت الحكومتان الفرنسية والألمانية ارتداء المسلمات الحجاب في المدارس والأماكن العامة. أما هولندا، التي أجازت الحجاب، فمنعت "البرقع"، أو النقاب، في الأماكن العامة، "كونها قد تستغل في أعمال إرهابية وتمكن المهاجمين من إخفاء هويتهم".

هل حقا الحجاب هو الفريضة السادسة.. ومن فرضها؟




يا سادة .. اتقاء الفتن لا يكون بمصادمة أحكام الله عز وجل والأصالة ليست فى حاضرنا الذى نسعى لسحبه للماضى بكل نزعاته ونزاعه، ولا هى الماضى الذى نسعى لاستحضاره باعتباره مستقبلاً مرغوباً فيه ولكن ينبغى الفصل والتمييز بين الإسلام الذى بيد التيارات والأحزاب والجماعات الإسلامية، وبين الإسلام الذى طبقه محمد بن عبد الله قبل أكثر من أربعمائة وألف عام فى شبه الجزيرة العربية. كل عام وأنتم بخير.. هاهو رمضان على الأبواب .. بدأنا فى الاستعداد لاستقباله بمظاهر شكلية بينة، اعتدنا عليها منذ زمن بعيد مع فارق بسيط فى تطورها تباعاً لتطور واقع الحياة .. ولا حرج طبعاً فى إظهار فرحتنا بقدوم هذا الشهر الكريم والتعبير عنها، لكن .. الحرج يبدو فى تلك الظواهر الغريبة التى ارتبطت بهذه الشكليات وبدأت تظهر على مجتمعنا وتشذ عما اعتدنا عليه، ولا ينكرها مبصر.. كأن تنتاب التقوى فجأة البعض من أبنائنا وبناتنا تلمسا للمغفرة ومسحاً للخطايا والذنوب التى اقترفوها خلال عامهم المنصرم... أو هكذا تصوروا أن التقوى والإيمان عملية تجارية بحتة يتم فيها تبادل المنفعة بين العبد وربه خلال وقت معين، فالعبد يؤدى ماعليه من فرائض كالصوم، والصلاة ، والزكاة نظير أن يغفر الله له مابين الرمضانين.. وهناك أيضاً ظاهرة غريبة انتشرت بين فتياتنا كظاهرة الحجاب المؤقت خلال هذا الشهر الكريم ممن يطلقن على أنفسهن «المحتشمات»، وفى هذا المقال سنتخطى جميع هذه الشكليات إلى أن نصل لتلك المظاهر المرفوضة ونقتص منها الأهم ذا الأثر فى السلوك والفكر والوعى ونتحدث عنها بغرض التصحيح والتنوير.. خصوصاً وأن هذه المظاهر ناجمة عن فكر يتضمن التعامل مع جسد المرأة كخطيئة ويضيف صفة الشهوة إليه، ويختزل البعد الروحى فى مجموعة من الحاجات الغريزية المطلوب ترويضها وحصارها، وهو مايشى بصياغة حجج تعتمد على نظام للأخلاق المتكاملة والمطلقة. هانحن نقترب من تحسس مُدونة الحجاب ففى هذا التوقيت من كل عام تستعد بعض نسائنا وبناتنا لاستحضار شخصية دينية يتقمصنها أثناء احتكاكهن بالمجتمع المحيط بغية إظهارهن على صورة من صور الخشوع والورع كنوع من التقوى، ونخرج من هذا بمفهوم أن التقوى أمر مؤقت مرتبط بزمن وزى معين.. لذا فإننا نجد البعض من بناتنا ونسائنا غيرالمحجبات بدأن يتلمسن خطوط الموضة الإسلامية لوضعها على رأسهن كحجاب واجب الالتزام به أثناء هذا الشهر الكريم.. فتراهن مع بدايته يرتدينه حتى نهايته ومن ثم يتنازلن عنه باقى العام. ولندخل إلى مفهوم الحجاب، لنجد أنه قد لايخلو من انقسامات تعريفية متعددة داخل مجتمع المرأة حيث تتعدد أشكاله بين حجاب المجوهرات، وحجاب الزفاف، وحجاب الجمال، و..، حتى أساليب ارتدائه تعددت فيما بين الفضفاض المتراكم وبين المتلاحم مع الجسد الأنثوى يميل إلى الاهتزاز والتثنى تبعاً لحركات الجسد والرغبة الغريزية فى الإثارة والافتتان. فكل منهن تتفهم وتستوعب معنى الحجاب حسب الدرجة التى تلعبها ذاتيتها فى انتقاء ملابسها، ومستوى استيعابها لمفهوم الشرائع الدينية، أو حسب مستواها العلمى والأدبى والاجتماعى والاقتصادى، لنجد منهن المنقبة التى تقنع بالقناع فوق الخمار، أو المنقبة فقط، وأخرى ترتدى النقاب لفترة ثم تلجأ للتخفيف باستبداله بالحجاب، ومنهن من تتنازل عن باقى أدوات الحجاب وتكتفى بالطرحة لتغطية الرأس فقط، بل نجد أن البعض منهن تنازلت عن الإثنين معاً ولم ترتد أياً من أنواع الحجاب أصلاً، ومنهن من تنتظر إلى أن يأتيها ابن الحلال حتى تتحجب بعد إتمام زواجها منه وأخيراً ظهر على الساحة منهن من يراودهن إحساس بأنهن يجب أن يأتين بهذه الفريضة فى هذا الشهر دوناً عن بقية شهور السنة حتى تأمن غضب الله، وتكسب مودة الناس، ويمكن معاينة فرق التفاوت بين الفكر الدينى والأعراف بوضوح لو تتبعنا حجاب المرأة من خلال تفاصيل لونه وهيئته وتعدد أنواعه وأشكاله وطرق ارتدائه، فماذا لو اعتبرناه مقياساً سلوكياً من حيث كونه ملبساً يحرك فضول البصر؟ تعارضات غريبة ومزدوجة فى نفس الوقت فيما بين الحشمة والسفور، الفضيلة والإثم، لكن المشكلة أن يتم إضفاء صفة التقوى على طرف والتبرج والسفور على الطرف الآخر. والتساؤل هنا هو: كيف وصلت إلينا هذه المفاهيم المغلوطة والمختلفة والمتنوعة عن حجاب المرأة مما سبب سلوكا غريبا ينم عن ثقافة ووعى غريب. أما التعجب فموجزه أننا نتلمس التنوع والتعدد فى المفاهيم بطريقة مختلفة على كل مستوياتهن العلمية والاجتماعية و..، بل يمكن أن نجد كل ذلك مجتمعاً داخل الأسرة الواحدة لنجد بين بناتها ونسائها المنقبة، والمحجبة، والحاسرة!! ويحق لنا أن نتساءل عن ماهية الحجاب فى مفهوم المرأة؟؟ هل هو فريضة إلهية تلتزم به المرأة؟؟ أم فريضة وقتية حسب مفهوم البعض منهن تنقضى بانقضاء زمن بعينه؟؟ أم زى نسائى يدعو للحشمة؟؟ أم زى ترضى به المرأة غرور المجتمع الذكورى!! من زوج أو أب أو أخ؟؟ الغريب فى الأمر أننا لم نجد أياً من رجال الدين يتصدى لمثل هذه الظاهرة بوضوح وبعيداً عن تقاليد وعادات البدو والمجتمع القبلى الصحراوى وما توارثناه هناك العديد من الأسباب التى تدلل على أن فرضية استخدام الحجاب لا ترقى أبداً إلى مستوى فريضة كالصلاة، كما يتقول به أشاوس التأسلم، وأهم هذه الأسباب بسيط جداً ربما يعلمه الجميع وظاهر أمام الكل وهو اختلاف مظهر الحجاب نفسه وتعدد المفاهيم فيه، وأيضاً تأثر الحجاب دوماً كزى نسائى بنمط الحياة والعيش المتبدل وباندماج نسائنا بصفتهن المستخدمات له فى المجتمع العالمى وارتباطهن بسلوكيات الحضارة والتقدم والمدنية وتطور زيها عبر العصور والأزمنة المختلفة فيما بين «الجلباب»، «البردة»، «العباءة»، «الثوب»، «الجرجارة»، «الملاءة اللف»، «البرقع واليشمك»، «الطرحة العربى» أو «التاج التركى» وصولاً إلى «البنطلون أو الجيب أو الفستان والتايير و.. » وهكذا. ووسط هذا التباين يقفز للذاكرة تعبير للإسلام السياسى موجه للمرأة خصيصاً (كونوا كالغربان السود).. ولم يقولوا لنا فى أى زمن كن هؤلاء الغربان؟؟ لنفاجأ ببعض نسائنا اليوم ونحن فى القرن الحادى والعشرين يتلمسن زمن الغربان ويدعون نساءنا لاتخاذهن قدوة!! مجرد تساؤل. يا سادة.. هل فى الإمكان دراسة فرضية الحجاب فى معزل عن المعارف والتصورات المتشابكة المو######## والمتصلة به؟! حيث أنه من الواضح ومع كثرة الدراسات حول قضية الحجاب إننا لم نخرج منها إلا بأحكام تتخذ مساراً ذا منحنى أحادى لايمكن أن يحيد عنه الباحث يحمل نفس مفهوم أهل السلف!! ولأن الحجاب يعد واحداً من أكثر الشعائر الإسلامية شهرة، بل لعله العلامة الإسلامية النسائية المميزة بلا منافس.. مما يضطرنا معه للوقوف أمامه للحظة لنكشف مكمن الخطر لو اعتبرناه علامة تفصح عن هوية اجتماعية، وتفضى إلى حكم بإنتماء صاحبة هذه العلامة إلى فئة بعينها وممثلة لكل أفرادها .. وسبب توقفها هنا هو حكم المجتمع العالمى لوأظهر هذا الرمز خلاف مايبطن من معنى، أو ماذا لو أسئ استخدام هذا الرمز من إحدى نساء أهل هذه الفئة؟؟ ولو تجاوزنا كل ذلك واعتبرنا أن حجاب الرأس رمز للعفة فهل يمكن أن يشكل بمفرده دالة عفاف وتقوى بدون الارتباط بطريقة السلوك وأسلوب العبادة ؟؟، هذا إذا استبعدنا من الفكر مفهوم أنه مجرد أيقونة قيمية جاعلة من مدلولها تعبيراً عن التقوى،أو حتى نفينا علمنا بتنامى سلوك استهلاكى فى الآونة الأخيرة بين فئات المجتمع ليضحى من المستحيل معه مسايرة غالبية نسائنا وبناتنا الفقيرات لهذا السلوك المستفز لأقرانهن الأغنياء، بما لم يتبق لهن معه سوى الأمل فى التخفى وراء حجاب يستر فقرهن، وليس أجسادهن. وتعالوا معاً لنتعرف على ماهية الحجاب .. فى اللغة: هو تعبير يدل على كل ماحال بين شيئين (وليقل لنا السادة الراسخون فى العلم ما الذى حال دون ظهوره حجاب الرأس الشائع فى هذه الأيام سوى حجب بعض خصلات من الشعر وما موقف العورات الأخرى) ودليلنا إننا نرى بين فتياتنا من يرتدين «بنطلون استرتش» وبدى يكشف أكثر مما يستر مع غطاء على الرأس، فهل لنا أن نعتبر هذا مجرد تفعيل لأهداف الأصوليين وإرضاء لهم وتحقيق لشعار «الحجاب فريضة»!!، ولنعرج حيث مفهوم الحجاب من النص الدينى: والذى يفهم منه أنه كل مالا يكشف عن عورات الجسد (فهل لشعر المرأة ووجهها وكفيها ذكر بما يفيد أنه عورة فى أصل التشريع «كتاب الله» لنحجب رؤيته) أم أن هناك من يسعى لإظهار النساء بلباس معين وزى محدد يميز بينهن وبين الغير المخالف ويطبعهن بطابع موروث ثقافى وهوية جمعية تضمن تسجيل هذا الموروث على أجسادهن وعقولهن. أما بخصوص التاريخ والتراث: فكالعادة قد تم توريثنا عنوة مفهوم أهل السلف للحجاب بما يفيد أنه تخصيص للحرائر كى لايتشبهن بالإماء إتقاءً للأذى.. فهل يستمر حكم أهل السلف بعد زوال السبب إذ لم يعد للإماء بيننا الآن مكان بعد أن انفض سوق النخاسة وولى زمن بيع وشراء وسبى المرأة وتحررت معظم نساء الأرض وربما لقصور فى علمنا قد جهلنا ما يفيد ذلك فهل لدى السادة الراسخين فى العلم ما يؤكد ويبين لنا ما جهلناه نأمل ذلك. ولو تساءلنا فيما بيننا وبين أنفسنا اليوم بصراحة ووضوح أكثر.. ماذا نفهم من أقوال السلف فى هذا الخصوص؟؟.. ألم يفهم منهم أن تشريع الحجاب اقتصر على الحرة فقط من دون الأمة كما وردوه لنا أهل السلف (إذ كان عمربن الخطاب يطوف فى المدينة فإذا رأى أمة محجبة ضربها بدرته الشهيرة حتى يسقط الحجاب عن رأسها ويقول: فيم الإماء يتشبهن بالحرائر)، ترى ما الفائدة لو تمسكنا بأقوال السلف واحتشمت الحرة وبقيت الأمة سافرة متبرجة تغرى الرجال؟ هل فى هذا ما يعنى حرص أهل السلف على الحفاظ على أخلاقيات المجتمع الإسلامى وصيانة كرامة المرأة والقضاء على أسباب الرذيلة والفتنة هل هناك فى كتاب الله ما يفيد بالتميز الطبقى للمرأة بين الأمة والحرة حتى ولو بالزى كما ميز بينهن أهل السلف تارة بالزى وأخرى باختلاف درجة العقوبة على فعل الزنى وتارة فى اختلاف مدة العدة؟ هل سيظل حكم أهل السلف وارداً تطبيقه بعد زوال السبب؟؟ أسئلة لابد لها من إجابات صريحة وواضحة تحقق الواقعية والمراد الحقيقى من كلام الله عز وجل .. فهل من مجيب؟؟؟

محمد عابدين

هل حقا الحجاب هو الفريضة السادسة.. ومن فرضها؟

في السودان لماذا لم ينتشر الزي الايراني الحجاب او الزي السعودي

النقاب مع العلم ان اهلنا لوراء اقرب لصدر الدولة الدينية


اذا اتفقنا انه نص توجد نصوص قران وسنة للانفاق ولا ننفق


توجد نصوص اذا وجدت زوجتك تحت مضاجعة مع عشيق انك تاكلها


علي اللباد اذا لم تاتي بشهود وحدثت لاسرة الصحابي الجليل

سعد بن ابي عبادة اتي للنبي الكريم ومعه احد افراد قبيلته

وقال انه راي وسمع وحيح وانين زوجته علي فراش الزوجية

فقال لهم صاحب اول من يفيق من الصقعه هل لديكم شهود فقالوا

لا قال لهم يحد ظهرك

لماذا التمسك بجزء وترك جزء ولماذا توجيه الدين كقامع للنساء

مع ان اذا قرات ما به من ملك يمين ورقيق وجواري

ودونكم كتب السيرة مجتمعه ..


من الافيد الارتقاء بالانسان فهو المقصود بالاديان وكريم المعتقدات