فى البوردShock & Awe وطالعنى الخلا و ثكلتك أمك

أين اسلحة الدمار الشامل؟ أو أسلحة الشمار الدامل .. ما فرقت

المديده الحااااه




-

بيان ؟ لمن تتابطين شرا وتنطلقي بالله طالعين معك ولاتنسى ان الخلا ووالجو يعرفني والقرطاس والقلم
الجو دا مصطلح رفاعي خالص لوووول

heeeeeeeeeeeeeeeeey yoouuuuuuuuu
do not use weapons of mass distraction
...........
loooooooool

بيان

طالعينى الخلاء

لووووووووووول


قال دمار شامل قال

سنتمنتال

انا ما قدرك لكن بجيب ليك القدرك اخوى
عضلات تبش شلولخ

عريض المنكعين
بعدين وكتين نجيكم وندق باب بيتكم ابقى امرق ليبرة
وما تنط بحيطة جيرانكم
اولا لانهم خاتين عنقريب العدة جنب الحيطة
ثانيا لاننا لابتين فى الركن ولا مفر
عاد اركز ساكت يا صاحبى

يا عشة اتذكرى الحجاز ليهو عكاز
لكن بتاع المديدة دا
اليشوف حنسوى ليهو شنو لو سنتمنتال طلع قوى
ودقة اخوى

بيان من القيادة العامة

اخوك مين والله نتطقطقو ليك زى العنقريب. عدلات تبش اروق اجوور ...اى انكبة شنكبة مشاكل دشمان جاهزين...

آآآآآآآآآآآآآآآخخخخخخخخخ
ليه ضربتك دى حارة كدا
يا سنتمنتال

شكوة مكوة حلاوة لبان اشكال والوان
عاد اركز ساكت
اخوى اهداك جاى عليك
طش
(تعليق جانبى)
سنتمنتال اغمى عليهو
عندما وقع ناظره على اخى
بركة عليك ما قلتا شنكبة عنكبة
مافى
طاخ شلوت آخير
مازال منطرحا من الرعب وعامل غمران

يا سنتمنتال اول الغمران بيغمر بجزمتو؟!!!.
(تعليق من بيان)
سارع المدعو سنتمنتال بخلع خزائه ومازال منطرحا ارضا



اجراكم

(صوت كورجة اطفال(

ام سنتمنتال جات بى مفراكة
سنتمنتال فتح عين واحدة ليتأكد من صحة
قصة انه الحاجة جات بمفراكة
ولكن للاسف كان بعد فوات الاوان
لان الحاجة انقضت على سنتمنتال
بالمفراكة
ورمته بكثير من النعوت والاوصاف واخبرته انها خزلت فيهو لانه جتة ساكت
والبت دقتو
(ككنق موسيقى تصورية)

قلنا ليها يا حاجة الشجاعة فى القلب مش فى الجتة
سنتمنتال مسك طرف توب الحاجة
ودلدل راسة ومشى
وهكذا انتهت واحدة من بطولاتى فى الشارع
عشان كدا انا اسمى بيان البطلة

لسان حال سنتمنتال قبل ما يغمر

اي شنكبة عنكبة
عضلات =تبش
عروق = عجور
قميص = زنكي
زراير= طبل
راس = صهريج
شعر = سلوك
بزاغ = موية نار

والبت الحلوة دي اخت العروس لزم , جارت العريس الهيطة بالهيطة,وخطيبتي انا شخصيا
ناس البورد العشاء ما كفاكم في كرتونتين شعيرية
والان نقدم لكم الفنان الذي طار الي السماء وسعد علي النجوم فاطرب الملائكة وعاد الي الارض ليتربكم

يا بـيـان يا ختي إنتي بيان حربي و لا بيان بالعمل



يا بت الناس إنتي بتكتبي أفلام كـرتون و لا لـسـه بتشوفيها ؟؟؟؟؟



و الله ســؤال بـرئ جـــدا **** عشان ما تنادي لي أخوك أنا كمان

ابو الحصين
) ان شاء الله ما يكون اسمك كدا عشان تزعل
يوكون ابو الحسين
عشان احرجتنى فى بوست
المناظرة بتاع ناس
اساسى
بخصوص البوست
عندى عقاب شفعنة كدا قلنا نحتو
قبل ادخل الخمسين
عشان ما
يقولوا على خرفتا
لو كتبتا كدا
اصلنا متهمين بالخرف

عقاب شفعنة دي حلوة تصريفك جميل للأفعال و الأقوال

أبو الحصين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني قـدر ما أقول أسكت برضو مصرة إصرار شديد


و قلتي عقاب شفعنة دي عقاب الشفعنة بتاعتك طيب شفعنتك كانت كيف


لم دا العقاب بتاعها؟؟؟؟؟ و برضو دا سـؤال بــرئ

عارف دى خليها حمدو فى بطنو
عجبنى انه اسمك طلع ابو الحسين يا ابو الحصين
انت اسئلتك البريئة كدا الما بريئة كيف؟

الله لا وراك ليها أسئلتي البريئة يا بت الناس

لـكـن يا بيان جابت ليها مـدة لـسـان كمان ؟؟؟؟؟؟ طـيـب

يا ابو الحصين
انا هنا
مكتوبة بقلم رصاص
عشان كدا قلتا اعتذر ليك
ما تزعل
ويطردونى من البورد تانى


شانتير سلم على جارك الصينى
بالله كيف الانجباس الزخرفى

فى العوالم الفنتازيا؟

سنتمنتال قالو كشوه ناس الالزامية
عشان كدا ما جا تانى

بيان .. دا شغل رباطيه عديييييييييييييل كدا
مستقله عضلات اخوك
ونازله في ناس سنتمنتل خبت

خليك بعييييييييييييييد

عارف يا ولدى يا هوبلس

الدنيا دى بدورلها عضلات

عشان الناس تمشى فيها
عديل وتمسك الدرب لانه الناس


بتخاف وما بتختشى

عووووووووووووووووووووووووووووووووك والله الليلة ما اخليكى كان طرطى

اضربك الضريب شقاق العناقريب (عدوينك) عليك الله دى يد بت ولا كراع عنكريب!! لكن اصبرى بلبد ليك في زقاق ناس هوبليس وبحرش ليك كلبنا وبكلم ليك بكرى سيد البورد يظعمط شعراتك المظعمطات اصلو ديل. يظعمطك اساسى ويديك بونية يوصلك اخر الدنيا... ويديك كف يختك في الرف.

ويا ناس امسكوا منى البت دى بعوقا ليكم .... ما زحى كده والله هسى سجيمان اخو يجى يسكك ويزحلقك زى قشرة البطاطس فى سوق الموز.
وااااااعععععععععععععع فيكى

شوف الزول دا بالله انت بعد
اتبشتنتا على راس الاشهاد والحاجة جلدتك الجابك هنا شنو
كمان عايز تلم شلتك والله شلتك دى بس تشوفنى ساكت الا تفك البيرق
انا البطلة بيان البشتنت سنتمنتال لما بقى ما سنتمنتال

واااااااااااااااااااااااااااااااااععع واااااااااااااااااااع بيان فكى بديك شلوت واااااععع

انت عارفة شكلك كده بتاعت مشاكل ما داير لعب معاك. ناس الالزامية يكوشو اسينتمنتال. انت ما بتعرفى سينتمنتال انا البخش الغابة وبقتل الاسد بالدرابة انا القدال بسوق العجلة بدون بدال انا انا زعميط بطل الميز انا الشافو خلو انا اسالى عنى الملا عمر وهوبليس واساسى وقرجة السمييييييييييييين طقطقتو ليك لمن قال كفاى شوووووووووووووووووووووووووف بالاى

زحو لينا من زقاقنا واقيفو بعيييييييييييييييد

والبتعوق بنوديهو المستشفي الصيني ... عندهم فكي باااااااتع

اها انت حصل حظروك
لانك خترى
اها شن ليك انا حظرونى قبل دا
ويا هوبلس
احسن تبقى فى فريقى
وتسيب الجماعة ديل
ونوقف البورد على فد رجل

موافق بس اكون الكابتن

والبجيب قون غيري يسجلو باسمي

ولا انتي فريقك كمال اجسام...نظام ادلات تبش؟؟؟

نحنتا نظام امريكا الما بتقدر عليهو ترسل ليهو الطيارات
و المابتقدر عليهو الطيارات
تشتريهو

اسع ام سنتمنتال دى جات ساحة المعركة كيف
نحنا رسلنا ليها
اكثر زول بتاع شمارات قاليها ولدك
يشاكل فى البنات و يداقق معاهم
طوالى قالت افو افو
وجات بمفراكتها
وانتهت المعركة انه مسك
طرف توبها
ودلدل رأسو ورجع
اسع جا راجع يتفاصح
ساكت
اتفقنا اى حاجة عايزها تأخدها بس تبقى معاى
خاصة انى يا ولدى لا ابحث عن امجاد ذاتية

وامجاد دي عاوزه تشغليها يا تو خط؟؟؟

ابعدي من شارع ناس سنتمنتال..مرات مرات بجي زول شليت من بعيد(شووووووووو( التقول اباتشي

اها زى دا طيرات ولا قروش؟؟

Quote: شننتير سلم على جارك الصينى بالله كيف الانجباس الزخرفى فى العوالم الفنتازيا؟

طبعاً يا أخت بيان .. الأخت دومة كان عندها بحث أمبريقي حول تجليات الفنتازيا الصينية واببثاقها كرافد من روافد الفكر التطبيقي في حالة انقطاع سيرورته عما سبقه من أعمال تراجيدية وميلودرامية نسفت مبادئ كل المدارس الإيحائية التقليدية المنكفية على موروثات كونفوشوسية لاترقى لمستوى الطفرة التي احدثتها المدرسة التكعيبية في أنماط الفن الانساني بكل ابعاده المنداحة والمستمدة لروحها النضالية من زخم المفردات الثورية المؤسسة للمعجم الصيني منذ حروب الافيون وموت افراد "هان دايناستي" الاقطاعية بداء القز اللولبي

ومن الناحية النظرية .. اتهم جاري الصيني بحمل فيروس السارس .. وهي محاولة منه لتدمير اسس البناء النقدي للفنتازيا الحديثة وتفرعاتها بين الذات المحضة (الأنا الصرفة) والموضوعية اللازمة لخلخلة المعايير النقدية المتوارثة في علم المسرح التجريبي والطرح الابداعي المناهض لخط العولمة الصاعد بوتيرة تكتسح عنصر التضاد الكامن في روح التنافس الهدام والمدفوع بالجشع المتأصل في اللاوعي الراسمالي ورموزه المتعفنة في مستنقع الإغواء المادي

هذه فكرة فقط عن البحث الضافي الذي أعدته الزميلة دومة .. وإن رغبت في نسخة منه .. فعليك إرسال قصيدة بنفسجية مضمخة بألألق الزمردي وغوامض التهويم الارتكازي الناتج عن الإلهام الميتافيزيغي المصاحب لإدمان محاورة الذات الغائبة في رحيلها الأزلي بين الموانئ الرطبة

وشكراً يا زميلة
شنتير ذات نفسو

دومة طبعا
لا يوجد لها نظير فى الكتابة الايحوائاية
فليست ببعيد ذلكم البحث
القيم الذى كتبته فى
الزهور و القها
المتنطع عن
حالة انبجاس عارم
مموه فى القدرات الدلاية
فى القطيعة الابستمولوجية
بين خريجى البساتين
والحشرات
وفى سيوموطقيا
الانشراح السووسيوسايكلوجى
عند رؤية الزهور
الحقيقة
و المتميهة فى بنات حواء
وهذا الالق و الهبق
الذى يلف
عوالم الذكورة
الزخرفية
عند رؤيتهم
لهذه الزهور
المتميهة
ارتكاريا
سلامى للصينى الذى
تحيزت انت و السى ان ان
فى وصمه بالسارس

شنتير

محاولتك لبعث التفاؤل النصى بين احشاء الكتابة يزول بمقدم النص الموحد لفكر النهضة المتكوم في الذات الاوربية المنساقة وراء عوامل الهدم وصيرورة التهويم الفكرى ذو الجزور المتعمقة فى الذات المتحوصلة فى ذات النفق المداهن لفكر الفنتازيا من جهة والعولمة كطريق فاعل لبناء الذات الانسانية المتحولة نسبيا وفق معايير اخلاقية تبعث على التفاؤل النشط تارة وتارة تكسر حواجز القيم المنبجسة اصلا من انفصام الاخلاق وتهيب الفرص لاقتناص المعقول منها وطرح الاخر ذبدا لا يقيم وطره من الروح المشاغبة دوما فى فتوحات الذات الانسانية العميقة والمتعمقة في بحث الاخت دومة. وهذا لعمرى ما عناه المعرى حين اتكى في قيلولته ذات نهار ومضى في الكتابة عن ايديلوجيا الحداثة وميتافيزيقا التحول واركيلوجية الصراع الحداثى وميثيلوجيا التاصيل بخسرانها المبين في الجغرافيا الانسانية .

ووشكرا

الاخ سنتمنتال
تعرف يا سنتمنتال انو مشكلتك الاساسية هي نزوعك للانتقائية المغرضة للالتفاف بخبث حول المضمون النصي المتجانس لتُكسبه بعداً رمزياً مستعيناً بالتكنيك الانتهازي لقلب المعاني وإخماد صخبها الداخلي متجاهلاً حتمية الفشل الذريع لكل أدوات السلب الالتوائي في لي عنق الحقائق المتماسكة في جذر النص الاصلي وفي حواشيه المرتمية على سردوب النص .. يا أبا سردوب

و الله سطحتو بينا دا عربي يا جماعة و لا لغة تانية


الـكـلام دا يا جماعة و الله إلا تترجمو لينا

دا شنو يا سنتمنتال
شايفك شردت من الشكلة

وعملتها ونسة باللاوندي مع شنتير
دي زوغة منك ساي

افو تهرش من البت الما كملت شفنعتها دي

ماها المحرية فيك والله
يحردن بنات عزة


ارجع طقطق البت دي
خلي الانطوائية والميتافيزيقية

انت اصلك من اللغة المربعاتية
للاندياحية والبراجماتية والما عارف ايه

شنتيرى


دائما ما تحتدم الرؤى الحداثية بسفسطائية العمل الابيستميلوجى في سيسيلوجيته المعروفة في دهائها الاسطورى وتخمد اللهب الثورى المتصاعد من الذات المتجمرة في عنفوان الممكن والمستحدث من خلال مسامية البحث للذات فى اوان احتدامها النصى وتناصها الابدى مع المطلق المنفتح على عوالم الملكوت والكتابة في بورانها وانتهازيتها انطلاقا من الطرح الشنتيرى المضاد لتحور الذات واخذها شكل الهرطقة والبرصعة والبرطعة ...يبرطع بيك حمار كلتوم يا شيخ.....

Quote: والكتابة في بورانها وانتهازيتها انطلاقا من الطرح الشنتيرى المضاد لتحور الذات

الاخ سنتمنتال
عليك بالرجوع أولاً الى المخطوطة الشنتيرية "تناقضات التجذير الابستيملولجي" قبل القفز إلى الخواتيم المعدة سلفاً من قبل الحرس القديم الذي تجاوزته سقوف المعرفة وتكلّس منافحوه في البدايات الجينية لفتوحات الاركيولجيا في أثينا السوداء

أما قولك بأن الطرح الشنتيري مضاد لتحور الذات فهذا محض هذيان ومحاولة ديكارتية غير موفقة للتشبث ببعض الزوايا المضيئة في الطرح برمته .. مما يؤكد بأن كلثوم وحمارها لم يسهما في حركة المجايلين لعظماء عصر النهضة التبويبية الناشطة ولا التيار الهيبيزي ورموزه الفاعلة في مطالع القرن الهابط السابق لقرن الشاة المكسور. كسر الله إبريقك .. قول آمين

صرخت
بيان و زعقت بالصوت العالى
وا ابوالحصيناء
لقد سرق شانتير
بوستى
وكذلك السينمنتال
وجعلاه
خاصا بيهما
واقصيانى منه
بعد ان اترعوه بالحوار
الاندحارى
الذى ان دل انما يدل على
اقصاء الاخر
لاسباب جندرية

وترأس الجنس ألاخر

يعنى الاحتلال دا الا يكون فى فلسطين؟

sentimental
shinteer


من مناظيرنا الطرفيه في محو طرح الافكار الشنتريه والسنتماتليه لحوارات دوائريه المناهج السطويه بمواقع الاكثريه والاسودادات الاثينيه نقر بتلجيم الفنكهات العصريه لفنتازيا متساقطه الرطب بفحوي القضية.. عليه سادتي اتواني عن لجم الافكار الرهطانيه للانزواء ببريهات الرواحيه النوائيه

عليه فقد رفعت القضيه رفعه رجل حمار كلتوم للطلعه السلطحيه والي ذلك الحين نتوضأ باباريق من فخار

الاخت بيان
الرجاء توخي الدقة عند التعامل مع رواد النهضة القريقورية. فأنا اسمي شنتـير وليس شانتير .. وهذا خلط متعمد يشي بغموض ركامي في تخوم الذاكرة .. ونوايا قد تدفع بالجدل خارج حدود المادة تحت المجهر ويفرغها من محتواها السوسيولوجي ليلحقها بحديقة الذباب الحشري الذي كان موضوعاً لبحث الاخت دومة في تاطيرها لأصول علم الحشرات

ذكر كلمة الاحتلال فيه أيضاً خروج عن المعلوم من الصراع بالضرورة. فاسم فلسطين حسب تركيبته الحرفية قابل للتداول بين مطرقة العبث وسندان الذهول المحقق نتيجة التضارب في التقاويم الاهليليجية

الطرح الكلونيالى لدى الاخت بيان

من خلال النص المرفق اعلاه من الاخت بيان يتضح جليا انجعاصها في ثقافة الوسط المهروسة بعوامل التباين والاثنية المشبوطة بحلم التعايش الابستيمى بين الممكن والمستحيل في سياقة الادبى المعاصر مما يحيل الى الى نص الاستاذة دومة عن الدور الزكورى المتجمهر في تراث المشكل الانطيولوجى مما حدا بالاستاذ شانتير لكيل السباب لاساتذته التاريخيين من مدرسة البشمركة بالموصل ويتضح من خلله خلافه التاريخى مع مدرسة ابن خلدون من جهة والتاريخانية الكلونيالية للاستاذة بيان.

يعرف الاستاذ جدو هذا الحوار وينعته بنعوت عديدة من ضمنها الهروب من فخ البنات ودلاديمهن وهو يعلم ان الانسان يمكن ان يتقاتل مع الشيطان نفسه وليس مع البنات لانهن يخربشن الذات ويحلن نهارها ليل ولهن قدرة على الخربشة تفوق الحسكنيت لذا ينأى المثقف الواعى بنفسه عن مثل هذا الصراع وتشيؤاته الجانبية.#

و و و شكرا لحسن المتابعة

بالرغم من الخسائر الجسيمة التى منيت بها الحداثة في اوان تفككها وذوبانها في جسم ما يسمى بالسودانوية واطروحاتها المغايرة للسائد المنقطع في حقبة تاريخية يمكن الاستدلال على بوارها وخسرانها المنجعص في فكر المقاومة او الحوار في فلفسة الفلفسوف شنتير الاغريطى المهادن للغرب في جل اطروحاته وتعاميها المقصود عن الذات والصراعات الايديلوجية الحولية.. الا ان

ولدى شنتير

تعرف انا خالتكم كثيرا
ما تصاب بمقاربة الذاكرة
الجمعية فى الوجدان
السودانى
حيث غنت المغنية
البناتية
بجيب شانتير محامى... هكذا شاانتييرر
ولكن السوال الذى يطرح
لك ولابن منتال
مالذى جعل
اجاممنون
يضحى بأفجينى ابنته الجميلة
حتى يسمح آله الرياح
للرياح ان تدفع سفنه
لينقذ هيلين
التى صرخت وناحت
واه اجاممنوناه
يعنى هذه الروح
الرجالية والاهتمام بصراخ الجكس ليست واقفة على العرب المسلمين
كما صرحت رودا
هاهو اجاممنون الاغريقى الكافر ذات نفسه
يقع فى ذات الحفرة
ويضحى بابنته لانقاذ مرة الجيران
ولذلك انا لا ارى اى انقطاع
ابستمولوجى فى الذاكرة الجمعية للبشرية جمعاء
ومن ثم اعلن لكن هنا اعلان داوى
ان داروين
كان كذابا فى قصة التطور النشؤى دى
الا و كانت افكاركم انتم
شنتير و ابن منتال وهوبلس
هى افكار جمعية
تسللت الى ذاكرتكم
من اصل جينكم الاميبى
المخبئ فى تلافيف الذاكرة الجمعية
لرجال العالم
اجمعين

نقد البيان حول عراك الخالة بيان

تصور اول: هيلين

ليس من المستغرب ان تلجأ الاستاة بيان في عراكها الفكري مع ابن منتال وشنتير في اللجو الى الحذلقات اللغوية والاستناد علي الترهات التاريخية مثل قصة هلين صاحبة الغمامة والتى ما ان ضجرت من زوجها حتى صرخت صرختها الشهيرة واهاجمنونناه كما ورد فى مبحث علم الصراخ للعلامة هوب ليس وافرد له باب اسماه صراخ البنات يجيب الشمات. المبحث جيد من حيث طريقة العرض ولكن يضيره كما اسلفنا عدم واقعيته لان قصة هلين طروادة هذه جرت في عهد المتعتصم اصلا وهذى لعمرى مماحكة تاريخية خير من يتحدث عنها هو الفلسفوف شنتير نفسه.

تصور ثانى: القطعية الابستيمولوجية في اريكيلوجيا الكائن

رات الاستاذة بيان في قطعياتها الابستيمية اى المعرفية واتصال الزاكرة الجمعية وتشيؤها خطلا ملموسا من حينها ومن ثم اعدت العدة لصراع فكرى محسوم منذ الازل باليات التماهى والثنائية الضدية كما في رويات ماركيز وتنظيرات الخالة دومة في مبحثها نشيد الكينونة نشيد الحضور والتى رات ان الحد منه ضد مشيئة الناموس والسلطان قابوس.

و و ونواصل

الابن ابن منتال

انه لمن المحزن حقا ان تتسلل
الجينات الاميبية ومعها اختها الهيدرا
الى عقلية الرجل
الشرقى و تعشعش هناك
وتسلبه
الارادة
كما قال شاعرنا صلاح احمد ابراهيم
مخاطبا حفيدة هيلين



انا من افريقيا: صحرائها الكبرى وخط الاستواء
شحنتنى بالحرارت الشموس
وشوتنى كالقرابين على نار المجوس
لفحتنى فأنا منها كعود الابنوس
وأنا منجم كبريت سريع الاشتعال
يتلظى كلما اشتم على بعد تعال

وكما ترى فى هذه الابيات التى تتحدث عن هوية الافريقي عند السودانى
فقط تظهر تجاه ثقافة الابيض
المتعالية التى ترى فينا فحول فقط( مثل قبايل المدانجو التى كان (يستخدمها الامريكان البيض كثيران تخصيب
اذا ان الشاعر يعرف تماما اذا ذكر العنصر العربى فيه
لقالت حفيدة هيلين
هى بس بلا عرب بلا لمة
وهذا رأى فى الاصتراع الافريقى العربى فى دواخلنا
الذى يخرج على حسب الطرف ألاخر
ارجو انلا تنصب لى المشانق
فى رأى هذا



منو بس الزينا عندو هويتين فى واحد تخرج عند الطلب
كما ترى يا ولدى ابن منتال انت تعانى من اذدوار
فى العلاقة المنتخرجونية

الاخ ابن منتال والاخت بيان

نعم لا أنكر كوني من رواد المدرسة التاريخانية والمعضدين لدورها في غرس روح التمرد على الفلسفات الغائية المبتورة عن السياق الاجتماعي المكون لعناصر النسيج العضوي للمجتمعات ما قبل الرعوية وتوثبها للنهوض بذاتها الى مرافئ الابنعاث الحضاري حيث لا مناص من الحضور التاريخي بآلياته المتقاطعة مع خيوط الشك التي تربط بين المرئي للعين المجردة والترسبات الراسخة في اللاوعي الجمعي الذي عبرت عنه الأخت بيان في النص المسروق من بين نصوص المرحوم صلاح أحمد ابراهيم والذي لديّ عليه بعض المآخذ السيميوطيقة التي أرى من الأحرى إيرادها ههنا بقليل من الإيجاز نظراً لظروف القارئ
أولاً: المرحوم صلاح بن أحمد ود ابراهيم استخدم أدوات الأسلوب الالتوائي لتغيير لبوسه كيفما اتفق مقلداً لسلوك البرجوازية المتخثرة في أسوأ صورها الدارجة
ثانياً: المرحوم صلاح بن أحمد ود ابراهيم تنكر لشمولية الوجود الانساني ووحدة الوجود في مراوغته المفضوحة لكسب ود الرأسمالية الطفيلية
ثالثاً: صلاح ابن أحمد و ابراهيم زول فحل قبائل يقول الداير يقولو .. وانا مستعد انخشم اي زول يقول فيه كلام مكعوج

نعود الى موضوعنا الأساس الذي يتمحور حول الهرطقة العدمية التي يثيرها كل من الأخ ابن منتال والأخت بيان حول سفسطائية الطرح الشنتيري!!! أعجب لمثل هذه الأصوات التي لا تتجلى إلا في غياب النقد الرصين الهاضم لكل عصارات الفكر الانساني منذ بدء الخليقة الى انقلاب الفئة الباغية على برلمان اسبرطة المنتخب في ليلة من ليالي البنفسج!! هل من المنطق في شيء ايها الباحث أن تكال الى الطرح الشنتيري كل هذه التهم المجحفة؟ قطعاً لا .. والكل سيقف على الحقيقة بنفسه المبعزقة بين رغيف الخبز وسوء النية المبيتة لزوار الليل
أعلم أني قد أطلت .. وقد قال من سبقني

طال الثواء على رسوم المنزل **** بين اللكيك وبين ذات الحرمل

عندما نظر
الولد الاسكندر الى والده
فيلب البربرى(لا دخل للشخصية المعنية بحافظ البربرى وهذا التنويه منعا للالتباس)
ورآه يرقص منتشيا
على اشلاء جنود طيبة ويلطخه الدم من راسه الى اخمص قدميه
حس بحزن عميق خجل من الوالد الذى يشبه علوج القرن الواحد وعشرين
وراجع كل كلامات استاذه ارسطو
الذى اخبره عن الدبمقراطية فى اثينا
وانتفائها فى مسدونيا
وعن الرقى و التحضر وعن وضع
الانسان فى الحكومات الديمقراطية ووضعه
فى الحكومات الملكية
وتذكر كيف انه عندما ذهب الى المناجم
مع فيلب الملك راى كثير من العبيد وسأل والده ما ذنبهم حتى يعيشون هكذا
هز الحاج رأسه وبحكمة قال للاسكندر
ذنبهم انهم ولدو
الا ترى انه فى سيرورة التأريخ
عندما ولدنا فى بلد المليون
ميل اننا ولدنا
فى هذا الزمن الانقاذى
مثل هؤلاء العبيد المساكين فى
مسدونيا
اننا ارتكبنا ذنب اننا ولدنا
وهذا الحديث ينقلنا الى تلك النكتة المصرية عن ذلك السواق الصعيدى الذى
كان يقود البص بصورة رعناء
فأحتج احد الركاب و عندما وقف السواق ما شاء الله طول بعرض و سأل من اللى آل معرفش اسوق
اشارت الاعين الى
واحد غلبان
وقام الغلبان قال لا انا ألت احنا اللى منعرفش نركب
ومن ثم يا ولدى شنتير
نحنا اللى ما نعرفش نتولد

فوق

.

بيان

هسع طالعني الخلا وثكلتك امك
والله هو شيتن ما فيهو طب كربون
ودق دلجات ما فيه فايدة

ود الشيخ

ثكلتك امك يا هذا
ود الشيخ

ماذا تعنى بدق الدلجات؟
أبن منتال بعد ان دق به الدلجة
هاهو يغرد مع سربه شنتير
ذى العجب

اين انتم
يا القعداء
على وزن المشاين

الدكتورة بيان والمسماة جزافا حياة

ان من دواعى سرورى وبهجتى الشديدة انا اتناقش معك في خطل الاطروحات الشنتيرية وافسادها لعقول المارة وعابرى السبيل فى هذا البوست. ولحسن حظى فقدتركته لينام الان لاحساسة بالارهاق بعد تفحيط وزحيح ورحيح طال فى الشبكة العنكبوتية.فيما يختص بوصفك العلوج الافرقيين واستخداماتهم الاخرى من قبل البيض ، فهذا لعمرى شان يطول النقاش حوله. ارجو التسلح بقراءة كتابى الموسوم(فضاء التعرجات النصيةفي الحالة الديكية) وانشاء الله لواجدة فيه ما يقييكم افكار المدرسة الشنترية الحمقاء.

ولدى ابن منتال

ان الطرح الشنتيرى و التغيب الزمنى
المزهل اذ اننا نقع فى نفس الخطوط
الزمنية ان نومة العصرية هذه
هى سمة بارزة فى ثقافة الطبقة البرجوازية الحقيرة
التى عاشت على امتصاص دم البولتريا
البلاء الياخدها
وهذا الشنتير افندى ابن افندى
لذا وجب علينا اهدار دمه
ونصب المشانق له و لطبقته
التى تنداح و تتلون
والان فى ظل الغياب و التسطيح الطبقى صارت هذه الطبقة ممنقسمةعلى نفسها مكونة
الناس اللى تحت والناس اللى فوق

وان هذا الشنتير
الذى ارى انه صار يتلون مثل الحرباء
حيث يذهب او زلخ ( احيلك الى فيلم وودى الان زيلخ)
لقد اعلمتنى الباحثة
دومة انه قد تميه فى جاره الصينى
وصارت عيونه شرط صغيرة
وهى الان تبحث فى هذه الظاهرة
الالترافيزيقة
كيف امكانية احتوائها
حتى لا يتميه فى استاذو اليابابانى
ويقول لنا
يوها
بدلا عن السلام عليكم
وسياينورا
بدلا عن مع السلامة

.

<>

وفي استغلالية ممجوجة ينتهز استاذ الفلفسة بجامعة طالعني الخلا البلوفسير ابن منتال فرصة غياب كبير الفلافسة شنتير بن كمير الثعلوبي خلال اغفائتة القيلولية وضاربا باطروحاته الشنتيرية عرض حائط المبكي السوداني الذي استحدث وبني بجهد شعبي صرف لكي يعين ابناء الشعب على ممارسة فعل البكاء بتأطير مفعل وبدون ازدواجية في الروى..
وحتي توضع الامور في نصابها الابستيمي,فأننا نرفع الى القيمين بأمر هذا البورد تجميد هذا البوست الى حين عودة الموقر كبير الفلافسة شنتير
وحتى لا يتمادي ابن منتال ويرعوي والا فانا سوف ننحو ناحية الردود الاجتثاثية وهي كثيرة في البورد هذه الايام لمن ارادها..

يا جدو بسم الله
البوست دا اتلحس ليه
فى ناس بتسرق البوستات ولا شنو
عرفنا اختطاف البوست لكن سرقة دى حقارة عديل كدا
النجيب عكازى واجيكم

بيان

يعني طب الكربون عرفتيه لكن دي ما عرفتيها
ماذا تعنى بدق الدلجات؟
أبن منتال بعد ان دق به الدلجة
هاهو يغرد مع سربه شنتير
ذى العجب


ده بعد طبت الكربون طوالي

ود الشيخ

بقليل من التريث في النظر الى المرتكزات النفسية التي ينطلق منها كل من الاخت بيان والاخ ابن منتال تتكشف جذور العداء المتأصل للطرح الشنتيري وانسحاب هذا العداء المضمر للطرح الى شنتير شخصياً كما اتضح جلياً في ردودهما التي غلبت عليها روح التحامل الازدرائي للتقليل من شأن صاحب الطرح اذ ذهبت الاخت بيان في تسرعها المعهود الى نقد "عيون" شنتير والتاثير في وعي المتلقي بان "عيون" شنتير قد اصبحت صينية بحكم التعامل وعوامل الجوار مع الصينيين والانصهار في المجتمعات الصفراء الحاذقة في فنون نقل العدوى. إن محاولات التقزيم العملي الذي يمارس ضد رواد النهضة "الشنتوية" سوف تكون لها انعكاسات سلبية على المستويين النظري والتطبيقي من حيث الانبجاس المعرفي والتوازي الدال على روح العصبية الخلدونية في دفعها للانفعلات الازوتية غير الناضجة واختلاق حالة التماهي مع القوى الاستغلالية في تغلغلها المخطط بين ثنايا الشروط التاريخية والواقع الموضوعي الناشز عن قاعدة التخلف في تجلياتها بين المركز والهامش وغياب البعث النهضوي جراء احتضار الدوافع الذاتية وضمور ملكات الفئة النخبوية المتحكمة في قولبة انماط التفكير الاقصائي الذي ينتهجه بوعي كل من الاخت بيان والاخ ابن منتال ومن سار على نهجهم من التقليديين ومنظري المدارس الارتكاسية التي نشأت في أعقاب الحرب العالمية الثانية كنتيجة حتمية لخلع صفة الالوهية عن أباطرة اليابان
وقد لايخفى على الباحث النابه أن الطرح الشنتيري لم ترد فيه كلمة "أوهايو" ولا كلمة "سايونارا"، كما تدعي الاخت بيان، لأن هاتين الكلمتين من بقايا المفردات الامبريالية الغاربة بعد العجز الدامغ الذي لازم كل التجارب التلميعية في حمّى الحفاظ على الذات المنهارة والارتقاء بفن العمارة الشنتوية لمواكبة التيارات الحداثية في مجالات الفنون التجريدية

ها قد عاد الموقر الشنتيري ليسود الصفحات ..اقصد يكحل الشاشات وليس تكحيل الشاشات من فعل الكحل المستمد من الجيران ذوي العيون المائلة ولكنه لجنوحه لثقافة اللون الكحلي المتماهي في تمازج موزاييكي مع طرحه الشنتوي الرؤى المنداح ابداعا والمامه الواعي بوحشي الكلام وانسيه واستخدامه لوسائل التوضيح المعنوي المنضوية تحت لواء وداوني بالتي كانت هي الداء ...وقد ثبتت فعالية هذه الطريقة ذات البعد الثنائي الميثودولوجي في تفجيخ اطروحات المناقشين ودق عنقها وضربها بتلكم التي نتخيلها دائمة ...

يا بيان و لا طــرزان إنتي تبطلى البتسوي فيهو دا و لا .... أجيب


مـعـاي إسـتـيـكــة

يا ابو الحصين
لقد اختفى بوستى فهل اعملتا فيه استيكتك السايبرية

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا يخفي علي القارى الحصيف ما ال اليه الطرح الشنتورى من ضعف وتفكك وتاكل بين يتمفصل من خلال ركاكة الاسلوب وسطحية الفكر وفقر المعنى يحيل الى عدمية فاجعة وتشرزمية خائية تطيح بعنق القارى المسكين من اول وهلة عند محاولة قراءت النص المفخخ وفق كونيته الذاتية تارة وعرضه على الانا المتثائبة في هسيس امتقاعها الفكرى المداهن لفكر العولمة الذى اثبتنا بطلانه الفكرى وخزلانه لضوابط الحكمة وتشيئها في الممكن وعديميتها الفوكويامية -نسبة الى فوكياما- وانخراطها فى درب الكلونيالية -نسبة الى سماحة الكلونيل في رواية ماركيز (لا احد يكاتب الكلونيل)، ومن هنا تنحرف المدرسة الشنتورية وتعارض مبادئ السلام التى جاء بها المسيح بن مريم ويوحنا المعمدان اذا اردنا عرضها على الفكر الدينى المسيطر على عقلية المفكر الانجلوفونى المشطور بين الماضى والحاضر.

وسنعود لمذيد من التوضيع عن خطل هذه المدرسة وممارساتها الغائية.

و و شكرا
سينتى بن منتى الاسخيروطى

الشكر لبيان وكل المشاركين في هذا البوست المتفرد في بابه..

لقد أضحكتني يا دكتور ياسر بتعليقك هذا. نريد منك المساهمة أيضاً في تأسيس خطاب اللغة السفلية

البقى منتورو اسكندرية زين العابدين جا نص الليل..

عبد التواب عبّأ الضُل في قزاز وعايز يبيعه في سوق الحر..


يا ريت تكون عندي مقدرة شنطيرية أستطيع أن أفتح بها محطة إذاعة خاصة في الباقير ..

مدير الإذاعة سيكون الحبيب سجيمان، وأنا رئيس مجلس الإدارة.. فكلانا عُمد وخالين أطيان..


القطر فيهو كمساري ومفتش وأنا راكب معاكم هنا في درجة أولى بتذكرة درجة تالثة.. دحين قول للكمساري دا جا ياكل معانا هنا وراجع تاني عشان ما يغرّمني..


ولك الود وعاطر السلام

من ارى ياسر
فى منزلنا
والله لولا انى اخشى من شنتير و ابن منتال
لنظمت لك قصيدة حديثة من الشعر
التحتباطى
ولكن كما ترى نحن فقط نقاد وليس مبدعين
وما عايزين نلخبط الكيمان
عشان ما يحصل انهيار
فى البنى التحتية للبوست
بذلك تنجبس القطيعة
الابستمولوجية

ولكن مرحب بيك
شديد
فى دارك
وتميه فينا

.

في انحسار الظل عند الشفقِ
وانسراب الضوء في الابريق بعد الغسقِ
ينتحي شنتير في صومعةٍ .. .. طافها في الليل بعض الودقِ

في تحليلنا للنص أعلاه تبرز اشكالية الربط الجدلي بين شنتير كشخصية اعتبارية تتجسد فيها كل معاني المثالية في الطرح الشنتيري .. وبين شنتير كشخصية طبيعية تكتنفها الميول السفلية ذات الطابع الباطني المهيمن على العديد من العلامات الفارقة في تاريخنا القصصي والفلسفي من امثال ابن منتال والدكتورة بيان

ومن هنا تبدأ المعركة الحقيقية وترتيب اولويات الصراع بين الفئات الطارئة على تناول الطرح الشنتيري .. كالدكتور ياسر الشريف وجدّو .. والفئات الممعنة في عدائيتها لهذا الطرح .. مثل ابن منتال والدكتورة بيان

وفي كتيب من القطع خفيف الثقيل كتب كل من الدكتور ياسر وجدّو اشارات واضحة تقود الى الجزم بعدم موالاتهم للطرح الشنتيري في اي من جزئياته. أنظروا الى مقدمة نصهما

شنتير طرحه انبجاس
جحافل الغزاة اشعلت نيرانها في داخل الكناس
بلا مراس
تجوث في مداخل المدينة التي قد كدّها النعاس

هذا النمط النظمي ينطوي على كل الدلالات الابستمولوجية المناهضة للطرح الشنتيري ذي البعد السفلي. وقد يرى الاتباع وأنصاف الأتباع استحالة التفسير السلبي لما سبق وهم لا يملكون من أدوات التحليل الاركيولوجي ما يؤهلهم للحكم. ومن الملفت للنظر لذي العين الفاحصة أن الاستخدام الانتقائي لكلمة انبجاس لم يسانده اي حظ من التوفيق في تدعيم النص بمجمله

الى اللقاء في حلقة قادمة لسبر اغوار المشيمات اللائذة بالصمت الحربائي

بسم الله الرحمن الرحيم
الي الشيخ سنت بن منتل
شيخ عموم السناتي
خفضه الله وداراه من كل رياح شنتريه

اعلم اخي اذا وصلك قرطاسي هذا فدع عنك اكل مافيه من تسالي والامعان بحاجته التي سلقته واقراء مابين الترمس من مكنونات وجوهر

اعلم ياايها الشيخ ان الملاء يأتمورن عليك .. وان الشيخ الشنتري يعد لك العده من كافه الطقوم بما فيها طقوم البايركس وكبابي الجكس امعانا في استقطاب جيش لا قبل لك به مفتل العضيلات والتبوش العنتريه كما هو حال اخو بيان الذي دق بك الدلجه واصابك بحالة اغماء استدعت خمدك بالمستشفي الصيني التقليد

نفيكم يا شيخنا بأن الشيخ الشنتوري قد استقطب قبيلة آل البيت يشد بهم عضده ليكونوا سنده في حربه الضروس عليكم لذا وجب التحذير .. كما لا يفوتني ايها الشيخ النايم ان الفت انتباهكم لفلول الهجمه الجداويه المتأثره بالافكار الشنتوريه في طلوع الخلاء وجلب البلاء في ساحات البيان بالعمل

كاتبه
الشيخ هوب بن لس
شيخ عموم اللسيه

مثل اطرش في الزفة سارا
سرجه عال ومربط ومكرب بى دوبارة
فتهاوى من علاه فاكتسى خجلا وعارا


والابيات لشنتير فى هجاء هوب ليس المسكين ولا ادرى ماذا سيفعل هوب ليس في ذلك?!

بمنديل ابيض اللوح
لك
شانتير
ابثك
احزانى
فى الفجوة
التى تركتها
فيلسوفتنا
دومة
التى يبدو انها نستنا
لا حس لا خبر

ويقال انها
قد
عزفتنا
بعد ان صابها
الغرور بعد ان وصلت الى سر عدم
اكل الغنم للنيم الطرى و تفضيل الشوك عليه

وناهضت فكرة ان المسألة بس غباء محض
زى ما قال ابن منتال
الزولة يا سنتير كان ما ظهرت بحر الاسبوع
الا تلحقها
انت
لانك خفيف
والله غالبانى الكتابة
وعندى دبرشن

ابداع

يا سينتمينتال
ودكتورة بيان
وصديقي ودشنتير

فذلك نقد لو تعلمون عظيم
واصلوا حتي انبعاج الاوزون
ليرتد الكلام المقفي
وحصيف

فنحن لازلنا اقوام بعراريقنا
ونحب التسطيح في القطاري
او كما قال دكتورنا ياسر الشريف
الحصيف اب قبتن خدراء

عليكم الله قبتن دي خلوها كدي ما تنونوها

سلام يا نزار
نشكرك جدا
اذ نالت تراهتنا اعجابك
لقد وصلت
الباحثة دومة
بلامس المجال النتى
وذهب عنا الدبرشن

الدكتورة بيان

الله لا جاب الدبرشن وخالتى دومة كلنا مقلقين عليها ارجو تزويدنا باخبارها للاهمية.

واخر اخبار شنتير انو فقد المنطق وقام بسحل هوب ليس وبهدلته امام الجاكوزاى العام فى مدينة طوكيو وهذا لعمرى مشين

من الطبيعي يا أختنا بيان أن تغشى ذاكرة أختنا دومة جحافل النسيان بحكم تخصصها في علم الككروتش المعروف بنسيانه لأبسط قواعد وسلوك الضيافة .. وفي انغماس اختنا دومة في معمعة محاورة الككروتش واستنباط مسارات الخطوط الاثيرية والإشارات التخيلية غير المرئية التي يبثها الككورتش لافراد قبيلته .. أصيبت الاخت دومة ببعض مما يحمله الككورتش من فيروسات النسيان. ثم لا ننسى أن فترة السبات الشتوي بالنسبة للكروتش لا علاقة لها بالفصول المتعارف عليها بين بني البشر مما يدفعنا للاعتقاد بأن الاخت دومة هي نفسها في حالة سبات شتوي قد تفيق منه مع نشوز الحبر البوذي الاعظم عن سربه وانتقاله الى السفح الناشئ عن النتوءات الاثرية التي خلفتها الحمم والبراكين على جنبات جبل فوجي العتيد في ثوراتها الفجائية على عكس توقعات علماء السيسمولوجي الضالعين في المعرفة بأصول طبقات الماغما الترسبية

أبن منتال
الانصرافية والبحث عن نقاط الالتباس في الشعر النثري وادخالها في قناني التشرذم العرقي والانفصال الانبعاجي لن تغني عنك شيئاً يا أبن منتال. كان حري بك التعاضد مع مشروعنا الالتئامي في البحث عن الاخت دوما بين المدارات الاستوائية ومعامل البحث التطبيقي في بلاد الاسكيمو

.

g

رحت استفسر في عقلي وهل يدرك عقلي
محنة الكون التي استعصت على العالم قبلي
ألأجل الكون اسعى أنا أم يسعى لأجلي
وإذا كان لكل فيه حق:

أين حقي؟

====================


لفت نظرى هذا التوقيع لعضو في أحد المنتديات ..

بالله يا شباب تفضلوا بالرد على هذا الحائر التائه. وقد عجبت له كيف يسأل هكذا سؤال وهو يتفسح في ملكوت الله الواسع ويتقلب في نعم ما لها عدد.

هل يمكن أن نقول له إن الكون خلق لأجلك؟ أم بماذا نجيبه؟؟

بالمناسبة اسمه المستعار (أين حقي)

لم استطيع يا شباب المشاركة في هذا البوست وإني لأستغرب كيف تهدرون كل هذا الوقت في مثل هذا الكلام .. نعم كلام مباح ولكن لا فائدة منه ..

أعذروني أحبتي حاولت .. ولكني لم استطع إلا أن أكون .. جــاداً.


مودتي لكم ...

يا شيخنا جاد .. إنت شاركت وخلصت .. وبرضو تقول مش عاوز تشارك في البوست ده؟ أها بقى الإهدار وين؟ نحن بنهترش هنا في البوست ده لأننا عاوزين نتنفس شوية .. والبيستهجن بوست " فارغ " زي ده .. مش بيقوم يكتب فيه ويقول ما عاوز يشارك؟ يارجل .. مالكم كيف تحكمون؟؟؟
روّحوا عن أنفسكم ولو لساعة

اخى جاد
اين حقى
دا سؤال من
آدم خلقوه
بيتسأل
وفى الثيولوجى
والسوسويلوجى
والفلسفة
و السايكولوجى البرة والجوة
والاركيولوجى
والسيموطقية
يعنى اى كلمة زى دى جات فى مجلة فصول

اتكتبت كتب
واترجفت دقون
واتكتلو ناس
وانهدر باندوث
عشان السؤال دا

اها اين حقى

شنتير .. حبابك .. مش من حقي أعاين .. مرة مرة يا يا شنتير الواحد بتاوق عشان خاطر عوينات ..


بيان .. حقك علي ..

ألعبوا يا أبنائي .. بس لا تنسوا أين حقي؟؟


جــأد

يسلم لى هالرأس
الجاد
الحق حقى
السؤال الذى يحيرنى اكثر
اين يذهب اللبن اذا الزول نسى الحلة فى النار
تلقى الحلة قاعدة مسودة
واللبن لا خبر لا حس

الدكتورة بيان

سوف اتبرع بالرد عن سؤال مآلات اللبن الحليب
عندما يوضع في النار ويسرح صاحب الزناد والقدح
عن مراقبة الجمادة

تعرفين ان اللبن الحليب يوضع في النار موازيا
لمستوي الافق في حلة
لا تستحمل

Al Shock & Awe

والنسبة ما بين مربع زمن دوران اللبن في النار وبعده عن قعر الحلة
هي متعادلة

ولكن قانوني الجاذبية والتبخر
يظلان يتنافسان ما بين مركز الحلة والاطراف

وفي غفلة كديسة

تجي تلقي الحلة حرقت

واللبن المحرق اصبح قنانة وبعضه
ثاني اكسيد اللبن الحليب

يشمه جيران الكديس

وهي سفصطة
متصلة بعلم الابتسمولوجي والنستلوجيا الحديث

شكرا اخى نزار
اثرتا فينا النستالجيا بقصة القنانة دى
لكن اذا كان بيتبخر
ليه المطرة ما بتنزل لبن؟
وهذا السؤال
الاستيحاورى
يحتاج لروية
ومدخل
امبريقى

بسيطة إشكاليتك يا عزيزتي .. اللبن شربته النار .. مشكلة الناس لا تروى دائماً تقول هل من مزيد وتظل تلح على قعر الحلة حتى تسود الحلة من إلحاحها ..

ولكن السؤال الذي يحيرني أكثر .. لماذا تذبل الزهور في ريعان شبابها؟ والغريب أن الغن الذي يحملها يظل يانعاً أخضراً .


مودتي ....


جـــاد

عن الزهور بتسأل
هذا الشئ خارج عن اختصاصى (ماخد بالك من تواضع العلماء؟)ولكننا نحيله الى الباحثة دومة
التى اصيب حاسوبها بالعجمى و تنتظر
حاسوبها العربى
وهى ستجيبك اجابة كافية
وافيه اذا انفقت خمس سنوات
كاملة
فى البساتين

اما عن ذلك اللبن فهو محير جدا
يعنى طلعت تلك الحلة اللعينة هى التى تشربه
هل تعرف انه
الانسان مميز بشرب اللبن واذا فى انسان لا يشربه
فهو سحار قاهر
كفانا الله شره
فاذا تلك الحلة تنتمى الى ودابن آدم

هل تعرف رعاك الله
ان الحلل فى صيرورتها الالمونية و لا النيكلية
تمشى فى سيرورة
الى ان يكون هناك مسلسل
فيزهل العقول والالباب
وتنسى تلك الحلة
ومن زعلها تشرب ما عليها
محققة هذه
القطيعة الابستمولوجية بين ماهو كائن
وما يكون
وما يجب ان يكون
حكمة والله وحكاية

الكريمين جاد وبيان

ارهقنى التفكير في هذه المعضلة - اللبن والحلة- وجدتنى اسال جدتى العجوز فاجابتنى ان اللبن مثل العمر اذا اندلق لا يمكن جمعه وهو يذهب لضرع الارض. لم اكن ادرى بان للارض ضرعا مثلها مثل الانعام!! ولكن النار ليست بريئة تماما فهى تدلقه كى تأخذ نصيبها منه.

هل كانت جدتى محقة ام هى محض اساطير

سينتمنتال الباحث عن الحقيقة دوما

الجدات دائما على حق يا ابن منتال
ولكن مسألة ضرع الارض هذه
ربما كانت من المجاز
مثلها مثل رجل الكرسى
او وش الحلة
الخ....
لله درك يا بنى
ابحث عن الحقيقة
اذا وجدتها صرتا حكيما
واذا لم تجدها
صرت مجنونا
ومن شابه اباه ما ظلم
يا ابن منتال

بيان عجبت لك .. تتخصين في حيل الحلل .. ولا تعرفي لما تذبل الزهرة .. ألم تسمعي قول الشاعر: ما تنبت الزهرة في الأرض اليباب ** ولا كل نجمة بضوي الرحاب ..

ولكن أسألك - تلقفاً - ما هو تخصصك .. أطبيبة أنت أم أديبة أريبة؟؟

عزيزي سنتمنتال اسمك يا كابنت لو رسمنا ليهو خط بياني بيطلع مثل الطوطحانية أو الكوجال سنتي_منتال --- سنتي_منتال..

بس أقول يا عزيزي للأرض ضرع ورحم (منها خلقناكم...الآية) ..

مودتي ..

جـــاد

يا جاد
العلماء
امثالى
المتواضعين الذين يقولون لا اعرف
عملة نادرة فى هذا الزمان
وكما ترى
اننى قررت ان
اكون متواضعة واترك الخبز لخبازينه
عل تلك
الخبزة تنجح

وقديما قالت الاعراب ادى العجين لخبازينو.. لقد شتت الجزء الاخر

الذى يحيرنى يا جاد ويؤرق مضجعى دائما


هو لماذا يختفى ماء المطر فى كل
انحاء العالم
الا فى حلتنا يجلس
ويقعد الى ان يصير لونه
متدرج من الازرق الى لون زينب
وبعده تسكنه جحافل الزباب و الناموس
لقد كانت هناك
حفرة فى

حلتنا( مافى علاقة بين دى وحلة اللبن حلتنا يعنى محل ساكينين).
ممتلئة بالماء
وانا كنت حامل
ووضعت حملى وكبر الطفل وشب على الطوق
وفى طريقه الى الروضة احذره
اى بنى لا تذهب قرب تلك الحفرة
التى تجلس فى مكانها ذلك من زمنى الفتا
تغير حكومتين ومازالت تلك الحفرة
موجودة
بالامس سال الدمع من عيونى
عندما خرج حفيدى
الى الروضة
وقال له ابيه
اياك يا بنى من الاقتراب من تلك الحفرة
والا وقعت جنبلق

خالتى بيان

حمار الحقيقة دائما مكادى (بطيئ ولديح) واسالى شنتير. والباحث عنها دائما مجنون او على قيد حفرة من الجنون.
في الخليج هنا يسمون الروب لبنا وهذا هو الصحيح- اخطأت يوما حينما طلبت قارورة من اللبن وانا اقصد الحليب فلم استطيع تفويره لان قوامه مختلف مثل عشاقه ....مختلفين. اللعنة علي الخليج، هذه البلدان تزيف ثقافاتنا ومدنهم تشترى كينونتنا ببلاش .

لست من هنا او هنالك
ذلك العالم المنطفئ
قدماي تجيئان من طرق لم تجئ
اتقدم في ظلمات المكان ..ترجمانا لهذا الزمان

سينتمنتال في لوصه وراء وطن

يخرب عقلك يا ابن منتال
لقد اتانا ضيفا من تلك
المناطق
امتقع لونه واهتز جفنه واتسح حدقه وكان على شفة حفرة غيبوبة
عندما سأله زوجى هل تشرب شاى بلبن؟
قال لى صديقى الفيلسوف
ان الحقيقة هذه
تستعصى فى الحياة وتعرف فى الممات
جايك يوم يا تارك الصلاة
لقد تقطع روبك يعنى
لو وضعتا فيه
كمشة بصل وحبة ويكة لصار
ملاح روب
ايها الاديب الاريب
نفعك الله بعلمك

العزيز جاد

لا ادرى كيف جاء ردكما قبلى في الترتيب مع انى اكاد اجزم اني السابق. عموما (بعد لعنى لكل العموميات) - لا ادرى ما هى العلاقة الميكانيكية التى تربط اسمى بالطوطحانيان او الخزاريف مع العلم ان مثل هذه التعليقات غالبا ما تجلب لى المسرة وتزيل عنى الكدر . والكدر هنا ليس مقصود به حلة الخالة بيان بل هو نوع الحزن البطئ.

عفوا لا يسعى غير ان اكتفى بهذا القدر

مالى اراك حزينا؟

جن كلكي بفعل فاعل .. شنتير يتصبب عرقاً .. ويتبنى الحداثوية على حين غفلة من خفر السواحل
======
وغدا البنفسج يختبي خلف الجدار
في ثنايا الافق حين تكورت تلك العصافير الشجية واتنشى
قفزت تناجيه الزوايا المشرئبة للندى
ثم انطفأ قبس الفنار
نيرون قم قبل التموسق في اختلاج الازمنة
حبستك انسجة السراب فلا ملاذ
غير التوتر وانحباس الالسنة
الورد صوّح في انبهارات الألق
شنتير أغرقه العرق
غاب الخليل عن انبعاثات الليالي القاتمة
والشوق بحر
شطأنه ترمي بسرتها لتلتقط الصدف
وزمرداً مثل العقيق أو النجف
فمن الذي أكل العلف؟
سنت ابن منتال آكل الأخشاب في الليل البهيم
زارتك في غسق الدجي ريحُ ذنيم
فتهدلت أكتافك السكري وغارت أعين الولهى تناجي ذلك الفلك اللئيم
العم جاد .. قد جاد بالذكرى وخيط العنكبوت
أنا من فصيل العنكبوت
صــــــه .. فالسكوت
قنطار دمع قد تسرب بين جفني وبين خيط العنكبوت
إصغي .. بيان
الآن قد أزف الترحل في تجاويف المكان
ولا بيان
بانت تسير كسيحة بين الاضابير القديمة
ثم انثنت .. واستافت العلف القديم
الله حيْ .. ربُ رحيم
هل يستقيم؟
لا يستقيم الكون الا فوق أعمدة السراب

الليلة السجن جاب ليهو زنقة وحرّة
نحن جرارقو يا ساتر على ناس برّة
سحار الغروب راجينا كاضم الجرّة
بلحق بيك مراح حسب الله وين ما فرّ

قد كان طفلاً بين فتيان القرية
ممشوق القوام كقد الأسل
أسموه الطيب .. فكان طيباً
وعرف بود ضحوية .. فكان مثلاً أعلى لشنتير
شنتير يا سليل من أبوا
زل الحياة بين هرطقات السفلة
يا غفلة
إحم إحم
أنا نعست
بكرة المحاضرة ح تكون عن رؤيا التشكّل .. واصطخاب الأوردة
وفي أمان الله

شنتير
قد تعندلت عنادلك
واشتحرت شحاريرك
وتطاير لحم شعرك الغسقى
فى ذلك اغروب المستغرب
رب هذا الجليد المتلظى
قتل الانشراح
واستصرخ
قلبك
معدتك
يا هذا توقف عن لصدار
هذه الاصوات
الغوغائية
ودق طبول الحرب
الكيشوتية

فى رجلون(فالتسقط علامات الاعراب والموت للخليل ابن احمد
واللعنة على سبويه
نحن جحافل ما وراء بعد الحداثة
من اليوم سنرفع المنصوب ونجر المرفوع بالشوك
وهذه السكون الجميلة
ستكون فى كل الكلمات
المنبثقة
من تلافيف اللغة العربية
والتمحور و التمصور
سيكون غايتنا
فالتسقط الحداثة
والبنيوية
وخطاب ما بعد الحداثة
واليعيش شنتير
مدمر المألوف

اه لو تتركونى
لزعطت شعرى ثم طبظت عيونى
اه من شوقى اليكم
اه من هذا الجنون

شنتير يا ولدا شليق
اتترك اللبن وتستجدى العليق
في مساءات الشجن
تكتب الشعر الركيك
وتغنى رب ليل طال كالشعر الوديك

اه انت ديك
انت ديك
انت ديك

واحزان قاصى ودانى
تفتفت الصبر الشوية
عندما يعز الصبر يصرخ مناديا تلك الصبية

كلتومة
وترد كلتوما بكل حيوية
هاها
فيطلب منها

جيبى مريسة

فتتعرف عليه كلتومة هذا الشقى الذى يشترى بالدين
فترد زاجرة

قروشو وينو

يا ديكى انت صديقى
و يا ابن منتال
سلامة العيون
والشعر

Down

usa

up

sudan

center

ستمر الخيول علي جسد الحبيبة في مساء غريب وفجر مخيف
تقديم
"من شدة جهلى صرت اكتب الشعر"
سينتى بن منتى

النص:

يتها النصوص التي مرت هاهنا
سمراء وبيضاء ووردية
يتها النصوص الغجرية
علي رمس الفراهيدى
يا لعنة اللغة العربية

عمتم مساء ايها القراء
عمت مساء يا زهرة الكستناء
وعبير الدمن
عمت مساء ايها الوباء
يا هذا الشجن

أكتب الشعر ام يكتبنى
تكتبنى الحروف وتسبينى القوافى
اطرش انا في الزفة حافي
مثل كورة اطلب الوقت الاضافى
اركب الامواج يا زورق شعرى
لست اعنى بتجانى او بمعروف الرصافي

ياقوافى
حدثينى .. اى كلمينى
اننى رجل خرافي
ليس لى غير انصرافى
فى المرافى
فى محطات المنافي

)زووووم(

حين تنبطح الكتابة
وانا في غربتى اجمع الحب وازرع
زهرة الوجد القديمة
مثل ايما
يا تلال الفزع
هذا وجع
وجع
وجع

شنتير

كلامك مالو زى وردة الدخان

الزملاء الاعزاء .. المشاركين في هذا البوست الذي وصفه صديقي المفكر بحق الدكتور ياسر الشريف بانه عجيب وغريب .. وقد صدق أبن الشريف في هذا التوصيف. الاخوة .. أرى بعضاً منكم يستهلك الباندويدث الخاص بهذا البوست. نعم لهذا البوست العجيب الغريب باندودثاً خاصاً به .. فرفقاً به .. ولا تنزلوا الا كلاماً يصب في عمق الخط الأساسي للبوست

انتهى السمنار .. وتبدأ المحاضرة

في الحلقة الماضية وعدنا المشاهدين والمشاهدات بالتحدث عن اصطخاب الأوردة .. بيد أن الاوردة لم تصطخب بعد .. رغم مجهوداتنا الجبارة وعطنها في زير الاصطخاب ثلاث ليالٍ واربعة أيام حسوماً
وعوضاً عن اصطخاب الاوردة .. نستضيف في محاضرتنا هذه البروفيسور العجيب الغريب كغرابة بوستكم هذا .. البروفيسور ود مسيك صاحب العتود. ود مسيك صاحب العتود له باع طويل ومييييييغُ أطول في مجال الجغمسة الشعرية على النهج الادونيسي الملتاع بين ذاتٍ خربة وذوات أفنان. هل تفقه يا أنت؟
فلنبدأ إذان

صهــــــــــــيلٌُ تمطى على خافقي
وأسند جزع اللؤلؤ في خاصرة الزمان
والسنديان النديّ يهفهف وجداً
بلونٍ برونزيٍ
يشدّ عنان السماء
فاختمرت سكينة الوجد على مهجتي
أغازل الأقحوان العصي على المبتغَى
وينمو على حواف القبور النبيذ
فأنشد باضطرامٍٍ شجيٍٍّّ
يشد أوتار ذاك النشيد
فتنجلي عتمة الأقبية
شقاءُُ وماء
فكيف التسكع بين الموات وبين الكؤوس
تعلّل بالدمع يا صاحبي
وخذ من ردائي بقايا المجوس
عشيقُك .. إني اريد البكاء على ساعديك
لأستكْنِه سر ذاك البريق الخبيء
أوّاه يا غادةًً سقَتْها الدموع
وغاصت سنابك خيلها في النقيع
ود مسيك يجوب المدينة الفاجرة
ويرمي بذراته في القمامة
يغازل في الخفاء عتوداً رضيعاً
ويفقأ عين الطفولة الوادعة

شكراً يا بروفيسور ود مسيك صاحب العتود. لقد افحمتنا وأثرت فينا لواعج الوجد والشجن .. نم هنئياً أو مت عزيزاً يا بروفيسور ود مسيك صاحب العتود. قال ود مسيك قال

نكتفي بهذا القدر (أو الغدر) وسنلتقي بكم ان شاء المولى مساء غدٍ الأربعاء بتوقيت هانوي .. في محاضرة بعنوان: فقاقيعُُ على نهد الزمان

عزيزى الشنتير. هذا النص كتبته ذات هواء حزين . ارجوا شرحه للقارئ ما امكن ففيه من الحداثوية بساتين واجمل ما فيه الغموض المستحيل.
الى شنتير ، صائد العصافير الحزين.... في نصه ترتكب المذابح وتسيل اللغات الفجة مسكونة باريجها الازلى... طقطقة.... وبنات نعش ياؤين الى وكره ويحط الحمام.... طقطقه تختلف عن الاولى...
مهزلة وحصار في بلاد قابوس.

من بذرة الهواء الجبان
تتمطى الدموع ويأتى الكفن
وردة من دخان
ترسم الاقواس يا (ألبى)
يفلت الشنتير من سجن الوطن
في بهوك السفلى حين تحدتم المسافة
بين فيض العشق والحناء والماء المورد والدموع
في تفاصيل انشطارى
اه من نارى
ستحرق قلبك الدمعة..... ولا شك( ليسقط النحو)
يا حبيبى يا ابو لمعة...... فلا تبكى



خطاى تكعبلت حين انتشى ورد الكلام
اواه يا هذا الحمام
اواو من جرح الكلام
والمدينة تلفظ الاهات حينا
واحيانا تنام
على عرش الخيانة
بلها نحن ام الطريقة
لا بدء انا الاغبياء
ما هذا الهراء?!
الدنبعلو والكركدن وعصفورتى العنقاء
اه من هذا الغباء با با با با با با ب ب ب بــــ بـ....

مرحى مرحى و بخ لك بخ
برضو تقول مافى شاكوش؟

f

يا جماعة
هذا البوست
بوست قصدنا به فقط الضحك وهذا التنوية
نسبة للفروق الفردية بين الناس
لانه هناك من قال انى استعرض
بمصطلحات انجليزية
لادعى المعرفة
كل المصطلحات او بعضها مؤلف ومقطوع من الراس

بالله هي مصطلحات من الرأس وأنا لي كم يوم ابحث في مفردات القواميس يا بيان أعني يا خالة بيان .

عزيزي سنتمنتال .. لا كدر الله لك بال .. ولا غرر بك غزال .. ولا زوزت بك نعامة ..

هذه الأيام يا عزيزي المطر في السودان مدرار .. والجو رهيب .. طبعاً هنا في درجة حرارة فوق الخمسين .

المعذرة لعدم ترابط الكلام ..

تحياتي ..

جـــاد

لوووووووووووووووووول
يا جاد

أنا ترا قاعد يا شنتير ويا بيان

ونحن الكلامنا رطان
وحين نريد نسوي بيان


وفوق للإنسانية يا صديقي الكريم ابن عبد الرحمن
وداون للظلم إينما كان

فوووق

تمشي وتجي بالسلامة يا ود ضحوية

وينكم
يا القاعدين
على وزن المشاين

السلام عليكمممممم .. زاير ماني غاير

شنتير

انت جيت يا عشاى

نعم .. فقد عدت يا عزيزي سنتي ابن منتي .. لقد عدت متأبطاً أحدث القصائد الحداثوية .. وشذرات من نقد غير بناء لمسارات الشعر وموضوعاته المتفرعة وفقاً لأحداث وهمية وقعت خلال حكم الاقطاع الاول في بلاد ما بين الجبلين .. التي ذكرها الشاعر الأريب في قصيدته: بين الجبلين فقدنا رجال .. فباء بالخسران المبين وفقد كل ما يملك

أضغط هنا لترى طالعنى على أصولها

إلى الحالمين إلى الموهومين بهذه الأكزوبة التاريخية

ما هنا

من يضغط هنا؟ أرجو ألا تكون الدعوة موجهة اليّ أنا!!!!ه

تحت ظلال الزيزفون .. بكائية الى سنتي ابن منتي

تحت ذاك الزيزفون
تبيض في جحورها الأفاعي
ثم تلتهم آخر البيضات حباً في الجنين
وتتقيأ عثامين مكتملة النموء
مكتسية أقمصة ملونة لتخلعها يوم عيد ميلادها الأول
سنتي ابن منتال .. اين أنت؟

الكرساااااابل
بالله ديل ناس .... عاديين؟
لا تمحنا ولا تبلينا
ولا تجعلنا شعراء نشعر
حسبنا الغاوون

نعم يا أخي أهل العوض .. هذا هو سوق عكاظ الحداثوي. كل رواده مصابون بلوثة الحداثة وغبار ما بعد الحداثة. نرحب بك قارئاً للفنجان أو مشاركاً بالثلث .. حيث لا نعمل هنا بنظام الدُّقُنْدي

هل لديك إضافات نثرية أو نقدية؟

شنتير ، كتر خيرك على الدعوة .. لاكين مصطلحاتكن دي ما عندي إلا كان أطلع السوق أشتري لي شوية زيزفون ونص رطل بنفسج وكيلو اندياح وتلاتاواق سرمدي أو سرمدية وانبعاج في الغدد الخلاسية المشتولة في غسق الأرجوان اللولبي .. المنبثق من غانية سيزفية

مرحبا بالصديق شنتير الشاعر الذى يصعب تصنيفه وينتمى للصعود اللانهائى في اعمدة الشعروت . شكرا على الاهداء والنص ينداح في ذاته الى ذاته ويستصحب كافة القيم الفكرية لعصر الطوارق وتشيئاتها فى مفاصل الغياب. الاسلوب يقارب ما بين الحداثة وما بعدها في ترتيب الهى لاحداث قلما توصف بالمجيدة. يبدو ان الشاعر اصيب فى عقله خلال رحلته الاحيرة الى موطنه السودان فجاءت قصيدته محمومة الاطراف كسيرة الطرف مزاوجة بين سديم الايديلوجيا من جهة وغبار السيسلوجيا من جهة اخرى مما اكسبها متعة الحركة وهسيس روح مؤرقة بحب الوطن. (يخرج الشاعر من وطنه يحمل قصعة من تراب) شنتير ، فرقعة الظلال ، ص 45.

اهداء :

الى روحه الهاربة

فى دهاليز الوقت
و
بذلته الشاحبة

خال الاصابع من فك

وخمرته الضاربة

تجندله العيون

والوجنة الكاربة

فتخذله الجيوب

والعرب العاربة

....ـــــــــــــــــــــــــــــــ خطين تحت بعض___________ شرطة

حصانك لسانك
طويل الرجول
بطاقة سواء بطاقة زجول
بتحرق دخانك
تسب العجـــــول
عجول من بلادك
بتاكل حصادك
بيكتر فسادك
بتقدر تقــــــول
دقوا الطبول?

الاحباء
مرحبا بالاياب
فى محطات اليباب
الثلوج
تنصهر
فى مواسم الايراق
ونسرج البراق
لنسرى
الى البعيدة
تلك
بلادنا
ونعرج الى السماء
محمولين
على اجنحة الملاريا
قبل الاوان نموت

حياتنا
مبتثرة
تبدا وتتدوزن
وتتدور
وقبل الاوان
نمضى
الى ارض اليباب

من الشعر الطرفالشنطتى
مهداة لكم اصدقائى

لله درك يا ابن منتال .. فقد اعدت لي ذكريات العجول المتناطحة وعنفوان موت الرماد

عجول المغول تحث الخطى
نحو مغارة المنتهى
تنش بأذيالها المبتورة بعوضاً استوائياً
-من مخطوطة أبن عجل الثانية-

عميق هذا الجرح النازف ليل مساء
الجرح الراعف بين خطوط العرض وخط الماء
والأرض بتول
قد دنس عذريتها أصحاب الفيل
قطاع الطرق المأجورون
يتسلل قائدهم ليجس النبض
والعسس نيام كنوم الغول
-من مخطوطة أصحاب الفيل-

العزيزة بيان
لماذا الاختفاء؟ لما لم نرك بين نساء الحي الغربي؟ حمد الله على ظهور الرائدة دومة. لازم تظهري بيهناك

شنتير ..بيان ...سينتمنتال ومن لف لفهم من الشعراء المتفزلكين . تحية وااحتراما بالغين.

(الجماهير تصطلى من غيها بضجيج الرحى) ابن شنتير- التحولات المكية، ص 13
(على مرأى من عجول بلادى) الزنكلونى ، ص 840

يمكن الرجوع الى المراجع اعلاه لمذيد من المعلومات عن الرمز فى الخطاب الشنتيرى.

هذا الزمن الزنكلونى

الضجيج يعتمر
الزمكانى
والنسيان بنخرط
كالسيف
الاعانات و المساعدات
تقف
والعنكبوت يجد طريقه
الى مؤخرات الخلق
يبنى بيته الواهى
فى امان
هل يقف العنكبوت
محاربا
كل محاولات السلام
حتى لا تأتى الاعانات
وينهدم بيته المبنى فى
فى مؤخرة انسان الاعانات
لله درك يا وطن

من الشعر الاحتباطى
سنتى بن منتال
لم تعلق بعد على الدراسة التى ارسلت لك


شنتير مصلوبة انا على بوابة
الحى الغربى

تفرقوا آيدى سبآ ومات سامر حيهم وتشتت شملكم

هذا المناضل. من أنار له الطريق يا ترىفي هذه الكبسيبة المعتمة?!

دكتورة/
انهم يطالبوننا ان نفرنقع ونتفيأ ظلال الخيانة. الوطن اغلى من كلمة تخرج من أفواههم. حسنا جزيلا...





أخرج قبل تصدمك الحداثة بقرن ابهامها يا رجل الملمات. د/ بيان - شؤون الظلام، الباب الخامس_ الحمامة ص 700

اصبح الصبح
ثم صبح آ خر

وصبح
وصبح
وصبح
الى ان قضت خمسة الاف ومئتان صبح
وصبح
وبقى السجن
والسجان
باغ
والقيود ذادت قيد على قيد
و الشعب انهزم

قصيدة من التضاد التناصى

سلام يا ابن عوف
مرحب بيك
فى بوستنا
بوستكم

كبسيبة - نص قصائدى ممعن في تشيئاته الكونية

التروبادور (0)
في دمى يصطك برد
تنجلى خيل الحقيقة عن صهيل
فى اللغات يعربد النمل الهزيل
تحط يمامة على الشباك...تغضبنى
فاقذفها بفيل..
تسقط الاحلام والاقلام
والفرح القتيل

المغنى المسطول (1)

من دهاليز النضال
ركبت رأسى
خلعت هاتيك النعال... والبنطال
اننى ولد مناضل
قلت لى ولد شليق?!
عب لظى القلب بدمع السليق
انه وطن الجمال

من نصوص (اغنيات الغراب) سينتمنتال ص 0

إلى الفذ ابن منتال .. دندنة الرحيل
تشنجاتٌ مسمارٍ صدئ
حشرجات قبل الموات الأخير

في رثاء طرفة بن العبد
-مدخل-
الناقة أم قلادةً زينة
شـايلة الليل تزقّل في النجم لا يمينا
---------
يا ابن عبد من تشاء
دموعنا ودمع ناقة الأسفار في احتلاب
وفي سفينة إبن يامنٍ قد أفرخ الغراب
فانفضْ رمالَ قبرِك الكريمِ وانتفضْ
فالأرض تعلوها مسوخٌ من سلالةِ الرخمْ
-صوت نحاس-
قد مات المتَلمّس أيضاً
وقضى نحبه
وانفضّ الجمعُ عن الأكوابِ الملأى
بسمومِ ثمارِ الكرْمِ وصاح غرابُ الحيْ: ألا انتحروا
فانتحرَ الكونْ
واندلق الماءُ من النهرِ الأصفرْ
قد كان دماً
يا طرفة .. قد صار الماء دماً
ْناداني صوتُ ابن العبدِ بجوفِ الصحراء
قمْ يا شنتيرُ ترجّل ثم ألعقْ هذا الدمْ
ارتعدت أوصالي في التوِّ .. فكيف يخاطبني الموتى؟
ْوبعد سماعِ صدى الصوتِ الآتيَ من جوفِ الصحراء
أدركت بأني شيخٌ قد مات فداءَ الغبراءْ
يا لعنة داحس والغبراء
يا لعنة كل لقيطٍ يبعث فينا سيرة داحس والغبراء
ملعونٌٌ كل الكوكب
كل الكون
فقد عض العقمُ الرحمَ .. ارتحلَ النجباءْ
يا ابن العبدِ اسلفْني سيفَك والساعدْ
لأطهرَ هذا الكونَ من اللقطاءْ

إلى أختي الكبيرة أو الصغيرة بيان
زمكانية الصمت
صمتٌ يكتنف الآفاقْ
الموج الصاخب يقذف بي .. حيث اللاحيثْ
استيقظُ مذعوراً
الظلمُة تسري في جسدي المرهقْ
ويحيل سديم الكون رؤاي سرابْ
أفتح عينِي لأرى نجماً
يلتمع وحيداً وسْط الظلماتْ
فتبدت لي هانوي!!ه
هانوي مدينةُ من يعشقُ سرَّ الخلقْ
وخلقَ الأسرارْ
هانوي العرسْ .. هانوي الليلْ .. هانوي رحيقُ السمّارْ
ها يا شنتير
ها أنت الليلةَ ضيفْ
فهل في الجيبِ غطاء؟
-شنتير يتنحنح-
إحم إحم
في جيبي حُقَّة
بعض صعوطْ
ولفافةُ تبغٍٍ حالَ عليه الحولْ
ْولم أشعلْ فيه ثقاب
يا شنتير أطبْق الآهة فوق الآهة
جر النم على هانوي وجود بغناها
لا تخاف الفلس هانوي عزاز نزلاها
تلقى الزمبعة ونفسك تعود لصفاها

شنتير يشعر بالتعب .. ويراقب حلة (حلة ملاح أيها الاخوة) تتعذب بداخلها دجاجة .. إنها تفور .. يا للهول .. ربما احترقت الدجاجة. دعوني أذهب الى الحلة لأرى بأم عيني المغمضتين. هذه الحلة زادي .. وزاد بعض القطط الضالة .. فلا تشغلوني عنها
سلام

الناقة أم قلادةً زينة
طول الليل تزقّل في النجم لا يمينا
ضامرة حشاء وتقدل متل جنى الوزينة
الليلة الشوق بنبلو تب قبل النهار يورينا

ماك نصيح تب ااشنتير... والله

الأخت والإخوة الأفاضل

لبوستاتك الرائعة دوماً متلهفا
اتقبلونني ضيفاً خفيف الظل متلصصا
أنهل من حللكم العامرة العلم متعففا
ام تراكم إكتفبنم بجمعم .. ولنا السلوى؟

العزيز زيدون
وين لاقينك لامن ناباك
تعال لا داخل ومد كرعينك
وياحبذدا لو شاركت معنا
حتى تكون مننا وفينا
وماكل كسرة وملاح
خوة نضيفة تب
تعال لا داخول

زيدون

مرحبا بك ضيفا عزيزا على هذا البوست. دعنى أهرق بعض المقاطع الشعرية اكراما لمقدمك. فالتحيوه يا رفاق

زيدون الحبيب .. علّي اقتنع بأنك جاد في الاستئذان!!!!ه
هذا البوست يرحب بكل زول ود ناس .. وانت ود ناس بلا ريب .. وبس
نرحّب .. وأرحّب بك شخصياً - شنتير ابن الشناتير - ترحاب أهل الخيام بمن أعياه الترحال بين الوهاد .. فنحن أهل خيام هنا .. وأهل ناقة حداثوية .. ورغم الحداثوية .. نكْرم الناقة لفضلها على نبينا الكريم إذ حملته في هجرته الأولى. وهنا يا سيدي يقول شنتير

نبدا من المكرّم وهجرتو الـ فوق ناقة
فيها كفاية تشريف للمَدَمْلَج ساقا
تاني الناقة يا اللخوان بعيد مٌعْلاقا
مي مسعيّة لناس الضحك والفاقة
- الشرْح غير متوفّر الآن .. لأن الفرفرة بتخرب الموت .. أو كما قال أهل العوض -

ومن الناقة كان البدء .. وعلى الناقة كان السرى الى معارج الحداثوية وما بعدها .. فاصطحبنا الناقة معنا الى هذا السوق الأدبي .. وتسمّر زورها على أرض صلبة تمسكاً بنا .. رغم حبها للمصايدة وجَوْب الفلوات .. أو كما قال شنتيرٌ آخر

أم زور صايدت ماسكة الخلا المتقفّر
أمست بينا في بلداً هبوبو تصفّر
يا رب العباد يا الرحمتك بتوفّر
تاني نعودلو كفل الـ بالصريمة بطفّر

الف مرحباً بك يا زيدون .. واعتبر نفسك سيد بيت .. وشد الساعد وادينا من جرابك شوية علوق

تأملات في سيرة باعوضٍ ثمل

أتذكر يا ابن منتال ذلك الباعوض أو البعوض الثمل؟ .. نريد سماع بعض ما سطرته عنه

اولم تزل تزكر ذلك ايها الشنتير . ذاك زمان اظله الغمام هنيئة فمضى.

كنت ارشف شايا فى ظهيرة البرتقال لونها...حولى كناس الظباء وريح الاربعين تبدو من بعيد مزمجرة بالهباهب والسخام. نفضت ذهنى على عجل وانتصبت واقفا...على جلبابى بقية من تراب البارحة ولدغ الناموس . ركبتنى نواميس الحداثة فانشدت:

اغلقى عينك عن سرى ونامى
وافتحيها فى دهاليز الخطر
لم تك الا رياح اثملتنى برهة
ثم فى قلبى سهامك كالقدر
قبلى من السواعد ...
كل طرف اخفيته
تحت اللحاف مخافة الحمى
واسياف الخطر
اواه من هذا الفم المعقودكالوزينج
يحى بالمطر...

وللنص بقية ضاعت اثر ملاريا لعينة


..

شنتير و سنتى

تحياتى

تلك الناموسة الثملة التى قرصت السنتمنتال ونفثت فيه طفيلياتها
و جعلت سنتى يخرف شعرا مورودا
وكان لسان حالها
يقول
وجدته سمينا امينا
اعملت خرطومى فيه
لم اجد ما امتصه
يالا هذا البوش اللعين
الذى فقط يملا المصارين

وكانت معركة الناموسة
التى قالت الناموسة ما لم يقله ضبة
فى منو ما عارفة
ولا الفرزدق فى جرير
مثل معارك ذو جنة
لانها معرك دون معترك
فماذا فعل ابن منتال
لهذه الناموسة الحاسدة الراصدة
حتى تجلب له الوردة و الهضربة
قاتل الله الناموس الثمل
ويقطع العرقى وسنينو
وعاش ابن منتل
مورودا
حتى يجلب هذه الدرر

تسابيحٌ على أسوار جبيت
جبيتُ حجارك تستحيل
الى لؤلؤِ في دمي
هفيف فروع الأراك الندي
تدغدغ أحلام الطفولة في داخلي
فأجهش بالبكاء
كطفلٍ رضيع
غدرت بأمه جيوش المنون
ضميني جبيت الى صدرك
وامسحي بثوبك مقلتي
فقد سئمت صروف الرحيل
وخاب الرجا
جبيت .. عفواً جبيت
شنتير يطرق ابواب الديار
بيتاً فبيت
شنتير باقٍ على العهد يبحث عنك
فردي علي صبٍّ طواه السرى
وألقى عصا الترحال بين يديك

الأخ سنتي منتي
لقد وجدت ما ضاع منك من مخطوطة البعوضة الثملة .. وسأورده هنا بعد أن أغسل يدي

شنتير اين بقية القصيدة

أعزائي الكرام ...

Bayan .. Sentimental .. Shinteer

جزيل شكري وتقديري لكم أيها الثلاثي العذب .. على هذا الترحيب الحار ..

واعتذاري العميق عن طول الغياب ... نظراً لظروف قاهرة أبعدتني عن تلك الآلة العزيزة وأبعدتها عني .. نظراً لإصابتي بفيروس الإنفلونزا وهي بفيروس غريب .. إضطرني لوضعها في غرفة العناية المركزة ومتابعة حالتها إلى أن أتمكن من التعرف على نوعيته .. وتصنيفه ومعالجته .. والحمد لله كتب لها الشفاء وعادت إلى موقعها سالمة معافاة دون الحاجة لأي تدخل جراحي .

هذا أولاً ...

ثانياً:
بالجد تعبتوني وجننتوني .. حلفتكم بى الله اقعدو لي في حتة واحدة عشان نعرف نركز معاكم .. وبعدين انا ما بقدر على الجري والطيران حقكم ده ... مشوار واحد بقوم نفسي .. وبهد حيلي ..

ثالثا:
شنتير ... وين المخطوطة

رابعاً:
كدى .. انفكر فيها ... وبرجع ليكم .

ذيدون

Quote: نظراً لإصابتي بفيروس الإنفلونزا وهي بفيروس غريب

سلامتك وسلامة الالة
دقستا وفتحتا ليك اتشمنت
ابقى تفتيحة افتح الاتشمنت فى كمبيوترات اصحابك
والانفلونزا يجيها البلا
انت برية عليك
خلينا نشوفك بالله

up

We need you too for some boasting in some postings

وقت مناسب للرجوع

شنتير
اين انت
اظهر وبان عليك الامان