أسى سلاطين باشا

آه .. ما أقسى الجدار
. عندما ينهض فى وجه الشروق
ربما ننفق كل العمر..كى ننقب ثغرة
ليمر النور للأجيال.. مرة!
. . . . . .
ربما لو لم يكن هذا الجدار..
ما عرفنا قيمة الضوء الطليق !!


,,,, أمل دنقـــل

لما يقرب من أربع سنوات تقريبا, أجدني أعود على نحو شبه منتظم إلى قراءة كتاب سلاطين باشا "السيف والنار" على ضوء تأملات ميشيل فوكو حول (منهجية تاريخ الفكر), ففي هذا الأخير كما يذهب صاحب حفريات المعرفة "لا نستطيع إعادة بناء منظومة فكرية ما إلا بالإعتماد على مجموعة من الخطابات, ويتم ذلك على نحو يكون الغرض منه هو العثور خلف العبارات نفسها على قصدية الذات المتكلمة, وعلى نشاطها الواعي, وما كانت ترغب في قوله, بل وعلى بعض التجليات اللاشعورية التي برزت إلى واضحة النهار, فيما قالته صراحة أوضمنا; ومهما يكن من أمر, يتعلق الأمر في تاريخ الفكر بإعادة إنشاء خطاب جديد, وبالعثور على الكلام الأبكم الهامس الذي لا يتوقف, والذي يحرك من الداخل الصوت الذي نسمعه. يتعلق باستعادة النص الرفيع اللامنظور الذي يسري مابين السطور المكتوبة ويزاحمها أحيانا. فتحليل الفكر هو دوما وباستمرار تحليل يسعى إلى البحث عن المعنى الحقيقي وراء المعنى المجازي, يبحث عما وراء الخطاب, سؤاله يتجه, بلاشك, نحو إستكناه ماذا كان يقال وراء ما قيل فعلا".

عبد الحميد البرنس
تحياتي..

Quote: كتاب سلاطين باشا "السيف والنار"

هذا الكتاب..
وهذا صاحب الكتاب..


اليهودي سلاطين باشا..
وعن ذلكـ..
أحكي..

Quote: اليهودي سلاطين باشا.. وعن ذلكـ.. أحكي..

إلى حين عودة:

مقتطفات من كتاب سلاطين باشا"السيف والنار في السودان".

أخي عبدالرازق الطالب..

بعد التحية:

عفواً أخي البرنس..
فالقلوب شواهد.. ومعزتكـ عندي لا تحدها حدود..

تعرف يا الغالي أبدع ما أبتدع فيه اليهودي عبدالقادر سلاطين باشا..
من خلال قراءة أولوية لكتابه "السيف والنار"..
إستحضاراً للحالة الآنية ومقارنة حقب الخيرية بواقعنا المزري..
بتقدر تصل للسؤال التالي:

كيف إستطاع سلاطين بكل مكر اليهود وفسقهم المثبت بنصوص هدايات الوحي..
وما نشاهده اليوم بأم أعيننا على شاشات الإعلام المتعددة..
أن يعطل مكتسبات العقل وإبداعه..؟

من خلال تشويه صورة الأنموذج المفروض أن يحتذى به وتشويه الرؤية الثقافية بغرض المعرفة للتدليل على عدم خلود القيم الإسلامية في تجردها عن حدود الزمان والمكان.. أو هذا ما عُرف به اليهود في محاربتهم لقيم الأديان السماوية وقتلهم للأنبياء..
المهم..
الغرض من كتاب سلاطين باشا يا الحبيب..
هو تعطيل إنتاج النماذج الإسلامية المتميزة في كل عصر..
وعقر الأمة أو إخصائها حتى لا تنتج النماذج الإسلامية المتميزة..
الأسوة..

لي طلب أو رجاء..
ولو أمكن إنزال كتاب سلاطين باشا "السيف والنار" كاملاً...
وليست مقتطفات مختارة بعناية مثل ما فعل جورج بوكـ في بوسته بعاليه..
حسب ظنه أنها تخدم أجندته ولكنها كشفت عن نفسياته..
وبعض الهنات وهنات..
من هنا وهناكـ..



لا عليكـ..

واصل عزيزي البرنس..

يطيب لي بداية أن أشكر مرورك الكريم من هنا, لكن تلك العبارة قد أثارت قلقي إلى حد بعيد, وأعني عبارتك القائلة (اليهودي سلاطين باشا..), ليس فقط لأنه لم يقع ضمن معارفي المتواضعة ما يفيد بيهودية سلاطين باشا بقدر تأكيده هو شخصيا على جوانب روحية ذات جذر مسيحي عبر أكثر من إشارة في كتابه المذكور أعلاه, بل لأن مسألة التصنيف العقدي والجهوي مسألة تقع خارج نطاق ما أعتبره جوهريا حين أقارب نصا تاريخيا مثل (السيف والنار), إنني لا أهتم هنا بدين أوعرق سلاطين قدر اهتمامي ب(ماذا) قال سلاطين و(كيف) قال ذلك. وأكثر من ذلك, أسعى ما أمكن لحظة مقاربة نص ما إلى تجاوز ما يعلنه كاتبه أوقائله من هوية آيديولوجية خارج النص وداخله في آن, إذ ثمة فرق حسب بعض الباحثين بين (الهوية) بوصفها واقع الجماعة المادي العملي وبين (تصور الجماعة) لتلك الهوية, ثمة (يساريون) لا يختلفون على مستوى السلوك العملي عن يميني صغير أوآخر. ربما لهذا يرى باحثون أن من واجب الفكر النقدي الكشف عن تلك الحقائق المحتجبة أوالتي تم حجبها تحت ستار كثيف من أوهام الآيديولوجيا.




لقد كتبت نص المداخلة هذه ليلة أمس, ولم أكن واثقا لحظتها في ظل كل ذلك التعب من وضوحها, أي إن هذا تم قبل قراءة مداخلتك الأخيرة التي سأعود إليها تفصيلا ما سمح زحام العمل هنا وهناك, كن بخير دائما.

عزيزي دينق..

بعد التحية:

من جهة, أسعى في هذا البوست ما أمكن إلى فض شبكة الأحكام الآيديولوجية التي حالت تاريخيا دون قراءة موضوعية وأخرى لنتاج سلاطين باشا. وهذا كما أزعم بداية ليس من باب إنتاج آيديولوجيا مؤيدة له على نحو كلي بموازاة آيديولوجيات قائمة أومضادة سعت بشكل أوآخر إلى نفي إنتاجه بالسكوت عنه تارة أوبتقييده تارة أخرى عبر سلسلة من أحكام القيمة المجانية التي ظلت تستمد وجودها في الغالب من مبرر ما هو (وطني) وعلى النقيض مما هو (أجنبي) مموهة بذلك المصالح الحقيقية المحركة لها كذات في العالم. من جهة أخرى:

على نحو جوهري, كما يدل عنوان هذا البوست, أحاول هنا كسارد أن أشتغل على الجانب الإنساني لهذه الشخصية الغنية على المستوى الدرامي بما لديها من قدرة على التكيف في واقع تاريخي بالغ التعقيد!.

شكراالبرنس
نتابع ما تكتب باهتمام وفي انتظار البقية
أبوهريرة

العزيز عبدالرازق الطالب:

لعل ثمة فارق شاسع بيني وبينك هنا من حيث زاوية النظر إلى العالم وكيفية التعاطي مع الناس والأشياء. وهذا أمر لا أراه مؤسفا بقدر ما أرى فيه دلالة إيجابية لتطور البشر طالما أقر كل منا في حق الآخر في الاختلاف والتعبير السلمي عما يراه معبرا عن وجوده ومتسقا معه في آن. إلى ذلك, أقر معك بداية بضرورة العودة إلى التاريخ لفهم أوعقل ما نعانيه حاضرا في شكل أزمات قائمة هنا وهناك. لكن ما أسميته للتو بالفارق الشاسع ما يلبث هنا أن يطل برأسه مرة أخرى حين أكتشف من سياق حديثك أعلاه أن العودة إلى الماضي ليست سوى قاعدة ذهبية تقع خارج حدود الزمان والمكان كمقياس فوق مستوى النقد لمحاسبة ومساءلة التطورات التاريخية والاجتماعية اللاحقة. ذلك إن العودة إلى الماضي وإن بدت لي من الأهمية بمكان إلا إنها عودة نقدية لذلك الماضي بوصفه جملة معطيات زمانية ومكانية تقع تحت مستوى النقد وهي معطيات مهمة على نحو عام لعقل (أسباب) أزمة قائمة أوتتبع منحنياتها أومنعطفاتها أوتمفصلاتها التاريخية. ربما على ضوء هذه الخلفية أستطيع من جانبي مقاربة مداخلتك الثانية:

الأخ/ عبدالحميد البرنس..
تحية طيبة.. وبعد،
ذكرت أنه:

Quote: لم يقع ضمن معارفي المتواضعة ما يفيد بيهودية سلاطين باشا بقدر تأكيده هو شخصيا على جوانب روحية ذات جذر مسيحي عبر أكثر من إشارة في كتابه المذكور أعلاه

لا عبدالحميد البرنس..
فقد ذكر الشيخ الكاروري في رسالته: Re: عرّاب الغزو الماضي يهودي نمساوي هو « سلاطين باشا »

Quote: حذار أن يتكرر التاريخ بدخول الاستعمار من ثغرة الغرب كما دخله من قبل من ثغرة الشمال . وإذا كان عرّاب الغزو الماضي يهودي نمساوي هو « سلاطين باشا » صاحب « السيف والنار » الذي كان يبشر بالغزو في العرضة قائلاً ( أنا المصيبة المعلقة بالسبيبة ) فالمصيبة الآن أكبر فمشروع النمساوي الآخر » هرتزل » قد أصبح دولة حكمت فلسطين كلها وغزت العراق وها هي وكالاتها اليهودية الآن تدعو صراحة لغزو السودان لإنقاذ شعبه كما أنقذوا شعب العراق !

وسبق أن قرأتها للنوبي برفسور أبو سليم وغيره من المؤرخين السودانيين الأفذاذ..
سأحاول البحث عن المرجع في مكتبتي..


آمل أن تفي توضيحات الشيخ الكاروري بالغرض..

الأخ/ عبدالحميد البرنس..
تحية طيبة.. وبعد،

Quote: بقدر تأكيده هو شخصيا على جوانب روحية ذات جذر مسيحي عبر أكثر من إشارة في كتابه المذكور أعلاه

يا أخي العزيز/ عبدالحميد البرنس..
سآتيكـ بما يفيد فساد نية وسوء طوية اليهود في هذا الجانب..
يكفي إنو سلاطين باشا إدعى الإسلام لامن وقع في أسر الخليفة..
لم يكن عبدالقادر سلاطين باشا اليهودي الوحيد في حقبة الإستعمار فحسب بل كان ضمن كثيرين ممن جلبهم (الألباني مجهول الهوية) محمد علي باشا إلى بلاد السودان.. (السبب يقولون المال والرجال)..
ولكن للأسف من المسكوت عنه إنو دخول محمد علي باشا للسودان كان بسبب صراع على السلطة..
فهناكـ بحوث كثيرة أثبتت أن يهود السودان وصلوا في العام 1884م مع جيش غردون البريطاني ومنهم على سبيل المثال لا الحصر..
واحد يهودي عثماني أسمو بين زيون كوستي.. (نيازي كوستي) والذي سميت له مدينة كوستي..
وقع في أسر الخليفة عبدالله التعايشي وأدعى الإسلام مثله مثل سلاطين وتم تعيينه مستشاراً لمجلس حكم الخليفة (البرلمان) ثم عاد لليهودية عقب غزوة كتشنر للسودان موقعة كرري..
وهناك بعض المراجع التي ذكرت أنه عقب غزوة كتشنر الإنتقامية كانت هنالك هجرات متتالية للسودان من عائلات يهودية جاءت من كلاً من [تركيا ـ مصر ـ العراق ـ المغرب] حسب ما تقول به بعض المراجع فأن إحصائية العام 1957م كان تعداد اليهود في السودان حوالي 350 يهودي..
ويعود أول معبد يهودي في السودان إلى العام 1926م.. [الكنيسة الحبشية]..
طبعاً ده غير ما جاء به أرشيف جريدة الرأي العام السودانية وتم وضع رابط هنا في بوست الأستاذ/ عادل عبدالعاطي بعنوان ما بين رودا مردا وشوقي بدري : رسالة.
Re: ما بين رودا مردا وشوقي بدري : رسالة.

Quote: عندما زار شوقي بدري فلسطين المحتلة استقبله اليهود السودانيون المقيمون في تل أبيب وغيرها من المدن بكثير من الترحاب وبالغوا في إكرامه والاحتفاء بمقدمه، ورفض أصحاب المطاعم منهم أن يتقاضوا قيمة ما تناوله من وجبات، وأمر أحدهم عماله بأن يعتبروه ضيفاً في كل الأوقات، وكان يردد له (أنتم السودانيون خيرة الرجال). وفي كتابه المليء بالعجائب والمفارقات يروي شوقي أن [red](الياهو بن اليسار اليهودي السوداني الذي ترأس الكنيست كان أثناء دراسته في جامعة الخرطوم عضواً في الحزب الشيوعي السوداني، وكان كادراً نشطاً يجيد تحريك ماكينات الطباعة السرية الخاصة بالحزب وتوزيع المنشورات وقد عرفه كثير من الناس مناضلاً جسوراً ضد ديكتاتورية عبود) وكثيراً ما يروي صحافيون سودانيون قصصاً عن لقاءات مع الياهو في مطارات وعواصم أوروبية فيندفع نحوهم معانقاً بانفعال ومحبة

يرى كثير من المراقبين والمهتمين بالشأن اليهودي أن هجرة الفلاشا في العام 1985م..
كانت آخر من تبقى من يهود السودان..

اليهود الفلاشا..

ويحتمل أنهم موجودين بس ما معروفين..



والله أعلم..
تصحيح لا بد منه لإبدال كلمة أعقبت بـ (عقب) ليستقيم المعني..

البرنس
بوستك يعوضك فيهو الله.

Quote: مسألة التصنيف العقدي والجهوي مسألة تقع خارج نطاق ما أعتبره جوهريا حين أقارب نصا تاريخيا مثل (السيف والنار),

يا الحبيب التصنيف العقائدي والجهوي هو خلاصة الأسفين الذي أراده سلاطين باشا دقه بين المجتمع السوداني..

دوافع سلوكـ اليهود حول العالم وقبل وعد بلفور لم تكن تخرج عن دائرة البحث عن وطن بديل..

ولا أخالكـ تنكر تلك العروض التي قدمت لهم [الأرجنتين أوغندا.. وغيرها] كأوطان بديلة..
وأحتجو عليها بنصوصهم توراتية بتقول "النيل وأرض مروره هي بلاد إسرائيل"..


فإعمال العقل للنصوص القرآنية بشأن اليهود.. للمقاربة بواقعنا الحالي..
أعتقد هي خير معين كي يخرج شعبنا المبتلى بهم من دائرة كتاب كتاب سلاطين باشا "السيف والنار" اللعينة..
ولا إلا..

فلا أظن أن يكون حالنا بأحسن من حال الشيخ بشير ود عقيد من قرية أم الطيور بالقرب من عطبرة ذهب للقاهرة شاكياً ملكـ الجعليين في العام 1816م طالباً العون على خصمه الذي أقصاه من مشيخته..
وهكذا حال الكثير مننا اليوم فقد أعتقد ود عقيد أن الباشا سيساعده على وجه الله..
وأُرسل مع الجيش سنة 1820م ضمن الحملة المتوجه إلى سنار ليعين فيما بعد شيخاً على شندي التي إستباحتها قوات الدفتردار عقب الهروب الكبير للمكـ نمر فيما بعد..
يا البرنس لسلاطين باشا ومحمد علي باشا حكاوي إذا لم تُفكـ طلاسمها للأجيال القادمة بحجة المسكوت عنو..
سيظل حالنا كما جاء في موقع الويكـ بيديا..
تماماً أو كما وردت أسوأ الأخبار عن بلدنا السودان والسعيد بيشوف في أخوانو على نمط وفي قصصهم عبرة كما جاءت في بعض المرجع..
فقد أرادونا ضعافاً تأخذنا جيفة العنصرية تماماً كحال حكام ممالكـ شمال السودان الذين وجدوا أنفسهم ضعافاً أمام الحملة المجردة خصيصاً لهم بعد أن عُرف عنهم تفرقهم إلى ممالك صغيرة..
فقد سلموا أمرهم إلى إسماعيل باشا..

وأي تسليم..
وأي النتائج..


ولكـ العبرة في وثيقة محمد ود عدلان..

Quote: إنني لا أهتم هنا بدين أوعرق سلاطين قدر اهتمامي ب(ماذا) قال سلاطين و(كيف) قال ذلك.

أما هو ..
فقد أهتم كثيراً بدين وعرق مطهرهالخليفة عبد الله بن محمد تورشين (رجل الدولة القوي)

فأخرج لنا أسوأ إنتاجه المتمثل في كتابه "السيف والنار"..
الإهتمام بالكيفية هي الإجابة عن لماذا ولا كيف..
لأنها توضح بجلاء دوافع السلوكـ هنا..

خذ د. منصور خالد مثال..

فلماذا لا تكون أسافين سلاطين باشا (مناطق النزاعات) في جسد السودان..
هي الدافع الرئيس لدفعنا إلى التدافع الماثل اليوم..
في تبني العنصرية وحقوق القبيلة والجهوية لا لشيء إلا الإرتقاء السياسي..
فالشأن السوداني الماثل اليوم هو حقيقة أمام أعيننا..


أو ليست حقيقة تحتاج إلى إعمال النظر كرتين لنشلنا من الهواده الأنحنا فيها دي..

عبدالحميد البرنس..
تحياتي..



نواصل بكرة..

عبدالحميد البرنس
تحياتي الطيبة.. وبعد؛
سبق وأن وضعت هذه الجزئية في بوست الاخ/ محمد عوض إبراهيم:
Re: سؤال بخصوص (الزنا ) للأستاذ عادل عبدالعاطي .. والح...لليبرالي ، والآخرين


هذه الجزئية منقولة من:
كتاب: هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى
تأليف: الإمام العلامة إبن قيم الجوزية
تحقيق: رضوان جامع رضوان

الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز المملكة العربية السعودية ـ مكة المكرمة الطبعة الأولى 1425هـ 2004م
نفعنا الله وإياكم..

Quote: النوع الأول: الأمة المغضبة وهم ((اليهود)) أهل الكذب والبهت والغدر والمكر والحيل، وقتلة الأنبياء وأكلة السحت ـ وهو الربا والرشا ـ أخبث الأمم طوية، وأرداهم سجية، وأبعدهم من الرحمة، وأقربهم من النقمة، عادتهم البغضاء، ديدنهم العداوة والشحناء، بيت السحر والكذب والحيل، لا يرون لمن خالفهم في كفرهم وتكذيبهم من الأنبياء حرمة، ولا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة، ولا لمن وافقهم عندهم حق ولا شفقة، ولا لمن شاركهم عندهم عدل ولا نصفه، ولا لمن خالطهم طمأنينة ولا أمنة، ولا لمن إستعملهم عندهم نصيحة، بل أخبثهم أعقلهم، وأحذقهم أغشهم، وسليم الناصية ـ وحاشاه أن يوجد بينهم ـ ليس بيهودي على الحقيقة، أضيق الخلق صدوراً، وأظلمهم بيوتاً، وأنتنهم أفنية، وأوحشهم سجية، وتحيتهم لعنة ولقاؤهم طيرة، شعارهم الغضب ودثارهم المقت.

هذه تجارب من سبقونا معهم..
وهذا شأنهم في كتابنا المقدس..

ولن ترضى عنـا اليهود حتى ولو دخلنا جُحر ضبهم..
أو وقفنا معهم حذو النعل بالنعل..
وكذلكـ وصفهم خالقهم وخالقنا..

عشمي؛

عسى ولعل هذا الوصف يكفينا مشقة الشرح وشرح الشرح..

الاخ/ عبدالحميد البرنس
تحياتي..
دعني أنقل لك بعضاً من بهتة اليهودي للخليفة عبدالله التعايشي..
لاحظ.. ثم ركز..
كتاب : السيف والنار صفحة (210)
يقول فيه:

Quote: ثم سألني فجأة: ((ألست مسلماً؟ أين تركت زوجاتك إذن؟)) وكان هذا السؤال مربكاً فقلت: ((لي زوجة واحدة تركتها في داره وقد بلغني أنها أسرت مع الخدم وأنهم الآن في بيت المال)) فقال: ((وهل لكل أولاد؟)) فأجبته بالنفي فقال: (الرجل بلا ولد كالشجر بلا ثمرة وبما أنك قد صرت في خدمتي فسأعطيك بضع زوجات حتى تعيش عيشة هنية)) فشكرت له عنايته بي ورجوته أن يؤجل هديته إلى أن أنتهي من بناء عشتي وقلت له في ذلك أن الحريم يجب ألا يعرض لنظر الأغراب.

تلمس جانب من نفاقه هنا وكضبه هناكـ..
تجد في إشارته للزعيم الديني الذي أتي من صلب هذا المجتمع لأجل تصحيح المفاهيم الدينية ومحاربة العادات المخالفة لقيم الدين الإسلامي التي ما فتئ على نشرها وسط المجتمع السوداني تخالف تماماً ما كان يرمي إليه..
وهو يقول "أن الحريم يجب ألا يعرض لنظر الأغراب..


تخيل بالله عليكـ تحريفه للكلم وتبنيه للفكرة..
--
فائدة لطيفة..
داره : الاسم القديم لمدينة نيالا..

سأعود إلى هذا البوست قريبا:

عبد الحميد البرنس

Quote: سأعود إلى هذا البوست قريبا:

أما أنا وإلى وقت عودتكـ..
سأركز على نظرة سلاطين للمرأة السودانية..
وعلى مفاصل رؤيته الإستعلائية للعنصر الزنجي..






في إنتظاركـ..