|
|
 Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Yasir Elsharif)
|
دكتور ياسر لك التحية والشكر ولكني ألاحظ انك لا تجيب على الأسئلة الموجهة مباشرة بل تدلف الى نقولات مطولة لا علاقة لها بالسؤال وتختم ذلك بقصيدة ، يا اخي دا حوار مش ما يطلبه المستمعون ، ذكرتني ببرنامج صحة وعافية والذي ينتهي دوما بقصيدة تنسيك موضوع الطب !!!
طلبت منك مرارا من المقصود في الآية أدناه المطلق ام المقيد ، ولم تجب ، الأجابة على هذا السؤال توصلنا لنهاية الجدل حول الانسان الكامل ...
| Quote: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86) وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (87) |
وايضا لم تجبني على سؤالي المعلق والذي ايضا كرره بروف أمين :
من هو الأعلى مقاما ومهاما عند محمود ، نبينا محمد ام المسيح المحمدي ؟؟
الأجابة ليست صعبة ، لو مش عارف عادي قول ما عارف ، بس ما تطنشنا كدا على طول ..
جمال المنصوري مطلوب بشدة كرما ولو مختطف باسوورديا نرفع شعار ( الحرية لجمال ) .....
تحياتي
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: الصديق الزبير)
|
Quote: بالتأكيد يا علاء. هاك النص من كتاب "أدب السالك في طريق محمد":
Quote: وهذا المقام، مقام الحقيقة المحمدية، هو مقام في الملكوت ولكن بفضل الله يتنزل في كل يوم إلى عالم الملك، حتى يتجسّد على الأرض، وبتجسيده، تتحقق خلافة الأرض، المشار إليها بقوله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة).. وبذلك يتم التزاوج بين الملك والملكوت، فتتحقق جنة الأرض، ويحل في ربوعها السلام - وهذا أمر سيأتي تفصيله في الأبواب التالية.. والإنسان الكامل هو أكبر من يحقق الأدب مع الذات.. فمقامه هو مقام العبودية الكاملة - هو (المسلم).. فهو بالنسبة للذات، مجرد بوق تنفخ فيه.. ولذلك هو العبد حقا، والمسلم حقا.. وإنما يأتي كمال عبودية الإنسان الكامل (الله)، من كمال علمه المتجدد، الذي يجدد به عبوديته، ويجدد به أدبه في عبوديته، كل حين.. |
ممتاز جدا يا دكتور ياسر
طيب اولاً المقتبس الذي جئت به انت من أدب السالك فى طريق محمد اعلاه :
ورد فى الكتاب المذكور تحت العنوان الفرعي : الله المطلق والاسم ( لاحظ جيداً لهذا التفريق بين الذات "الله المطلق " والانسان الكامل "الله " ) فيما نقلته أنت
ثانياً سأقوم بمواصلة النقل من الحتة الانتا وقفت فيها : والانسان الكامل (الله) من كمال علمه المتجدد الذي يجدد به عبوديته ويجدد به أدبه فى عبوديته كل حين :
Quote: الإنسان الكامل (الله)، من كمال علمه المتجدد، الذي يجدد به عبوديته، ويجدد به أدبه في عبوديته، كل حين.. فهو في كل وقت جديد، صاحب علم جديد، متخلقا في ذلك بقوله تعالى: (كل يوم هو في شأن).. فشأن الله هو إبداء ذاته لخلقه ليعرفوه.. ويوم الله هنا، هو وحدة زمنية التجلي، وهو لحظة بروز المحدود من المطلق وهي لحظة تدق حتى تكاد تخرج من الزمن.. وإبداء ذات الله لخلقه، إنما يتم عن طريق تقييد الإنسان الكامل للمطلق، فهو في كل لحظة يقيد من المطلق ما به يزيد علمه، وتتجدد عبوديته، وتتسع حياته، وعن طريق هذا التقييد تقع معرفة الخلق لذات الله، ويقع سيرهم إليه.. والإنسان الكامل، لما كان بين المطلق في إطلاقه وبين جميع الخلق، فهو من وجهه الذي يلي المطلق، مطلق، بمعنى أنه في تجدد مستمر، ومن وجهه الذي يلي الخلق مقيد، بمعنى انه مجسد..
ولما كان الإنسان الكامل هو قيد الذات بالصورة التي ذكرناها، فإن كل الوجود مستمد منه.. وكل أنوار الولايات وأنوار النبوات، مستمدة من نوره.. وكل حركة التطور إنما تطلبه.. فما تحرك من متحرك، ولا سكن من ساكن إلا في سبيله، سبيل أن يتنزل من الملكوت إلى الملك.. |
الإنسان الكامل (الله)، من كمال علمه المتجدد، الذي يجدد به عبوديته، ويجدد به أدبه في عبوديته، كل حين.. فهو في كل وقت جديد، صاحب علم جديد، متخلقا في ذلك بقوله تعالى: (كل يوم هو في شأن).. فشأن الله هو إبداء ذاته لخلقه ليعرفوه.. ويوم الله هنا، هو وحدة زمنية التجلي، وهو لحظة بروز المحدود من المطلق
بروز المحدود من المطلق : المحدود هنا هو الانسان الكامل (الله) والمطلق هو الذات (الله المطلق )
الانسان الكامل هنا صاحب علم جديد وتطور مستمر لذلك هو متخلق بقوله ( كل يوم هو فى شأن )
ومعنى متخلق أي : تطبّع بهذه الصفة المذكورة بمعنى انه تطبّع بصفة ( كل يوم هو فى شأن ) من الذات اي : الله المطلق .
هنا عرفنا الصفة الاولى للانسان الكامل ( الله ) وهذه الصفة هى انه ( كل يوم هو فى شأن )
( تقييد الانسان الكامل للمطلق ) وبهذا التقييد تقع معرفة الخلق لذات الله .مقيد بمعنى مجسد { هنا الانسان الكامل "الله " مجسد و الذات المطلق .
(ولما كان الإنسان الكامل هو قيد الذات بالصورة التي ذكرناها، فإن كل الوجود مستمد منه.. وكل أنوار الولايات وأنوار النبوات، مستمدة من نوره.. وكل حركة التطور إنما تطلبه.. فما تحرك من متحرك، ولا سكن من ساكن إلا في سبيله ) كل الصفات الوارده فى المقتبس اعلاه من صفات الله سبحانه وتعالى وضعها محمود كصفات للانسان الكامل (الله)
انا كنت اريد منك يا ياسر ان تذكر فقط ان الانسان الكامل "الله" قد وصل الى هذا المقام بفضل حصوله على الاسم الاعظم "الله كما يقول محمود محمد طه فى كثير من كتبه
ولكنه يجعله فى مرتبة"الله" باصباغ كثير من صفات الله الواردة فى القرآن الكريم عليه واذا اردت سآتيك بكل ما كتبه محمود فى هذا الشأن .
من نفس الكتاب الذى اقتبست منه انت ومن نفس العنوان الفرعي : صاحب مقام الاسم الاعظم
Quote: الله، المطلق، والاسم
إن حقيقة الأدب، وقمته، وخلاصته، هي الأدب مع الله.. والأدب مع الله إنما يكون بالتزام العبودية، والتزام مقتضياتها في حسن التأدب مع الربوبية.. ونحن لا نستطيع أن نتأدب مع الله، إلا إذا عرفناه، وهذا يقتضي أن نجعل المدخل على حديثنا عن الأدب، الحديث عن الله..
فالله تعالى من حيث ذاته الصرفة، المطلقة، فوق أن يعرف، أو يوصف، أو يشار إليه، فهو مطلق يتسامى عن كل قيد، أو تحديد.. ثم إنه تعالى لكي يعرف، تنزل من إطلاقه إلى مرتبة القيد، فكان أول التنزل إلي مرتبة الاسم - الله، ثم مرتبة الصفة - الرحمن، ثم مرتبة الفعل - الرحيم.. وفي مرتبة الفعل برز الخلق، وببروزه أمكنت معرفة الله.. وإلى ذلك الإشارة بالحديث القدسي، الذي نصّه: (كنت كنزا مخفيا، فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق، فتعرفت إليهم فبي عرفوني).. فـ(كنت كنزا مخفيا)، يعنى في حضرة إطلاق لا تعرف، وهذا معنى (مخفيا).. فهو من حيث ذاته المطلقة، كان، ولا يزال، ولن ينفك، في حضرة خفاء، تجلّ عن أن تعرف.. ولكن لكي يعرف، تنزل إلى مرتبة الخلق، وإلى ذلك الإشارة بقوله (فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق).. فالله تعالى إنما يعرف بخلقه.. وخلقه ليسوا غيره، وإنما هم هو في تنزل.. هم فعله، وفعله ليس غيره.. وقمة الخلق، وأكملهم في الدلالة على الله، هو الإنسان الكامل، وهو صاحب مقام الاسم الأعظم (الله).. |
بعد كل هذا هل محمود يتحدث عن ذات مطلقة وانسان كامل "الله" مقيد فى كتبه ام لا !؟ وكما قيل الشمس ما بتتغطي بغربال .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
وبالمناسبة كل الذين تحدثوا عن الانسان الكامل قبل محمود محمد طه
كابن عربي والحلاج عبدالكريم الجيلي وعبدالقادر الجيلاني وغيرهم
كانوا يقولون بأن الانسان الكامل هو الذي معه اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا طلب به اعطي
واذا استنصر به نصر واذا استفرج به فرج : تأسيساً على الحديث الوارد فى الاسرائيليات كما سبق الاشارة اليه فى مشاركة سابقة
عن اخوان الصفا والحديث وارد فى الولاية التكوينية :
| Quote: (كما ذكر في بعض كتب أنبياء بني إسرائيل، قال الله تعالى: يا بن آدم، خلقتك للأبد، وأنا حيّ لا أموت، أطعني فيما أمرتك به وانتهِ عمّا نهيتك عنه، أجعلك حيّاً لا تموت أبداً. يا بن آدم، أنا قادر على أن أقول للشيء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك به وانتهِ عمّا نهيتك عنه أجعلك قادراً على أن تقول للشيء كن فيكون) (رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا 1: 298). |
ولكنهم وقفوا فى انه صاحب اسم اعظم فقط ولكن محمود محمد طه زاد عليهم وجعله (الله المقيد) اي : المجسد
واصبغ عليه كل الصفات الالهية الواردة فى القرآن الكريم وجعله صِنواً لله تعالى .
تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
سلام يا علاء
هذا ما طلبته مني:
| Quote: هل يمكنك يا دكتور ياسر ان تنقل هنا من اي كتاب من كتب محمود انّالانسان الكامل خليفة الله وفى مقام عبودية ؟؟ |
وقد جئتك بالنص وهو:
| Quote: وهذا المقام، مقام الحقيقة المحمدية، هو مقام في الملكوت ولكن بفضل الله يتنزل في كل يوم إلى عالم الملك، حتى يتجسّد على الأرض، وبتجسيده، تتحقق خلافة الأرض، المشار إليها بقوله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة).. وبذلك يتم التزاوج بين الملك والملكوت، فتتحقق جنة الأرض، ويحل في ربوعها السلام - وهذا أمر سيأتي تفصيله في الأبواب التالية.. والإنسان الكامل هو أكبر من يحقق الأدب مع الذات.. فمقامه هو مقام العبودية الكاملة - هو (المسلم).. فهو بالنسبة للذات، مجرد بوق تنفخ فيه.. ولذلك هو العبد حقا، والمسلم حقا.. وإنما يأتي كمال عبودية الإنسان الكامل (الله)، من كمال علمه المتجدد، الذي يجدد به عبوديته، ويجدد به أدبه في عبوديته، كل حين.. |
وهو رد على قولك بأن الأستاذ محمود يقول بإلهين في الوجود مطلق ومقيد.
فهل لا زلت تقول بذلك أم أن نص الخلافة والعبودية كان مقنعا لك؟
إذا لم يكن مقنعا لك فاعذرني عن المواصلة معك في هذا الموضوع لأنه سيصبح مغالطة بس.
وتبقى المودة.
ياسر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: الصديق الزبير)
|
حبيبنا الصديق لك التحية
| Quote: بقول ليك فيها انو لو ما بعرف شيء في الفكرة ما كنت بناقش فيها |
| Quote: وبمناسبة - تعلم ولا تعلم دي ـ أحب أقول ليك معلومة امكن ما تكون مهمة كتير ـ لكن يستحسن اذكرها ـ هي انو أنا الصديق الزبير ـ عضو المنبر دا هنا ـ ما زول عنقالي ساي أو جاهل ـ ما متعلم ، الحمد لله أكملت تعليمي الأكاديمي من الإبتدائي وحتى الجامعة ـ اتخرجت في كلية الآداب جامعة الخرطوم ـ قسم الدراسات الإنسانية " علم النفس والتاريخ " . |
لا اقصد تعليمك الأكاديمي والذي ليست له علاقة بفهمك للفكرة ، بل قصدي بما لا تعلم هو ان ما اكررها من اسئلة هي قضية جوهرية عند الجمهوريين خاصة من عاش ربيع الفكرة في كنف الأستاذ ، ولعلك لم تكن من ضمن هؤلاء ...
هذا الجيل الذي عاصر الأستاذ يعلم جيدا معنى ما أكتب وما كانوا يعتقدونه فيه قبل التنفيذ ، وما زال بعضهم ومعنا في هذا المنبر يعتقد ان الأستاذ هو المسيح المحمدي وانه سوف يعود !!!!!!
| Quote: مداخلاتي امكن يكون فيها كلمات جافة ، لكن أبداً ما بقصد منها الإزدراء أو التقليل من الشأن . |
لا تثريب عليك ، ابدا مافيش اي جفاف يا جميل اكتب ما تشاء ، نعلم صدق النوايا وبياض قلبك ......
Quote: وبخصوص الأمور الإنصرافية ال انت ماسك فيها في الفكرة ـ يا أستاذ محمد ـ ممكن أذكر ليك نموذج واحد من مداخلاتك هنا ، يعني لمن تقول : الأستاذ محمود لا يصلي على الرسول !!
* كلام زي دا بيفيد بشنو ؟! |
كونك تصف هذه الأمور بأنها انصرافية دا دليل كافي على عدم علمك بأهميتها في العقيدة الجمهورية ، هل تعرف ان عدم التفريق بين المطلق والمقيد وعدم معرفة مقام ومهام الانسان الكامل في الفكرة فساد عقيدة وشرك ومحبط للعمل ؟؟؟
| Quote: الجمهوريين بيتجاهلوك وما بيردوا عليك |
لو كان الجمهوريون يتجاهلونني لما بلغ طول البوست ما بلغ وأمشي شوف حواراتنا وصلت وين في البوستات السابقة ، واكبر دليل على ذلك اجاباتهم على جل اسئلي بإنتقائية ، يبقى التجاهل ليس لي بل للأسئلة التي لايمكنهم الإجابة عليها او ستكون الإجابة عليها بالنسبة لهم محرجة ، وعندك دكتور ياسر اقرب مثال نقلنا له قوله هو في ان الاستاذ جسد المقام المحمود ، وما زال يؤول كلامه ويلتف عليه بعد ان منح صفات حصريةبها ياسر للأستاذ وهي فقط صفات للمسيح المحمدي في الفكرة .
بإمكانك تجاهل الأسئلة او الرد عليها بلا أعلم ولكن ليس في مقدورك ان تحكم عليها بأنها إنصرافية ، ولو كانت كذلك وهي لب الفكرة تبقى الفكرة كلها إنصرافية ، وكان يكفينا نرقص كل جمعة في حمد النيل وخلاص .........
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
شكـراً ، محمد الزبير ـ على لُطفك
* التعديل كان بخصوص جُملة أبوبكر عباس ال قالها لعادل عبدالعاطي ـ وهي موجودة هكذا ـ في بوست النزير حجازي ، المُعنوَن بـ " رأي الجمهوريين حول مسألة الحدود " :-
(ما تفتكر عزوف الجمهوريون عن نقاشك بسبب قوة حجتك، لكنهم بكونوا شايفنك في وادي مادي بعيد عن فكرتهم وحوارهم معك سوف يكون حوار طرشان) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: وقد جئتك بالنص وهو:
Quote: وهذا المقام، مقام الحقيقة المحمدية، هو مقام في الملكوت ولكن بفضل الله يتنزل في كل يوم إلى عالم الملك، حتى يتجسّد على الأرض، وبتجسيده، تتحقق خلافة الأرض، المشار إليها بقوله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة).. وبذلك يتم التزاوج بين الملك والملكوت، فتتحقق جنة الأرض، ويحل في ربوعها السلام - وهذا أمر سيأتي تفصيله في الأبواب التالية.. والإنسان الكامل هو أكبر من يحقق الأدب مع الذات.. فمقامه هو مقام العبودية الكاملة - هو (المسلم).. فهو بالنسبة للذات، مجرد بوق تنفخ فيه.. ولذلك هو العبد حقا، والمسلم حقا.. وإنما يأتي كمال عبودية الإنسان الكامل (الله)، من كمال علمه المتجدد، الذي يجدد به عبوديته، ويجدد به أدبه في عبوديته، كل حين.. |
انظر الى المقتبس ادناه جيدا يا دكتور
Quote: والإنسان الكامل هو أكبر من يحقق الأدب مع الذات.. فمقامه هو مقام العبودية الكاملة - هو (المسلم).. فهو بالنسبة للذات، مجرد بوق تنفخ فيه.. ولذلك هو العبد حقا، والمسلم حقا.. وإنما يأتي كمال عبودية الإنسان الكامل (الله)/QUOTE]
فى المقتبس اعلاه محمود يفرق بين :
الانسان الكامل "الله "
والذات
عشان كدا انا بقول ليك محمود بيقول عن الهين مطلق هو الذات ومقيد هو الانسان الكامل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: الصديق الزبير)
|
سلام يا محمد الزبير عليك وعلى الجميع
تقول:
| Quote: دكتور ياسر لك التحية والشكر ولكني ألاحظ انك لا تجيب على الأسئلة الموجهة مباشرة بل تدلف الى نقولات مطولة لا علاقة لها بالسؤال وتختم ذلك بقصيدة ، يا اخي دا حوار مش ما يطلبه المستمعون ، ذكرتني ببرنامج صحة وعافية والذي ينتهي دوما بقصيدة تنسيك موضوع الطب !!! |
ملاحظتك في محلها، فالإجابات المختصرة على بعض الأسئلة لا خير فيها، فهي تخلق فتنة لا داعي لها، "ونحنا الفينا مكفينا"
ولذا النقولات القصيرة أو المطولة تهدف إلى الشرح والتوضيح. والقصائد العرفانية تسهم في ذلك أيضا. فمثلا قصيدة "إن الوجود الحق شيء واحد * يا سعد من يُجلى له فيشاهد" سبب إيرادها كان الحديث عن وحدة الوجود. وقصيدة "لذاتي بذاتي" سبب إيرادها عدة أشياء منها "طلبت مقاما بذل نفسك شرطه" التي وردت في المداخلة وأيضا "إن شئت فاقدم هكذا الشرط بيننا * وإلا فلا تقدم لأنك آخر. وقصيدة "شيء لله يا حسن" قوله "سر ما نلته * عنه حصلته * منه إذ كنت هو * باطل في عن". أما قصيدة "طلعة الحر" ففيها عدة نقاط أهمها قوله: "أبي والله ما عرفوك ما قدروك ما قتلوك عن إيقان * يقينا عائد أنت بليلة منزل القرآن" وهي لحظة القيامة الصغرى، وقد جاءت في كثير من المقتبسات من كتب جاءت في البوست. ولذلك القصائد سوف تستمر.
والتحية إلى إبن دفعتي دكتور عمر محمود خالد، ربنا يديهو الصحة والعافية.
قولك:
Quote: طلبت منك مرارا من المقصود في الآية أدناه المطلق ام المقيد ، ولم تجب ، الأجابة على هذا السؤال توصلنا لنهاية الجدل حول الانسان الكامل ...
| Quote: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86) وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (87) |
|
أخشى أن تكون الإجابة من نوع الإجابات التي تخلق فتنة لا داعي لها، وأفضِّل الإمساك حتى يفتح الله لي فيها. ولا أظن أن الجدل حولها سوف ينتهي.
"تفكروا في مخلوقات الله ولا تتفكروا في ذاته فتضلوا"
قولك:
Quote: وايضا لم تجبني على سؤالي المعلق والذي ايضا كرره بروف أمين :
من هو الأعلى مقاما ومهاما عند محمود ، نبينا محمد ام المسيح المحمدي ؟؟
|
حتى الآن لا أعرف عن المسيح المحمدي، مقامه ومهامه، ما يكفي، فهو لم يظهر بعد. أما عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فقد اخترت هذه الفقرة القصيرة من كتاب الموالد الثلاثة:
Quote: ميلاد نبوة محمد:
ميلاد محمد، عليه أفضل الصلاة وأتم السلام، إنما هو الميلاد الحسي لنبوته – هو بروز هذه النبوة الى عالم الأجساد... أمّا الميلاد الروحي لهذه النبوة فإنه ميلاد أزلي قد سبق حتى ميلاد آدم.. ولذلك قال محمد، بحق (كنت أول النبيين في الخلق، وآخرهم في البعث) .. وقال: (كنت نبيا وآدم بين الماء والطين..) وميلاد نبوته الأزلية إنمّا هو، نفسه، انبثاق، وتنزّل، من ولايته الأزلية، وولايته هي ذاته، او حقيقته – الحقيقة المحمدية – وهي المعبّر عنها في حديث جابر الأنصاري بقوله: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر!!) أي حقيقة نبيك – وهي الحقيقة المحمدية.. فالحقيقة المحمدية قمتّها ولاية، وقاعدتها نبوة.. وبروز نبوته في عالم الأجساد إنّما هو تأذّن لاستعداد الأرض لبروز ولايته في عالم الأجساد أيضا.. وميلاده يمثل أكبر تنزّل نبوي من الحقيقة المحمدية، بعد أن ظلّت هذه الحقيقة تتنزّل على أقساط على النبوّات من لدن آدم.. من ذلك يجيء تأويل (فتوكل على العزيز الرحيم * الذي يراك حين تقوم * وتقلّبك في الساجدين) بأن العناية الالهية، التي رعته عند ميلاد نبوته بمكة وقيامه بأمرها، هي التي كانت ترعى تنزلات تلك النبوة في الأصلاب والأرحام الطاهرة وفى نبوات الأنبياء جميعا.. وكذلك فإنّ تقلّب محمد الروحي في الساجدين لا ينفك مستمرا بعد انتقاله، حيث يظل ممدّا الأولياء، كما كان يمد الأنبياء، من عطائه، حتى تقوم في مقام الحياة الكاملة المجسّدة في الأرض: (كلاّ نمد هؤلاء وهؤلاء، من عطاء ربّك، وما كان عطاء ربّك محظورا)... قال ابن عباس في تأويل (وتقلّبك في الساجدين): (من نبي الى نبي حتى أخرجتك نبيا) – (الشفاء) للقاضي عياض.. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Yasir Elsharif)
|
| Quote: ملاحظتك في محلها، فالإجابات المختصرة على بعض الأسئلة لا خير فيها، فهي تخلق فتنة لا داعي لها، "ونحنا الفينا مكفينا" |
Quote: أخشى أن تكون الإجابة من نوع الإجابات التي تخلق فتنة لا داعي لها، وأفضِّل الإمساك حتى يفتح الله لي فيها. ولا أظن أن الجدل حولها سوف ينتهي.
"تفكروا في مخلوقات الله ولا تتفكروا في ذاته فتضلوا" |
شكرا دكتور ياسر على الاجابة الرائعة ، والذي يفترض ان نكتفي فيها بما ورد في القرآن فلا نجعل من الله ومطلق ومقيد ومجسد وان نصفه فقط بصفاته التي وصف بها نفسه وعلى لسان نبيه ، ليس كمثله شيئ اي لا يشببه شيئ ممن خلقه ، وهو السميع البصير ، اي يتصف بصفات كمال منها السمع والبصر وبقية الصفات ، ولا يحتاج لوكيل ليدير الكون بدلا عنه ولا مجهول لا نعرفه بل نعرف صفاته ولا نكيفها ولا نشبهها ولا نعطلها .
أشكر لك الصراحة ونقاوة قلبك ...
| Quote: حتى الآن لا أعرف عن المسيح المحمدي، مقامه ومهامه، ما يكفي، فهو لم يظهر بعد. |
إجابة دبلوماسية ، ولكن هل كتب عنه الأستاذ وذكر له أوصافا ومهاما في الفكرة ام لم تطلع على ذلك ؟؟؟
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: وايضا لم تجبني على سؤالي المعلق والذي ايضا كرره بروف أمين :
من هو الأعلى مقاما ومهاما عند محمود ، نبينا محمد ام المسيح المحمدي |
دكتور ياسر انت اجبت من حيث تدري او لا تدري في النص الذي جلبته ادناه :
| Quote: وكذلك فإنّ تقلّب محمد الروحي في الساجدين لا ينفك مستمرا بعد انتقاله، حيث يظل ممدّا الأولياء، كما كان يمد الأنبياء، من عطائه، حتى تقوم في مقام الحياة الكاملة المجسّدة في الأرض |
وعمك كمل الباقي هنا :
| Quote: ففي قمة هؤلاء يأتي من يوشك أن يتحقق بالأصالة في مستوى ترك التقليد ولكن لا يتم له ذلك الا عند لحظة الإنتقال للبرزخ.. وأسباب التفاوت في التحقيق في الفردية أسباب واضحة وبينة، وهي تشير اليها الآية الكريمة: (وفوق كل ذي علم عليم).. فهي تعني أن فوق كل صاحب علم من هو أعلم منه، إلى أن ينتهي العلم إلى علام الغيوب.. فالوضع بالنسبة للعلم بالله وضع رأسي، لا يوجد فيه إثنان على نفس المستوى من العلم.. فأعلم الناس بالله، وأكثرهم تحقيقا للأصالة والفردية، يكون بين جميع الناس، وبين ذات الله في إطلاقها.. وهذا هو الإنسان الكامل الذي يتحقق بمقام الإسم الأعظم (الله).. ومقام هذا الإنسان الكامل هو مقام الوسيلة، وهو الذي يتم به ختم الولاية، وختم الرسالة بعد ان تم ختم النبوة بالنبي الكريم.. |
| Quote: لا يوجد فيه إثنان على نفس المستوى من العلم |
أيهما أعلى : نبنيا محمد ام الأنسان الكامل الذي يدير الكون نيابة عن الله ؟؟؟
الجابة هنا :
| Quote: فأعلم الناس بالله، وأكثرهم تحقيقا للأصالة والفردية، يكون بين جميع الناس، وبين ذات الله في إطلاقها.. وهذا هو الإنسان الكامل الذي يتحقق بمقام الإسم الأعظم (الله) |
الأستاذ حدد هنا مقام الانسان الكامل وقال هو أعلم الناس بالله ولم يستثني نبينا صلى الله عليه وسلم !!!!!!
وحدد مهامه في عدة مواضع وانت براك قلت بيحاسب الناس يوم القيامة !!!!!
وهل الإنسان الكامل سيحاسب النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وهو صاحب الشفاعة الحصرية التي يعتذر عنها كل الرسل و تنتظرها البشرية كلها ؟؟؟؟
دفن الرؤوس في الرمال لن يفيدنا ولن يفيدكم ، استاذكم كلامه واضح ، ويجب ان يكون لنا ولكم موقف في هذا المعتقد الخطير ، فالمسألة إما جنة واما نار ، القضية شرك وتوحيد ، وليست مجرد معاصي ، لا لعب مع بنات ولا شوية خمرة او لفة سيجارة ، دا معتقد يا الصديق عشان كدا بنسأل ......
يقول محمود:
| Quote: ولما كان الإنسان الكامل هو قيد الذات بالصورة التي ذكرناها، فإن كل الوجود مستمد منه.. وكل أنوار الولايات وأنوار النبوات، مستمدة من نوره.. وكل حركة التطور إنما تطلبه.. فما تحرك من متحرك، ولا سكن من ساكن إلا في سبيله، سبيل أن يتنزل من الملكوت إلى الملك.. |
ودي من مهام ومقام المسيح المحمدي الانسان الكامل لمن يتجاهل او يجهل معرفتها !!!!!!!!!!
| Quote: فإن كل الوجود مستمد منه.. وكل أنوار الولايات وأنوار النبوات، مستمدة من نوره |
يعني حتى نور النبي مستمد منه ، سبحانك ربي !!!!!
| Quote: وكل حركة التطور إنما تطلبه. |
ويقول
| Quote: وبتحقيق هذا المقام تتحقق خلافة الأرض، وهو مقام المسيح المحمدي الموعود، وهو المقام الذي ظل النبي طوال حياته، وفي برزخه يعمل على إنزاله من الملكوت إلى الملك.. |
من هو الذي سيحقق ما لم يحققه النبي ؟؟
| Quote: فصاحب هذا المقام، لأنه تخلق بأخلاق الله، أخلاق القرآن، فقد تحقق بالأحدية، وبالواحدية.. ومعنى (الأحد).. هو الذي لم يجيء من مثله ولا يجيء منه مثله، أو هو الذي (ليس كمثله شيء).. ومعنى (الواحد).. هو الذي لا ينقسم.. فصاحب المقام المحمود هو في نفسه واحد، وفي مقامه واحد، |
| Quote: فهذه العودة هي لمستوى ولاية النبي، مستوى المقام المحمود الذي حققه النبي في المعراج فيred]إلمامة، حكى عنها القرآن بقوله تعالي: (ما زاغ البصر وما طغي).. ثم حققه النبي بالنزع على فراش الموت، وانتقل به إلى البرزخ، وهو من برزخه يعد الأرض لتحقيق هذا المقام فيها.. |
| Quote: وتجسيد هذا المقام على الأرض إنما يتم بظهور المسيح المحمدي، الذي بشر به النبي الكريم في العديد من أحاديثه |
بشر به النبي الكريم يعني ما ياهو النبي لأن النبي لا يمكن ان يبشر بنفسه ولأنه انتقل الى الرفيق الأعلى ولن يرجع الى الدنيا !!!!!!!!!!
من هو الموعود الذي سيحقق ما لم يحققه النبي ؟؟؟
الكلام واضح يا الصديق عشان كدا الاجابة صعبة !!!!!
وهذا هو قول علاء في ان الاستاذ هو الأصيل الواحد ، وانا اتفق معه وأضيف عليه ان الأستاذ يحط من قدر النبي حيث يجعل لآت تحقيق مقام لم يحققه النبي ، طبعا في معتقدي المقام دا ذاتو وهم وخرافة مافيش انسان كامل فكلنا نقص !!!!!!!
يتواصل بعونه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
يا دكتور ياسر سلام ...
ما كنت محتاج تجيب السياق القلت فيه كلامك ده. لانو كلامك ده تحت أي سياق طبيعي و مقبول، يعني زول إنت شايفو معلم و أستاذ و رسول و ربما الانسان الكامل و المسيح المحمدي في نظركم، طبيعي جدا انك تقول عنو صادق مع نفسه ومع الناس ومع ربه، الما طبيعي ولا مقبول كلام الاستاذ عن الرسول صلى الله عليه و سلم إنو يقول قضى عمرو محاولا أن يكون صادقا مع نفسه، ومع من حوله، ومع الله لانو لفظ المحاولة هنا بتفيد النجاح مرات و الفشل مرات !!
بالنسبة لكونو الاستاذ قال : "وأنا محاول أن أعد مواعيني للتنزُّل.." عن نفسو، ففرق إنو يقول عن نفسو من إنو يقول عن الرسول صلى الله عليه و سلم، فالرسول صلى الله عليه و سلم معصوم ولا يجوز الكذب في حقه، الشئ التاني الاستاذ هنا بتكلم إنو بحضر روحو لعمل حاجة في المستقبل بينما هناك تحدث عن حاجة حصلت و انتهت بالنسبة للرسول صلى الله عليه و سلم.
و الاهم من ده إنو الاستاذ لو فشل في أن يعد مواعينو للتنزل فما منقصة في حقو، لكن الرسول صلى الله عليه و سلم ده لو فشل في أن يكون صادقا مع نفسه، ومع من حوله، ومع الله معناتها ألدين ده كلو إتهدم !!
بالنسبة للحجاب المحمدي، كلام الاستاذ الجبتو إنت ده مافيهو إنقاص لحقو، لكن ده ما العلقت عليه أنا
أنا علقت على ده :
Quote: ان الصلاة الشرعية فرض له وقت ينتهى فيه وذلك حين يرتفع السالك الى مرتبة الاصالة ويخاطب بالاستقلال عن التقليد وليتهيأ ليأخذ صلاته الفردية من ربه بلا واسطة
تأسياً بالمعصوم فهو حينذٍ لاتسقط عنه الصلاة وانما يسقط عنه التقليد ويرفع من بينه وبين ربه بفضل الله ثم بفضل كمال التبليغ المحمدي الحجاب الاعظم - الحجاب النبوي |
و الحقيقة هنا إنو الحط من قدر الرسول صلى الله عليه و سلم مش في سياق الكلام و بس - باعتبار إنو حجاب و إنو قمة عبادة الله و مرضاته بتم لمن يسقط عنك الحجاب ده - انما في الفكرة نفسها، كونو الرسول صلى الله عليه و سلم دورو بنتهي في حياة من أرسل اليهم لما يصلوا لمرحلة سقوط التقليد و بالتالي كل أوامرو و نواهية بتسقط و ببقى ما عندها قيمة، علما بانو الرسول صلى الله عليه و سلم ما قال الكلام ده ولا ذكرو بل العكس تماما قضى عمرو كلو يحذر منو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: أمين محمد سليمان)
|
سلام يا الصديق
تقول :
Quote: * ولو سألتكم : المقارنات دي لزومها شنو ـ أساساً ؟!
* بتقارنوا لشنو ؟!
* يعني سؤال زي : من هو الأعلى مقاما ومهاما عند محمود ، نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام أم المسيح المحمدي ؟!
* المقارنات دي داعيها شنو ؟!
* سؤال زي دا ـ القيمة منه شنو ؟!
* دا مش ياهو الترصُد والبحث عن الثغرات ؟! |
المقارنات هنا لبيان خطل الفكرة الجمهورية منطقيا و منهجيا و بيان مخالفتها للدين الاسلامي تماما :
الاستاذ بقول إنو في رسالتين في الاسلام رسولهم الرسول صلى الله عليه و سلم، و الرسول صلى الله عليه و سلم ما قال الكلام ده ولا بينو بل العكس تماما قضى عمرو كلو يحذر منو.
من ناحية تانية الفكرة الجمهورية بتقول إنو في زول ... بشر .... بني آدم زيي و زيك بترقى في عبادتو لحدي ما يبقى عالما علم الله و مريدا إرادة الله و له تصريف شؤون خلق الله بل هو الح يحاسب الناس - بما فيهم الرسول صلى الله عليه و سلم - يوم القيامة، يبقى سؤالنا هل الزول ده أعلى قدرا و مقاما من الرسول صلى الله عليه و سلم ما سؤال عبثي ولا ترصد، علما إنو الاجابة على السؤال واضحة by default على قول الفرنجة، لانو ما ممكن يكون المحاسَب أكبر قدرا و مقاما من البِحاسب !
السؤال ده ليكم عشان تراجعوا نفسكم و تكتشفوا خطل الفكرة كلها، كيف يكون في زول بنتسب لرسالة ما أعلى قدرا و مكانة من رسول الرسالة نفسها بل هو الح يحاسبو كمان !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: أمين محمد سليمان)
|
Quote: وهو رد على قولك بأن الأستاذ محمود يقول بإلهين في الوجود مطلق ومقيد.
فهل لا زلت تقول بذلك أم أن نص الخلافة والعبودية كان مقنعا لك؟
إذا لم يكن مقنعا لك فاعذرني عن المواصلة معك في هذا الموضوع لأنه سيصبح مغالطة بس. |
والله بتبالغ يادكتور فى كلامك دا .
ياخ محمود كفر المسلمين جميعاً لانهم لايفرقون بين الله المطلق والله المقيد ( الانسان الكامل )
Quote: مقام الاسم (الله)، و الذات:
انّ من أكبر، وأدق، صور فساد العقيدة عند المسلمين اليوم التخليط بين الذات، والتنزل الى مقام الاسم .. فجميع المسلمين اليوم، لا يكادون يميزون بين الذات والاسم.. والسبب في ذلك ضعف التوحيد، والتفكير بالكلمات، فهم عندما يقولون الله، أو الرحمن ،أو الرحيم، لا تنبعث في اذهانهم معان محددة وانّما هي مجرد كلمات .. وعدم التمييز بين الذات، والاسم، يجعل المسلمين اما انهم يصرفون اسماء وصفات المحدود
(الانسان)، للمطلق (الذات) ، وهذا شرك ، وهو ما عليه غالب امر الناس، طالما انّهم لا يميزون بين الذات والاسم ..
من كتاب :
عقيدة المسلمين اليوم . |
طالما انّهم لا يميزون بين الذات والاسم ..
طالما انّهم لا يميزون بين الذات والاسم ..
طالما انّهم لا يميزون بين الذات والاسم ..
اي بين الذات : المطلق والاسم "الله" الانسان الكامل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
يقول محمود محمد طه في كتابه ( عقيدة المسلمين اليوم!! )
alfikra.org/chapter_view_a.php؟book_id=264andchapter_id=13
Quote: مقام الاسم (الله)، و الذات:
انّ من أكبر، وأدق، صور فساد العقيدة عند المسلمين اليوم التخليط بين الذات، والتنزل الى مقام الاسم .. فجميع المسلمين اليوم، لا يكادون يميزون بين الذات والاسم .. والسبب في ذلك ضعف التوحيد، والتفكير بالكلمات، فهم عندما يقولون الله، أو الرحمن ،أو الرحيم، لا تنبعث في اذهانهم معان محددة وانّما هي مجرد كلمات .. وعدم التمييز بين الذات، والاسم، يجعل المسلمين اما انهم يصرفون اسماء وصفات المحدود (الانسان)، للمطلق (الذات) ،وهذا شرك، وهو ما عليه غالب امر الناس، طالما انّهم لا يميزون بين الذات والاسم، أو هم يؤلون الاوصاف والعبارات الواردة بصورة تخرج بها عن معانيها، وتعطّل حكمة القرآن في التعليم .. فمثلاً الآية: (الرحمن على العرش استوى) بعضهم يرى انّ الاستواء هو هيئة الجلوس المعروفة، و هؤلاء هم المجّسدة، وهم لمّا كانوا لا يميزون بين الذات والاسم، فانهم بقولهم هذا يجسِّدون الذات وهذا شرك غليظ .. والبعض الآخر يصرف الموضوع بعبارة مثل: (الاستواء معروف والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة) .. وبذلك يقفل باب العلم الذي جاءت عبارة القرآن من اجله .. فأمر التوحيد في جميع صوره لا يستقيم الا إذا تم التمييز بين مقام الاسم (الله)، والذات المطلقة .. فانّ هذا التمييز يتوقف عليه الشئ الكثير في تصحيح العقيدة، وفي فهم الدين، وتجويد التوحيد .. فمقتضى التوحيد انّ الله تعالى، من حيث ذاته مطلق، يتسامى عن كلّ قيد، أو تحديد، أو تجسيد .. و بالطبع فانّ كل ما يدخل في الزمان والمكان هو محدود .. وكلّ ما يتصوره العقل هو محدود .. وكل ما تعبّر عنه اللّغة – وهي تعبّر عن تصوّر العقول – هو محدود .. فالله من حيث ذاته، يتنزّه، ويتعالى، عن كلّ ذلك .. ولكن كلّ ما ذكرناه من صور القيد، والتحديد، والتجسيد، وارد في حق الله، في القرآن، وفي الأحاديث القدسية، وفي الأحاديث النبوية .. فالله تعالى مسمّى بأسماء، وموصوف بأوصاف، تعبّر عنها اللّغة، وتتصورها العقول، ولها ارتباط بالزمان والمكان .. فهو مثلاً موصوف بالاستواء على العرش، وبالسمع، والبصر، واليد، والعين والمكر، والغضب، والايمان، والضحك، والمجئ الى آخر هذه الصور .. والنصوص في هذا الصدد كثيرة .. بل انّ كل النصوص في هذا الصدد.
وجلية الامر انّ كلمة (الله) حيث ما وردت تشير الى معنيين وفي آن معاً، وهما مقام الاسم، ومقام الذات .. وهذا ما يقتضيه التوحيد، ويعطيه فهم مثاني القرآن التي أشرنا اليها في المقدمة .. فالقرآن يسوق معانيه مثاني: معنى قريباً ومعنى بعيداً .. فمن فهم المعنى القريب، وغاب عنه المعنى البعيد فما فهم القرآن .. ومن فهم المعنى البعيد، وغاب عنه المعنى القريب، فما فهم القرآن، وانما يفهم القرآن من يرى المعنيين في اللحظة الواحدة .. والسبب في سوق المعنيين، المعنى القريب والمعنى البعيد، انّما هو انّ القرآن خطاب من الرّب تنزّل الى العبد، وان اسم الله، تبارك وتعالى، يطلق على معنيين ايضاً: معنى بعيد، وهو ذات الله الصرفة – في صرافتها – وهي امر فوق الادراك، وفوق الاسماء، وفوق الاشارات، ولولا انّها تنزّلت لما عرفت .. ومعنى قريب وهو مرتبة الانسان الكامل الذي اقامه الله خليفة عنه في جميع العوالم، واصبغ عليه صفاته، واسمائه حتى اسم الجلالة – فكلمة (الله) حيث قيلت انّما تشير الى هذين المعنيين، وفي نفس الوقت .. هي تشير الى (صرافة الذات) وتشير الى (التعيّن الاول) الذي ليس بينه وبين صرافة الذات أحد من الخلق، وانّما هو بين جميع الخلق وبين الذات |
وكتب دكتور ياسر الشريف :
Quote: أخشى أن تكون الإجابة من نوع الإجابات التي تخلق فتنة لا داعي لها، وأفضِّل الإمساك حتى يفتح الله لي فيها. ولا أظن أن الجدل حولها سوف ينتهي.
"تفكروا في مخلوقات الله ولا تتفكروا في ذاته فتضلوا" |
وبدورنا ننقل له إجابة الأستاذ :
ردا على سؤالي:
طلبت منك مرارا من المقصود في الآية أدناه المطلق ام المقيد ، ولم تجب ، الأجابة على هذا السؤال توصلنا لنهاية الجدل حول الانسان الكامل .
| Quote: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86) وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (87) |
يقول محمود :
| Quote: ومعنى قريب وهو مرتبة الانسان الكامل الذي اقامه الله خليفة عنه في جميع العوالم، واصبغ عليه صفاته، واسمائه حتى اسم الجلالة – فكلمة (الله) حيث قيلت انّما تشير الى هذين المعنيين، وفي نفس الوقت |
| Quote: وعن كون ذات الله الصرفة لا تعرف، ولا توصف، |
| Quote: يعني تنزه الله، في ذاته عن كل وصف لأنه غني، ولأنه مطلق، والوصف محدود |
ويقول في كتابه :أدب السالك في طريق محمد
| Quote: فالله تعالى من حيث ذاته الصرفة، المطلقة، فوق أن يعرف، أو يوصف، |
ويقول:
| Quote: فالله اسم علم على الإنسان الكامل، الذي بين الذات المطلقة في إطلاقها، وبين جميع الخلق.. فأسماء الله الحسنى إنما هي في حق الإنسان الكامل، في المكان الأول، ثم هي لا تكون في حق الذات الصرفة، المطلقة، إلا عند التناهي، عندما تعجز العبارة وتكاد تنقطع الإشارة.. ذلك بأن الذات المطلقة فوق الاسم، وفوق الصفة.. الإنسان الكامل هو أعظم أسماء المطلق، وأعظم صفات المطلق، وهو أول تنزل من صرافة الذات، وهو الذات المحمدية |
| Quote: وعن كون ذات الله الصرفة لا تعرف، ولا توصف |
الى ان يصل الى:
| Quote: من كل ذلك يتضح أن الله هو اسم علم على الإنسان الكامل، وأن جميع صفاته هي في حق الإنسان الكامل، في المكان الأول، وأن الذات المطلقة إنما هي فوق الاسم، وفوق الصفة، وتقصر عنها العبارة، والإشارة.. فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل.. فالقرآن جميعه إنما هو في حقه |
نخلص من كل هذه النقول المتكررة والمؤكدة والتي جهلها او تجاهلها دكتور ياسر الى ان صفات الله في القرآن إنما تطلق كلها على الانسان الكامل الذي هو الله في المصحف !!!!!!!!!
يبقى ما فيش اي مجال غير تفسير الإله هنا بالانسان الكامل لأنه اتى موصوفا بصفتي ( وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ....) والخلق .
وعلى كدا يبقى الإنسان الكامل إله وليس مجرد الله ، وبعدين من وين انت أصلك جبت الله ويكون درجة تانية وأقل من إله ، ممكن تقول إله اقل درجة من الله ودا وراد في القرآن والأصنام كلها كانت آلهة ضلال ، يعني ممكن عادي تقول الإله شيفا والإله هبل ، لكن الله وليس إله دي اول مرة نسمع بيها منك يا دكتور ياسر ودي واحدة من بروستاريكياتك !!!!!!
ملاحظة ، نحن نطيل النقول أحيانا حتى نضع المادة بأكمها امام القارئ الكريم والمحاور ونقتبس مكان الشاهد لأن الجمهوريين يتهمون خصومهم بسوء فهم مقصد الأستاذ وسوء النقل والبتر ، لذا وجب ذلك ...
يتواصل بعونه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
كتب الأحخ الصديق الزبير
| Quote: وبخصوص الأمور الإنصرافية ال انت ماسك فيها في الفكرة ـ يا أستاذ محمد |
وكتب محمود محمد طه :
| Quote: انّ ما ذكرناه عن التمييز بين مقام الاسم، والذات لهو أكبر ما يعين على تصحيح العقيدة، وهو الذي يعطي القرآن محتواه ويفتح ابواب العلم بالله .. وبغير هذا التمييز يفرغ القرآن عن محتواه تماماً، فمثلاً إذا جاء في القرآن قوله تعالى: (وجاء ربّك والملك صفّاً صفّاً) فانّ المفسرين يقولون جاء امر ربّك، وهذا افراغ للقرآن عن محتواه، اذ انّ السؤال سيظل قائماً: ما هو هذا الامر؟ ونحن نقول انّ الامر هو (المسيح) فانّ ذلك يعطي عبارات القرآن مدلولاتها، فيصبح هنالك معنى محدد .. ثم انّ المسيح هو فعلاً امر الله: (قال: كذلك !! قال ربّك :هو علي هيّن .. ولنجعله آية للناس، ورحمة منّا .. وكان امراً مقضيا .. ) وبالاضافة الى انّ التمييز الذي ذكرناه به يتم تصحيح العقيدة في جميع مستوياتها، هو ايضاً تتحقق به فعالية المنهاج الديني في التربية |
يعني ما امور انصرافيه يا الصديق وانما :
| Quote: وهو الذي يعطي القرآن محتواه ويفتح ابواب العلم بالله |
| Quote: وبغير هذا التمييز يفرغ القرآن عن محتواه تماماً، |
| Quote: وهذا افراغ للقرآن عن محتواه |
| Quote: ونحن نقول انّ الامر هو (المسيح) فانّ ذلك يعطي عبارات القرآن مدلولاتها |
عرفت كيف يا الصديق انو الموضوع دا مهم عند محمود بل هو شغله الشاغل ، ودا كان مقصود كلامنا لمن قلنا ليك تجادل فيما لا تعلم !!!
يتواصل بعونه ........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
يا لسخرية الاقدار بحق!!!
شوفو المستعربين ديل، المستعبدين ديل، سفرجية، بوابين، مستعبدينا بدو الاعراب او "التامهو" اي الخواجات، بهطرقو كيف يرددو في مفردات ادبيات، مفاهيم مستعبديهم بدو الاعراب!!!
قناعتي الشهيد محمود ليس بفرد عادي اطلاقا، وانما روح قديمة حلت في جسد حادث، لانو كلامو هو الاقرب للمنحوت في الصخور، نعم في برديات جداتنا او اجدادنا امهات واباء البشرية والحياة المنظمة علي سطح هذا الكوكب، او ده كلو من دون محمود مايقرا سطر واحد من تاريخنا، وهذا عجيب بحق!!!
اما الجمهوريين، فيا حليلم، فهم لايختلفو عن اي اسلاموي بما يذكر، وهذا يثبت مدي الغربة العايشين فيها والاهوال الواجها اخر رسل امون، محمود العاش فعلا غريب بينا، ليرحل مشنوق كما حوارنا سقراط، العاش غريب بين اهلو، لما راح يبشر بالاتعلمو في خلاوي اجدادنا، ولهذا اعدموهو بتهمة "الافساد"!!
نعم وعي الاسترقاق هو اللي جعلنا نعيش الان غرباء في ارض اجدادنا، او شنقنا محمود لما حاول يساعد قومو ليستعيدو وعيهم، ولكن هيهات!!
نعم يمشو سفرجية حسن البنا، او يجو بوابين عبدالناصر، لدرجة حتي واحد زي تاور عامل عربي او كمان بعاعيتي، يالسخرية الاقدار!!
الرحمة علي روحك يا رسول امون!!
كلام محمود عن المسيح والانسان الكامل هو بالحرف بالنص كلام اجدادنا، منذ عشرات الاف السنين اصل، ومهد الاديان جميعها او من طرف!!
كل المتداول عند الاخرين، هو فقط قدر الطشاش الاتعلمو من اجدادنا، بما يتوافق وطريقة تفكيرم هم، المادية بطبعها، التجثيمية بطبعها، النصوصية بطبعها، لانهم او من طرف ما كانو قبل الاحتكاك بنا بعرفو ما اسموهو هم دين!!!
ما لايفقهه حمبرات سفرجية بدو الاعراب، انو اب الانبياء جميعا كان سوداني، بل جل انبياء الاديان القوقاذية الحالية كانو سودانيين!!
كدي قول كلام زي ده لي بدو اعراب او شوف رد فعلو!!
العرب فاهيمين انو ما كان هناك ولا نبي او رسول واحد اسود، السذج، الطيور، رغم انف انو ابراهيم زاتو اب انبياؤوم، كان "عبد رع" او ده معني اسمو الكوشي الحرفي، اللي طهرو في اخر العمر اجدادنا لما جانا كلاجئ في كمت وهذا كان يعني بداية التكليف لدي اجدادنا بي فهم الوهابية!!!
ولكن اللوم لومنا!!!
عالم!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Yasir Elsharif)
|
Quote: Quote: القرآن ومصطفى محمود والفهم العصرى
المعبود بحق
(لا إله إلا الله.. إذن لا معبود إلا الله) هذا قول الدكتور، وهو قول منقول ومأثور بإضافة كلمة (بحق) بعد كلمة معبود وقد كان صحيحا في مرحلة عبادة الأصنام – مرحلة الشرك الغليظ – أما الآن وقد إنتقل الشرك الغليظ إلى الشرك الخفي فقد تطور مفهوم (لا إله إلا الله) ولم يعد: (لا معبود بحق إلا الله) وإنما أصبح معناها لا فاعل لصغير الأشياء وكبيرها إلا الله.. الفاعل واحد للكبيرة وللصغيرة، وذلك أن الإله هو تنزل الله إلى مرتبة الفعل.. فالتنزلات ثلاث: إلى مرتبة الاسم – الله – وإلى مرتبة الصفة – الأحد – وإلى مرتبة الفعل – الواحد – والواحد دائما صفة الإله.. وحيث وردت صفة (لله) فإنما هي الله في مرتبة الفعل مثل قوله تعالى: (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار؟؟) أو.. (قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار) أو (لمن الملك اليوم؟؟ لله الواحد القهار) ووصف الإله (بالواحدية) هو ما عليه الأمر في ساير القرآن، ومن أمثلة ذلك: (ولا تقولوا ثلاثة، انتهوا!! خيرا لكم.. إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد، له ما في السموات، وما في الأرض، وكفى بالله وكيلا) أو قوله: (إلهكم إله واحد، فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة، وهم مستكبرون) أو مثل قوله: (وقال الله: لا تتخذوا إلهين، اثنين، إنما هو إله واحد، فإياي فارهبون).. |
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Bashasha)
|
السلام على الجميع
محمد الزبير كتب:
Quote: دكتور ياسر عندي سؤال برضو كرما ترد عليه:
من الذي خلق الانسان الكامل ومن الذي قال للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ومن الذي علم آدم الأسماء وخلق الأرض ليجعل فيها الخليفة ؟؟
المطلق ام المقيد ؟؟ |
الذات الإلهية. الله المطلق هو الذي خلق الوجود، بما فيه الإنسان الكامل والملائكة والجن، والكون، من ذاته. جاء في كتاب "عقيدة المسلمين اليوم":
((والله تعالى قد خلق الوجود من ذاته، والى ذلك تشير الآية الكريمة: (يأيها الناس اتقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساء ..) فالنفس الواحدة، في الحقيقة هي نفسه تعالى، وآدم هنا مشمول بخطاب (يأيها الناس) .. فآدم لم يكن بداية الخلق، وانّما هو مرحلة متقدمة منه .. ثم النفس الواحدة، بعد ذلك هي نفس آدم ..))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: الذات الإلهية. الله المطلق هو الذي خلق الوجود، بما فيه الإنسان الكامل والملائكة والجن، والكون، من ذاته. جاء في كتاب "عقيدة المسلمين اليوم":
((والله تعالى قد خلق الوجود من ذاته، والى ذلك تشير الآية الكريمة: (يأيها الناس اتقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساء ..) فالنفس الواحدة، في الحقيقة هي نفسه تعالى، وآدم هنا مشمول بخطاب (يأيها الناس) .. فآدم لم يكن بداية الخلق، وانّما هو مرحلة متقدمة منه .. ثم النفس الواحدة، بعد ذلك هي نفس آدم ..))
|
شكرا دكتور ياسر
للأستاذ ان يشرح كما يشاء ، وجلما يقوله يعتبر من باب إلقاء الكلام على عواهنه دون اي دليل ولا منطق ولا إتساق ...........
نعم الله تعالى خلق الوجود ، ولكن من الذي قال انه خلقها من ذاته ؟؟
ربنا قال :
| Quote: خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (15) |
البشر من صلصال والجان من نار ، وين ذاته هنا ؟؟
وحتى إبليس لمن خاطب ربنا ما قال ليهو خلقتنا من ذاتك بل قال :
| Quote: قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ |
ومحمود يقول:
| Quote: والله تعالى قد خلق الوجود من ذاته |
دا كلام ناس وحدة الوجود ودي نفس عقيدة اليوقا الهندوسية !!!!!
بس خلينا أسألك :
هل الشيطان وإبليس وفرعون وابو لهب والخنزير والبعوض والضباع والقمل والحمير مخلوقة من ذات الله برضو ؟؟
يعني ممكن عادي اسجد للخنزير عشان مخلوق من ذات الله ؟؟؟
وهل ربنا لمن يعذب المجرمين في النار قاعد يحرق ذاته ؟؟؟؟
يا جماعة فكروا شوية بس ما كتير واستردوا امخاخكم الدفنتوها مع محمود دي !!!!!!
| Quote: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ۖ فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ ۖ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ |
يقول محمود:
| Quote: فالنفس الواحدة، في الحقيقة هي نفسه تعالى |
ياسر معقول معطلين مخكم للدرجة دي !!!!
طيب ربنا قال عن نفس النفس الواحدة دي :
| Quote: فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا |
يا ياسر النفس الواحدة هي نفس آدم وخلق منها حواء ، وجامعها وحملت ولدت كمان ، .ولو قلنا النفس هي نفسه تعالى فلازم الآية دي معناها ربنا جامع زوجته وحملت ووولدت بشر ، تعالى الله علوا كبيرا !!!!!!!
أيعقل هذا يا ياسر !!!!!!!
طيب انتم قلتم ان المطلق لا يوصف وفي خفاء محض !!!!!
كيف خلق آدم ( او الانسان الكامل ) حسب معتقدكم ، وخلق والسماوات والأرض وتكلم مع الملائكة وناقشوه ، ولعن إبليس وعلم آدم الأسماء ، ألم يكن خالقا ، متكما ـ لاعنا لأبليس وعلم آدم الأسماء وتكلم مع الملائكة ؟؟؟
أليست هذه كلها صفات ( للمطلق ) قبل ان يقوم الإنسان الكامل بإنقلابه ويسيطر على هذه الصفات او قل بتفويض المطلق له ؟؟؟
يعني المطلق بعد ان كان خالقا متكلما جاعلا ، نزل وعمل Downgrade لنفسه ووكل الإنسان الكامل واختفي في غياب أبدي ؟؟؟
ياخي دا عبث ودي عقيدة متناقضة وبعد كدا يتهم من لا يعتقدها بالشرك ، دي اخير منها عقيدة ابولهب !!!!!!!!
يا جماعة حرام والله سلب المخ للدرجة دي ......
أستغفر الله العظيم .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Yasir Elsharif)
|
Quote: الذات الإلهية. الله المطلق هو الذي خلق الوجود، بما فيه الإنسان الكامل والملائكة والجن، والكون، من ذاته. جاء في كتاب "عقيدة المسلمين اليوم":
((والله تعالى قد خلق الوجود من ذاته، والى ذلك تشير الآية الكريمة: (يأيها الناس اتقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساء ..) فالنفس الواحدة، في الحقيقة هي نفسه تعالى، وآدم هنا مشمول بخطاب (يأيها الناس) .. فآدم لم يكن بداية الخلق، وانّما هو مرحلة متقدمة منه .. ثم النفس الواحدة، بعد ذلك هي نفس آدم ..)) |
تفسير غريب جداً يا ياسر .....!!!!!!!!!!!!
الآية معناها واضح وضوح الشمس لكن كعادة الأستاذ التعقيد و اللف حول المعنى الواضح لإيهام الناس بأن هنالك معنى آخر جاء به هو ...
أولاً المخاطبين بـ أيها الناس هم المسلمين لأن القرآن نزل على المسلمين و آدم توفى من آلاف السنين...
نفس واحدة المقصود بها آدم عليه السلام أول الخلق
و خلق منها زوجها و هي أمنا حواء و خلقها من آدم
و بث منهما رجالاً و نساءاً وااااااضحة و هي التناسل و التكاثر من آدم و حتى الآن ,,,,
زولكم دا بألف و بتفلسف علشان يقنع الناس بي أنو عارف أشياء الناس ما عارفنها و لكن دا تحريف للقرآن زي ما حرف كثير من الآيات
تحياتي للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: ABUHUSSEIN)
|
الأخ أبو حسين اقتبس ردي التالي على محمد الزبير:
Quote: الذات الإلهية. الله المطلق هو الذي خلق الوجود، بما فيه الإنسان الكامل والملائكة والجن، والكون، من ذاته. جاء في كتاب "عقيدة المسلمين اليوم":
((والله تعالى قد خلق الوجود من ذاته، والى ذلك تشير الآية الكريمة: (يأيها الناس اتقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساء ..) فالنفس الواحدة، في الحقيقة هي نفسه تعالى، وآدم هنا مشمول بخطاب (يأيها الناس) .. فآدم لم يكن بداية الخلق، وانّما هو مرحلة متقدمة منه .. ثم النفس الواحدة، بعد ذلك هي نفس آدم ..)) |
ثم كتب معلقا:
Quote:
تفسير غريب جداً يا ياسر .....!!!!!!!!!!!!
الآية معناها واضح وضوح الشمس لكن كعادة الأستاذ التعقيد و اللف حول المعنى الواضح لإيهام الناس بأن هنالك معنى آخر جاء به هو ...
أولاً المخاطبين بـ أيها الناس هم المسلمين لأن القرآن نزل على المسلمين و آدم توفى من آلاف السنين...
نفس واحدة المقصود بها آدم عليه السلام أول الخلق
و خلق منها زوجها و هي أمنا حواء و خلقها من آدم
و بث منهما رجالاً و نساءاً وااااااضحة و هي التناسل و التكاثر من آدم و حتى الآن ,,,,
زولكم دا بألف و بتفلسف علشان يقنع الناس بي أنو عارف أشياء الناس ما عارفنها و لكن دا تحريف للقرآن زي ما حرف كثير من الآيات
|
الغرابة دايما بتكون سببها التوحيد. عندما جاء النبي عليه السلام للمشركين حول الكعبة وفيها 360 صنما، وقال لهم: "أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا" قالوا فيما حكى عنهم القرآن: "قالوا أجعل الآلهة إلهاً واحدا؟ إن هذا لشيء عجاب". فالغرابة مدعاة صحة أكثر منها مدعاة خطأ.
والخطاب بيأيها الناس ليس فقط للمسلمين وإنما "للناس" من حيث هم ناس في كل العصور، لأن التوحيد يقول بأن الله متكلم ماضيا وأزلا وحاضرا وأبدا وسرمدا. ومعنى نفس واحدة هي نفس سيدنا آدم صحيح أيضا، ولكن هناك معنى آخر بعيد هو أن النفس الواحدة هي نفسه سبحانه وتعالى. وإلا فعليك الإجابة على السؤال: إذن من ماذا خلق الله الوجود قبل أن يخلق آدم؟ كثير من المسلين يقولون خلقه من لا شيء أو من العدم. جاء في كتاب عقيدة المسلمين اليوم:
| Quote: فهذا الظن يجعل للعدم وجوداً مع الله، منه استمد الخلق .. وعلى الرغم ممّا في هذا الظن من تناقض، اذ كيف يجئ الموجود من المعدوم؟! الا انّه ظن شائع بين المسلمين .. وقد استنكره القرآن في قوله تعالى: (أم خُلقوا من غير شئ؟! أم هم الخالقون؟!) .. فكأن قولهم بأنهم خُلقوا من غير شئ من (العدم)، هو مستوى من الشرك، يشابه القول بأنهم هم الخالقون .. فالخلق لا يستمد من غير الموجود، وانّما يستمد من الموجود كامل الوجود .. والله تعالى غير مسبوق بعدم، ولا هو مصحوب بعدم، ولا متبوع بعدم، عن كل ذلك تعالى الله علواً كبيراً .. |
تحياتي للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Yasir Elsharif)
|
| Quote: وإلا فعليك الإجابة على السؤال: إذن من ماذا خلق الله الوجود قبل أن يخلق آدم؟ كثير من المسلين يقولون خلقه من لا شيء أو من العدم. |
الإجابة من عند المولى عز و جل:
(إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) (سورة يس آية 82).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: ABUHUSSEIN)
|
| Quote: وإلا فعليك الإجابة على السؤال: إذن من ماذا خلق الله الوجود قبل أن يخلق آدم؟ كثير من المسلين يقولون خلقه من لا شيء أو من العدم. جاء في كتاب عقيدة المسلمين اليوم: |
دكتور ياسر ابوحسين جاوب عليك.
ربنا قال لينا خلق الانسان من طين والجان من نار وما قال من نفسه ....ويخلق ما يشاء كيف يشاء من عدم ، وين المشكلة ؟؟؟
نعيد ليك سؤالنا السابق :
[Bهل الشيطان وإبليس وفرعون وابو لهب والخنزير والبعوض والضباع والقمل والحمير مخلوقة من ذات الله برضو ؟؟
يعني ممكن عادي اسجد للخنزير عشان مخلوق من ذات الله ؟؟؟
وهل ربنا لمن يعذب المجرمين في النار قاعد يحرق ذاته ؟؟؟؟
ولو كلنا مخلوقين من ذات الله فنحن نموت فهل ذات الله ماتت بموتنا ولو جزئيا ؟؟؟
تحاتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: إنِّي عِنْدَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذْ جَاءَهُ قَوْمٌ مِن بَنِي تَمِيمٍ، فَقالَ: اقْبَلُوا البُشْرَى يا بَنِي تَمِيمٍ، قالوا: بَشَّرْتَنَا فأعْطِنَا، فَدَخَلَ نَاسٌ مِن أهْلِ اليَمَنِ، فَقالَ: اقْبَلُوا البُشْرَى يا أهْلَ اليَمَنِ، إذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ، قالوا: قَبِلْنَا، جِئْنَاكَ لِنَتَفَقَّهَ في الدِّينِ، ولِنَسْأَلَكَ عن أوَّلِ هذا الأمْرِ ما كَانَ، قالَ: كانَ اللَّهُ ولَمْ يَكُنْ شيءٌ قَبْلَهُ، وكانَ عَرْشُهُ علَى المَاءِ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والأرْضَ، وكَتَبَ في الذِّكْرِ كُلَّ شيءٍ، ثُمَّ أتَانِي رَجُلٌ، فَقالَ: يا عِمْرَانُ أدْرِكْ نَاقَتَكَ فقَدْ ذَهَبَتْ، فَانْطَلَقْتُ أطْلُبُهَا، فَإِذَا السَّرَابُ يَنْقَطِعُ دُونَهَا، وايْمُ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أنَّهَا قدْ ذَهَبَتْ ولَمْ أقُمْ.
الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 7418 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |
دا حديث اول الخلق ، ما جاب ذكر هنا للأنسان الكامل ولم يقل انه خلق الكون من ذاته ، محمود يفسر ما يشاء كيف يشاء بس تبقى الحقيقة غير ...........
أعيد لك دكتور ياسر السؤال السابق:
| Quote: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ۖ فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ ۖ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ |
إذا كانت النفس الواحدة هنا هي الذات او الله ( المطلق او المقيد) فلازم الأمر هو انه جامع زوجته حتى حملت ؟؟
كيف يليق هذا بالله ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا ..........
تنويه :
انا لا اؤمن بالمطلق ولا المقيد ، فهذه بدع جمهورية ما أنزل الله بها من سلطان وهي شرك بالله حيث تجعل من الله نسختين ، نسخة غائبة مختفية وعدم في الحقيقة وهو ما يسمونه بالمطلق ، ونسخة مقيدة مجسدة مخلوق يتصف بصفات النقص واخير كمان يتناسل مع زوجته !!!!!!
نحن نكفر بهذه الأوصاف الشركية لله تعالى ونقول بأن الله واحد لا شريك له يتصف بكل صفات الكمال متنزه عن كل صفات النقص ، ليس له مثيل ، نقر بكل اسمائه وصفاته التي وردت في الوحيين ولا نكييفها ولا نشبهها ولا نعطلها ..
وانما احاور الجمهوريين هنا بعقيدهم في المطلق والمقيد ، فإلهيهم ناقصين :
المطلق مختفي عن الوجود وغائب ولا يفعل شيئ ، والمقيد مجسد ناقص وكمان يتناسل !!!!!!!!!!!!
استغفر الله واتوب اليه مما يقولون ......
يتواصل بعونه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
سلام للجميع
* يا محمد الزبير ، عايز اسألك : طبعاً القرءان قال ـ الله خلق الإنسان من طين ، وخلق الجان من نار ـ دا كلام واضح ، لكن العقل بيسأل :
من أين جاء الطين الذي خُلِق منه الإنسان ؟ ومن أين جاءت النار التي خُلِق منها الجان ؟! هل الله وجدهما هكذا ؟!
* الطين والنار ـ الله جابهم من وين ؟ لقاهم جاهزات ؟!
أليست هذه إستفهامات منطقية ، وتحتاج إلى إجابة واضحة ؟!
* العقل إذا ما وجَد إجابة عن كل سؤال ـ لن يسلّـِم لله ، والقلب لن يطمئن .
* وفي إستفهامات سيدنا ابراهيم عن إحياء الموتى ـ نموذج ، لمن قال :
(وإذ قال إبراهيم ربِ أرني كيف تُحيي الموتى ؟ قال أوَلَم تؤمن ؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ، قال فخُذ أربعة من الطير فصُرهُن إليك ثم اجعل على كل جبلٍ منهن جُزءا ثم ادعُهُن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم) ـ البقرة ، 260
* دا نموذج من الأسئلة ال ممكن تدور في العقل ، وتحتاج إجابة قاطعة من صميم الدين ، لتستقر النفس ، ويطمئن القلب .
* لذلك ـ السؤال :
* من أين جاء الطين الذي خُلِق منه الإنسان ؟
ومن أين جاءَت النار التي خُلِق منها الجان ؟!
هل الله وجدهما هكذا ؟!
* ثم ما هو فهمك للآية :
(هو الأول والآخر والظاهر والباطن) سورة الحديد ـ آية 3
الكلام دا ـ بيعني شنو عندك ؟!
* اشوف جوابك ، انت ، ومعاك أبو حسين .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: الصديق الزبير)
|
Quote: سلام للجميع
* يا محمد الزبير ، عايز اسألك : طبعاً القرءان قال ـ الله خلق الإنسان من طين ، وخلق الجان من نار ـ دا كلام واضح ، لكن العقل بيسأل :
من أين جاء الطين الذي خُلِق منه الإنسان ؟ ومن أين جاءت النار التي خُلِق منها الجان ؟! هل الله وجدهما هكذا ؟!
* الطين والنار ـ الله جابهم من وين ؟ لقاهم جاهزات ؟!
أليست هذه إستفهامات منطقية ، وتحتاج إلى إجابة واضحة ؟!
* العقل إذا ما وجَد إجابة عن كل سؤال ـ لن يسلّـِم لله ، والقلب لن يطمئن .
* وفي إستفهامات سيدنا ابراهيم عن إحياء الموتى ـ نموذج ، لمن قال :
(وإذ قال إبراهيم ربِ أرني كيف تُحيي الموتى ؟ قال أوَلَم تؤمن ؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ، قال فخُذ أربعة من الطير فصُرهُن إليك ثم اجعل على كل جبلٍ منهن جُزءا ثم ادعُهُن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم) ـ البقرة ، 260
* دا نموذج من الأسئلة ال ممكن تدور في العقل ، وتحتاج إجابة قاطعة من صميم الدين ، لتستقر النفس ، ويطمئن القلب .
* لذلك ـ السؤال :
* من أين جاء الطين الذي خُلِق منه الإنسان ؟
ومن أين جاءَت النار التي خُلِق منها الجان ؟!
هل الله وجدهما هكذا ؟!
* ثم ما هو فهمك للآية :
(هو الأول والآخر والظاهر والباطن) سورة الحديد ـ آية 3
الكلام دا ـ بيعني شنو عندك ؟!
* اشوف جوابك ، انت ، ومعاك أبو حسين . |
و عليكم السلام
أخونا الصديق أنا مؤمن بأن الله خالق كل هذا الكون
كيف ما بهمني و لا بتعب نفسي عشان أعرف
أتمنى تكون إجابتي كافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: الصديق الزبير)
|
أبو حسين اقتبس الجزء التالي من كلامي:
| Quote: وإلا فعليك الإجابة على السؤال: إذن من ماذا خلق الله الوجود قبل أن يخلق آدم؟ كثير من المسلين يقولون خلقه من لا شيء أو من العدم. |
ثم كتب:
Quote: الإجابة من عند المولى عز و جل:
(إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) (سورة يس آية 82). |
هذه الآية نفسها، لدى التدقيق والتحليل الأخير، تسوقنا إلى أن الله خَلَقَ بقوله كن، وقوله من ذاته. يعني ربنا خلق الوجود من ذاته. طبعا السلفيون لن يسلموا بهذا أبدا بسبب ضعف التوحيد لديهم.
كتاب "عقيدة المسلمين اليوم" يستمر فيقول:
والى نفس هذا المعنى الاشارة بقوله تعالى: (وسخّر لكم ما في السموات، وما في الارض، جميعاً منه .. ان في ذلك لآيات لقوم يتفكّرون ..) فالآية تفيد، الى جانب التسخير، انّ جميع ما في السموات والارض مستمد من الله، وهذا هو معنى (منه)، من الآية، والا فانّ التعبير عن كون التسخير من عند الله تكفي، في الدلالة عليه، عبارة، (وسخّر لكم ما في السموات وما في الارض) .. فاضافة (منه) بعد ذلك، تضيف معنى جديداً، هو ما ذهبنا اليه من انّ جميع من في السموات والارض صادر من الله .. وتصحيح العقيدة في هذا المستوى امر هام، لأنه يعطي التصوّر الصحيح لصدور الانسان، ووروده .. فالانسان من الله صدر والى الله يعود، والى هذه العودة تشير الآية الكريمة: (يا أيها الانسان انّك كادح الى ربّك كدحاً فملاقيه) والآية الكريمة: (وانّ الى ربّك المنتهى) .. وحركة العودة الى الله، هي حركة من المحدود الى المطلق، ومن النقص الى الكمال، وهي حركة ليس لها انتهاء.
أبو حسين اقتبس الجزء التالي من كلامي:
| Quote: وإلا فعليك الإجابة على السؤال: إذن من ماذا خلق الله الوجود قبل أن يخلق آدم؟ كثير من المسلين يقولون خلقه من لا شيء أو من العدم. |
ثم كتب:
Quote: الإجابة من عند المولى عز و جل:
(إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) (سورة يس آية 82). |
هذه الآية نفسها، لدى التدقيق والتحليل الأخير، تسوقنا إلى أن الله خَلَقَ بقوله كن، وقوله من ذاته. يعني ربنا خلق الوجود من ذاته. طبعا السلفيون لن يسلموا بهذا أبدا بسبب ضعف التوحيد لديهم.
كتاب "عقيدة المسلمين اليوم" يستمر فيقول:
والى نفس هذا المعنى الاشارة بقوله تعالى: (وسخّر لكم ما في السموات، وما في الارض، جميعاً منه .. ان في ذلك لآيات لقوم يتفكّرون ..) فالآية تفيد، الى جانب التسخير، انّ جميع ما في السموات والارض مستمد من الله، وهذا هو معنى (منه)، من الآية، والا فانّ التعبير عن كون التسخير من عند الله تكفي، في الدلالة عليه، عبارة، (وسخّر لكم ما في السموات وما في الارض) .. فاضافة (منه) بعد ذلك، تضيف معنى جديداً، هو ما ذهبنا اليه من انّ جميع من في السموات والارض صادر من الله .. وتصحيح العقيدة في هذا المستوى امر هام، لأنه يعطي التصوّر الصحيح لصدور الانسان، ووروده .. فالانسان من الله صدر والى الله يعود، والى هذه العودة تشير الآية الكريمة: (يا أيها الانسان انّك كادح الى ربّك كدحاً فملاقيه) والآية الكريمة: (وانّ الى ربّك المنتهى) .. وحركة العودة الى الله، هي حركة من المحدود الى المطلق، ومن النقص الى الكمال، وهي حركة ليس لها انتهاء.
يقول العارف بالله الشيخ عبد الغني النابلسي:
لذاتي بذاتي لا لكم أنا ظاهرُ * وما هذه الأكوان إلا مظاهرُ
تقيدت والإطلاق وصفي لأنني * على كل شيء حين لا حين قادر
ومرتبة التقييد أظهرت رحمة * ومرتبة الإطلاق إني ساتر
وتلك بمخلوق وهذي بخالق * تسمّت وفي التحقيق أين التغاير؟
ــــــ
ويقول:
ونحن حـق ونحن خلق ونحن قوس ونحن قاب
وكشفت وجهها سليمى وانهتك الستر والنقاب
وراق خمر الوجود منها ونحن من فوقه حباب
وحاصل الأمر كل شىء سوى إله الورى سراب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: ABUHUSSEIN)
|
| Quote: وإلا فعليك الإجابة على السؤال: إذن من ماذا خلق الله الوجود قبل أن يخلق آدم؟ كثير من المسلين يقولون خلقه من لا شيء أو من العدم. جاء في كتاب عقيدة المسلمين اليوم: |
دكتور ياسر ابوحسين جاوب عليك.
ربنا قال لينا خلق الانسان من طين والجان من نار وما قال من نفسه ....ويخلق ما يشاء كيف يشاء من عدم ، وين المشكلة ؟؟؟
نعيد ليك سؤالنا السابق :
[Bهل الشيطان وإبليس وفرعون وابو لهب والخنزير والبعوض والضباع والقمل والحمير مخلوقة من ذات الله برضو ؟؟
يعني ممكن عادي اسجد للخنزير عشان مخلوق من ذات الله ؟؟؟
وهل ربنا لمن يعذب المجرمين في النار قاعد يحرق ذاته ؟؟؟؟
ولو كلنا مخلوقين من ذات الله فنحن نموت فهل ذات الله ماتت بموتنا ولو جزئيا ؟؟؟
تحاتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: من أين جاء الطين الذي خُلِق منه الإنسان ؟
ومن أين جاءَت النار التي خُلِق منها الجان ؟!
هل الله وجدهما هكذا ؟!
* ثم ما هو فهمك للآية :
(هو الأول والآخر والظاهر والباطن) سورة الحديد ـ آية 3 |
الجميل الصديق
الله تعالى لم يخبرنا من أين جاء الماء او الطين ولن يعجزه ذلك ، لكنها حتما ليسا من ذاته ، ولو قلنا ان كل شيئ من ذات الله تبقى حتى النفايات والفضلات والمراحيض برضها من ذات÷ ، تعالى الله عن ذلك ، وانت برضك نحول ليك السؤال :
هل الشيطان وإبليس وفرعون وابو لهب والخنزير والبعوض والضباع والقمل والحمير مخلوقة من ذات الله برضو ؟؟
يعني ممكن عادي اسجد للخنزير عشان مخلوق من ذات الله ؟؟؟
وهل ربنا لمن يعذب المجرمين في النار قاعد يحرق ذاته ؟؟؟؟
ولو كلنا مخلوقين من ذات الله فنحن نموت فهل ذات الله ماتت بموتنا ولو جزئيا ؟؟؟
Quote: ثم ما هو فهمك للآية :
(هو الأول والآخر والظاهر والباطن) سورة الحديد ـ آية |
يكفيني هنا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم :
| Quote: فسر النبي ﷺ الآية الكريمة؛ فقد ثبت عنه ﷺ أنه قال: اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء؛ فاقض عني الدين وأغنني من الفقر[1] أخرجه الإمام مسلم في صحيحه. |
انا أجبت على سؤالك كدا انت جاوب على سؤالي.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ۖ فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ ۖ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ |
هلا د ياسر
كلام النابلسي ما بيلزمنا فهو بشر وباطني كمان نختلف معه .
اجباتك كرما على سؤالي :
لو قلنا النفس الواحدة هي الذات ، فكيف تغشى زوجها ؟؟
يعني الانسان الكامل ( الله عندكم) جامع زوجته ؟؟؟
إجابتك مهمة !!!
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: والى نفس هذا المعنى الاشارة بقوله تعالى: (وسخّر لكم ما في السموات، وما في الارض، جميعاً منه .. ان في ذلك لآيات لقوم يتفكّرون ..) فالآية تفيد، الى جانب التسخير، انّ جميع ما في السموات والارض مستمد من الله، وهذا هو معنى (منه)، من الآية، والا فانّ التعبير عن كون التسخير من عند الله تكفي، في الدلالة عليه، عبارة، (وسخّر لكم ما في السموات وما في الارض) .. فاضافة (منه) بعد ذلك، تضيف معنى جديداً، هو ما ذهبنا اليه من انّ جميع من في السموات والارض صادر من الله .. وتصحيح العقيدة في هذا المستوى امر هام، لأنه يعطي التصوّر الصحيح لصدور الانسان، ووروده .. فالانسان من الله صدر والى الله يعود، والى هذه العودة تشير الآية الكريمة: (يا أيها الانسان انّك كادح الى ربّك كدحاً فملاقيه) والآية الكريمة: (وانّ الى ربّك المنتهى) .. وحركة العودة الى الله، هي حركة من المحدود الى المطلق، ومن النقص الى الكمال، وهي حركة ليس لها انتهاء. |
برضو تفسير غريب يا ياسر أو بالأصح هنا تحريف للآية الكريمة
الآية تتحدث عن (التسخير) و ليس (الخلق) و الفرق كبير ....
منه يعني التسخير من الله (الواحد الأحد)
(وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَآئِبَيْنِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ) ابراهيم 33
﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ﴾ [ إبراهيم: 32]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Yasir Elsharif)
|
محمد الزبير اقتبس الجزء التالي من مداخلتي:
| Quote: وإلا فعليك الإجابة على السؤال: إذن من ماذا خلق الله الوجود قبل أن يخلق آدم؟ كثير من المسلين يقولون خلقه من لا شيء أو من العدم. جاء في كتاب عقيدة المسلمين اليوم: |
ثم كتب
Quote:
دكتور ياسر ابوحسين جاوب عليك.
ربنا قال لينا خلق الانسان من طين والجان من نار وما قال من نفسه ....ويخلق ما يشاء كيف يشاء من عدم ، وين المشكلة ؟؟؟
نعيد ليك سؤالنا السابق :
[Bهل الشيطان وإبليس وفرعون وابو لهب والخنزير والبعوض والضباع والقمل والحمير مخلوقة من ذات الله برضو ؟؟
يعني ممكن عادي اسجد للخنزير عشان مخلوق من ذات الله ؟؟؟
وهل ربنا لمن يعذب المجرمين في النار قاعد يحرق ذاته ؟؟؟؟
ولو كلنا مخلوقين من ذات الله فنحن نموت فهل ذات الله ماتت بموتنا ولو جزئيا ؟؟؟ |
مصدر الخليقة كلها هو الله. جاء في "توطئة البحث" من كتاب "تطوير شريعة الأحوال الشخصية" ما سوف تجد فيه الرد على أسئلتك الطريفة:
Quote: هذا بحث في آصل أصول الدين.. بحث في كرامة الإنسان.. والإنسان هو قمة هرم المملكة.. فإن المملكة مكونة هكذا:-
في القاعدة الغازات ثم السوائل، والجمادات.. (بما فيها، وفي قمتها الطين والماء)، ثم النباتات، ثم الحيوانات، ثم البشر (بنو آدم)، ثم الإنسـان.. قال تعـالى في كرامـة بني آدم: ((ولقد كرمنا بني آدم، وحملناهم في البر، والبحر، ورزقناهم من الطيبات، وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)).. وبنو آدم ليسوا قمة الخليقة، وإنما هم مرحلة من مراحل تطور الخليقة في المملكة نحو مرتبة الإنسان.. بنو آدم بالنسبة للإنسان كالحيوان بالنسبة لبني آدم.. وفي حين أن بني آدم مفضلون على كثير من المخلوقات ((وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا)).. فإن الإنسان مفضل على سائر المخلوقات.. وإنما من أجل الإنسان خلقت الأكوان، وما خلق الإنسان إلا من أجل الله.. قال تعالى في معنى خلق الأكوان من أجل الإنسان ((هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب، ومنه شجر فيه تسيمون * ينبت لكم به الزرع، والزيتون، والنخيل، والأعناب، ومن كل الثمرات.. إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون * وسخر لكم الليل، والنهار، والشمس، والقمر، والنجوم مسخرات بأمره، إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون * وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه، إن في ذلك لآية لقوم يذكرون * وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً، وتستخرجوا منه حلية تلبسونها، وترى الفلك مواخر فيه، ولتبتغوا من فضله، ولعلكم تشكرون * وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم، وأنهاراً، وسبلا.. لعلكم تهتـدون * وعلامات، وبالنجم هم يهتـدون))..
وفي معنى خلق الإنسان من أجله قال تعالى: ((وذكر!! فإن الذكرى تنفع المؤمنين * وما خلقت الجن، والإنس، إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزق، وما أريد أن يطعمونِ * إن الله هو الرزاق، ذو القوة المتين)).. وقال تعالى في حق موسى ((واصطنعتك لنفسي)).. وإنما من هذه الآيات ومن تلك، قال العارفون عن لسان الحق: ((جعلت الأكوان مطية للإنسان، وجعلت الإنسان مطية لي)) وهو قول يفرع أيضا على الحديث القدسي: ((ما وسعني أرضي، ولا سمائي، وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن)).. وعلى الآية الكريمة: ((سنريهم آياتنا، في الآفاق، وفي أنفسهم، حتى يتبين لهم أنه الحق.. أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد؟؟)).. ولم يكن الإنسان غائبا عن الأكوان، وإنما كان دائما طليعتها، ورأس سهم تقدمها، من لدن الغازات.. ولا يزال التقدم يطرد به، ولمَّا يبرز لمقام عزه بعد.. قال تعالى عن تقلب الإنسان في الصـور البدائية، في الآماد السحيقة: ((هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً؟؟ * إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج، نبتليه، فجعلناه سميعاً بصيراً * إنا هديناه السبيل: إما شاكراً، وإما كفوراً)) وقوله (هـل) هنا تعني (قـد).. قد أتى على الإنسان دهر دهير لم يكن فيه مذكوراً في ملكوت الله، لأنه لم يكن، خلال هذا الدهر الدهير، يتمتع بعقل التكليف.. وإنما من ههنا سقط ذكره - ((لم يكن شيئاً مذكوراً)).. وهذا الدهر الدهير يوقت تقلبه في الصور الدنيا، من أسفل سافلين حيث رُد، صاعداً إلى أحسن تقويم حيث خُلق.. قال تعالى: ((لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين)) و ((أسفل سافلين)) هذه هي نقطة أدنى صور تجسيد المادة.. وتسخير الأكوان له إنما معناه إعانته في سيره هذا الطويل من منفاه في البعد إلى مقامه في القرب عند الله.. كل شيء سخر لهذه الغاية.. إبليس، وذريته، والملائكة الأطهار، والرسل، والكتب، والشرائع، والقرآن بصورة خاصة.. ذلك بأن طريق الرجعى به قد بين احسن تبيين.. وهو بصورته التي بين دفتي المصحف قد نزل مؤخرا على خاتم النبيين، ولكنه، في حقيقته، ما بدأ نزوله، ولا انقطع نزوله، وإنما هو مستمر النزول، ولن ينفك.. هو في صورته التي بين دفتي المصحف قد نزل ليوجه تطور البشرية نحو الإنسانية - ليستخلص الإنسان من البشر.. وليرسم طريق رجعته إلى وطنه الذي قد طال اغترابه عنه.. انظر كيف تحكي هذه الآيات الكريمات بداية هذا الطريق، ونهايته: ((حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآناً عربياً، لعلكم تعقلون * وإنه، في أم الكتاب لدينا، لعلي حكيم)).. عبارة ((لدينا)) تعني عند الذات، حيث لا عند.. وهذه تمثل خط السير في المطلق.. والآية: ((إنا جعلناه قرآناً عربياً، لعلكم تعقلون))، تحكي طرف هذا الطريق الذي لامس أرض الناس، حيث قامت الشريعة لتنظيم حياة الأفراد، من رجـال، ونسـاء، تنظيماً يوفق توفيقاً دقيقا، ومتساوقا بين حاجة الفرد من رجل، وامرأة، إلى الحرية الفردية المطلقة، وحاجة الجماعة إلى العدالة الاجتماعية الشاملة..
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: ABUHUSSEIN)
|
Quote: طيب جدا يا محمد الزبير
من ماذا خلق الله الوجود؟
|
سلام للحميع هنا
الاخ الحبيب د.ياسر الشريف الاله العظيم الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد - خلق الوجود من خمسة عناصر :
1- نار
2- دخان
3- ماء
4- تراب
5- هواء
وليكون فى علم الجميع انّ الله تعالى خلق الخلق جميعاً من موجود ( وأوجده من بعد ان لم يكن موجوداً )
وليس هناك مخلوقاً خلقه الله من عدم اطلاقاً .
- خلق السماوات والارض :
| Quote: ( أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ( 30 ) الانبياء ) |
رتقاً : أي : كتلة واحدة
ففتقناهما : أي : فصلنا بينهما ( بالانفجار العظيم ) حيث هبت الرياح ونزلت الامطار "وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا" [النازعات:30-32]
وجعلنا من الماء كل شئ حي : أي وخلقنا من الماء كل الاحياء الموجودة فى الكون سواءا فى الارض أو فى السماوات ومابينهما .
حيث ان الماء هو أصل الخلق .
﴿ ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ 11 فصلت )
وهى دخان : الانفجار الذى حصل للفصل بين السماء والارض فى آية الانبياء رقم 30 اعلاه كان بنار والدخان نتيجة لهب النار ثم هطلت الامطار لاطفاء النار
وهناك من يقولون بان الدخان المذكور هو بخار الماء ( الامطار )
- خلق آدم : { الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ }7 السجدة
والطين نتاج خلط التراب بالماء قال تعالى : (ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون)الروم/2. )
وفى آية اخرى : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴾[ سورة الحجر: 26] الصلصال هو : الطين اليابس .
- الملائكة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصحيح : " خُلقت الملائكة من نور - وأصل النور كما قال المفسر الكبير الامام الرازي : الماء حيث انه يقول ان الله تعالى خلق الملائكة
من ماء التسنيم { وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ (27) المطففين } وماء التسنيم ماء عالى القدر فى الجنة .
- خلق الله الجان من مارج من نار ( وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (15) الرحمن
وأصل النار : الشجر :
قال تعالى { ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ﴾ 80 يس }
وأصل الشجر : الماء
قال تعالى { وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا } 60 النمل
- الدواب والحيوانات :
- خلق الله كل الدواب والحيوانات من الماء :
وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ ۖ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
النور (45)
من هذه المخلوقات ما يكون قوام حياتها بالماء ( الانسان - الحيوانات والدواب والنباتات )
ومن هذه المخلوقات ما لايكون قوام حياتها بالماء ( الملائكة - الجن - الارواح )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: * يا محمد الزبير ، عايز اسألك : طبعاً القرءان قال ـ الله خلق الإنسان من طين ، وخلق الجان من نار ـ دا كلام واضح ، لكن العقل بيسأل :
من أين جاء الطين الذي خُلِق منه الإنسان ؟ ومن أين جاءت النار التي خُلِق منها الجان ؟! هل الله وجدهما هكذا ؟!
* الطين والنار ـ الله جابهم من وين ؟ لقاهم جاهزات ؟!
أليست هذه إستفهامات منطقية ، وتحتاج إلى إجابة واضحة ؟!
* العقل إذا ما وجَد إجابة عن كل سؤال ـ لن يسلّـِم لله ، والقلب لن يطمئن . |
اسئلتك وجيهه يا الصديق
من أين جاء الطين ؟ من خلط التراب بالماء .
من أين جاءت النار ؟ من الشجر
﴿ الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ﴾[ سورة يس: 80]
وأصل الشجر الماء { وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا } 60 النمل
هل الله وجدهما هكذا ؟! * الطين والنار ـ الله جابهم من وين ؟ لقاهم جاهزات ؟!
لا طبعاً لم يجدهما هكذا جاهزات انما سبحانه وتعالى ( أوجدهما ) بأن خلقهما
أليست هذه إستفهامات منطقية ، وتحتاج إلى إجابة واضحة ؟! نعم بالحيل .
العقل إذا ما وجَد إجابة عن كل سؤال ـ لن يسلّـِم لله ، والقلب لن يطمئن . القلب لن يطمئن واضح ولكن :
لن يسلّـِم لله : مافهمتو يا الصديق .انتا قاصد شنو بالعبارة دي ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: الذات الإلهية. الله المطلق هو الذي خلق الوجود، بما فيه الإنسان الكامل والملائكة والجن، والكون، من ذاته. جاء في كتاب "عقيدة المسلمين اليوم":
((والله تعالى قد خلق الوجود من ذاته، والى ذلك تشير الآية الكريمة: (يأيها الناس اتقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساء ..) فالنفس الواحدة، في الحقيقة هي نفسه تعالى، وآدم هنا مشمول بخطاب (يأيها الناس) .. فآدم لم يكن بداية الخلق، وانّما هو مرحلة متقدمة منه .. . ثم النفس الواحدة، بعد ذلك هي نفس آدم ..)) |
الذي خلقكم من نفس واحدة :
فالنفس الواحدة، في الحقيقة هي نفسه تعالى
. ثم النفس الواحدة، بعد ذلك هي نفس آدم
ياخ بدل التعب دا كله هناك آية شبيهه لها فى القرآن الكريم :
{ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا } 21 الروم
واذا قلنا بأن النفس الواحدة هى نفسه تعالى ما موقع ( وخلق منها زوجها )
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ، واحِدَةٍ، وخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا 1 النساء )
هل محمود يقصد من زوجها الانسان الكامل ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
إلى محمد الزبير
| Quote: هل الشيطان وإبليس وفرعون وابو لهب والخنزير والبعوض والضباع والقمل والحمير مخلوقة من ذات الله برضو ؟؟ |
أنا أسألك: من خلق الذين ذكرتهم؟
| Quote: يعني ممكن عادي اسجد للخنزير عشان مخلوق من ذات الله ؟؟؟ |
الخنزير من مخلوقات الله. ولكن من الذي طلب منك السجود لمخلوقات الله؟
| Quote: وهل ربنا لمن يعذب المجرمين في النار قاعد يحرق ذاته ؟؟؟؟ |
العذاب والصراع في البيئة من وسائل دفع عملية التطور "إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا"
| Quote: ولو كلنا مخلوقين من ذات الله فنحن نموت فهل ذات الله ماتت بموتنا ولو جزئيا ؟؟؟ |
برضو الموت من وسائل السير إلى الله. "الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور"
جاء في كتاب "أسئلة وأجوبة الجزء الأول":
الموت بمعنى الفناء ليس هناك .. فبالموت يغير الحي قشرته فقط - يخرج من صدفته التي ظلت تكنه ردحا من الزمن - وهو يكره مفارقتها لجهله بخير منها - فالإنسان لا يموت ، وإنما يتخلص من القوقعة كما يتخلص أحدنا من الملابس البالية .. وتبرير الإسلام للموت أنه سير إلى الله - سير من البعد إلى القرب - وهذا لجميع الناس .. ((يأيها الانسان إنك كادح إلى ربك كدحا، فملاقيه)) ومن ملاقاة الله الموت ، لأن به رفع الحجاب ((لقد كنت في غفلة من هذا، فكشفنا عنك غطاءك، فبصرك، اليوم، حديد)) ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Yasir Elsharif)
|
يا هلا دكتور ياسر ، أشكرك جدا على الحوار والاستجابة في وقت اختفي فيه صديقي جمال ( وبيقولوا الغايب عذرو معاه ) ويتسلل ابو الريش خلسة داخل ومارق .....
والله يا ياسر انا بشعر بأنك انسان طيب وقلبك أبيض بس مكبل نفسك شديد بأفكار محمود وما عندك اي استقلالية عشان تفكر خارج صندوقه ، جمال يفكر ويحلل ويفسر ويتجاوز الاستاذ احيانا ( يعني بيصطاد براه بأسلحة الاستاذ ) لكن انت مصر تأكل باقي صيد الاستاذ بس من الفريزر ، ودي يا دكتور بقايا فكر لا تصلح اليوم ولو الاستاذ كان قاعد صدقني كان عدل نصفها ......
| Quote: أنا أسألك: من خلق الذين ذكرتهم؟ |
خلقها الله تعالى ونحن ما عندنا مطلق ومقيد بل عندنا رب واحد هو رب العالمين وبس وقد ذكرنا صفاته وكررنا في تنويهاتنا السابقة ..
| Quote: الخنزير من مخلوقات الله. ولكن من الذي طلب منك السجود لمخلوقات الله؟ |
أنا سالتك عشان اعرفك خطأ وتبعات القول بان كل شيء مخلوق من الذات ولو كان كذلك يبقى العرب الذين كانوا يسجدون للأصنام كانوا يسجدون للذات أيضا لأن الصنم ايضا مخلوق من الذات وما كانش في داعي لبعث الرسل ومعارك احد وبدر وحنين ، والهندوس الذين يقدسون البقرة يقدسون الذات ، وطالما كل شيئ هو من الذات ليه ربنا قسم الناس لمشرك ومؤمن وليه اصلا مرسل رسل وعامل أديان ؟؟؟
تبعات كلامك هو انك تعبد الله حتى لو سجدت للكلب وصليت للحمار وحجيت حول المرحاض وتزوجت الفيل ، كل واحد !!!!!
| Quote: برضو الموت من وسائل السير إلى الله. "الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور" |
يا اخي سؤالي واضح ومحدد انا ما سألت عن السير ، انا قلت لمن انا اموت واتحلل ويأكلني الدود هل ذات الله ماتت وأكلها الدود ، دي تبعات عقيدتك فأرجوك اجبني على سؤالي اجابات مباشرة كما اجيبك انا ، وخلونا نضع قاعدة انو كل واحد يجيب على اسئلة التاني وما يطنش اي شيئ ، ولو ملاحظ انا وعلاء ما قاعدين نفط اي سطر .......
نسمع اجاباتك يا دكتور ......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
سلام أخ علاء
وتحية لكل المتداخلين
* العِبارة قصدت بها ـ الإقتناع والتسليم التام لله ـ في الظاهر وفي الباطن ـ طواعية ، بإطمئنان ، عن وعي وعن إدراك .
**
* إجابتك بـ انو الطين جاء من خلط التراب بالماء ، وأن النار جاءت من الشجر ـ دي إجابة صحيحة ، لكن ما إجابة قاطعة لسلسلة الأسئلة ال ممكن تنشأ في العقل ـ هي إجابة صحيحة لكن بتدفع لإستفهامات أخرى بعدها ـ لا نهائية .
* لا يكفي أن تقول أن الله خلقهما وتسكُت ـ كل المؤمنين بالله يعرفون أن الله هو خالق كل شيء ـ لكن العقل الذكي الباحث عن المعرفة بيستفهم في كل شيء ، ويحتاج في كل شيء ـ إجابة يقينية تقطع سلسلة الأسئلة ال ممكن تنشأ فيه .
* لذلك ـ الإجابة القاطعة ، اليقينية في موضوعنا دا ـ هي أنه لا بُد من موجود أول ليس قبله ولا بعده ولا معه شيء ـ لا مادة ولا معنى ـ و هذا الموجود هو " الله " .
* وفي آية سورة الحديد ـ (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) ـ إجابة يقينية ، نهائية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: الصديق الزبير)
|
| Quote: لكن ما إجابة قاطعة لسلسلة الأسئلة ال ممكن تنشأ في العقل ـ هي إجابة صحيحة لكن بتدفع لإستفهامات أخرى بعدها ـ لا نهائية . |
هلا يا الصديق
أكبر سؤال مفروض عقولكم تسأله هو :
وين الإنسان الكامل ( الله بتاع محمود ) اختفى وليه ما ظهر في القرن العشرين ؟؟؟
اي عقل ما زال يعتقد في أفكار محمود بعد أختفاء إله الفكرة يبقى عقل جامد وميت دماغيا ( في تقديري الشخصي) ........
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
يقول استاذكم :
| Quote: فالله المشار إليه في القرآن، بين دفتي المصحف هو صاحب الاسم الأعظم.. هو الإنسان الكامل. |
وتقول انت :
| Quote: نعم تعالت الذات الإلهية عن العلاقة الجنسية، أما الإنسان الكامل فله زوجة هي الإنسانة الكاملة، وهذا مجال ليس لي ما أستطيع أن أقول بأني أعلمه. |
يعني الله عنده زوجة وهي كمان انسانة كاملة !!!!!!!
| Quote: وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا |
سبحانك ربي ، تكاد السموات يتفطرن منه وتخر الجبال..........
| Quote: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا |
يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويحاسب الناس يوم القيامة وكمان متزوج ؟؟
أها عندهم أطفال ام مصابين بالعقم ؟؟؟
يا أخي دا خطل وعبث وشرك وكفر لم يقل به حتى مشركي العرب ، ولا حتى مسطول ما يعتقد كلام زي دا ، ياسر انت زول عاقل يا اخي انعتق من خرافات وأوهام محمود دي وفكر براك ، يا اخي رجع مخك من سجن محمود صدقني براه بيرجع يشتغل !!!
لا حول ولا قوة الا بالله ......
| Quote: أما الإنسان الكامل فله زوجة هي الإنسانة الكاملة |
أها والزوجة دي عندها تفويض كمان ومنصب وتبعات ، وحتما مطلعة على الغيب لأنها في غرفة نوم وسرير الأنسان الكامل ، يا اخي دا كلام بايخ وسخيف ومنحط في شأن الإله ، يا اخي البوذيين ينزهون آلهتم عن مثل هذا الخطل !!!!!!!
| Quote: و((تذكرون)) هنا تعني تميزون، وتعلمون. |
أصلا لا توجد ارضية للحوار مع محمود لو كان يفسر اي شيئ كما يحلو له ، في ياتو لغة وبياتو قرينة تذكرون تعني تميزون ؟؟؟
| Quote: وحين يكون إنجاب الذرية هو نتيجة العلاقة ((الجنسية)) بيننا وبين نسائنا: ((وبث منهما رجالا كثيراً، ونساء))، تكون ثمرة العلاقة بين الذات القديمة وزوجها - الإنسان الكامل- المعارف اللدنية. |
دا عبث ولعب بالعقول ، ودا بيعني انو الانسان الكامل مثلي ؟؟
مرة عنده زوجة ومرة عنده علاقة مع الذات القديمة ؟؟؟
| Quote: وحين يتم اللقاء بين هذين الزوجين - الذات الإلهية، والإنسان الكامل - ينبث العلم اللدني، في فيض يغمر العبد العالم من جميع أقطاره.. ومن هذا العلم.. اللدني رجال، ونساء، ((وتلك الأمثال نضربها للناس، وما يعقلها إلا العالمون)).. فهذا الوضع بين الذات الإلهية، والإنسان الكامل - انفعال العبودية بالربوبية - هو الذي جاء الوضع منه بين الرجال والنساء- انفعال الأنوثة بالذكورة.. وهو ما يسمى عندنا، بالعلاقة ((الجنسية)) |
سبحانك ربي !!!!!!!!!!!!
| Quote: ثم تنزلت من الإنسان الكامل زوجته.. فكان مقامها منه، مقامه، هو، من الذات |
(فكان مقامها منه، مقامه، هو، من الذات) ، يعني هي كمان برضها الله Female ؟؟؟
وطلعنا بي نسخة أنثى من الله كمان ؟؟؟
يا اخواننا فكروا بعقولكم لا بعقل محمود ، محمود مكبل ويعيش في اوهام أثبت الواقع خطلها !!!!!!!!
نعتذر للقراء عن هذا العبث الذي يدور وهذا الحوار المنافي للفطرة والعقيدة السليمة في الله ولكننا مضطرون إليه لكشف حقيقة الفكر الجمهوري ومعتقدهم الفاسد في الله ، وان دينهم دين غريب وكله شركيات وخرافات وأوهام ليست لها اي علاقة بالاسلام من قريب ولا بعيد، سوف نفرد لذلك مداخلة خاصة ..
يتواصل بعونه ......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
نلاحظ كثيرا ان الجمهوريين يركزون على تطوير التشريع وعدم صلاحية الشريعة لعصرنا في حواراتهم ومحاضراتهم ، خاصة د دالي في محاضراته التي يبثها عبرالانترنت ودكتور ياسر في جل حواراته في تسويق الفكرة ، والحق الذي يقال هنا هو ان الفكر الجمهوري نجح الى استمالة الكثير من العلمانيين واليساريين وبعض الدوائر الغربية للتعاطف معه باعتباره يقدم نسخة متسامحة من الإسلام يمكنها التعايش مع الغير .....
وللحقيقة فالفكر الجمهوري يتسامح مع الجميع ويدعو للتعايش معهم الا المسلمين المتمسكين بدينهم ، حيث يتوعدهم بان يحبط الله اعمالهم ويعذبهم في جهنم اذا خاصموا الفكرة او خالفوها كما كفر من لم يتبعها من المسلمين ( بطريقة مبطنة) وحتى الطرق الصوفية الذين رضع كل هذا الوهم والخرافات من تراثهم دعاهم لترك طرقهم والسير خلفه ..
وفي نفس الوقت تجده يتسامح مع إبليس والمشركين ويعدهم بالخروج من النار والمرور بالجنة في طريقهم الى الوحدة مع الله !!!!!!!!!
بل ويتسامح حتى مع الاستعمار الإنجليزي للسودان ويعتبره من عناية الله ان ارسل لنا الاستعمار ليحتل بلادنا !!!!!
يقول في كتابه (الموالد الثلاثة: مولد محمد، مولد المسيح، مولد السودان)
| Quote: ثم إنّ يد العناية الإلهية قد قيضت للسودان الاستعمار الانجليزي، وهو استعمار يتمتع بأخلاقية نسبية |
فالذي اوصي به كل محاور للفكرة هو ان يتجاهل تسويق الجمهوريين للفكرة فيما يسمى تطوير التشريع ، فمحمود لم يأت هنا بجديد حيث تبني الديمقراطية والتي عرفتها البشرية منذ عهد الرومان ، وقال بالشيوعية التي طبقتها روسيا قبل ميلاد محمود ، وباقي أفكاره في الحريات ما هي الا نسخ مهجنة بطريقة مشوهة من الفكر الليبرالي الغربي ، ففكر محمود عبارة عن خلاطة كبيرة خلطت فلسفات الصوفية بأفكار الغرب في الحريات والتفسخ والتمرد على القيم وأفكار ماركس في الشيوعية الاقتصادية وأشعار غلاة الصوفية ، ثم وضعها في وريقات مهرها باسمه ووظف مجموعة من البنيات لتوزيعها على أنغام أشعار عبد الغني النابلسي وبن الفارض واعدا البشرية بتنزل الانسان الكامل إلها يمشي بين الناس في السودان في القرن العشرين لينتهي القرن العشرين بمشنقة لمحمود وتحطم صنم الانسان الكامل ......
يقول في كتابه (الموالد الثلاثة: مولد محمد، مولد المسيح، مولد السودان)
.| Quote: فالسودان على موعد مع هذا البعث، وهو يسير بخطى ثابتة، وواضحة نحوه، لا ينتكس ولا يرتد، ولا يتراجع، بإذن الله تعالي. |
فكيف إنتكس وأرتد وتراجع السودان بل وأعدم أستاذ الفكرة ؟؟؟
ويقول:
| Quote: فنحن نزعم أنّ السودان سيكون هو الأرض التي سيتم على أديمها (وهو الشعب الذي سيتم على يديه) ذلك البعث الروحي الأكبر المصحوب بمجيء المسيح المحمدي، وبقيام جنة الأرض!! |
ويواصل ويقول :
| Quote: وإفريقيا، كذلك، هي موطن آدم الثاني (المسيح)، وذلك عودة إلى أصل الخلق الأول (كما بدأنا أول خلق نعيده، وعدا علينا إنّا كنّا فاعلين) والمسيح آدم السحنة، كآدم الأول |
ما باقي ليهو الا يقول مشلخ كمان !!!!!!!
| Quote: ثم إن عناية الله بهذا الوطن قد اتصلت فوقته شر الزحف الشيوعي المجتاح، والذي سقطت ضحيته دول من جيراننا، كما وقته شر الحرب الأهلية المستطير الذي تكتوى به دول من أشقائنا، لا تختلف ظروفها عن ظروفنا كثيرا. |
كلام منتهي الصلاحية ، فالسودان خاض اكبر حرب اهلية في افريقيا انتهت بفصل ثلثه وقيام حروبات وحركات لا حصر لها في دارفور والنيل الأزرق وجبال النوبة بل والشرق يتهيأ لذلك وحتى الشمال المسالم ، فهل من عقل يعي ان كل نبوءات محمود قد طرشقت وكذبها الواقع ؟؟
ولو عاش محمود الى عصرنا لعدل المسيح المحمدي الى مخلوقات اخرى ربما الروبوت او الذكاء الاصطناعي ولعدل وحيه الخاص المسمى بالإلقاء الرحماني الى الانترنت والسودان الى الانترنت Cloud خاصة وانه بارع في التفسير الباطني !!!!
حوار عقيدة الجمهوريين أهم من حوارهم حول تطوير التشريع ، لان تطوير التشريع علمانية يقول بها الكثير من غير الجمهوريين ومنهم مسلمون يصلون ويصومون ، منهم من يتبناها عن جهل بدينه وجهل بموقف الاسلام منها وهذه قلة ، ومنهم من يعتقد في انها أفضل من الشريعة ولا شك في ان هذا كفر مخرج من الملة اذا كان عالما بما يقول غير مكره ، ومعتقدا في ان شرع البشر افضل من شرع الله ....
للجمهوريين حزمة من العقائد الفاسدة في الله ، فهم يعتقدون في إلهين ونسختين من الله ، يسمون النسخة الأصل ( بالمطلق ) ووصفه عندهم انه لا يوصف بصفة وفي خفاء تام ، وعمليا فإن إلههم هذا غائب وعديم فائدة ومجرد وهم وخيال في ادمغتهم لا يعبد ولا يحمد لأنه لا يقدم للخلق اي شيء ، فهو في ثبات تام منذ ان اوكل النسخة الأخرى والتي تسمى الإنسان الكامل والذي وصفه استاذهم بانه هو المتصف بكل صفات الله التي وردت في القرآن ، فعمليا الإنسان الكامل وهو الله المخلوق المجسد هو الذي يدير الكون بأكمله نيابة عن الله الغائب ، وهو الذي أنزل القرآن وبعث الرسل وخلقنا ويرزقنا ويحاسبنا يوم القيامة ، تخيلوا !!!!!
والأغرب ان هذا الإله نسخة الانسان الكامل له زوجة أيضا ، ولا ندري هل له أطفال وهل له زوجة واحدة ام يجوز في حقه تعدد الزوجات وهل يجوز في حقه الطلاق ولو طلقها فمن أين سيجد زوجة تكون في مستوى الاله !!
نعوذ بالله من هذا المعتقد الفاسد الذي لم يقل به حتى مشركي العرب ، الذين كانوا يعبدون الأصنام لتقربهم من الله زلفى لا لتكون هي الله وله زوجة !!!!!!!!!!
الجمهوريون يعتقدون ان هذا الانسان الكامل او المسيح المحمدي والذي هو أعلى عندهم مقاما من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ظل يتنزل الى الأرض بالأقساط وسوف ينزل القسط الأكبر منه في السودان في القرن العشرين بالرسالة الثانية ، وقد وضع محمود اوصافا لهذا المسيح المحمدي لا تنطبق الا عليه وقد كان يهيئ نفسه لهذا التنزل ، وكلنا يعرف كيف رحل محمود عبر كوبر ، وذهب القرن العشرين الى التاريخ ولم يظهر الإله الموعود مما يدل على كذب الفكرة وتبدد أحلام أتباعه الذين ذهلوا حين التنفيذ .
كل الأدلة سردناها في ثنايا هذا البوست من كلام محمود واوردنا نصوصا من القرآن والسنة تكذب ما ذهب إليه ....
يقول محمود في كتابه (التقليد!! والأصيل!! والأصلاء!!):
| Quote: فالوضع بالنسبة للعلم بالله وضع رأسي، لا يوجد فيه إثنان على نفس المستوى من العلم.. فأعلم الناس بالله، وأكثرهم تحقيقا للأصالة والفردية، يكون بين جميع الناس، وبين ذات الله في إطلاقها.. وهذا هو الإنسان الكامل الذي يتحقق بمقام الإسم الأعظم (الله).. ومقام هذا الإنسان الكامل هو مقام الوسيلة، وهو الذي يتم به ختم الولاية، وختم الرسالة بعد ان تم ختم النبوة بالنبي الكريم.. |
ويضع هذا المخلوق المتوهم في مقام لم يحققه حتى نبينا صلى الله عليه وسلم !!!!!!!!
| Quote: وبتحقيق هذا المقام تتحقق خلافة الأرض، وهو مقام المسيح المحمدي الموعود، وهو المقام الذي ظل النبي طوال حياته، وفي برزخه يعمل على إنزاله من الملكوت إلى الملك |
ويصفه بأوصاف الله تعالى والعياذ بالله!!!!!!!
| Quote: فصاحب هذا المقام، لأنه تخلق بأخلاق الله، أخلاق القرآن، فقد تحقق بالأحدية، وبالواحدية.. ومعنى (الأحد).. هو الذي لم يجيء من مثله ولا يجيء منه مثله، أو هو الذي (ليس كمثله شيء).. ومعنى (الواحد).. هو الذي لا ينقسم.. فصاحب المقام المحمود هو في نفسه واحد، وفي مقامه واحد، وهذا من كمال التخلق بأخلاق الله |
وهنا تأكيد منه بأنه يحجز هذا المقام المتوهم لمخلوق آخر ليس هو النبي اذ لا يمكن ان يبشرنا النبي بعودته الى الدنيا وكمان في السودان !!!!!!
| Quote: وتجسيد هذا المقام على الأرض إنما يتم بظهور المسيح المحمدي، الذي بشر به النبي الكريم في العديد من أحاديثه |
وهنا يعد كل الناس بتحقيق الفردية اي كل واحد يكون عنده شريعته الخاصة في إطار التقليد ومحمود وحده هو الذي يخرج من حجاب التقليد ، وهذا يعني انك ممكن تكون عندك صلاتك الخاصة وصومك الخاص ولكنك تظل في اطار الحج تقليدا مثلا ، وهكذا وهذا يعني عمليا إلغاء العبادات وإلغاء اركان الإسلام الخمسة وربما تقليصها الى ركن واحد او نصف ركن لتبقى في اطار التقليد !!!!!!!
| Quote: وتحقيق المقام المحمود في الأرض، هو فتح للباب على مصراعيه لكل الأفراد السالكين إلى الله، ليحقق كل منهم فرديته وأصالته، في إطار التقليد النبوي، |
| Quote: حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا |
والملحظ المهم هو ان محمود يحط من قدر نبينا صلى الله عليه وسلم حين يضع بشرا من أمته في مقام لم يحققه النبي الا في القبر او إلمامة في المعراج وهذا الزعم وبالرغم من انه مقام وهمي الا ان ينم عن سوء أدب وتصغير لجناب النبي صلى الله عليه وسلم !!!!!
كما يصف محمود النبي بأنه حجاب بين العبد وربه كما نقلنا عنه ، وهذا حط من قدره الذي رفعه الله تعالى .
كما يومئ محمود بأن النبي لم يكن في صدق تام مع ربه ومع الناس حيث يصفه بأنه كان يحاول ان يكون صادقا ، وفي هذا سوء ادب منقطع النظير مع الرسول صلى الله عليه وسلم ......
وكل هذا تمهيدا لرفع مقام المسيح المحمدي والذي هو وصفيا محمود ليكون أعلى من مقام النبي حتى يسهل عيله مهمة إلغاء دينه وإبداله بالفكر الجمهوري المنحرف ....
ويظهر هذا بوضوح في قوله بأن السالك يترك تقليد النبي ويقلد الله في نهاية مسيره وهذا يعني انه يستغني عن متابعة نبينا الكريم ...
يقول:
| Quote: وعند الأصالة تزول واسطة النبي من بيننا وبين ربنا، وذلك لكمال تبليغه، ويرفع بزوالها عنا، الحجاب الأعظم، ونأخذ من الله بلا واسطة |
الفكر يكرر ويتوعد المسلمين بجهنم وبئس المصير ان لم يتبعوا دينه هذا ومعتقده الفاسد ......
النصوص على كثرها سردت في ثنايا هذا البوست بروابطها .
يتوصل بعونه .......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: نعم تعالت الذات الإلهية عن العلاقة الجنسية، أما الإنسان الكامل فله زوجة هي الإنسانة الكاملة، وهذا مجال ليس لي ما أستطيع أن أقول بأني أعلمه. |
وكيف تعتقد ما لا تعلمه ؟؟
يعني انت كدا بس تابع لمحمود بدون اي تفكير واي مناقشة ؟؟؟
| Quote: فله زوجة هي الإنسانة الكاملة |
وهل الانسان الكامل له علاقة جنسية مع زوجته ام يتعالى عن ذلك أيضا ؟؟؟
اها والكاملة دي كمان برضها الله ؟؟؟
يا ياسر يا اخي فكر شوية !!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
يقول محمود في ( رسالة الصلاة )
| Quote: الله تبارك وتعالى هو الساير أمامنا جميعا، ولكن مواضع أقدامه خفية لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملك هذا النور غير جبريل فسار يضع أقدامه على مواضع أقدام الله تماما وبدقة.. ومواضع أقدام جبريل خفية أيضا، لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملكه غير محمد، فسار محمد يضع أقدامه على مواضع أقدام جبريل تماما، وبدقة، ويحاول جاهدا أن يوضح مواقع أقدام جبريل بضغط أقدامه هو عليها، فأصبحت واضحة لكل منا على صور متفاوتة.. وأدنى هذه الصور وضوحا، واضح بشكل كاف، ليتبعه من هذه الأمة أقلهم نورا، ولكن بعض الناس اكتفى بالسير خلف النبي، من غير أن يهتم بمواقع الأقدام، فذلك هو المقلد العادي، وبعضهم اهتم بأن يسير خلف النبي، وبأن يضع أقدامه في مواضع أقدام النبي، بضبط وإتقان، حتى لا يزيد أثر قدمه على أثر قدم النبي، ولا ينقص عنه، حيث أمكنه ذلك، فذلك المقلد المجود للتقليد. |
لاحظوا :
| Quote: لم يكن يملك هذا النور غير جبريل فسار يضع أقدامه على مواضع أقدام الله .تماما وبدقة |
ولاحظوا هنا :
| Quote: فسار محمد يضع أقدامه على مواضع أقدام جبريل تماما، وبدقة، ويحاول جاهدا أن يوضح مواقع أقدام جبريل بضغط أقدامه هو عليها |
وهنا برضو بيقول عن النبي (يحاول) حتى في الوهم لا يعطى النبي حقه، بينما المقلد لا يحاول وانما يرى النور وماسك فرملة كمان عشان ما يزيد على مواضع أقدام النبي !!!!!
| Quote: ثم إنه، بفضل هذا الاتباع، انعكست الأنوار المحمدية على المقلدين، كل على حسب بلائه، فأصبح نظره يقوى حتى استطاع أن يرى مواقع أقدام جبريل، التي كانت خفية عنه في أول أمره، ثم سار في إتقان تقليده، حتى رأى مواقع أقدام الله التي كانت خافية على محمد، فأخذ يوضحها له جبريل بسيره عليها، وسار محمد بسير جبريل، حتى قوي، فاستقل بالرؤية والاتباع. فإذا رأى المقلد، المجود لتقليد النبي، مواضع الأقدام الإلهية فإنه يستقل بالرؤية وبالاتباع. فيكون في آخر أمره، وبفضل إتقان تقليد النبي، مقلدا لله بلا واسطة النبي. |
فإنه يستقل بالرؤية وبالاتباع. فيكون في آخر أمره، وبفضل إتقان تقليد النبي، مقلدا لله بلا واسطة النبي.
الزول دا عنده خصومة شديدة ومشكلة عويصة مع النبي صلى الله عليه وسلم !!!!!!
يتواصل بعونه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
الأخ أبو حسين وصف حديث الأستاذ محمود عن آية معينة بأنه غريب بل اعتبره تحريفا. فهل التأويل تحريف؟؟
لقد اخترت هذا النص الذي أرجو أن يكون مفيدا.
ـــ
من كتاب "الله نور السموات والأرض"
Quote: بسم الله الرحمن الرحيم
((وكذلك يجتبيك ربك، ويعلمك من تأويل الأحاديث، ويتم نعمته عليك))
صدق الله العظيم
مقدمة
هذا الكتيب الموجز عبارة عن شرح عرفاني للآية الكريمة: ((الله نور السموات والأرض.. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، المصباح في زجاجة، الزجاجة كأنها كوكب دري، يوقد من شجرة مباركة، زيتونة، لا شرقية ولا غربية، يكاد زيتها يضىء، ولو لم تمسسه نار.. نور على نور.. يهدى الله لنوره من يشاء.. ويضرب الله الأمثال للناس.. والله بكل شيء عليم))
لقد سبق لنا أن نشرنا هذا الشرح ضمن كتابنا ((رسائل ومقالات)) الجزء الثاني.. ونحن اليوم نعيد نشره منفردا في هذا الكتيب، لأننا قد وجدنا فيه نموذجا مثاليا أبرز بوضوح ثنائية معاني القرآن، وهذه الثنائية عندنا من الأهمية بمكان كبير، لأنها هي مفتاح فهم الفكرة الجمهورية، والفكرة الجمهورية هي الإسلام..
القرآن بين التفسير والتأويل
للقرآن تفسير، وله تأويل.. وتفسير القرآن هو ما يعطيه ظاهر النص العربى، وهو المعنى القريب الذي تنزل من علياء الرب لأرض العبد، من أجل تفهيمه، والى ذلك الاشارة بقوله تعالى: ((انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون)).. أما التأويل فانه هو محاولة ابراز طبقات المعاني الصاعدة الى المعنى البعيد عند الرب، والى ذلك الاشارة بالقول الكريم ((وانه في أم الكتاب لدينا لعلى حكيم)).. والتأويل يعنى تفسير ما يؤول اليه الشىء، أى ما يرجع اليه الشيء، ولما كانت الرجعى هي الى الله: ((وان الى ربك الرجعى))، أصبح التأويل يعنى معرفة الله في تنزلاته المختلفة، وهذا هو عين ما قصدناه حين قلنا إن التأويل هو المعنى البعيد عند الرب.. ولما كان التأويل بهذه الرفعة، وبهذا السموق، فانه يستحيل أن يحيط به أحد احاطة شاملة.. وفى هذا ورد قوله تعالي: ((وما يعلم تأويله الا الله)).. وما يهمنا تقريره الآن هو أن هذه الآية لا تعنى أن التأويل، من حيث هو، لا يعلمه أحد غير الله، وانما هي تعنى أن الاحاطة بالتأويل لا تكون الا لله وحده، وللعارفين حظوظ متفاوتة في معرفة التأويل على فحوى الآية ((وفوق كل ذي علم عليم))، حتى ينتهي العلم الى علام الغيوب.
باختصار، التفسير هو قاعدة هرم المعاني، حيث آيات الآفاق.. والتأويل هو قمة هرم المعاني، حيث آيات النفوس.. ((سنريهم آياتنا في الآفاق، وفى أنفسهم، حتى يتبين لهم أنه الحق.. أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد)).. فمن رأى المعنى القريب وغاب عنه المعنى البعيد، كما يفعل الفقهاء اليوم، فما عرف القرآن.. ومن رأى المعنى البعيد وذهل عن المعنى القريب فما عرف القرآن أيضا.. والرشد اذن، في إدراك المعنيين، ثم العبور من المعنى القريب الى المعنى البعيد، وهذا هو التأويل.. فالتأويل هو تفسير الظاهر، وتفسير طبقة، او طبقات، من معاني الباطن، وهذا هو ما يفعله الجمهوريون الآن..
التأويل ليس ترفا ذهنيا
ان الدين لا يمكن أن يعود لتنظيم الحياة في عصرنا الحاضر، الا إذا استطعنا ابرازه في قمة كبيرة تتضاءل أمامها كل انجازات العصر الحديث، في مجال العلم المادي، والا إذا استطعنا ابراز مزيته على جميع الأفكار، وجميع الفلسفات المعاصرة.. وغنى عن البيان أن هذا لا يمكن أن يتم لنا في مستوى تفسير القرآن في القاعدة، وانما يجب أن نخوض في المعاني الدقيقة التي تجاوزت الظاهر المحسوس.. وهذا يعنى التأويل..
بهذا الفهم فان التأويل ليس ترفا ذهنيا، وانما هو ضرورة لبعث الإسلام، اذ بمعرفته نعرف الحكمة من النصوص، ونستطيع أن نميز وهذا هو تطوير التشريع الإسلامي الذي عليه يتوقف تنظيم المجتمع الحديث على أساس الديمقراطية والاشتراكية..
وبالتأويل أيضا ينفتح الباب لمعرفة النفس البشرية التي تعاني الآن من الخوف والقلق فتتم لها، بهذه المعرفة، وحدتها وسلامها..
فى ختام هذه المقدمة نحب أن نؤكد أن التأويل ليس هواجس نفس كثيرة الخطرات، ولا هو بالمعاني الفطيرة، وانما هو واردات نفس تأدبت بأدب الشريعة، وأدب الحقيقة، فأورثها الله من لدنه علما، وفاء بالآية الكريمة ((واتقوا الله ويعلمكم الله))
نرجو أن يجد القارئ الكريم المتعة والفائدة في متابعة هذه المعاني الكبيرة التي زخر بها هذا الكتيب الصغير.. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Yasir Elsharif)
|
يا محمد الزبير
* مداخلاتك الأخيرة دي ، ذكَّرتني كتابات واحد اسمو : محمد وقيع الله ـ عضو هنا في سودانيزاونلاين ، وكان بيكتب مقالات هنا .
* كان عندو عداء شديد تجاه الجمهوريين وتجاه الأستاذ محمود وتجاه الفكرة .
* هو إسلامي ، يحمل درجة دكتوراة .
* في مواجهة الأفكار ـ غير أمين ، غير نزيه ، فاجر في الخصومة ، بذيء اللسان .
* هسي ما عارف يكون راجع نفسه ، وللا متمادي في طريقه القديم ؟!
* انت هسي بس ما تكون ماشي فوق دربه !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: الصديق الزبير)
|
أخونا ياسر سلام ليك و للجميع
| Quote: من كتاب "الله نور السموات والأرض" |
و نقلت منه :-
| Quote: والفكرة الجمهورية هي الإسلام.. |
كدا أصبح أقل من ألف شخص هم على الإسلام و أكثر من مليار و نص خارج الإسلام !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أما التأويل فهذه الآية واضحة أيضاً
{هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ} (7) آل عمران
و معناها تأويل الكتاب لا يعلمه إلا الله .......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
ملخص أول للبوست
- فى بداية البوست كان سؤال ياسر الشريف ( مع الاحتفاظ بالالقاب ) أن آتي له بنصوص من كتب محمود يقول فيها انه :
الاصيل والمسيح المحمدي والانسان الكامل الذي سيحاسب الناس يوم القيامة .
بمشاركة الاخوة محمد الزبير محمود والبروف أمين محمد سليمان وشخصي الضعيف تم نقل النصوص المطلوبة من كتب الفكرة
والاجابة على تساؤلات الاخوة الجمهوريين وتوجيه الاسئله لهم .
حيث تم التأكيد الذي لا شك فيه ابداً فى المسائل التالية :
- الرسالة الثانية من الاسلام / الدعوة الاسلامية الجديدة / الفكرة الجمهورية دعوة دينية اسلامية جديدة لا علاقة لها بدين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
حسب كلام محمود محمد طه التى تم نقلها من كتب الفكرة حيث انه قال حرفياً { ان دعوته هى الحق وما بعدها الا الضلال وما فى فى الارض دين غيرها
وان دينه ليس فكراً ولا قول بالرأي الفطير ولا مجازفة بالرأي فى غير علم انما هو اصل الاديان وانه مراد الله وما يرضيه فى الدين أن ينشر .
وان دعوته ليس تجديداً فى الدين .
وبالعبارة الاخيرة { ان دعوته ليس تجديداً فى الدين ) قفل الابواب امام الجمهوريين للقول بأن الفكرة الجمهورية تجديد فى الدين .
وان من مات على غير دين الفكرة الجمهورية - الرسالة الثانية - الدعوة الاسلامية الجديدة مــــــــات على سوء الخاتمة ويعذّب فى برزخو ويعذب بالنار يوم القيامة .
- تم التأكيد بالنقولات من كتب الفكرة بنصوص لا ترقى اليها الظنون والشك انّ محمود محمد طه هو رسول الرسالة الثانية وانه هو المسيح المحمدي
واتينا بأدلة من كتبه يقول فيها انه رسول وادلة اخرى يقول فيها انه نبي (مُنبأ من الله ) .
- هناك من الجمهوريين من كانوا يشككون فى انّ محمود هو الاصيل الواحد ولكن محمود اكد ذلك فى موضعين تم نقلهما واعيدهما هنا :
الصَّـوم بين الكبت وفض الكبت
ما هي ليلة القدر الكبرى:
هذه هي ليلة القدر الصغرى، وهي تنزل من ليلة القدر الكبرى، وهي نفحة من نفحاتها، وهي تعمل في اعداد الأرض لليلة القدر الكبرى، فما هي ليلة القدر الكبرى؟
هي تمام تنزل (الله) بالمعنى القريب - الحقيقة المحمدية – من الملكوت، إلى عالم الملك مجسدا، في اللحم والدم أو قل هي ظهور المسيح، الأصيل الواحد، (هل ينظرون الا ان يأتيهم الله، في ظلل من الغمام، والملائكة، وقضي الأمر، والي الله ترجع الأمور..)
- تم التأكيد بالنقولات على ان ظهور المسيح المحمدي فى القرن العشرين ( وليس كما يقول بعض الجمهوريين ان المسيح لم يظهر بعد ) :
ثم كان تعليق د.ياسر الشريف على ان محمود لم يصل لمقام الاصيل الواحد .
Quote: سلام يا علاء
نعم الأستاذ محمود صاحب أصالة وشريعة فردية، كما يتضح من مداخلتي الاخيرة بعاليه.
ولكنك حتى الآن لم تستطع أن تثبت أنه قرر أنه الأصيل الواحد بمعنى المسيح المحمدي أو الإنسان الكامل.
|
وأتيناه بالادلة منها مثلاً : بكل وضوح محمود محمد طه يقول بأن المسيح المحمدي هو : الأصــــــيـــل الواحـــــــــــــــــد
Quote: من كتاب الشيعة :
المسيح المحمدي والمهدي المحمدي
والمسيح في ترقيه إلى مقام العيسوية، وهو مقامه الأصيل، إنما يمر بمقام (المهدية) – (وهو مقام قي قمة حسن الاتباع النبوي، فصاحبه علي القدم النبوي)، فيجتاز هذا المقام إلى مقامه الأصيل (العيسوية)، وهو مقام الحقيقية المحمدية –وهو ما نعني بترقيه من التقليد إلى الأصالة
فالمسيح هو صاحب العلم من القرآن الذي به تحل مشاكل الأفراد ، ومشاكل الجماعات .. والمهدي لا يعمل من بعده إلا بعلمه ، أو قل بإذنه لأنه إنما هو خليفة المسيح
|
وصاحب العلم من القرآن : كما سبق وان تم اثباته هو : محمود محمد طه
وأيضاً : الاصيل الواحد هو صاحب المقام المحمود و هو المسيح المحمدي فى كتاب
التقليد والاصيل والاصلاء – الاصيل الواحد
Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوي ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمودالذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده علي الأرض.
فأعلم الناس بالله، وأكثرهم تحقيقا للأصالة والفردية، يكون بين جميع الناس، وبين ذات الله في إطلاقها.. وهذا هو الإنسان الكامل الذي يتحقق بمقام الإسم الأعظم (الله).. ومقام هذا الإنسان الكامل هو مقام الوسيلة، وهو الذي يتم به ختم الولاية، وختم الرسالة بعد ان تم ختم النبوة بالنبي الكريم..وبتحقيق هذا المقام تتحقق خلافة الأرض، وهو مقام المسيح المحمدي الموعود |
ومحمود قرر فى اكثر من كتاب انّ المسيح المحمدي سيظهر القرن العشرين فى السودان .
البشارة بالمسيح فى القرآن :
Quote: ولذلك فإن فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد ، اوظلت مدخرة، في القرآن وفي سيرته ، لتعيشها بشرية القرن العشرين.. وفي ذلك يقول القرآن عن محمد: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد)..
|
ومن كتاب عودة المسيح :
| Quote: ولذلك فقد جاءت الرسالة الأولى مفصلة، في القرآن، وظلت الرسالة الثانية مجملة، فيه، لم يقع عليها التفصيل إلا في معنى ما عاشها النبي..وسيجيء المسيح الأخير ليفصلها، ويطبقها، على مجتمع القرن العشرين |
- وأيضاً تم التأكيد بالنقولات على انّ محمود هو الانسان الكامل .
- وأيضاَ تم التأكي على انّ محمود يقول فى كتبه ان هناك الهين ( الذات المطلقة والانسان الكامل (الله) المقيد ) فقد عارض ذلك بشدة دكتور ياسر الشريف ولكننا أتينا بأدلة دامغة على ذلك
من كتبه وأهم ما قاله محمود فى المسألة :
تكفير محمود محمد طه للمسلمين جميعاً اليوم لانهم لايفرقون بين الله المطلق والله المقيد :
Quote: مقام الاسم (الله)، و الذات:
انّ من أكبر، وأدق، صور فساد العقيدة عند المسلمين اليوم التخليط بين الذات، والتنزل الى مقام الاسم .. فجميع المسلمين اليوم، لا يكادون يميزون بين الذات والاسم .. والسبب في ذلك ضعف التوحيد، والتفكير بالكلمات، فهم عندما يقولون الله، أو الرحمن ،أو الرحيم، لا تنبعث في اذهانهم معان محددة وانّما هي مجرد كلمات .. وعدم التمييز بين الذات، والاسم، يجعل المسلمين اما انهم يصرفون اسماء وصفات المحدود (الانسان)، للمطلق (الذات) ،وهذا شرك، وهو ما عليه غالب امر الناس، طالما انّهم لا يميزون بين الذات والاسم ..
عقيدة المسلمين اليوم
|
Quote:
وجلية الامر انّ كلمة (الله) حيث ما وردت تشير الى معنيين وفي آن معاً، وهما مقام الاسم، ومقام الذات .. وهذا ما يقتضيه التوحيد، ويعطيه فهم مثاني القرآن التي أشرنا اليها في المقدمة .. فالقرآن يسوق معانيه مثاني: معنى قريباً ومعنى بعيداً .. فمن فهم المعنى القريب، وغاب عنه المعنى البعيد فما فهم القرآن .. ومن فهم المعنى البعيد، وغاب عنه المعنى القريب، فما فهم القرآن، وانما يفهم القرآن من يرى المعنيين في اللحظة الواحدة .. والسبب في سوق المعنيين، المعنى القريب والمعنى البعيد، انّما هو انّ القرآن خطاب من الرّب تنزّل الى العبد، وان اسم الله، تبارك وتعالى، يطلق على معنيين ايضاً: معنى بعيد، وهو ذات الله الصرفة – في صرافتها – وهي امر فوق الادراك، وفوق الاسماء، وفوق الاشارات، ولولا انّها تنزّلت لما عرفت .. ومعنى قريب وهو مرتبة الانسان الكامل الذي اقامه الله خليفة عنه في جميع العوالم، واصبغ عليه صفاته، واسمائه حتى اسم الجلالة – فكلمة (الله) حيث قيلت انّما تشير الى هذين المعنيين
عقيدة المسلمين اليوم |
- سؤال من ود الزبير لياسر الشريف انظر لرد ياسر :
Quote:
( الأستاذ محمود منذ أن تحقق بالأصالة بوسيلة التقليد المجود كان هو صاحب الوقت وصاحب المقام المحمود وقد تم له إنزال المقام من الملكوت وجسَّده على الأرض) .
د ياسر ، نريد شرح ما نقله عنك الأخ عادل عبد العاطي في المقتبس اعلاه والمنسوب لكم ، وهل هو فعلا قولك ؟؟؟...الرابط هنا
|
أجاب ياسر الشريف :
Quote: أجاب ياسر الشريف : ظننت أن هذا القول ليس قولي، وأن عادل عبد العاطي غلطانفعادل عبد العاطي نسب نفس الفقرة إلى جمهوري آخر، وذلك في سودانايل في هذا المقال:المرايا المكبرة: صورة محمود محمد طه عن نفسه وصورة الجمهوريين عنه (1/3)
/أرجو وضع الكود في محرك البحث ثم اضغط انتر |
واصلت البحث فوجدت أنني قد كتبت تلك الفقرة. وهي :
Quote:
"ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا".. هذا خطاب للنبي عليه السلام في قمة، وهو قد حقق المقام المحمود وصار يمد منه أمته..
الأستاذ محمود منذ أن تحقق بالأصالة بوسيلة التقليد المجود كان هو صاحب الوقت وصاحب المقام المحمود وقد تم له إنزال المقام من الملكوت وجسَّده على الأرض، بفضل الله ثم بفضل توسيل النبي عليه السلام
|
سؤال من البروف امين لدكتور ياسر والجمهوريين :
Quote: الوجه الاساسي لنقد الفكرة الجمهورية و صاحبها إنو ليه لم يذكر في القران و في السنة إنو في رسالة تانية من الاسلام جاية في القرن العشرين و صاحبها فلان عشان نتبعوا و ما نموت على سوء الخاتمة ؟ كيف الرسول صلى الله عليه و سلم ما يحدثنا عن أهم شئ في
رسالتو انها رسالتين ما واحدة و إنو بعدو بقرون عددا، سيبعث الله أحدا يفصل ما أجمل بفهم مختلف تماما عما علمنا هو، ثم بعد ذلك يزعم الرسول صلى الله عليه و سلم إنو بلغ الرسالة و أدى الأمانة و تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها ؟!
تركنا على المحجة البيضاء كيف و هو ما كلمنا أصلا إنو رسالتو دي فيها نُص تاني يختلف تماما عن النُص الاول ؟!!
|
والسؤال لازال حائراً ولم يجد له احداً من الجمهوريين مُجيبا عليه. !!!
بروف أمين والضرب بالحتة الفيها الحديدة :
| Quote: لما تسمع شرايط الاستاذ بتعرف إنو الناس دي مفتونة بالاستاذ في عضمو ما بمنهجو, أو هكذا أظن ! |
لقد أصبت كبد الحقيقة يا بروف أمين .
ثم كانت لفتة من الاخ ود الزبير
Quote:
والسؤال الذي لا يجيب عليه اخوتنا هنا هو :
لماذا مارس محمود مهام المسيح وترك التقليد الذي هو حصري للمسيح المحمدي ؟
|
ثم كان تعليق د.ياسر الشريف
Quote:
سلام يا علاء
نعم الأستاذ محمود صاحب أصالة وشريعة فردية، كما يتضح من مداخلتي الاخيرة بعاليه.
ولكنك حتى الآن لم تستطع أن تثبت أنه قرر أنه الأصيل الواحد بمعنى المسيح المحمدي أو الإنسان الكامل.
|
الرد على الاخ ياسر الشريف تجده فى موضعه فى المشاركات السابقة وأيضاَ فى هذه المشاركة فى جزئية : "هناك من الجمهوريين من كانوا يشككون فى انّ محمود هو الاصيل الواحد"
- وايضا فى قصة الجدار والغلامين هناك تفسير غريب للجدار والغلامين وكان هذا الرد المفحم من بروف امين محمد سليمان
اديك مثال بسيط لكلامي لانو أنا بفتكر إنو أكبر معضلة للفكرة الجمهورية إنو الاستاذ بفسر على هواه و بخالف مش المنطق انما القرآن و السنة و اللغة العربية نفسها :
اخوانا محمد الزبير جاب تفسير الاستاذ لآية (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا)
الاستاذ مأولها (الجدار) السودان، و(الغلامين) محمد، والمسيح، و(الكنز) القرآن.
محمد الزبير سألك : أها نبينا محمد عرفنا ابوه ، والمسيح دا من وين راح تجيب ليهو ابو يا محمود ؟؟؟
ما رديت عليه، مش لانك لانك ما عايز ترد أو لانك جاهل لا سمح الله ...لكن لانو تفسير الاستاذ ده بناقض باقي الاية نفسها (وكان أبوهما صالحا ) ... كيف الغلامين محمد و المسيح عليهم الصلاة و السلام و ربنا قال "وكان أبوهما صالحا" ... السيد المسيح ده نجيب ليه أبو من وين ؟!
و بالتالي إلا الزول يلغي عقلو تماما عشان يقبل تأويل/تفسير الاستاذ اللي بناقض الآية نفسها، يعني مش آية تانية نقول ما شافها أو فاتت عليه ...و هكذا كتير زي ده !!
وكان رد د.ياسر الشريف :
أبوهما صالحا. جاءني فيها هذا التأويل: أب محمد والمسيح عليهما السلام هو إبراهيم عليه السلام
- د.ياسر الشريف خالف الاستاذ محمود فى هذا الموضع :
"من هو رسول الرسالة الثانية "
هذا الرجل هو الأستاذ محمود الذي فهمها واستخرجها من القرآن، وبشَّر بها، وفداها بروحه.
ولكن الرجل الذي له القدرة على وضعها موضع التطبيق هو المسيح المحمدي المنتظر
ومع انّ رسول الرسالة الثانية هو نفسه المسيح المحمدي فى كتب الفكرة الجمهورية
وياسر يريد التسويق لى فكرة ان المسيح المحمدي منتظر و لم يحين وقت نزوله وهذا مخالف لفكرة محمود محمد طه فى هذه المسألة
وبالنصوص التى تم نقلها والتى تؤكد ان ظهور المسيح المحمدي فى القرن العشرين وليس مسيحاً منتظرا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
يا محمد الزبير
* أول شيء أنا ما اتهمتك بعدم الأمانة ولا اتهمتك بعدم النزاهة ، لكن قلت ليك مداخلاتك الأخيرة ذكرتني بكتابات أحد خصوم الفكرة .
* ولو انتبهت ، في نهاية الكلام ـ قلت ليك :
(ما تكون ماشي فوق دربه) ـ دا الكلام ال أنا قلتو ليك .
* الكاتب المذكور ـ بينقل نص من الفكرة ، بصورة مبتورة ـ عشان يصل للغاية ال هو عايزها .
* وهسي عندو مقالات كتيرة ـ منشورة عن الفكرة الجمهورية ، في سودانيزاونلاين هنا ، وفي أماكن أخرى .
* وانت هنا برضو بتنقل نص من الفكرة ، وبتضع عليهو تفسيرك ، وبتناقشو ـ بتناقش فهمك انت للنص ـ تفسيرك انت " المصنوع من راسك " ، وبتقول للناس دي هي الفكرة ، و دا هو المقصود .
* و دا نهج كتير من الخصوم ، من أصحاب الغرض ، ال غير أمينين في نقدهم ، ومن ضمنهم الكاتب المذكور .
* هسي ممكن اديك نموذج من مداخلاتك الفوق دي :
* انت قلت الجمهوريين بيعتقدوا في إلهين !!
* من وين جبت الكلام دا انت ؟!
* هل هم قالوا ليك بنعتقد في إلهين ؟!
* هل في نَص في الفكرة بيقول بوجود إلهين ؟ ـ وللا دا تحليل من عندك انت ؟!
* كلامك ياهو دا بـ النَص ، قلت : (للجمهوريين حزمة من العقائد الفاسدة في الله ، فهم يعتقدون في إلهين ونسختين من الله ، يسمون النسخة الأصل ( بالمطلق ) ووصفه عندهم انه لا يوصف بصفة وفي خفاء تام ، وعمليا فإن إلههم هذا غائب وعديم فائدة ومجرد وهم وخيال في ادمغتهم لا يعبد ولا يحمد لأنه لا يقدم للخلق اي شيء ، فهو في ثبات تام منذ ان اوكل النسخة الأخرى والتي تسمى الإنسان الكامل والذي وصفه استاذهم بانه هو المتصف بكل صفات الله التي وردت في القرآن ، فعمليا الإنسان الكامل وهو الله المخلوق المجسد هو الذي يدير الكون بأكمله نيابة عن الله الغائب ، وهو الذي أنزل القرآن وبعث الرسل وخلقنا ويرزقنا ويحاسبنا يوم القيامة ، تخيلوا) !!
وختمتَ الجزئية دي بـ :
(نعوذ بالله من هذا المعتقد الفاسد الذي لم يقل به حتى مشركي العرب ، الذين كانوا يعبدون الأصنام لتقربهم من الله زلفى لا لتكون هي الله وله زوجة) .
* عشان تضلل غيرك من القراء بكلام زي دا .
* هل دا مقصود الفكرة ؟ وللا دا فهمك انت عن الفكرة ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: ABUHUSSEIN)
|
كتب الأخ أبو حسين:
Quote: أما التأويل فهذه الآية واضحة أيضاً
{هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ} (7) آل عمران
و معناها تأويل الكتاب لا يعلمه إلا الله ....... |
طيب لو أصلو التأويل لا يعلمه إلا الله كيف دعا النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله ابن عباس "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل"؟
جلية الأمر يشرحها الأستاذ محمود في كتاب "القرآن ومصطفى محمود والفهم العصري":
Quote: التفسير والتأويل
للقرآن تفسير، وله تأويل..
وبين التفسير والتأويل إختلاف مقدار، لا اختلاف نوع.. فالتفسير قاعدة هرم المعاني، والتأويل قمته.. وتتفاوت المعاني، بين القاعدة والقمة، من صور الكثافة إلى صور اللطافة.. فلكأن التأويل هو الطرف اللطيف من التفسير..
وقمة هرم المعاني عند الله، حيث لا عند، وفي ذلك قال تعالى: (عن القرآن بين القمة والقاعدة) (حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآنا عربيا، لعلكم تعقلون * وإنه، في أم الكتاب، لدينا، لعليّ حكيم) فإن كلمة (لدينا) هنا، ليست ظرف مكان، وإنما هي للتناهي، حيث ينتهي الزمان، والمكان، وذلك لدى عتبة الذات، التي لا يحويها الزمان، ولا المكان.. وبهذا المستوى فإن تأويل القرآن لا يعرفه، عند التناهي، إلا الله، وهذا معنى قوله تعالى: (هو الذي أنزل عليك الكتاب، منه آيات محكمات، هن أم الكتاب، وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه، ابتغاء الفتنه، وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله.. والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، كل من عند ربنا.. وما يذكر إلا أولو الألباب)
ولقد أخطأ قوم فظنوا أن التأويل، من حيث هو، لا يعرفه إلا الله.. وذلك لا يستقيم، لأن تنزلات القرآن، من لدن الذات، عديدة، وللعارفين فيها مواضع، ولا ينقطع حظهم من المعرفة إلا عند حضرة الذات.. فإنه، في حضرة الذات، مبلغ العلم الحيرة.. وفي الحيرة خير كثير.. لأن بها يعرف العقل قدر نفسه.. و(من عرف نفسه فقد عرف ربه) كما قال المعصوم.. وقد إعتصمت الذات العلية عن أن يعرفها أحد معرفة استقصاء، وإحاطة، لأنها قد تفردت بالوحدة المطلقة، فليست ذات تشابهها، فتعرفها، ولذلك فقد قيل:(لا يعرف الله إلا الله).. وإنما، من ههنا، جاء قوله تبارك، وتعالى: (قل لا يعلم، من في السموات والأرض، الغيب إلا الله، وما يشعرون أيان يبعثون * بل ادارك علمهم في الآخرة، بل هم في شك منها، بل هم منها عمون).. فالغيب هنا، هو الله، في إطلاق ذاته، فإنه لا يعلمه أهل السموات من الملائكة المقربين، ولا أهل الأرض من علماء الجن والإنس.. بل استغرق علم هؤلاء علم الآخرة.. بل، حتى هذه، لم يستقصوها علما، ولم يحصوها يقينا.. قال تعالى: (بل ادارك علمهم في الآخرة) يعني اجتمع، ونفد، فلم يستقص، ولم يحط.. (بل هم في شك منها) لقصور علمهم بها.. (بل هم منها عمون).. فتلك ثلاث درجات من العلم، كلها انحصرت في حضرات التنزلات، وانحسرت عن حضرة الذات.. وحضرات التنزلات كثيرة، لا تحصى، ولكنها جميعا تنضوي تحت ثلاث، فإن الذات العلية، تنزلت من إطلاقها، وصرافتها، إلى مرتبة الاسم – العلم – ثم إلى مرتبة الصفة – الإرادة – ثم إلى مرتبة الفعل – القدرة –.. ومن هذه الثلاث جاء خلق المخلوقات، فحضرة العلم أحاطت بالمخلوقات، وحضرة الإرادة خصصت الصورة الأولى، وحضرة القدرة أبرزتها إلى الوجود الأول، وفق تخصيص الإرادة، وإحاطة العلم، ثم باشرت إبراز تعاقب الصور في نسق حكيم، وتسلسل دقيق، تضبط منازله الإرادة الرشيدة، ويوجه خطوه العلم المحيط إلى سدة الذات العلية في علاها.. والسير إلى سدة الذات العلية، في علاها، إنما هو تطور من الكثافة، إلى اللطافة، أو قل من الجهل، إلى المعرفة.. وذلك هو مقصود الله حين قال، تعالى من قائل: (كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب، وبما كنتم تدرسون) وهو مقصود المعصوم حين قال: (تخلقوا بأخلاق الله.. إن ربي على سراط مستقيم)..
وفي هذا التطور يقول تعالى: (يأيها الإنسان!! إنك كادح إلى ربك كدحا، فملاقيه) ولا تكون ملاقاة الإنسان ربه بقطع المسافات، وإنما هي بتقريب الصفات من الصفات – بتقريب صفات العبد، من صفات الرب – وذلك هو معنى الأمر بالتخلق بأخلاق الله..
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Yasir Elsharif)
|
القادم الرد على اسئلة الاخ ياسر الشريف
Quote:
هل تستطيع يا علاء أن تذكر لنا أحد علماء المسلمين قال بما قال به الأستاذ محمود عن الدعوة لتطوير التشريع فيما يخص أمور المعاملات والحكم والمجتمع وأسلوب الدعوة؟
ومن من العلماء قال بأن الإسلام إسلامان والدين مستويان في القرآن ودعا لبعث حكم آيات الإسماح وحرية الاعتقاد التي كانت منسوخة، ونسخ حكم آيات القتال والجهاد والإكراه التي كانت ناسخة؟ لن تجد أحدا قام بذلك قبل الأستاذ محمود.
|
قبل مواصلة الحديث حول : من أين حصل واستقى محمود محمد طه الأفكار والمحاور الاساسية فى الفكرة الجمهورية!؟
وايضاً : عشرة مثالب لي محمود فى فكرته الجمهورية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
كتب الصديق الزبير
Quote: انت قلت الجمهوريين بيعتقدوا في إلهين !!
* من وين جبت الكلام دا انت ؟!
* هل هم قالوا ليك بنعتقد في إلهين ؟!
* هل في نَص في الفكرة بيقول بوجود إلهين ؟ ـ وللا دا تحليل من عندك انت ؟! |
انتو لسه بتكابرو
من كتاب عقيدة المسلمين اليوم لمحمود محمد طه :
| Quote: وجلية الامر انّ كلمة (الله) حيث ما وردت تشير الى معنيين وفي آن معاً، وهما مقام الاسم، ومقام الذات .. وهذا ما يقتضيه التوحيد، ويعطيه فهم مثاني القرآن التي أشرنا اليها في المقدمة .. فالقرآن يسوق معانيه مثاني: معنى قريباً ومعنى بعيداً .. فمن فهم المعنى القريب، وغاب عنه المعنى البعيد فما فهم القرآن .. ومن فهم المعنى البعيد، وغاب عنه المعنى القريب، فما فهم القرآن، وانما يفهم القرآن من يرى المعنيين في اللحظة الواحدة .. والسبب في سوق المعنيين، المعنى القريب والمعنى البعيد، انّما هو انّ القرآن خطاب من الرّب تنزّل الى العبد، وان اسم الله، تبارك وتعالى، يطلق على معنيين ايضاً: معنى بعيد، وهو ذات الله الصرفة – في صرافتها – وهي امر فوق الادراك، وفوق الاسماء، وفوق الاشارات، ولولا انّها تنزّلت لما عرفت .. ومعنى قريب وهو مرتبة الانسان الكامل الذي اقامه الله خليفة عنه في جميع العوالم، واصبغ عليه صفاته، واسمائه حتى اسم الجلالة – فكلمة (الله) حيث قيلت انّما تشير الى هذين المعنيين |
فَمَالِ هَٰؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
الله الذي يتحدث عنه محمود فى المشاركة السابقة هو الرب :
﴿ إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۗ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ﴾ آل عمران 51
| Quote: رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَٱعْبُدْهُ وَٱصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً |
هل تعلم له سمياً : أي لا مثيل ولا شبيه له بمعنى : هل تعلم أحداً يُسمىٰ "اللهُ" غيره؟
وبمعنى اوضح : هل تعلم أحداً غير الله سبحانه وتعالى يُسمّى الله ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
سلام للجميع
الاخوان علاء و محمد الزبير بناقشوا في فهم الاستاذ محمود لله تعالي و عقيدتو فيه، و ده لب و عصب اي فكر ديني، لانو من دون عقيدة صحيحة الباقي كلو ما ببقى عندو قيمة، و بدل ما يتم النقاش و الرد المباشر على الاسئلة المنطقية البطرحوها الشباب ديل، حبيبنا الصديق بكون ردودو : إنتو ح تستفيدوا شنو من الاسئلة دي، و ده ترصد و تتبع و محاولات لايجاد ثغرات في الفكرة و إلخ من الكلام و الدعاوى التي لا تجد سند من المنطق سوى إنو اسئلة محمد الزبير و علاء got under his skin !!
و ما نمشي بعيد كلو كلو امبارح محمد الزبير في 5 أو 6 مداخلات متصلات طرح كمية من الاسئلة في صميم العقيدة الجمهورية و جايب كوتات الاستاذ و دكتور ياسر حول الموضوع، رد حبيبنا الصديق إنو كتاباتك دي ذكرتني مقالات واحد معانا هنا غير أمين ، غير نزيه ، فاجر في الخصومة و بذيء اللسان!!
يعني أنا بفهم انك ما ترد على اسئلة في نقاش عام، لكن ما بفهم قصة ال curve balls البترميها كل شوية دي و النقاش يبقى في شتمتني و شتمتك و فلان داك وعلان دا و في دربو ولا مافي دربو!!
انتو أسياد الدعوة البتعتقد إنو الما بتبعها بموت على سوء الخاتمة و يعذب في برزخو، رغم إنو رسول الرسالة دي نفسها ما جاب سيرة لدعوتكم ولا لصاحبها، بل قضى عمرو كلو يحذر من إتباع ما لم يأمر باتباعو، فرجاء جادلوا الناس و ناقشوهم في دعوتكم و خلوا التعليقات البتعيق الحوار وتشخصن المواضيع !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: أمين محمد سليمان)
|
خاطرة في نقاش علاء و ياسر و الصديق في :
هل هناك الهين في الفكرة الجمهورية ؟!
الثابت من كتابات الاستاذ إنو الانسان الكامل ده - سوى كان هو الاستاذ محمود أو غيرو- هو الله المشار إليه في القرآن و هو الله المقيد في الفكرة الجمهورية مقابل الله المطلق و هو من وجهه الذي يلي الله المطلق، مطلق، بمعنى أنه في تجدد مستمر، فهو - و الضمير هنا للانسان الكامل - كل يوم في شأن، و هو قادر قدرة الله و عليم علم الله وكل الوجود مستمد منه، وكل أنوار الولايات وأنوار النبوات، مستمدة من نوره بما فيها نور الرسول صلى الله عليه و سلم و هو الح يحاسب الناس يوم القيامة بما فيهم الرسول صلى الله عليه و سلم و باقي الانبياء و المرسلين والصحابة و حواري عيسي و موسى و كل عبد صالح كان أو طالح، و هو خليفة الله المطلق في جميع العوالم، واصبغ عليه صفاته، واسمائه حتى اسم الجلالة:
و بعد ده الجمهوريون يقولو ليك مافي الهين في الفكرة الجمهورية !!
ياخي ما ممكن تجيب صورة خروف و تقول إنو اسمو خروف و له صفات الخرفان و اسمائها و صفاتها كلها و لمن يقولو ليك ده خروف تقول ليهم لا ده ما خروف!!!
تعالى الله علو كبيرا !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: أمين محمد سليمان)
|
.Quote: هسي ممكن اديك نموذج من مداخلاتك الفوق دي :
* انت قلت الجمهوريين بيعتقدوا في إلهين !!
* من وين جبت الكلام دا انت ؟!
* هل هم قالوا ليك بنعتقد في إلهين ؟!
* هل في نَص في الفكرة بيقول بوجود إلهين ؟ ـ وللا دا تحليل من عندك انت ؟! |
| Quote: هل دا مقصود الفكرة ؟ وللا دا فهمك انت عن الفكرة ؟! |
الصديق يا جميل
انت زي الفران البيخاف من النار ، عشان كدا دايما خبزه ني !!!!!!
انت مش قلت الحوار في الحاجات دي انصرافية ؟؟
اما تحاور وفيها وبعمق وفهم او خليك لافي مع ناس النشيد العرفاني ...
ان اوردت آية واحدة تهرب دكتور ياسر من تفسيرها وسألتك عنها وبرضك تجاوزتها وبعيد ليك السؤال ولا اعتقد اني احتاج لنقل نصوص اكثر مما نقلها اخي علاء بس بسألك :
قال تعالى:
| Quote: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ |
دا ياتو فيهم الإله دا ، المطلق ام المقيد ؟؟
ارجون ان تجيب ولا تحيد كعادتك .
انت اصلك ما ممكن تكون محاور ومتفرج ، جمهوري وجمهور في آن واحد ..
اما تحاور او تتفرج ....
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
يقول محمود في كتاب (عقيدة المسلمين اليوم!!)
Quote: مدلول الكلمة (الله) في المرحلة العلمية من الإسلام:
الذات الالهية الصرفة مطلقة، تمتنع المعرفة بها، فلا يتعلّق بها اسم، أو وصف، ولا يجوز في حقّها حتى التنزيه، لأن التنزيه تصوّر للنقص، ونفي له، وهذه الذات فوق التصوّر: (كلّ ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك)، والمقصود، هنا، الله من حيث ذاته المطلقة .. وذاته في مقام وحدة مطلقة، لا ثنائية فيها، ومن ثم، لا ضد لها، وانّما تعرف الاشياء بأضدادها .. فلما تأذّنت الذات الالهية بأن تعرف، كما جاء في الحديث القدسي: (كنت كنزاً مخفياً، فأردت ان أعرف، فخلقت الخلق، فتعرّفت إليهم، فبي عرفوني !!) تقيدت هذه الذات، فتنزّلت الى منزلة الاسم (الله)، فاتصف هذا الاسم بصفة الرحمة (الرحمن الرحيم)، وجرى منه الفعل وفق هذه الرحمة .. فلولا انّ هذه الذات تقيدت بالاسماء، والصفات، والافعال لما عرفت، حيث صار لهذه الاسماء، والصفات، والافعال ضد من اسماء، وصفات، وافعال المخلوقات ..
واسم (الله) الاعظم انّما هو في مقام (الوسيلة) و (الخليفة) بين الذات الالهية في اطلاقها، وبين المخلوقات .. هو (وسيلة) الذات، و (خليفتها) في تسيير المخلوقات وفق مرضاتها .. واسم (الله) الاعظم هو الحقيقة المحمدية المعنية بقوله تعالى: (الله نور السموات والارض ..) أي حقيقتها، اذ هو روحها، وهما تجسيد علمه، وارادته .. والحقيقة المحمدية هي ما عناه النبي الكريم بقوله في حديث جابر الانصاري: (اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر) وقد اخذت هذه الحقيقة المحمدية تتنزّل من علم الملكوت (عالم الارواح) الى عالم الملك (عالم الاجساد)، فكان آدم النبي اول منازل خلافتها على الارض: (واذ قال ربّك للملائكة إني جاعل في الارض خليفة !!) .. وظلّت الحقيقة المحمدية، توالي تنزّلها في صور الانبياء، على اقساط، بحسب حكم الوقت، حتى تنزّل أكبر قسط منها في النبوة الخاتمة – نبوة محمد ،صلّى الله عليه وسلّم .. وآدم قد كان (خليفة)، ولكنه لم يكن (الخليفة) – خليفة الذات .. كان مشروعاً نحو ذلك (الخليفة) الذي تتم له الخلافة الكبرى فيملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً – وكذلك كان سائر نبوات الانبياء خطوات على طريق تنزّل (الحقيقة المحمدية) من عالم الملكوت الى عالم الملك، حتى يتم نزول تلك الحقيقة مجسّدة، تجسيداً كاملاً، في صورة الانسان الكامل، على الارض ..
ولنبينا مقامات ثلاثة: رسالة محمدية، ونبوة احمدية، وولاية احمدية .. وقد عبّر عنها بقوله: (قولي شريعة، وعملي طريقة، وحالي حقيقة) – وحقيقته هي الحقيقة المحمدية، وهي الولاية الاحمدية .. امّا مقام هذه الولاية (الحقيقة المحمدية) فقد قامه ليلة معراجه ، بعد تخلف جبريل عنه، في سدرة المنتهى، في لحظة تّم له فيها توحيد ذاته الحادثة، ممّا طوّع له شهود الذات القديمة) وهو مقام (ما زاغ البصر، وما طغى) وكانت تلك أكبر المامة لنبوة على الارض بالحقيقة المحمدية في الملكوت .. ثم عاد النبي الكريم من تلك الالمامة الكبرى، فاخذ يسعى، سعياً حثيثاً، بحياته جميعها، ليحقق ذلك المقام جسدياً، بعد اذ قامه روحياً .. اذ قال تعالى له: (ومن الليل فتهجّد به نافلة لك، عسى ان يبعثك ربّك مقاماً محموداً) .. والمقام المحمود هو مقام ولايته، فمقام رسالته هو المقام المحمدي، ومقام نبوته هو المقام الاحمدي، ومقام ولايته هو المقام المحمود .. وقال اصحابه عن سعيه الحثيث الى تلك الغاية العظيمة: (كان محمد كأنما نصب له علم، فشمّر يطلبه !!) .. وذلك حتى التحق بالرفيق الاعلى، فتّم له بلوغ المقام المحمود، في البرزخ (وهو عالم ما بعد الموت بين عالمي الملك والملكوت) .. وقد بشّره جبريل به في نزعه بقوله: (ابشر فانّ الله يريد ان يبلّغك ما وعدك)، أي المقام المحمود .. فمحمد قد حقّق هذا المقام تحقيقاً ملكوتياً، في معراجه، وتحقيقاً برزخياً، بانتقاله، ثم هو قد اخذ، من برزخه يسعى لتمهيد الارض، واعداد الوقت حتى يتم تحقيق ذلك المقام تحقيقاً ملكياً – في الارض .. وذلك عن طريق امداده، الروحي للورثة المحمديين من آل بيته، وصوفية طريقه، حتى يخرج منهم المسيح المحمدي الذي يحقّق الحقيقة المحمدية، ويحمل اسم الله الاعظم، في الارض .. وهو القائل (لو لم يبق من عمر الدنيا الا مقدار ساعة لمدّ الله فيه حتى يبعث رجلاً من آل بيتي، يملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً) فالمسيح محمدي النسبة ، روحياً وعرقياً ..
ومن فساد العقيدة ان يظن أحد انّ عمل النبي في الارض قد انقطع بانتقاله .. والحقيقة انّ مدد النبي الروحي موصول، ومتنام بعد انتقاله بأكثر ممّا كان قبله .. وهو القائل: (حياتي خير لكم، تحدثون، ويحدث لكم، ومماتي خير لكم، تعرض على اعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رايت من شر استغفرت الله لكم) .. وشفاعته لأمته انّما تبدأ بانتقاله، وهو القائل: (القبر اول منازل الآخرة) .. والنبي الكريم، بمعراجه وبمحياه، وبمماته، قد شدّ المقام المحمود، من الملكوت الى الملك، شدّاً شديداً، فقرّبه، ووطأ اكناف الارض له بصورة جعلت هذا المقام يرفرف فوق الارض، ويظلّها بجناحيه، فيوشك ان ينزل فيها !! فمحمد قد اخذ ينزل بالمقام من عالم الارواح (الملكوت) الى عالم أكثر تجسيداً (البرزخ)، حتى ينزل الى عالم التجسيد التام (الملك) .. وهذا المقام هو مقام الوسيلة الذي قال عنه النبي: (من سأل لي الله الوسيلة حلّت له شفاعتي)، وهو مقام الولاية الاحمدية، أو الحقيقة المحمدية .. وهو الخليفة المسيح الذي يقوم بين الذات الالهية المطلقة والخلائق، كأول قابل يتلقّى تجلّيات تلك الذات، فيمد بها الخلائق، بحسب طاقتها، اذ لا يطيق تجلّي الذات سواه .. هو وسيلة الذات في سوق الخلائق اليها .. حيث يجسّد كمالات الذات المطلقة حتى تطيق الخلائق التأسي بها .. الم يقل الحديث: (تخلّقوا بأخلاق الله انّ ربّي على سراط مستقيم)؟؟ .. هو الانسان الكامل المعني بقوله: (ولقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم)، وهو الحقيقة المحمدية التي قال عنها محمد: (رأيت ربي اللّيلة في أحسن صورة) لكأنه كان يرى مقام ولايته من مقام نبوته .. |
لاحظ :
| Quote: الذات الالهية الصرفة مطلقة، تمتنع المعرفة بها، فلا يتعلّق بها اسم، أو وصف، ولا يجوز في حقّها حتى التنزيه، لأن التنزيه تصوّر للنقص |
وهذا ما ذكرته بان محمود يجعل الله عدما وينقص حتى من شأن ألله المطلق ليجعل من الانسان الكامل إلها أعلى برتبة تفوق كل شيئ ليصير في النهاية هو الخالق الحقيقي للوجود !!!!!!
وهو في الحقيقة يحطم القداسة في كل شيئ الا الانسان الكامل !!!!!
| Quote: تقيدت هذه الذات، فتنزّلت الى منزلة الاسم (الله)، فاتصف هذا الاسم بصفة الرحمة (الرحمن الرحيم)، وجرى منه الفعل وفق هذه الرحمة |
أها ودا إله ام ليس بإله يا يسر ، الرحمن الرحيم وليس إله ، فكروا شوية ما كثير !!!!!!
| Quote: واسم (الله) الاعظم انّما هو في مقام (الوسيلة) و (الخليفة) بين الذات الالهية في اطلاقها، وبين المخلوقات .. هو (وسيلة) الذات، و (خليفتها) في تسيير المخلوقات وفق مرضاتها |
الله ويسير المخلوقات وليس بإله ؟؟؟
دا زي تقول لي الفريق فلان لكن ما كان لواء !!!!!!
ولاحظوا وركزوا معاي:
| Quote: واسم (الله) الاعظم هو الحقيقة المحمدية المعنية بقوله تعالى: (الله نور السموات والارض ..) |
ويقول:
| Quote: وقد اخذت هذه الحقيقة المحمدية تتنزّل من علم الملكوت (عالم الارواح) الى عالم الملك (عالم الاجساد)، فكان آدم النبي اول منازل خلافتها على الارض |
طيب الناس القبل النبي ديل من وين جوى قبل اكتمال نزول الحقيقة المحمدية التي تسيير الكون ومنو الخلقهم ، وكل الأنبياء والرسل ديك منو الرسلهم لأممهم والله لم يكتمل بعد ؟؟؟
| Quote: وظلّت الحقيقة المحمدية، توالي تنزّلها في صور الانبياء، على اقساط، بحسب حكم الوقت، حتى تنزّل أكبر قسط منها في النبوة الخاتمة |
يا أخواننا معقول الله ينزل في شكل أقساط ؟؟؟؟؟؟
محمود دا لامي ليهو ناس ماشين بدون عقول بس !!
صدقني فرعون كان أذكي من محمود حين اختصر المشوار وقال ما علمت لكم من إله غيري ، لا اقساط ولا دفاتر ولا حسابات ولا يحزنون ، مباشر وسهل !
| Quote: وآدم قد كان (خليفة)، ولكنه لم يكن (الخليفة) – خليفة الذات .. كان مشروعاً نحو ذلك (الخليفة) الذي تتم له الخلافة الكبرى فيملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً |
طيب كان شنو لو ما كان خليفة ؟؟
خطوة بخطوة ، محمود يزحف نحو الألوهية !!!!!!!!!
| Quote: وكذلك كان سائر نبوات الانبياء خطوات على طريق تنزّل (الحقيقة المحمدية) من عالم الملكوت الى عالم الملك، حتى يتم نزول تلك الحقيقة مجسّدة، تجسيداً كاملاً، في صورة الانسان الكامل، على الارض . |
عندنا هنا سؤال لازم تجيبوا عليهو يا الجمهوريين :
هل الحقيقة المحمدية خلقت الأنبياء ام الأنبياء هم النزلوا الحقيقة المحمدي في شكل أقساط ؟؟؟
| Quote: حتى يتم نزول تلك الحقيقة مجسّدة |
مش هو الله ما ينزل براهو ليه منتظر ناس هو خلقهم ينزلوه ؟؟؟
| Quote: وكانت تلك أكبر المامة لنبوة على الارض بالحقيقة المحمدية في الملكوت .. ثم عاد النبي الكريم من تلك الالمامة الكبرى، فاخذ يسعى، سعياً حثيثاً، بحياته جميعها، ليحقق ذلك المقام جسدياً، بعد اذ قامه روحياً |
يعني النبي بقى الله كدا للحظات ثم عاد الى الأرض Downgraded ؟؟؟
تخيلوا مدى العبث واللعب بالعقائد ، وبعد كدا نحن مشركين لو لا نؤمن بهذا العبث والهرطقة !!!!!!!!
| Quote: والمقام المحمود هو مقام ولايته، فمقام رسالته هو المقام المحمدي، ومقام نبوته هو المقام الاحمدي، ومقام ولايته هو المقام المحمود |
تخيل ، بعد ما جزء ربه الى مطلق ومقيد كمان جاي يقطع النبوة لثلاثة أجزاء وطبعا راح يحتقر الأجزاء الأولى ويعلي من شأن الجزء الأخير الذي يرجوه لنفسه !!!!!!
يعني لا الله ولا النبي ما راح يبلغوا مقام محمود المنتظر !!!!!!!!
| Quote: وذلك حتى التحق بالرفيق الاعلى، فتّم له بلوغ المقام المحمود، في البرزخ |
| Quote: فمحمد قد حقّق هذا المقام تحقيقاً ملكوتياً، في معراجه، وتحقيقاً برزخياً، بانتقاله، ثم هو قد اخذ، من برزخه يسعى لتمهيد الارض، |
يعني يجهز الكرسي لمحمود !!!!!!!!
سبحانك ربي لا اله إلا انت !!!!!!!
| Quote: حتى يتم تحقيق ذلك المقام تحقيقاً ملكياً – في الارض .. وذلك عن طريق امداده، الروحي للورثة المحمديين من آل بيته، وصوفية طريقه، حتى يخرج منهم المسيح المحمدي الذي يحقّق الحقيقة المحمدية، ويحمل اسم الله الاعظم، في الارض |
دي عقيدة محمود :
تحطيم صورة الله في نفوس المسلمين ، وتقسيمها بين إله غائب لا فائدة منه وإله آت هو الذي يملك كل شيئ !!!
تحطيم صورة النبي صلى الله عليه وسلم وتقسيمه الى مراحل ، لم يحقق منها المرحلة الأخيرة وهي الأهم ، وأخيرا النبي يجهز الكرسي لسيادته ليجلس عليه ممارسا مهمة الله في الأرض !!!!!!!!
| Quote: فالمسيح محمدي النسبة ، روحياً وعرقياً |
وسوداني وأسود ، يا ربي مشلخ ولابس عراقي كمان ؟؟؟
| Quote: ومن فساد العقيدة ان يظن أحد انّ عمل النبي في الارض قد انقطع بانتقاله .. والحقيقة انّ مدد النبي الروحي موصول، ومتنام بعد انتقاله بأكثر ممّا كان قبله |
| Quote: والنبي الكريم، بمعراجه وبمحياه، وبمماته، قد شدّ المقام المحمود، من الملكوت الى الملك، شدّاً شديداً، فقرّبه، ووطأ اكناف الارض له بصورة جعلت هذا المقام يرفرف فوق الارض، ويظلّها بجناحيه، فيوشك ان ينزل فيها |
إضطراب وتذبذب غير مسبوق !!!!!
مرة المقام خلق الوجود ومرة النبي يجر المقام ويزل فيهو ، معقول إله ويجرجروا فيه !!!!!!!!!!!!!
| Quote: وهو مقام الولاية الاحمدية، أو الحقيقة المحمدية .. وهو الخليفة المسيح الذي يقوم بين الذات الالهية المطلقة والخلائق، كأول قابل يتلقّى تجلّيات تلك الذات، فيمد بها الخلائق، بحسب طاقتها، اذ لا يطيق تجلّي الذات سواه |
وبعدين !!!!!
| Quote: وهو الحقيقة المحمدية |
| Quote: وهكذا تأخذ الكلمة (الله) مدلولها الصحيح في عقيدة التوحيد الصحيح |
ودي العقيد الصحيحة ، الله ينزل بالأقساط والأنبياء يجروا فيه ويرفرف زي العلم !!!!!!!
عبث لا يقبله المساطيل ناهيك عن من له نصف عقل !!!!!!!
وهنا خلاص قاعد يرمي ( التراحة) علاء اشرح ليهم التراحة يعني شنو :
Quote: ما معنى ان يكون الانسان الله؟؟
نحن انّما نعني بذلك ان يبلغ الانسان مرتبة الانسان الكامل حيث يحقّق الحقيقة المحمدية، فيحمل اسم الله الاعظم .. وهي مرتبة لا تنبغي الا لواحد، هو خليفة الذات على الخلائق |
| Quote: لا تنبغي الا لواحد |
ملاحظين لمن قال النبي نزل بيها البرزخ ، يعني لم يبلغها !!!!!!!!
والواحد دا حدد ليهو زمان ومكان ومهام :
الزمان القرن العشرين والمكان السودان والمهام يجيئ بالرسالة الثانية من الاسلام = رسول الرسالة الثانية = اعتراف ياسر الشريف بان محمود جسد المقام وحقق الفردية وهو رسول الرسالة الثانية = محمود محمد طه !!!!!
| Quote: ومن فساد العقيدة ان يظن أحد انّ هناك حداً يحد تطوّر الانسان نحو الكمال المطلق، الاّ ان يكون عجزاً مؤقتاً، في هذه الدنيا، أو في الآخرة، ومصير الانسان ان يخرج من العجز الى القدرة |
طيب ليه انت ما طلعت من عجزك امام النميري ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| Quote: حتى يصير الانسان متصفاً بهذا التجدد نفسه (كل يوم هو في شأن)، وهو السير السرمدي نحو الكمال المطلق الذي لا يبلغ |
يعني لافي في الفاضي ؟؟؟؟؟؟
انا شايف الزول دا بس عايز يدمر الأديان والعقائد والعبادات وليس له اي بديل ولا هدف غير ذلك !!!!!!!!!
| Quote: ونحن حينما نقول انّ الذات التي في القرآن (الله) هي الانسان الكامل انّما نعني انّها هي اسم الله الاعظم، حيث انّ الذات الصرفة فوق الاسم، وفوق القرآن المرقوم، لأنها فوق العبارة، وفوق الاشارة |
| Quote: امّا قولنا بأن جبريل انما يأتي بالقرآن لمحمد من الحقيقة المحمدية (اسم الله الاعظم)، لا من الذات الالهية انّما دليله العلمي، انّ الملائكة لا يلقون الله |
لاحظوا التخبط !!!!!
ينزل في شكل أقساط والقسط الأخير نزل آخر الزمن والقرآن جاي من عنده !!!!!!
وبرضو يقول ليك ياسر الشريف دا ما إله ، كيف ما يكون إله والقرآن نزل منه ؟؟
غايتو محمود دا العاجبني فيهو صريح وواضح وخلى تبعه أيتام ما خلى ليهم فرصة يدافعوا عنه !!!!!!!!!!!!
يتواصل بعونه ونقف عند قول محمود :
| Quote: ما معنى نهاية النار وخروج ابليس منها؟؟ |
عايز يودينا جهنم ويطلع إبليس منها ...
عندي ليكم سؤال دكتور ياسر والصديق :
من الذي أنزل القرآن ؟؟؟
المطلق ام المقيد ؟؟
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: وهنا خلاص قاعد يرمي ( التراحة) علاء اشرح ليهم التراحة يعني شنو : |
سلمات ياود الزبير
( التراحة ) من أدوات صيد السمك .
وما الذ السمك المقلي بالشطة والدكوة .
Quote: امّا قولنا بأن جبريل انما يأتي بالقرآن لمحمد من الحقيقة المحمدية (اسم الله الاعظم)، لا من الذات الالهية، لا من الذات الالهية انّما دليله العلمي، انّ الملائكة لا يلقون الله
|
استوقفتنى فى المقتبس أعلاه ثلاث عبارات :
1- انّ جبريل عليه السلام انما يأتي بالقرآن لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) من الحقيقة المحمدية ( اسم الله الاعظم ) وهنا محمود بيقصد ( الانسان الكامل ) (الله) .
لا من الذات الالهية .
2- الدليل العلمي فى قوله ( ان جبريل انما يأتي بالقرآن لمحمد من الحقيقة المحمدية ( الانسان الكامل "الله" ) هو : ان الملائكة لا يلقون الله اي : لا يقابلونه .
بسبب ( وهذا من عندي : ان الذات الالهية فوق الادراك وفوق الاسماء حسب مفهوم محمود محمد طه واعتقاده ) .
نعم الملائكة لا يلقون الله ( يقابلونه ) وليس حتى الروح يلاقون الله ويقابلونه وذلك لان الروح ( اذا جاز لنا التعبير حسب فهومنا ) حسب المقامات ( المكانية ) هم فوق الملائكة
وللدلالة على ذلك : فى الاسراء والمعراج عندما وصل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع جبريل الى سدرة المنتهى عندها توقف جبريل عن المسير وسأله الحبيب لماذا توقف ؟
فقال جبريل لو تقدمت لاحترقت . وذلك لان كل ملاك له مقام معلوم لايتجاوزه فاذا تجاوزه احترق قال تعالى { وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ (164) الصافات
هذا قول الملائكة عندما قالت اليهود ومشركي العرب أن الله تعالى تزوج بابليس وانجب الملائكة - وان الملائكة بنات الله.. وهذا من قول الملائكة تعظيماً وتقديساً للاله العظيم .
ثم ماورد فى حديث الاسراء المشهور بعد ذلك انّ اسرافيل رافق النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلّمه بعد انتهاء مقامه الذي لا يتجاوزه الى الروح حيث أوصله الروح الى حيث الانوار والعتبات الربانية .
والروح أيضاً هى التى تحفظ وتكتب اعمال الملائكة كما ورد فى بعض الاحاديث - كما تحفظ وتكتب الملائكة اعمال بني آدم .
ليس هناك من خلق الله من يرى الله اطلاقاً وليس كما يدّعي ويقول محمود محمد طه ( ان الانسان يصل باصالته الى ملاقاة الله كفاحاً وياخذ الشرائع منه ) وهذا القول باطل جملةَ وتفصيلا .
3- عدم صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر اسمه لحث الله تعالى فى كتابه المؤمنين ان يصلوا ويسلموا عليه تسليما .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
سلام للجميع
* يا ناس ـ اعقلوا وافهموا .
* انتوا مُخ ما عندكم ، وللا شنو ؟! 😂😂
* قصة إلهين دي ـ مافي .
* مليون مرَّة قلنا ليكم الكلام دا .
* شنو اللف والدوران والكلام الكتير ؟! 😂
* انتوا ما بتفهموا ؟! 😂😂
* الفكرة ما بتقول بوجود إلهين .
* دا فهمكم انتوا بس ، دا إصراركم انتوا .
ما أكتر
* الأستاذ محمود مراراً وتكراراً اتكلم عن " وحدة الفاعل " ـ وقال الفاعل في الوجود لكبير الأشياء أو صغيرها ـ هو واحد .
* في الحقيقة ـ مافي فاعلين إتنين ، مافي إلهين ـ مافي إرادتين في الوجود ، هي إرادة واحدة ، إله واحد .
* وفي آيات كتيرة موجودة في المصحف ـ الأستاذ محمود بيستدل بيها على وحدة الفاعل .
* في شريعة ، وفي حقيقة ـ الشريعة فيها ثنائية ـ فيها ضدية ـ عشان العقل يفهم ويميز ـ بين الحق والباطل .
وبضدها تتمايز الأشياء .
* لكن الحقيقة واحدة ما فيها ثنائية ، ما عندها ضد .
* ومافي حق مطلق ـ في الوجود ، ومافي باطل مطلق ـ في الوجود .
* الحق والباطل نسبيان ـ في كل حق نسبة من الباطل ، وفي كل باطل نسبة من الحق .
* الحق ضده الباطل .
* الحقيقة الواحدة المطلقة من كل قيد هي ذات الله الصرفة ـ الفوق العبارة وفوق الإشارة ، والتي لا تُعرَف ولا تُسمى ولا توصَف ـ لأنها غنية ـ وهي منطقة وحدة مطلقة ، لا تُدرك بالعقل ، لكن يمكن الشعور بها ، يمكن الشعور بوجودها بواسطة القلب .
* وفي القرءان :
(فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ـ الحج ، 46
* العقل بيدرك في منطقة الثنائية ، والقلب يدرك في منطقة الوحدة المطلقة ـ بعد رفع حجاب الفكر ، القلب يدرك إدراك وعي خالي من الفكر .
* وجاء النهي في السُنة عن التفكُر في الذات ـ " ذات الله " ـ لأنها ، وحدة مطلقة ، يضِل فيها الفكر ، ولا يستطيع العقل إدراكها ـ لذلك جاء النهي .
* وبالمناسبة ـ التفكير يحتاج وعي ، لكن الوعي لا يحتاج تفكير .
* وبمناسبة الشريعة والحقيقة ـ في الشريعة توجد إرادتين ـ يعني انتوا هسي هنا مثلاً في سودانيزاونلاين بتشعروا انو عندكم إرادة مستقلة ، بتتكلموا وبتجادلوا وبتناقشوا ، وبتمارسوا أمور حياتكم في البيت وفي السوق وفي الحي ـ بإرادة واستقلالية تامة ـ دا الشعور ال عندكم .
* ما بتشعروا بأي تدخل خارجي في إرادتكم ـ دا اسمو وهَم الإرادة ، وعلى أساس الشعور دا ـ تم تكليفكم ومحاسبتكم في الدين ـ يعني ما دمتوا بتشعروا انو عندكم إرادة مستقلة ـ انتوا مكلفين ومحاسبين ـ الإرادة ال بنشعُر بيها دي بها سعادتنا وبها شقاؤنا ـ في الدنيا دي هنا وفي الآخرة .
* وبالمناسبة ـ الأمانة التي عُرِضَت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ـ حسب تعبير القرءان ـ هذه الأمانة هي " الإرادة " ـ فحملها الإنسان ، إنه كان ظلوماً جهولا " .
* ظالم لنفسه ، وجاهل بربه .
* القرءان بيجاري وهمنا دا ـ وهم الإرادة المستقلة عن الله ـ عشان يُخرجنا منه ، (هو الذي يُصلي عليكم وملائكته ليُخرجكم من الظُلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما) الأحزاب " 43 "
* يُخرجنا من وهَم اننا بنملِك إرادة مستقلة ، لنسلّـِم الإرادة إلى أصلها ـ إلى المريد الحقيقي ـ " الله " .
* آيات القرءان كلها موظفة عشان تسوقنا خطوة خطوة ـ من غير إزعاج لنا في إرادتنا ال بنشعُر بيها ـ عشان نُسلِم لله .
* الإسلام معناهو التسليم ـ تسليم إرادتك المزعومة ، المتوهَّمة ـ إلى المريد الواحد ، إلى الفاعل الواحد ، إلى " الله " ـ لكن تسليم يكون عن وعي ، وعن إدراك ، ما تسليم أعمى .
* دا المطلوب ، وإلا فالوجود كله مسلم لله ، وساجد لله .
* وفي القرءان :
(وله أسلَم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يُرجعون) آل عِمران ـ 83
(ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً وظلالهم بالغُدو والآصال) الرعد ـ 15
* المطلوب من الإنسان ـ تسليم الإرادة عن وعي وعن إدراك .
* وقاعدة التوحيد ـ هي وحدة الفاعل في الوجود .
* لو فهمتوا الحِتة دي ـ بتغنيكم عن الكلام الكتير ال بتقولوا فيهو دا كلو .
* مافي إلهين ، وإنما هو إله واحد .
* والتوحيد ـ ما مجرد كلمة تُقال على اللسان ، هو ممارسة ـ التوحيد ممارسة ، وبيعني من ناحية العِلم ـ توحيد العقل الواعي والعقل الباطن ـ في البِنية البشرية ، بِنية الإنسان .
* الله ، الخالق ـ ما محتاج لتوحيدنا ـ لأنه وحَّد نفسه وشهد لها بالتوحيد ، وفي القرءان :
(شَهِد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العِلم قائماً بالقِسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم) ـ آل عِمران ، 18.
* يبقى بعد الكلام دا ـ الله ، ما مُحتاج لتوحيدنا ، نحن المُحتاجين للتوحيد في بِنيتنا البشرية ـ محتاجين للعبادة الصحيحة ، عشان تستقيم لينا حياتنا ، وعشان نعيش في سعادة وفي سلام مع أنفسنا ومع بقية الخلق الموجودين معانا في مسرح الحياة .
* الربكة الحاصلة عندكم انتوا ـ في فهمكم انتوا ، هي في إسم الجلالة " الله " ـ دي الحِتة ال عاملة ليكم إزعاج ، بتفتكروا في إلهين .
* الإسم دا " الله " بيشير إلى معنيين ، ما إلهين ، " معنيين " ـ معنى قريب ، في القيد ـ مقيَّد بالإسم " الله " ـ و دا مقام الإنسان الكامل المذكور في الفكرة ـ مقام إنسان ، ما إله " إنسان " ـ والمعنى البعيد يشير إلى الذات " ذات الله " المطلقة من كل قيد ، وهي غنية عن التعريف وغنية عن كل شيء .
* الفهم دا بيقتضيه التوحيد ـ إذا توحيدك صحيح .
* دا كل الحاصل .
* يبقى انتوا حكايتكم ـ واحد من اتنين : يا إما الكلام دا ما مفهوم بالنسبة ليكم ، أو مفهوم وواضح عندكم ، لكن مصرين على إلصاق ما ليس في الفكرة ، وتقويلها ما لم تقله ـ للوصول إلى غايات وأهداف أنتم أدرى بها .
**
* مسألة من أين نزل القرءان ـ من المطلق أم المقيد ؟!
* شنو المطلق والمقيد ؟! ـ يا محمد الزبير !!
* مراراً وتكراراً قلنا ليك مافي إلهين .
* هو إله واحد ، وخالق واحد لا شريك له .
* فقط إسم " الله " بيشير لمعنيين ، ما إلهين ـ معنيين ـ معنى في القيد ، و دا مقام عبودية ، مقام إنسان ، ما إله ، ومعنى في الإطلاق و دا مقام ربوبية ـ مقام إله ، خالق .
* والقرءان هو كلام الله ، وفي حقيقته هو ـ ذات الله ـ لكن نزل في قوالب اللغة العربية عشان نحن ـ البشر ـ نعقل ونفهم عن الله ، لكن كلام الله في حقيقته ليس لغة عربية ولا لغة إنجليزية ، وإنما " خَلق " ، كلام الله " خَلق " .
* جاء في كتاب " الإسلام " عن حقيقة القرءان :
(ونحن نسمع الناس يقولون إن القرءآن كلام الله، فما معنى هذا ؟! إن الله ليس كأحدنا، وليس كلامه ككلامنا، بأصوات تنسل من الحناجر، فتقرع الآذان .. إن كلام الله خَلق .. فالشمس تطلع، فترسل الضوء، والحرارة، فتبخر الحرارة الماء، وتثير الرياح، وتحرك الهواء، وتحمل الرياح بخار الماء، في سحب كثيفة، إلى بلد بعيد، فينزل المطر، فيروي الأرض، ويحييها بعد موتها، فينبت الزرع، وتدب الحياة، بمختلف صورها، وشكولها .. هذه صورة موجزة، قاصرة، مفككة الحلقات، لكلام الله .. فالقرءآن صورة هذا الكلام، أو قل هذا العلم، مُفرغ في قوالب التعبير العربية .. ويظن كثير من كبار العلماء أن القرءآن هو اللغة العربية، وذلك خطأ شنيع .. وهو خطأ جعلهم يلتمسون معاني القرءآن في اللغة العربية، فانحجبوا بالكلمات، وهم يظنون أنهم على شيء .. واللغة أساساً، نشأت بدوافـع الحاجة اليومية، في الحياة الجسدية، فهي، مهما تطورت، فإنها تعجز، كل العجز، عن تحمل معنى كلام الله وهي، على خير حالاتها، لا تقوم منه إلا مقام الرمز، والإشارة .. والقرءآن لا يدع لنا مجالا للشك طويلا، فهـو يقـول ((ألم * ذلك الكتاب لا ريب فيه، هدى للمتقين)) والإشارة هنا ((بـذلك)) إلى ((الم)) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: الأستاذ محمود مراراً وتكراراً اتكلم عن " وحدة الفاعل " ـ وقال الفاعل في الوجود لكبير الأشياء أو صغيرها ـ هو واحد |
كلامك دا ذاتو ضلال وبيورطك ودي عقيدة الجبرية
طيب لمن واحد يمشي يزني منو بيكون الفاعل ، الزاني ام الفاعل الحقيقي ( الانسان الكامل بتاعكم ) ..
طيب اذن نحن ما قاعدين نناقشك ، حسب قانون وحدة الفاعل الانسان الكامل او المطلق بتاعكم هو القاعد يناقشكم..
ومش كدا وبس يبقى الشنق محمود ذااتو ما هو النميري دا صاحب الفعل الواحد ، اختاورا انتو المطلق او المقيد .......
| Quote: قال الفاعل في الوجود لكبير الأشياء أو صغيرها ـ هو واحد |
يقول شنو هو قسم الذات لمطلق ومقيد ، شنو الفايدة من وحدة الفاعل ، واصلا هو قاصد بالفاعل الله نمرة 2 لانه قال المطلق في خفاء يعني مختفي .........
سؤال لك :
حسب قانون وحدة الفاعل من هو الذي يفعل جريمة الزنا ، الزاني ام ( الانسان الكامل بتاعكم ) ؟؟؟؟
عندما يسرق السارق من هو الفاعل الحرامي ام الله بتاعكم ؟؟
وهكذا ، اجب كرما
يتواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
سلام
محمد الزبير
* سؤالك :
من الذي أنزل القرءان ؟!
المُطلق أم المقيد ؟!
* جوابي : الذي أنزل القرءان ، هو الله الواحد الأحد ـ خالق الكون .
* انت طبعاً في فهمك ـ المُطلق والمقيد ـ إلهين ، و دا فهم بيخُصك ، وانت حُر في فهمك .
* لكن ـ أنا ، عندي مافي إلهين ، هو إله واحد ، خالق واحد ـ هو الله أحد ، الله الصمد ، الذي لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفؤاً أحد .
* إسم الجلالة " الله " بيشير إلى معنيين ، ما إلهين .
* وانت لك الحق والحُرية في أن تفهم كما تشاء .
**
* إستفهاماتك في وحدة الفاعل ـ اقتبست ليك فيها النص التالي ـ من كتاب رسائل ومقالات " الكتاب الثاني " ـ للأستاذ محمود ، بيشرح فيهو المسألة شرح وافي ، وهو بعنـوان :ـ
الأمر التكويني والأمر التشريعي!! ما هما؟؟
كوستي في 20/ 7/ 1961م
عزيزي موسى:
السلام عليك من عند الله، سلاما زاكيا،
أما بعد: فإني استعين الله في الوفاء لك بما وعدت.. وقديما قيل أنجز حر ما وعد.. فالله أسأل أن يجعلنا (أعني البشرية كلها) أحرارا، فالأحرار وحدهم هم الرجال.
ولنبدأ بسؤالك الأخير الذي ذكرته لي يوم ان التقينا للمرة الأخيرة بالمحطة وهو: كيف يكون التوفيق بين قوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها، فحق عليها القول، فدمرناها تدميرا..) وقوله تعالى: (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء)؟؟ وأنت لا شك تذكر ما أتحدث به دائما من أن للقرآن معنى بعيدا ، ومعنى قريبا .. وهو يسوق المعنيين دائما في سياق واحد... فمن الناس من يفهم المعنى البعيد، وذلك قصاراه.. ومنهم من يفهم المعنى القريب، وذلك قصاراه... ومنهم من يلمح المعنيين معا.. وهؤلاء هم المحققون، بما وفقهم الله تعالى.. وهذا الذي أتحدث عنه هو معنى قوله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم، وقلوبهم، إلى ذكر الله،.. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء... ومن يضلل الله فما له من هاد..). فمعنى مثاني، هنا: أنه ذو معنيين، اثنين، يساقان معا، في سياق واحد.. وسر ذلك أن الله تعالى خلق بالذات، وخلق بالأسماء، وبالصفات.. ثم حجب الذات بالأسماء، وحجب الأسماء بالصفات، وحجب الصفات بالأفعال، وأخفى سر الفعل في المفعول.. والأمر كله أمر تنزلات، ففي البدء – (ولا بدء) – كان الله، ولا شيء معه.. وتلك مرتبة الذات الصرفة، أو الذات الساذج... فهي لا تعرف، ولا تسمى، ولا توصف: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون).. ثم كان التنزل الأول.. فكانت كلمة "الله".. وهي، في معناها القريب، إسم للمحدث الكامل – الإنسان الكامل – وهي في معناها البعيد، ليست إلا إشارة، بسيطة، غامضة، قاصرة، إلى (القديم) - إلى الذات – التي لا توصف، ولا تسمى، ولا تعرف، وإنما يشعر بها جميع الخلائق. شعورا يتفق، في الأصل، ويختلف، في المقدار، باختلاف تحصيل كل محصل، وعلم كل عالم: (ولا يحيطون بشيء من علمه، إلا بما شاء..) فالتنزل الأول، من الذات الساذج، إلى مرتبة الأسماء (الله). ثم التنزل الثاني، من مرتبة الأسماء، إلى مرتبة الصفات (الرحمن) – ولقد قال تعالى: (قل ادعو الله، أو ادعو الرحمن.. أيا ما تدعو، فله الأسماء الحسنى).. (فالرحمن) في طرفها الأعلى، ملحق بالأسماء، وفي طرفها الأدنى، ((وهذا مجرد تعبير للتفهيم، وإلا، فلا أعلى ولا أدنى)) ملحق بالصفات – وتليها في التنزل صفة (الرحيم) وهي صفة مطلقة.. وقد أثر عن عيسى عليه السلام أنه قال: (الرحمن) رحمن الدنيا، والآخرة.. و(الرحيم) رحيم الآخرة.. وكلا الصفتين خاص بالرحمة، غير أن الرحمة (بالرحمن) أعم، (وبالرحيم) أخص.. (وكان بالمؤمنين رحيما).. ومعنى الرحمة أنها نهاية العلم، ونهاية الحكمة، ونهاية الرأفة.. وهذا المعنى هو الذي يراد، حين نتحدث عن: (إرادة الله) فإنها من الرحمة بحيث يجب أن نرضى بها، وإن جرت بخلاف ما تهوى أنفسنا، وذلك ثقة بالله لأننا، لما كنا في نهاية الجهل، فقد تهوى أنفسنا شيئا وهو شر لنا.. فكان الحزم يقضي بما يريد لنا (الحكيم الرحيم) لأنه أعلم بمصلحتنا منا، وأرأف بنا منا.. وهذا الحديث عما تهوى أنفسنا، وما تبغض، يسوقك إلى معرفة أن رحمة (الرحمن) تشمل الضدين – تشمل ما نسميه خيرا، وتشمل ما نسميه شرا.. ولقد قلنا: أن الرحمة هي (الإرادة) فإذا، جئنا (للأمر) وجدناه على مرتبتين، وذلك باعتبار التنزلات التي تحدثنا عنها آنفا: مرتبة فوق (الإرادة) ومرتبة تحت (الإرادة) وهذا أيضا مجرد تعبير للتفهيم.. فإذا فكرت في أن معرفة الله، بالنسبة للعبد، أشبه بمراقي السلم – من الله ذي المعارج – والمعارج هي المراقي في المعرفة، أدركت معنى قولنا السابق في أن الأمر له مرتبتان، واحدة فوق الإرادة، والأخرى تحتها.. (فالأمر) الذي فوق (الإرادة)، كقوله تعالى: (إنما أمره، إذا أراد شيئا، أن يقول له: كن!! فيكون..).. أو مثل قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر* وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر).. (والأمر) الذي تحت (الإرادة) كقوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل، والإحسان، وإيتاء ذي القربى.. وينهى عن الفحشاء، والمنكر، والبغي.. يعظكم.. لعلكم تذكرون..).. وكقوله تعالى، في إبليس: (قال: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك؟؟ قال أنا خير منه.. خلقتني من نار، وخلقته من طين!!).. فإذا علمنا ذلك، عن المعنى البعيد، وعن المعنى القريب، لكلمة (الأمر) اتضح لنا أنه لا تعارض في قول الله في الآيتين اللتين تستفسر عنهما.. قال تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها، ففسقوا فيها، فحق عليها القول، فدمرناها تدميرا..) فهذا (الأمر) هو الذي فوق (الإرادة).. وهو بذلك شامل للضدين: الخير، والشر، وموحد لهما، جميعا، في معنى الرحمة.. ففي تدمير القرية خير لها، حتى أن أهلها لو اطلعوا على حقيقة الأمر لاختاروا التدمير، ورضوا به.. ولكنهم في حالة حجابهم، وجهلهم، يسخطونه، ولا يرضون به: (إن الله لا يظلم الناس شيئا، ولكن الناس أنفسهم يظلمون).. وستسأل أنت: ولكن إذا فسق المترفون فما ذنب القرية حتى تدمر بفسقهم، والله تعالى يقول: (ولا تزر وازرة وزر أخرى، وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)؟؟ وجواب سؤالك مضمن في الفاءات المتعاقبة في الآية الكريمة (((ف) فسقوا فيها)) (((ف) حق عليها القول)) (((ف) دمرناها تدميرا))... لأن هذه الفاءات إنما تفيد تراخي الزمن.. فكأن الفسق وقع من المترفين، حين عبر عنه تعالى بقوله: (ففسقوا فيها)، ثم جاءت فاء (فحق)، فأفادت، في تراخي الزمن، أن أهل القرية كانوا، في بادئ أمرهم، أو قل كان منهم، من يقاوم هذا الفسق بيده، وذلك لكثرة ناصريهم، ولقلة ، وضعف المترفين، الفاسقين.. ثم تراخى الزمن، فقل المقاومون للفسق بأيديهم، وكثر المترفون الفساق، فلم يكن من خيرة لأهل القرية إلا أن يقاوموا الفساد، والفسق، بألسنتهم.. ثم تراخى الزمن، وزاد على تراخيه عدد المترفين الفساق، وقوي أمرهم، وقل عدد، وضعف أمر، المقاومين للفسق من أهل القرية، حتى أصبحوا لا يستطيعون أن يجهروا بمقاومة الفسق بألسنتهم، ولا يستطيعوا، إلا أن ينكروا الفسق بقلوبهم.. ثم تراخى الزمن ، وانتقل الجيل الذى بقي ممن ينكرون الفسق بقلوبهم.. وخلف خلف جديد، أضاعوا الصلوات، واتبعوا الفساد.. ومن الجانب الآخر، قوي أمر المترفين، حتى أصبحوا الغالبين، والآمرين الناهين في القرية، ولم يبق فيها إلا تابع لهم، مغتبط بهم، متزلف إليهم، راض عنهم.. ولم يعد في أهل القرية واحد ينكر الفسق، حتى بقلبه، وهو أضعف الإيمان، فهذا التدرج في الإنحطاط هو معنى قوله تعالى: (فحق عليها القول)..
ولقد قرأ بعض القراء وإذا أردنا أن نهلك قرية (أمرنا مترفيها)، أي جعلناهم الأمراء.. وأنت تعرف القولة المأثورة: (الناس على دين ملوكهم)، وذلك لأنك أنت قد تستطيع أن تقاوم الفساد ما دام لا يملك إلا وسائل الفساد، كالثروة، مثلا، ولكن الأمر يصبح جد عسير إذا كان الفساد يملك، مع الثروة، السلطة الفاعلة، التاركة.. فأنت، في الأول، لا تستضر، أو لا تكاد تستضر، بشيء، في أمر من أمورك، حين تقاوم فسق الفاسق المترف.. ولكنك، حين يصبح صاحبنا المترف، هو، إلى ترفه، صاحب الأمر، والنهي، تتعرض لعنت شديد، إذا قاومت فسقه.. وهذا العنت لا يصبر عليه إلا أولو العزم، وهم قليل، ويقلون كل يوم من أيام بعض الحقب المظلمة، المتعرضة للإمتحان.. ف (أمرنا) هنا في الآية، معناها قريب من (أردنا) لهم، و(كتبنا) عليهم، في (الأزل)، بمقتضى الحكمة السابقة.. ولا تكون (اللاحقة) إلا وفقا (للسابقة) وحكمة الله محيطة (بالسابقة) و (باللاحقة).. فإذا ما جئنا لقوله تعالى: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا: وجدنا عليها آباءنا، والله أمرنا بها.. قل: إن الله لا يأمر بالفحشاء.. أتقولون على الله ما لا تعلمون؟؟* قل: أمر ربي بالقسط.. وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد.. وادعوه، مخلصين له الدين، كما بدأكم تعودون..) وجدنا أن (الأمر) هنا هو (الأمر) الذي تحت (الإرادة) وهو المقابل (للنهي).. وتلك منطقة (الشريعة) كما أن الأول منطقة (الحقيقة).. والله تعالى ينقل الناس (بالشريعة) إلى (الحقيقة)..
ولقد سقت لك، في هذا الكتاب: مثلين، فيما سبق من أمثلة، للأمر الذي في منطقة الشريعة.. وفي هذه الآية الأخيرة مثال ثالث: (قل أمر ربي بالقسط الآية)، والأمثلة على ذلك في القرآن كثيرة، راجعها، بنفسك في المصحف، وأحصها، تجد بذلك متعة كبيرة.. فكأن معنى الآية هنا: أن الله لا يرسل رسلا بشرائعه، ويؤيدهم بآياته، ثم يأمر، على ألسنتهم، بالفحشاء.. وحين قالوا: (والله أمرنا بها)، قال الله، في الزراية عليهم: (أتقولون على الله ما لا تعلمون؟؟) وفي تلك إشارة لطيفة إلى أن قولهم هذا ليس باطلا، مطلق البطلان، ولكنهم هم لا يعلمون مبلغ ما فيه، من البطلان، ومن الحق، حين قالوه.. وإنما أرادوا به إبطال الشريعة السمحة، التي جاءت لتنقلهم، نقلة جديدة، عما وجدوا عليه آباءهم، من العادات الذميمة.. وفي ذلك رد لطيف أيضا على من يحتج بالحقيقة، بدون أن يأتيها عن طريق الشريعة، لأنه لم يأت البيوت من أبوابها.. وهذا مثل قول الله تعالى، حكاية عنهم: (وإذا قيل لهم: أنفقوا مما رزقكم الله، قال الذين كفروا، للذين آمنوا، أنطعم من لو يشاء الله أطعمه؟؟ إن أنتم إلا في ضلال مبين..).. ففي الحقيقة أن الله يطعم الناس جميعا.. ولكن إقتضت حكمته أن يجعل أرزاق الناس بواسطة بعضهم، بعضا، حتى يقوم التكافل، ويتم العمران.. فإنهم قد ذهلوا عن الحكمة التي أوجبت الشريعة، واحتجوا بالحقيقة.. فكان قولهم، من ثم باطلا.. فإذا رأيت أن هذا القدر من الرد يكفيك، وإلا فاكتب لي عما عنَّ لك..
والآن فلننظر في سؤالك الثاني.. وهو سؤال مزمن منك، في مسألة مزمنة من العلم.. أنت تسأل عن آية الكهف: (من يهد الله فهو المهتد.. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا) فإذا كان الأمر كذلك ففيم العقاب؟؟
والجواب على سؤالك قد يأخذ شرحا طويلا جدا.. ولكني أريد أن أختصره، وأترك لك الباقي... أولا، هذه الآية حق لا شك فيه.. والمطلوب الوصول إلى استيقان هذا الحق، عن طريق الشريعة، بالعمل المتدرج على التخلص من أوهام (الإرادة) البشرية، حتى تفضي هذه الممارسة بالسالك إلى استيقان تلك الحقيقة، وهي أن الهدى، والضلال، من الله.. فإذا كان السالك لم يتخلص من إرادته، فإنه يعذب بإرادته هذه.. والعذاب إنما المقصود منه زيادة اللجأ إلى الله، وإظهار التذلل له، حتى يتم الخلاص من وهم الحرية المستقلة.. فإذا تم الخلاص من الوهم لم يكن إلا العلم.. وإذا صفا العلم كان العبد كالظل لمولاه، يتحرك حيث يحركه، ويسكن حيث يسكنه، من غير اعتراض، أو خاطر اعتراض.. فإذا كان العبد كذلك كانت إرادته إرادة مولاه.. وكان علمه علم مولاه.. وكانت قدرته قدرة مولاه.. فاصبح حرا من الوهم، والجهل، والعجز، والموت.. وصار حيا، وعالما، ومريدا، وقادرا، حياة الله، وإرادة الله، وقدرة الله، وصار (الله).. وهيهات!!
فتفطن، واقرأ هذا الخطاب، من أوله، مرة ثانية، واستعن بالله، ثم بصلاة الليل، وصيام النهار.. ودم في حفظ الله، وتوفيقه، فإني أسأله تعالى أن يجعلك من أرباب البصائر والأبصار.
إنه سميع مجيب..
المخلص
محمود محمد طه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: الصديق الزبير)
|
| Quote: جوابي : الذي أنزل القرءان ، هو الله الواحد الأحد ـ خالق الكون |
هذه ليست عقيدة محمود محمد طه ، كدا انت زينا ومشرك في رأي محمود .........
الواحد الأحد خالق الكون دا زولك قال هو الإنسان الكامل ، مش قلتو ما إله ؟؟
يا للتيه والحيرة التي تنتابكم !!!!!!!!!!!!
محود فرق بينهم وقال لا من الذات الألهية
| Quote: امّا قولنا بأن جبريل انما يأتي بالقرآن لمحمد من الحقيقة المحمدية (اسم الله الاعظم)، لا من الذات الالهية انّما دليله العلمي، انّ الملائكة لا يلقون الله |
يعني واحد بيلاقوه والتاني لا ، نحن بنفكر لا نسلم بما يقول محمود مثلكم !!!!!!
| Quote: إستفهاماتك في وحدة الفاعل ـ اقتبست ليك فيها النص التالي ـ من كتاب رسائل ومقالات " الكتاب الثاني " ـ للأستاذ محمود ، بيشرح فيهو المسألة شرح وافي |
الحوار لا يتم بنقل الكتاب بأكمله ، انقل الكتاب واقتبس مكان الشاهد وعلق عيله كما افعل هنا ..
شغلك دا ما يفيد في الحوار ، انا سالتك انت اسئلة ما سألت محمود .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: الصديق الزبير)
|
| Quote: * فقط إسم " الله " بيشير لمعنيين ، ما إلهين ـ معنيين ـ معنى في القيد ، و دا مقام عبودية ، مقام إنسان ، ما إله ، ومعنى في الإطلاق و دا مقام ربوبية ـ مقام إله ، خالق . |
وهنا مربط الفرس يا الصديق الزبير
"الله" فى القرآن الكريم بيقول عن "الله" ( هل تعلم له سمياً ) اي هل تعلم فى الوجود من يسمّى الله ؟
لو محمود قال الانسان الكامل ( يحمل اسم الله الاعظم فقط ) أو اله المسألة كانت ح تكون مقبولة شوية لان الاصنام ايضاً تسمى الهه
وفرعون قال ﴿ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَٰهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ 29 الشعراء
اصل الداء واصل المشكلة فى كلمة ( الله ) التى اوردها محمود فى كتبه ويقول لها معنيان :
معنى للانسان الكامل ومعنى للذات القديمة .
وهنا الفرق الانتا ماقادر تستوعبو يا الصديق . هنا محمود يقول بالهين الله مطلق والله مقيد .
| Quote: ما إلهين ـ معنيين ـ معنى في القيد ، و دا مقام عبودية ، مقام إنسان ، ما إله |
المعنيين يا صديق احدهما للانسان والآخر للذات .
| Quote: دا مقام عبودية ، مقام إنسان ، ما إله |
انتا من وين جبت الكلام المقتبس اعلاه يا الصديق ؟؟ كلامك يناقض كلام محمود محمد طه
هاك يا زول :
Quote: الانسان الكامل الذي يحاسب الناس يوم القيامة فى كتاب "رسالة الصلاة"
( اسمع قوله، تبارك، وتعالى: (لله ملك السموات، والأرض، وما فيهن.. وهو على كل شيء قدير..).. هذا الذي شرحنا هو القول الأزلي (لله) ، (بالمعنى البعيد) .. وستقول : فهل يقال هذا القول قولا مستأنفا يوم القيامة؟؟ والجواب: نعم!! سيقال، في عرض الحساب ولكن يقوله (الله)، (بالمعنى القريب).. يقوله (الله) الذي هو الإنسان الكامل.. الإنسان الذي ليس بينه وبين ذات الله المطلقة أحد وهو بين الذات وبين سائر الخلق.. وهو الذي يتولى حسابهم، نيابة عن الله.) |
الانسان الكامل البتقول عليهو يا الصديق انو ما اله محمود بيقول عكس كلامك حيث يقول انه اله :
مقدرات الانسان الكامل فى المقتبس اعلاه :
- هو الذي سيتولى حساب الخلق نيابة عن الله (الذات) يوم القيامة .
هل بعد هذا يا الصديق عايز تقول انو الانسان الكامل ما اله ؟؟
وهاك ايضاً من قدرات هذا الانسان الكامل فى كتب محمود :
القرآن الكريم صادر عن الانسان الكامل :
Quote: ادب السالك فى طريق محمد
فالقرآن، كما هو بين دفتي المصحف، قد صدر عن الإنسان الكامل، الحقيقة المحمدية.
القرآن كما هو بين دفتي المصحف صادر عن الانسان الكامل . |
جبريل ينزل بالقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم من عند ( الانسان الكامل "الله" )
| Quote: امّا قولنا بأن جبريل انما يأتي بالقرآن لمحمد من الحقيقة المحمدية (اسم الله الاعظم)، لا من الذات الالهية انّما دليله العلمي، انّ الملائكة لا يلقون الله |
هل بعد هذا عايز تقول يا الصديق انو الانسان الكامل ما اله ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
يا علاء
* ياخي الإنسان الكامل دا ـ كائن محسوس ، مجسَّد بينك وبين الذات المُطلقة ـ ما " إله " .
* " إنسان " ، ما " إله " ـ من الإسم ساي مُش مفروض تقتنع ؟!
* انت مُصِر على كلمة " إله " دي ـ لشنو ؟!
* الإله واحد ، مافي إلهين .
* والأستاذ محمود في كل مؤلفاته بيقول ليك الإنسان الكامل هو نائب عن الله ، واسطة بين الله ـ الذات الصرفة ـ وبين جميع الخلائق .
* نائب عن الله ، موكل إليه تصريف شؤون العِباد .
* الكلام دا ما واضح ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: الصديق الزبير)
|
| Quote: إنسان " ، ما " إله " ـ من الإسم ساي مُش مفروض تقتنع ؟! |
| Quote: الإنسان الكامل لا يموت |
| Quote: نائب عن الله ، موكل إليه تصريف شؤون العِباد |
امشساش يشسثضصغثعهصضيشستاؤلشس ؤيستؤاؤلشسؤسشتياؤلسشتنؤارشسنتؤا
ؤشسؤلاسنشؤتشسؤسنشتؤلاسؤسشؤشسكؤنؤلارسشؤالاشساتنسشاتسشر77
ؤىشظؤىشسظؤؤشسظةؤىشسزظوشسزؤظىشسزؤىشسزؤىشسزؤوىزشسؤؤىظشس
الفاهم حاجة من السطور الستة ديل يشرح لينا بالله !!!!!!!!
| Quote: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (35) |
| Quote: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ (30) |
وهسع كمان عرفنا برضو انو الأنسان الكامل أرفع من الرسول لأنه يدبر الكون ولا يموت في حين ان النبي لم يكن يدبر الكون وقال عنه القرآن إنك ميت !!!!!
إنسان ويدبر الكون واسمه الله ولا يموت ، الا بس في خيال الجمهوريين وجمهورهم بس !!!!!!
***************************************************
علاء شوف التراحة الكبييييييييييييييرة دي:
يقول محمود في كتابه ( المسيح):
| Quote: إن خلاصة القول في هذا الصدد أن المسيح المقبل رجل من أمة محمد يرقى المراقي ليحقق ذلك المقام |
ويقول في ( عودة المسيح )
| Quote: ونحن لا نرى إلا أن البشرية قد استعدت اليوم (للرسالة الأحمدية) وهي التي بها يجيء المسيح رسولا!! |
| Quote: البشرية محتاجة إلى رجل يطبق قوانين العدالة الاجتماعية الشاملة، في الرسالة الثانية من الإسلام، والتي تعين كل فرد على تحقيق فرديته، ويبرز منهاج (الفردية) عند النبي محمد، بحيث يرتفق به كل فرد ليبلغ به فرديته الخاصة.. البشرية تحتاج إلى الإنسان الكامل.. المسيح.. المخلِّص، في هذا المستوى العلمي الرفيع |
| Quote: إن مشكلة الشرق الأوسط لا يحلها إلا المسيح، وهو يجيء بالسلام، فيوحد الأديان الثلاثة بعد أن يرى أهل هذه الأديان الحقيقة الواحدة!! |
| Quote: وسيجيء المسيح الأخير ليفصلها، ويطبقها، على مجتمع القرن العشرين الذي أعدته المسيحية واليهودية والإسلام، في رسالته الأولى، إلى هذا المستوى الرفيع.. |
| Quote: ومجيء المسيح الأخير إنما هو مرتبط ببعث آيات القرآن التي كانت منسوخة في القرن السابع لتكون هي صاحبة الوقت اليوم، وبنسخ آياته التي كانت محكمة، وكانت صاحبة الوقت في القرن السابع |
| Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين |
Quote: فمحمد عائد في معنى ما ستحيي البشرية من سنته- وهي الرسالة الثانية من الإسلام التي هي نقطة التقاء الأديان جميعا.. المسيح القادم هو الحقيقة المحمدية تتجسد على الأرض، فتضع البناء الفوقي على صرح الدين الذي بنى منه كل نبي ورسول من اللّبنات بقدر حكم وقته..
|
| Quote: فالأصالة بهذا المعنى هي قيمة انسانية رفيعة، اصبح جميع الناس يتطلعون اليها، كما بينا في مقدمة الكتاب.. وهي لا سبيل لتحقيقها الا ببعث الإسلام في مستوى السنة – مستوى اصول القرآن – مستوى (الرسالة الثانية من الإسلام) – لينظم حياة المجتمع، ويوجه سلوك الأفراد.. |
ويقول في ( عودة المسيح ) :
Quote: الدين في هذا المستوى هو محتوى الرسالة الثانية من الإسلام.. وهي مراد الدين الحقيقي في حين أن الرسالة الأولى لم تكن إلا مرحلة نحوه.. لقد جاء محمد، في العهد المكي، (بنبوة أحمدية)، و (رسالة أحمدية)، فدعا إلى الإسلام في مستواه العلمي، فلم يستجب له، وذلك لقصور المجتمع يومئذ، فأمر بالهجرة، وجاء عهد المدينة، ونسخت (الرسالة الأحمدية)، وأحكمت (الرسالة المحمدية)، فأصبح محمد ذا (نبوة أحمدية) و (رسالة محمدية)، فدعا إلى الإسلام، في مستواه العقيدي، فاستجيب له..
وسيجيء المسيح الأخير (بالنبوة الأحمدية)، وهي سنة أحمد خاتم النبيين، و (بالرسالة الأحمدية)، فيدعو إلى الإسلام، في مستواه العلمي، كما دعا إليه النبي في أول أمره في العهد المكي، وسيستجاب له، هذه المرة، وذلك لنضج المجتمع، وطاقته، الفكرية، والمادية، الهائلة.. هذا الفرق بين (الأحمدية) و (المحمدية) هو ما يشير إليه قول المسيح الأول فيما يحكيه القرآن: (وإذ قال عيسى بن مريم: يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم، مصدقا لما بين يدي من التوراة، ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد.. فلما جاءهم بالبينات قالوا: هذا سحر مبين).. فالنبوة هنا، في الحقيقة، إنما هي بمجيء (الرسالة الأحمدية) التي سيطبقها المسيح المحمدي على الناس بعد أن طبق عليهم محمد (الرسالة المحمدية).. ذلك بأن (الرسالة المحمدية) تنزُّل من (الرسالة الأحمدية) اقتضاه حكم الوقت الماضي، ونحن لا نرى إلا أن البشرية قد استعدت اليوم (للرسالة الأحمدية) وهي التي بها يجيء المسيح رسولا!! |
| Quote: لقد ختمت النبوة بمحمد، ولم تختم الرسالة، بمعنى أنه قد جاء بالرسالة الأولى (الرسالة المحمدية) وبالرسالة الثانية (الرسالة الأحمدية)، كليهما، موحى إليه بهما في القرآن، فعاش، في نفسه، الرسالة الثانية (كنبوة أحمدية)، ولم يطبق على مجتمعه إلا الرسالة الأولى (الرسالة المحمدية)، وذلك بعد ظهور قصور ذلك المجتمع عن شأو (الرسالة الأحمدية) مما أوجب الهجرة من مكة إلى المدينة بعد ثلاثة عشر عاما من الدعوة (بالرسالة الأحمدية)- الرسالة الثانية من الإسلام.. وسيجيء المسيح المحمدي ليطبق الرسالة الثانية (الرسالة الأحمدية) على المجتمع المعاصر.. ولذلك فإن الرسالة لم تختم.. ختمت النبوة، ولم تختم الرسالة.. وأدل الدلائل على عدم ختم الرسالة هو بشارة النبي الكريم نفسه بمجيء المسيح ليطبق شريعة الرسالة الثانية، وينظم الحياة البشرية وفقها، فيختم هو الرسالة!! |
| Quote: إننا لا نقدم الدين اليوم إلا في هذا المستوى العلمي الذي يخاطب العقل، ويسعى لإقناعه بالحقائق المستمدة من الواقع البشري، ومن التطلعات البشرية، ومن مجرى التطور في الحياة البشرية.. فنحن لا نتوكأ على النصوص، ولا نستثير العقائد، ولا نطالب بمجرد الإيمان، ولكننا إنما نرى ضرورة، وحتمية، مجيء المسيح، من ضرورة، وحتمية، الحل الذي تتطلع إليه البشرية المعاصرة لجميع مشاكلها، الفردية، والجماعية.. والإنسان الكامل (المسيح) إنما ظل هو متعلق أحلام الفلاسفة، والأدباء، والفنانين، منذ أقدم العصور، كما هو متعلق نبوءات الأنبياء، والقديسين، والصوفية في سائر الأديان.. ففكرة (الرجل الخارق) التي هي، اليوم، مادة فنية مشوقة للإنسان المعاصر إنما تدل، أعمق الدلالة، على ما ينطوي عليه هذا الإنسان من الأشواق إلى مجيء الإنسان المستطيع، الكامل الاستطاعة، الذي تملي مجيئه الضرورة الحياتية الماثلة.. وليست الجماعات التي أخذت تبشر (بالمسيح) في أوربا، وأمريكا، وآسيا، تحت شتى المسميات، إلا، كذلك دلالة على تلك الأشواق المستمدة من ضرورة وحتمية مجيئه.. |
| Quote: إن على المسلمين لأن يتفطنوا إلى هذه الحقائق الجليلة التي ينطوي عليها دينهم، والتي أخذت اليوم تظهر، بظهور الحاجة إليها، والطاقة بها، فيتهيئوا لتوقع التغيير، الغريب، الموعود، بذهن مفتوح، وصدر متسع، ونفس سمحة.. |
ويقول في كتابه :(الفكرة الجمهورية هي الإسلام):
| Quote: نّ الفكرة الجمهورية ليست فكرة يمكن أن يؤخذ ويرد فيها.. ذلك أنها الدين لكونها دعوة لطريق محمد، كما هو مراد من الله ومرضي، ونحن لا نجادل الناس الاّ احتراما لعقولهم ريثما يعرفوها على حقيقتها، فيتركوا الجدل، ويسلموا لها، فهي، هي أمر الله، وليست بنحت فكر، ولا بتوليد معاني، فهي ليست بفكرة شخص يناقشه فيها الناس، وانّما هي دين الله، كما هو عنده، ولذلك فنحن نحيل الناس على الطريق النبوي ليروا بأنفسهم صحة ما ندعو له، فهل ظلمناهم بدعوتهم لطريقة الطرق؟! |
أها بعد الكلام دا كله يجوك بعض الجمهوريين وجمهورهم مدعين ان محمود ليس هو الأصيل الواحد او المسيح المحمدي او الأنسان الكامل !!!
ويقول(عقيدة المسلمين اليوم!!)
| Quote: امّا اليوم فأنّه بفضل الله ثم بفضل تطور الذكاء البشري، قد ذهب عهد عبادة الاصنام الى غير رجعة، وانتهى الشرك الغليظ، |
الزول دا عايش وين ، الهند كلها تعبد الأصنام ، الصين واليابان وتايلاند كلها أصنام يطوف حولها البشر ، لكن عقيدته الجيدة هي عدم تمايز الناس بالعقيد !!!!!!
علاء كدا شوف لينا منو اكتر واحد ممكن تنبطق عليه اوصاف المسيح ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: الإنسان الكامل لا يموت ، والدار الآخرة موت ما فيها ـ الموت هنا في الدنيا دي .
|
| Quote: * " إنسان " ، ما " إله " ـ من الإسم ساي مُش مفروض تقتنع ؟! |
سلمات يا الصديق الزبير
نمشي معاك واحدة واحدة
فى المقتبس اعلاه :
عشان ما تاخدنا فى دوكا :
1- الانسان الكامل هل يموت فى الدنيا أم لا ؟؟
2- مين ال ح يحاسب الناس يوم القيامة فى كتب محمود محمد طه ؟؟
3- ماهى مميزات وقدرات الانسان الكامل فى كتب محمود محمد طه ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: الزول دا عايش وين ، الهند كلها تعبد الأصنام ، الصين واليابان وتايلاند كلها أصنام يطوف حولها البشر ، لكن عقيدته الجيدة هي عدم تمايز الناس بالعقيد !!!!!!
علاء كدا شوف لينا منو اكتر واحد ممكن تنبطق عليه اوصاف المسيح ؟؟؟ |
سلمات يا ود الزبير
محمود محمد طه عندو تفسير خاص بيهو هو فى تعريف الشرك ح نجيهو بعدين بعدما ننتهى من واحدة من أهم المحاور فى الفكرة الجمهورية وهى فكرة
وجود الهين مطلق ومقيد ( بالمعنى القريب والمعنى البعيد ) ( الله له معنيان )
انا الآن موقّف فتح محاور أخرى حتى ننتهى من هذا المحور المهم جداً .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: علاء سيداحمد)
|
وعليكم السلام
أخ علاء
**
* مسألة الموت في الدنيا دي ـ محسومة لكل مخلوق ـ الحياة في الدنيا عندها أجل محدد ومسمى ح تنتهي فيهو ، دي مسألة محسومة ومعروفة .
* الحياة الأخرى ـ هي التي ليس فيها موت ـ هي الحياة الباقية .
* أما الإستفهامات المحددة في كتب الأستاذ محمود ـ بإمكانك الرجوع إليها في مظانها ، لأنها مشروحة عند الأستاذ بصورة أوضح وأشمل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: Yasir Elsharif)
|
| Quote: وقد فرغت للتو من قراءة ما فاتني من البوست حتى الآن. |
حمدا لله على السلامة وعودا حميدا ......
وجودك يضفي على البوست رونق خاص وجمال ، بالرغم من غياب صديقنا جمال .
ويسعدنا ان نحيل إليك السؤال الموجه للاخ الصديق وهو:
هل الانسان الكامل ، المسيح المحمدي ، يموت في الدنيا ؟؟؟
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
كتب الصديق الزبير
| Quote: الإنسان الكامل لا يموت ، والدار الآخرة موت ما فيها ـ الموت هنا في الدنيا دي . |
وربنا قال :
Quote: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ
|
وقال:| Quote: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ۗ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ۖ وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ |
لماذ لا يموت الانسان الكامل ، وما هو الدليل من القرآن الذي يستثنيه من الموت ؟؟؟
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
يا محمد الزبير
الحياة في الدار دي ـ في الدنيا دي ح تنتهي بكل صورها ، و سوف يعود الكون إلى نقطة البداية ، و زي ما في القرءان :
(يوم نطوي السماء كطي السجل للكُتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين) الأنبياء ـ 104
* ويقول :
(ونُفِخ في الصُور فصَعِق من في السماوات ومن في الأرض إلا ما شاء الله ثم نُفِخ فيه أخرى فإذا هُم قيامٌ ينظرون) الزُمر ـ 68
* ويقول :
(كل من عليها فان* ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) ـ الرحمن ، 26 ، 27
* يبقى الحياة في الدنيا دي ح تنتهي .
**
* لكن خليني اسألك عن الآية دي ـ فهمك فيها شنو ، وهي متعلقة بموضوع جدلك :
(هل ينظرون إلا أن يأتيَهم الله في ظُلَلٍ من الغمام والملائكة وقُضيَ الأمر وإلى الله تُرجع الأمور) البقرة ـ 210
* الكلام دا بيعني شنو ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والا (Re: محمد الزبير محمود)
|
يا محمد الزبير
* إجابتي ما فيها تناقض ـ قلت ليك الحياة الدنيا فانية ، منتهية ، والحياة الأخرى باقية .
* أي شيء في الدنيا دي مصيره إلى الموت ، إلى الفناء إلى الزوال .
* انت مركّـِز موضوعك حول الإنسان الكامل ، وقلت ليك الإنسان الكامل لا يموت ـ هو حي حياة الله ، وعالِم عِلم الله ، ومريد إرادة الله ، وقادر قدرة الله ، لكنه ليس إله ـ هو إنسان ، كل الصفات المذكورة هو يستمدها من الذات الواحدة ، المطلقة .
* الآية الأوردتها ليك ، عايز اشوف فهمك فيها ـ لأنها في نفس نقطتك دي :
(هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظُلَلٍ من الغمام والملائكة وقُضيَ الأمر وإلى الله تُرجَع الأمور) البقرة ـ 210
* الآية دي بتعني شنو في فهمك ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
الصديق الزبير
علاء سيداحمد
Yasir Elsharif
أمين محمد سليمان
ABUHUSSEIN
Bashasha
Arif Nashed
Abureesh
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست