ايقونات يمنية ...كانت في الزمن الجميل

Quote: ايقونات يمنية عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 3996 - 2013 / 2 / 7 - 10:33 المحور: الادب والفن https://www.0zz0.com أيقونات يمنية مقدمة لابد منها :- جون فول (John Vol) هو واحد من أساتيذ الدراسات السودانية الذين نبغوا فيها قال :(إن مستقبل السودان على المدى الطويل يتوقف على قدرة السودانيين على تطوير التوازنات المهزوزة إلى توليفة وطنية، الشعراء والموسيقيون هم رواد وحداة هذا الطريق). إن الثقافة العربية ستكون في وضع أفضل إن ترك أمر نموها للصيرورة الطبيعية ولإبداعات أهل الفن الذين يخاطبون الوجدان بدلا من يوكل أمرها إلى الساسة الانغلاقيين والمهووسين الدينيين والعنصريين ذوي الخيلاء..فالفنون تلعب بالصورة والكلمة والحرف والنغم على أوتار القلوب وحنايا الوجدان ولا تعبر إلا على أسمى العواطف في البشر.. (المصدر:تكاثر الزعازع وتناقص الأوتاد /د . منصور خالد).. ***** في بلد كالسودان متعدد الثقافات وثري التنوع كقطعة السجاد و يضم العديد من الهويات ثقافية منها الموجود عبر التاريخ ومنها الوافد الذي تعايش وانصهر في بوتقة السودان القطر القارة..الهوية الثقافية العربية كمكون أصيل من مكونات المجتمع السوداني ،تم رفدها من الهجرات العربية للسودان عبر العصور..ولكننا في هذا المقال نتناول الهجرات اليمنية المعاصرة متجسدة في ثلاث إيقونات يمنية..لعبت دور كبير في تشكيل الوجدان السوداني..الشاعر الذي لا يتبعه الغاويين حسين بازرعة والموسيقار المرهف ناجى القدسي..بالإضافة للطبيب الباحث محمد يحي الشرفي ، عليه رحمة الله ،مؤسس منتدى النفس السوية في حقبة التسعينات في اليمن.. ***** الشاعر حسين بازرعة ذو الأصول الحضرمية اليمنية من الذين جاء أهله إلى السودان في بدايات القرن العشرين..وعاصر الاستعمار الانجليزي..وكان من الذين يخرجون في المظاهرات ضد الانجليز مع طلاب مدرسة وادي سيدنا في أم درمان عندما كان طالبا فيها..وحدث مرة أن اعتقله البوليس وحققوا معه قائلين :أنت يمني..ما شانك بالسودان؟!!، جرح ذلك مشاعره المرهفة..وعندما أفرج عنه كتب قصيدته الوطنية الشهيرة (أرضنا الطيبة) رضنا الطيبة كلمات: حسين بازرعة ألحان وغناء: عثمان حسين أفديك بالروح يا موطني فأنت دمي كلما أقتني بلادي أنا تراث كرام ومجد العرب وسفر كفاح روته الحقب نسمت شذاها وطيب ثراها وذوب هواها جرى في دمي يعزز في السير من مقدمي وأرضي هنا بناء جدودي ومأوى أبي وتاريخ شعب كريم أبي فيا إخوتي لنمضي إلى النور في ثورتي نحطم قيد الليالي العتي فنحن الفدا جنود الردى نعيش عليها ونحيا لها ونحمي حماها ومشعلها بلادي أنا وصدح بها المطرب السوداني الراحل عثمان حسين..والى يومنا هذا شكلت علامة فارقة في تاريخ الأغنية الوطنية السودانية ويكاد مضمونها ولحنها الرائع أن يجعل منها سلام وطني سوداني دون منازع..كما أتحف الشاعر المكتبة الغنائية السودانية بالكثير من درر الشعر العاطفي الخالد ،تردده الأجيال جيلا بعد جيل.. وأضحى اسم كبير وثقه المذيع عمر الجزلي في برنامجه التلفزيوني الشهير في الفضائية السودانية "أسماء في حياتنا".. ***** الموسيقار ناجي القدسي..أيضا كانت له مساحات لحنية واسعة في المشهد الإبداعي السوداني.واستطاع أن يرفد المكتبة الموسيقية السودانية بالألحان خالدة.أشهرها على الإطلاق..لحن أغنية (الساقية) للشاعر الراحل عمر الطيب الدوش وغناء المطرب حمد الريح..في حقبة السبعينات..هذا اللحن الخماسي المركب أضحى واحد من أدوات النضال في سنوات نظام مايو العجاف الأخيرة في حقبة الثمانينات ، عندما يهتف معه الجماهير في حفلات الأعراس أو المناسبات:(لن ترتاح يا سفاح..رأس نميري مطلب شعبي)مع موسيقى هذا اللحن الساحر.. وظلت مقطوعة الساقية، لحن أثير تنشرح له النفس وتسلل خارج السودان وسمعه احد الثقاة مرة يعزف في مطار طوكيو في اليابان..أسهم الموسيقار ناجي القدسي في تشكيل الوجدان السوداني عبر أكثر من مائة لحن..كما قال الشاعر والباحث المجد علوان مهدي الجيلاني في فضائية اليمن اليوم..وعزى الباحث المجد ( إن تغييب الإبداع السوداني..ليس لأنه لا يوجد إبداع أصلا كما يتوهم البعض ولكن لهيمنة المركز العربي القديم على المشهد الفكري والسياسي والثقافي والفني أيضا) ،ونحن كسودانيين نشكر الشاعر علوان على شهادته و كل من قال كلمة حق في منبر إعلامي فيها إنصاف للسودان.. ومبدعيه.. ***** الطبيب النفسي الراحل والصديق محمد يحي الشرفي..أيضا من الذين تلقوا علومهم الطبية في الجامعات السودانية العتيدة( the red brick university) جامعة الخرطوم..وتفاعل مع المشهد الفكري والسياسي السوداني عبر العصور.وارتحل في السنوات الأخيرة إلى بلده الأم اليمن وأسس منتدى النفس السوية في حقبة التسعينات ، أيضا فتح بيته وقلبه العامر لأهل الفكر والسياسة السودانيين وعامتهم في في اليمن كما أبدى اهتمام خاص بالمفكر السوداني الراحل محمود محمد طه وأفكاره الذي قام بعرضها على صحيفة يمن تايمز اليمنية التي أسسها الراحل طيب الله ثراه د.عبد العزيز السقاف..ولم يكتفي بذلك بل جعل داره العامر في حي حدة ملتقى فكري يحتفل فيه الإخوان الجمهوريين بذكرى استشهاد المفكر السوداني الراحل محمود محمد طه كل 18 يناير من كل عام ويدعو الكثيرين من أعضاء السلك الدبلوماسي الغربي..وقد شهدت إحداها في ذلك الزمن الجميل.. ***** هذه الإيقونات اليمنية غيض من فيض و الحديث ذو شجون عن السودان القطر القارة و حضارته المغيبة من سبعة ألف سنة وليس بقعة جغرافية تقع جنوب خط22 كما يتوهم الكثيرين من أهل الغفلة ،بل حضارة و قوة جاذبة ومضيافة ، ونحمل جينات و قيم هذا الحاكم الكوشي المسطورة في أهرامات البركل في شمال السودان... إنني لا أكذب ولا اعتدي على ملكية غيري ولا ارتكب الخطيئة وقلبي ينفطر لمعاناة الفقراء إنني لا اقتل شخصا دون جرم يستحق القتل ولا أقبل رشوة لأداء عمل غير شرعي ولا أدفع بخادم استجار ني إلى صاحبه ولا أعاشر امرأة متزوجة ولا انطق بحكم دون سند ولا انصب الشراك للطيور المقدسة أو اقتل حيوانا" مقدسا" إنني لا اعتدي على ممتلكات المعبد -الدولة- أقدم العطايا للمعبد إنني أقدم الخبز للجياع والماء للعطشى والملبس للعري افعل هذا في الحياة الدنيا وأسير في طريق الخالق مبتعدا عن كل ما يغضب المعبود لكي ارسم الطريق للأحفاد الذين يأتون بعدي في هذه الدنيا والى الذين يخلفونهم والى الأبد خاليوت بن بعانخي - معبد البركل نعلم الناس التعليم الجيد والنافع و نحرر أجمل ما فيهم من حياة الفكر والشعور والفردانية الخلاقة..نحن بلد لا ننتج ايدولجيات ولا نصدرها ولا نحقن بها أدمغة الغير.. أو نعيدهم إلى بلادهم ليلحقون بها الأضرار ،كان كل ذلك قبل العهد الإنقاذي الغيهب 1989،وسقوط السودان تحت مشروع الأخوان المسلمين الوافد وفجرهم الكاذب ....الذي جعل حالنا الآن في الداخل والخارج كما وصفه الشاعر الراحل عمر الطيب الدوش،حفيد زرقاء اليمامة ومنذ امد بعيد في قصيدته الرائعة الأخرى (سعاد)... لا صحينا عاجبنا الصباح لا نمنا غطانا العشم نحن بلد بسيط،لدينا (قيم ) قوامها ،الزهد التواضع والتصالح مع النفس والتفاني في العمل فقط ،كما قال عنها الأديب الراحل الطيب صالح في رائعته موسم الهجرة إلى الشمال "إن جدي كان كشجرة السيال ،حادة الأشواك وصغيرة الأوراق ،تصارع الموت لأنها لا تسرف في الحياة"..او كما صاغها شعرا شاعر السودان الفيتوري الذي يعاني الأمرين من المرض والإهمال الآن... في قصيدته ياقوت العرش دنيا لا يملكها من يملكها أغنى أهليها سادتها الفقراء الخاسر من لم يأخذ منها ما تعطيه على استيحاء والغافل من ظنّ الأشياء هي الأشياء! تاج السلطان الغاشم تفاحه تتأرجح أعلى سارية الساحة تاج الصوفي يضيء على سجادة قش صدقني يا ياقوت العرش أن الموتى ليسوا هم هاتيك الموتى والراحة ليست هاتيك الراحة * * * عن أي بحار العالم تسألني يا محبوبي عن حوت قدماه من صخر عيناه من ياقوت عن سُحُبٍ من نيران وجزائر من مرجان عن ميت يحمل جثته ويهرول حيث يموت لا تعجب يا ياقوت الأعظم من قدر الإنسان هو الإنسان القاضي يغزل شاربه المغنية الحانة وحكيم القرية مشنوق والقردة تلهو في السوق يا محبوبي .. ذهب المُضْطَّر نحاس قاضيكم مشدود في مقعده المسروق يقضي ما بين الناس ويجرّ عباءته كبراً في الجبانه * * * لن تبصرنا بمآقٍ غير مآقينا لن تعرفنا ما لم نجذبك فتعرفنا وتكاشفنا أدنى ما فينا قد يعلونا يا قوت فكن الأدنى تكن الأعلى فينا * * * وتجف مياه البحر وتقطع هجرتها أسراب الطير والغربال المثقوب على كتفيك وحزنك في عينيك جبال ومقادير وأجيال يا محبوبي لا تبكيني يكفيك ويكفيني فالحزن الأكبر ليس يقال

Quote: نت نجم فى المنبر ومن احب الذين اقراء لهم فى المنبر ولكن هناك فرق بين يرى و من ذوى البصر والبصيره الكثير منا فى المنبر للاسف يهتموا بسفاسف البوستات وهناك التحزب ومحاربه البوستات الجاده والله اخى عادل بوستاتك دى لو وجدت من يطبق ما كتب فيها كان الحال المائل الكعب انعدل وكان ممكن نمشى خطوات بل اميال لقدام اخيرا اخوى عادل امين زى ما بقولوا الخواجات Go ahead and don't look to the trivialities مع تحياتى مصطفى نور

Quote: أنا دوماً عشمي ما بخيب أنك يوماً ما .. تعترف بتنوعنا السوداني .. فضل ليك بس تتنازل من الجنسيات البنية والزرقاء .. والبنفسجية وغيرها .. شوف هذه الأسرة السودانية اليمنية الجميلة ..

Quote: يمكنك يا اخ عادل البحث في أرشيف جريدة الثورة اليمنية عن كتاباتي في زمن الشباب قبل أن يطيح بنا جليد الغرب والهامبيرقر . تحياتي يا صديق والتحية مطبوقة لأسرة العم محمود بعطبرة .

https://www.0zz0.com
اي حزب اي فرد اي شخصية لازم تقول راي واضح في ادانة ارسال الجنود لليمن من 2015-2022 والاستمرار في هذا الوضع المخزي حتى الان\
من قحت والجنراالات والجنجويد ومرتزقة سلام جوبا بتاعين الامارات وحفتر والسراج
هؤلاء لا يمثلون السودان ولم ينتبخهم احد من الاساس هو فقط التراب والعفن زي ما قال عليهم احمد مطر
https://www.0zz0.com
قتلو الشباب ولم يطلعو مليونية واحدة في السودان وعبر العالم ضد العدوان الدولي علي اليمن

Quote: يا سليل سدوم، أها قمت لعمايلك المنيلة .. ح أقلب ليك ظهر المجن !! موقفي واضح .. لا تنازل عن الشعب اليمني واليمن السعيد لصالح إيران .. أنت أبقي شيعي ألبس العمامة السوداء .. وأخرج من كهفك في برهوت وقابل أشاوس عاصفة الحزم .. عشان تشوف الويل. بريمة

https://www.0zz0.com
ومباري الشيوعي المنتهي الصلاحية اسامة الخواض لحدي يدخلك جحر ضب خرب وقريب جدا
انتو راسبين سياسة دولية الاثنين
حددو موقفكم انتو مع الشعب اليمني ولي مع دلالين المشروع الامريكي المفضوحين ؟؟

Quote: سيرة مدينة/اخر كلمات الشاعر سيد احمد الحردلو https://www.0zz0.com عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 4038 - 2013 / 3 / 21 - 11:42 المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات عندما اشتد المرض بالشاعر الدبلوماسي السوداني الراحل سيد احمد الحردلو..كانت لنا معه اتصالات تلفونية من صنعاء..ولصنعاء غواية ووقع خاص في نفس الشاعر وطعم خاص ايضا(كطعم القات الشامي )و ياتيك صوته الهادي مشحون بالفرح والاعياء وتنساب كلماته وتحياته للاحياء والاشياء في اليمن االسعيد وقد كان سفيراً للمعاني اكثر منه من سفير للمباني في اليمن ..واذكر اليوم وان اقلب في ((الصندوق الاسود)) حيث اوراقي وجدت اخر مقال ارسله من السودان مع الروائي السوداني الحسن محمد سعيد لنشره في صحيفة الثورة اليمنية- وبعد رحيله المؤسف وانفصال جنوب السودان الفادح بسبب عجز الشمال وقديما قال حكيم سوداني ((حل مشكلة الجنوب في حل مشكلة الشمال))..طالعتها مرة اخرى علي افك شفرة هذا المقال وعندما عجزت عن ذلك جئت بها الى الحوار المتمدن عسى ولعل تكون ذكرة تابينية ثانية لرحيله المؤسف..والحديث ذو شجون.. .. إنه... جدير بالاحترام...!! .. (نعم.. السودان.. هبة الله..!) سيد أحمد الحردلو 1 * تاريخ السودان - (حسب إفادات آثاره ـ) ما ظهر منها.. وما بطن.. ( يتوغل إلى مائتي ألف سنة...) وليس (لسبعة آلاف).. كما يزعم الزاعمون..!! * ماعرف عنه شحيح وبخيل وهزيل.. ولا يملأ الكف..! لأنّه ضارب في تيه ممدود بلا حدود...!! ... ومخبوء عنا.. في بيداء.. دونها بيد... من الأقربين والأبعدين..! وتلك قصة كتاريخ الأفاعي طويلة.. وتطول...! فنحن (السودانيين)... مسؤولون أمام الله ( والتاريخ والجغرافيا والمجتمع والحلم) عن كل ذلك! * لكنني استثني حفنة من المؤرخين والعلماء السودانيين الذين حاولوا ويحاولون ـ قدر المتاح أمامهم من إمكانات ـ نبش ذلك المطمور من تاريخنا.. وأتوقف بالإجلال أمام الأستاذ جعفر ميرغني الذي مافتئ يسعى ويكد.. ومازلت أتمنى عليه نشر ذلك المخزون المسجون الذي جمعه ويجمعه في مجلدات مرقمة.. بدعم مالي مستحق من جهات الاختصاص!! فالسودان جدير بذلك.. وتاريخه جدير بالاحترام! 2 * واستأذن لأضرب بعض الأمثلة.. فهناك من يقولون ـ وأنا الفقير الضعيف منهم ـ أن سيدنا موسى (الكليم) عليه السلام ـ مثلاً ـ ولد في (ناوى) على ضفاف (مجمع البحرين) (حيث كان يلتقي فيها بحران قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة!) * وأنّ النبي (الخضر) (أعلم علماء زمانه) ولد في (ناوى). وكذلك سيدنا لقمان الحكيم (أحكم حكماء زمانه)، وأن عدداً من السحرة الذين استعان بهم الفرعون، (رمسيس الثاني) أمام سيدنا (الكليم) هم أيضاً من (ناوى) التي اشتهرت بالسحرة، وليس (السحاحير!!) كما يقول العامة! * بل إن مستر قريفس (مؤسس معهد بخت الرضا الشهير) قال في كتابه (نقوش مروية) أن (معبد وتمثال الملك ترهاقا) وجــدا مطمورين تحت رمال (ناوى) ونقلا إلى مركــز مروي (وقــد شاهدتهما في طفولتي أمام مركز مروي!) وتلك جميعها شواهد على أن (ناوى) أو (ناوا) التي (جنيت) على اسمهــا التاريخي لدواعي الشعر!! كانت بلدة تاريخية مهمة لأنها أنجبت رجالاً عظماء منذ آلاف السنين. وأكرمها الله بموقع فريد على ضفاف مجمع البحرين! * وكنت ومازلت أقول إنّ (مرج البحرين) هو مقرن النيلين، وقد أيّد قولي هذا السفير اليمني الشاعر والمؤرخ د. صلاح علي أحمــد العنسي، في قصيدة له نشرتها صحيفة (آخر لحظة)، فهـو إلى جانب تخصصه في الاقتصاد والعلوم السياسية، دارس تاريخ خاصة التاريخ اليمني ـ السوداني. وكتب قصيدة عن السودان أسماها (السودان.. هبة الله!) و(أعجب كيف غابت عني هــذه الصفة الصادقة والصدوقة) و(أنا الزاعم ألا أحد يماثلني أو حتى يجاريني في عشق هذا السودان!!!) وقد يكون زعمي مردوداً!!! * فالسودان ـ إذن ـ جدير.. وتاريخه جدير بالاحترام!! 3 * أمّا النوبيون (أو النوبة) فقد شيّدوا الحضارة الأولى في الدنيا على ضفاف (نيل السودان).. وملوكهم كثر.. وأستاذن لأضرب مثلاً ببعضهم:- فمنهم (كاتشا) و (بعانخي الفاتح) و(الكنداكة) و(ترهاقا). * امتدت امبراطوريتهم من تخوم الشام وحفافي البحر الأبيض.. إلى الصومال و(بحر القلزم) شرقاً.. وإلى غانا وغينيا.. والسنغال على (بحر الظلمات) غرباً! * وهو جدير.. وهم جديرون بالاحترام!! 4 * شهدت سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين ما كان يسمى بـ (الاشتراكية الإفريقية) التي كان يتزعمها الشاعر والرئيس السنغالي ليوبولد سنغور، وكانت تلتئم منتدياتها كل عام في عاصمة إفريقية، وكنت حينها منقطعاً في السفارة بتونس، وكان الدور عليها.. بينما الصديق (الراحل المقيم) أبو القاسم هاشم ذلك الإنسان النبيل (عليه رضوان الله) كــان يمثل السودان في تلك اللقاءات لكنه ـ ربما بسبب مشاغله ـ أرسل برقية لاسلكية يكلفني فيها بأن أنوب عنه في ذلك اللقاء.. * كان ذلك في النصف الأول من ثمانينيات القرن الماضي. * اقترحت تونس أن يكون المنتدى في مدينة (سوسة) الساحلية السياحية الجميلة، وهي على مرمى ساعة بالسيارة من العاصمة. * كانت الاجتماعات صباحية ونهارية، وكانت المساءات حرة. كنا نلتقي كل مساء (سنغور وشخصي الضعيف ونسهر في حــوارات تطول عن الاشتراكية الإفريقية والشعر حتى بعد منتصف الليل). (لم يكن ـ يومها ـ رئيساً للسنغال. كان قد استقال كأول رئيس إفريقي، وسار مساره ـ بعد حين ـ المعلم نيريري!). * استنشدته شعراً ذات مساء. كان يجيد الفرنسية التي يكتب بها شعره، ويحسن الانجليزية. وكنت (ركيك) الفرنسية، وأحسن الإنجليزية. كنت أسأله عن بعض التعابير الفرنسية، التي كانت تغيب عنّي فيشرحها لي بالإنجليزية، ثم استنشدني شعراً، فأنشدته بعضاً من قصيدتي المطولة (نحن) وكنت قد كتبتها بالعامية في كنشاسا بزائير عام 1975م ولاحظت أنّه طرب حين ترجمت له: (نحن الساس ونحن الرأس ونحن الدنيا جبناها وبنيناها بويت في بويت وأسال جدي ترهاقا وخلي الفاقة والقاقا).. الخ وحين قلت له (إن هنالك من اتهمني بالنرجسية) وكنت أعني ابن أختي مولانا أبو الحسن مالك ـ احتد صوته وهو يقول (إنك قلت الحقيقة. إنّ الحضارة الأولى في الدنيا أقامها جدودكم النوبة وهم سادة الصناعة الأولى، والزراعة الأولى والمعرفة والشعر والفنون.. والفخاريات والأهرامات.. الخ.. بل إنّ هذه الحضارة انتقلت إلى السنغال.. وأن هنالك أعداداً كبيرة من النوبة والدينكا والشلك والنوير يعيشون في السنغال ويتحدثون بلغاتهم الأصلية.. الخ) * سألته.. إن كان مستعداً أن يقول كل هذا في محاضرة في الخرطوم.. فعبّر عن سعادته بذلك. فأرسلت تقريراً بذلك لرئاسة الخارجية، وجاءني رد إيجابي ومعه رسالة من الرئيس نميري (عليه رضوان الله) موجهة للرئيس سنغور، قمت بتسليمها لسفير السنغال بتونس ليرسلها عبر خارجيتهم لسنغور.. وعلمت.. فيما بعد أن الرئيس سنغور قد جــاء للخرطوم وقدم محاضرة بذات المعنى في قاعة الامتحانات بجامعــة الخرطوم! 5 * قضيت الفترة من أغسطس 1968 إلى أغسطس 1971م في سفارتنا بلندن، وكنت أداوم على زيارة (ركن المتحدثين بحديقة هايد بارك) كل نهار أحد، وكنت أحرص على الاستماع لاثنين من المتحدثين.. أحدهما (روي صو) وهو من جامايكا وكان مديراً لجامعة الدراسات السوداء بلندن وأصبحنا أصدقاء والتقاه في شقتي الأصدقاء مأمون عوض أبوزيد والمرحوم عوض مالك ومحمد أحمد ميرغني (السوس).. عدة مرات. وكنت أمده بمؤلفات ودراسات عن قضية جنوب السودان، والآخر أستاذ إفريقي (غاب عني أسمه) كان يحاضر في تلك الجامعة عن تاريخ إفريقيا، وكان يركز في محاضراته في الجامعة وهايدبارك، على أنّ الحضارة الأولى نشأت في إفريقيا (السودان) وأن هؤلاء الأفارقة. (هم الذين علموا قدماء المصريين والذين بدورهم علموا الإغريق الذين علموا الرومان، وهؤلاء بدورهم علموا الانقلوساكسونيين). * ولابد أن كثيرين يذكرون عالم الآثار (بروفيسور هيكوك) الإنجليزي والذي كان يقيم في (البِنك بلاس) (القصر البمبي) على النيل الأزرق والذي توصل ـ بعد جهود مضنية ـ إلى أن الحضارة الأولى (انتقلت من الجنوب للشمال) ولقى حتفه وهو يقود (بسكليته) في حادث مرور قرب مقر سكناه!!!؟؟ 6 * دعاني الصديق الحبيب الروائي العالمي الطيب صالح (عليه رضوان الله) شتاء 2002م لزيارته في القاهرة في رسالة بعث بها مع صديق الطرفين الأستاذ محمود صالح عثمان صالح، فاختار الأستاذ محمود عشية عيد الأضحى لأسافر في صحبته الكريمة للقاهرة. كنت أحرص إبان أقامتي مع (الطيب الصالح) أن أهبط باكراً من شقته في شارع الجامعة العربية.. لأشتري (صحيفتي الشرق الأوسط والحياة) إلى جانب الصحف المصرية، وفوجئت بخبر مثير في الشرق الأوسط وفي صفحتها الأولى يقول: إن عالم الاثار "بروفيسور هيرمان بيل" عقــد مؤتمراً صحفياً في الخرطوم قال فيه إنّ أساس حضارة وادي النيل هو السودان!) وهذا العالم ـ الأمريكي الأصل والبريطاني الجنسية كانت قد استجلبته (اليونسكو) قبيل اكتمال السد العالي ليسجل أسماء القرى التي ستغمرها مياه السد والآثار التي يمكن انقاذها في شمالي السودان. فعشق هذا العالم وزوجته السودان وأقاما فيه لفترات طويلة (تعلم إبّانها العربية والنوبية) تعرّفت عليهما (في دارة) الصديق (الراحل المقيم) البروفيسور محمد عمر بشير (عليه رضوان الله) في مايو 1975م. * قرأ الطيب صالح الخبر وهو يكرر عبارته الشهيرة (حكاية عجيبة الشأن)، فقلت له مازحاً (لماذا لا تطلب من بعض أصدقائنا المصريين أن يطالعوا (الشرق الأوسط) (فقط وبدون إيضاح!) فضحك وفعل. (و.. تعال.. وشوف..!) توالت بعد حــوالي الساعة اتصالاتهم الهاتفية.. وهم يستنكرون وينفون تلك الفرية!! ومن عجب.. كــان جميعهم من كبار الأدباء والمفكرين!! 7 * كان النوبيون القدماء هم أول من بنى السفن الكبيرة العابرة للبحار والمحيطات ( سفينة سيدنا نوح "عليه السلام" استثناء). وكــان النوبيون مغرمين بالاستكشافات والتوسع في مد إمبراطوريتهم، ليس لأسباب استعمارية.. ولكن لطموح حضاري هدفه نشر حضارتهم. * وهكذا عبر روادهم المحيط الأطلسي فوجدوا أنفسهم في المكسيك.. فتركوا فيها بصماتهم الحضارية.. ثم دلفوا شمالاً ليكتشفوا أمريكا قبل آلاف مؤلفة من السنين قبل ذائع الصيت كرستوفر كلمبس.. وأقاموا فيها حضارة ماتزال (آثارها) باقية.. لمن يريد أن ينقب ويستوثق (إن سمح له بذلك!!) 8 * و.. كان الأشوريون يغزون بلاد الآخرين ليس لاستعمارها ولكن لنهب ثرواتها وتدميرها وتركها (قاعاً صفصفاً) لحكمة يعرفها الأشوريون!! وهكذا ذهبت جيوشهم إلى (القدس) وحاصرتها، فاستنجد ملك القدس (اليهودي) بالملك بعانخي الذي كانت تمتد حدود إمبراطوريته حتى تخوم الشام، فأرسل بعانخي (ابنه ترهاقا) قائد جيشه والذي هــزم الأشوريين وفك الحصار عن القدس! 9 * ذلك غيض من فيض.. فيوض تاريخنا الذي حبانا به الله ـ جلّت قدرته. أمّا الجغرافيا.. فشواهدها ماتزال ماثلة أمامنا.. كأكبر قطر عربي _ أفريقي مساحة.. وكجسر واصل وليس فاصلاً بين (اليعربية والأفريكانية) راكز ـ رغم كل شيء ـ (كالهمبول) من خط عرض 22 شمالاً حتى الاستواء جنوباً، يجري فيه عشرون نهـراً، ومياه جوفية بينها وبين سطح الأرض شبر واحد في كثير من أصقاعه.. مسكون بكل الثروات على الظاهر والباطن.. وباختصار.. هو أغنى بلاد الدنيا.. وأفقرها في ذات الوقت!! * عاش فيه شعب طيب.. كريم الخصال والسجايا.. مستور الحال.. وكان متكافلاً ومتكاملاً وأرباباً..! 11 * (السودان.. هبة الله) * صدقت يا صديقي السفير الشاعر.. * نعم.. (السودان هبة الله) أكرمنا الله كثيراً بتاريخ وجغرافية.. ومجتمع وحلم..) وهي هبات.. (قلّ أن يجود بها الزمان في وطن واحد!) فأين نحن الآن من كل ذلك!!! * ها نحن نعيش الآن في عالم يحاصرنا.. محلياً وإقليمياً ودولياً! يسعى جاهداً (لتقسيم المقسم.. وتجزئة المجزأ..!!) وها نحن بدلاً عن أن نتوافق ونتصالح ونتحد حول برنامج أو ميثاق أو عهد.. قومي ملزم للجميع لإنقاذ السودان (أولاً.. وثانياً وعاشراً) ها نحن نتفرق أيدي سبأ!! * السودان الآن.. (في مأزق أن يكون أو لا يكون!!) (وتلك هي القضية!!) كل ذلك التاريخ الذي أسلفت.. وكل تلك الجغرافيا التي أسهبت.. وكل ذلك المجتمع النادر المثال.. وكل ذلك الحلم العظيم الذي يتمدد من البحر.. عبر النهر.. حتى الجبل.. ومن الصحراء... إلى السافنا والغابة... حتى الاستواء..! * كل ذلك الميراث والتراث والحاضر.. والآتي مهدد بالانقراض كالغول والعنقاء والخل الوفي!! (إني أكاد أرى الأشجار تمشي نحوكم!!!) * يقول القائلون.. إن الجنوب سيتوغل جنوباً.. وأن المغرب سيتوغل غرباً.. وأن المشرق سيتوغل بحراً.. وأنّ الشمال سيتوغل شمالاً.. أي أننا موعودون بدويلات أو كانتونات!! (والله يكضب الشينة!!!) 11 * علمت من فضائية (الجزيرة) أنّ الإمام السيد الصادق المهدي. ومعه نفر كريم من مفكري مصر يعملون لقيام هيئة أهلية تسعى للحفاظ على حقوق السودان ومصر من مياه النيل.. ذلك أمر مهم وحسن. * لكن الأهم والأحسن والأبقى.. هو العمل على بقاء السودان متحداً وسالماً وقويـاً! * من هنا (ومن منطلق قومي نشأت عليه، وظللت مستمسكاً به، وسأظل عليه) أنادي وبالصوت الجــارح والعالي كل السودانيين ـ يا كل السودانيين إنني لا أجد ما أختم به قولي هذا سوى) (المقطع الثالث) من قصيدتي (فكذبوا نبوءتي.. يا أهل بيزنطه) وكنت كتبتها في الخرطوم في عام 1987، حيث قلت وأقول: (يا كل أبناء الوطن يأيّها الجميع.. في جميع أصقاع وأوجاع الوطن إني أصيح أن شيئاً ما.. يمد ظله على الوطن وأن شيئاً ما.. يعد في مطابخ الكبار والصغار.. للوطن وأنني أرى فيما أرى وحشا من النار.. وفي كفيه.. سيف وكفن فكذبوا نبوءتي يأيها الرجال والأطفال والنساء فإنني أرى الأشجار تمشي نحوكم وأنكم محاصرون في ذواتكم وأنّ شيئاً مثل ظل الموت مد ظله من حولكم فكذبوا نبوءتي يا أهل بيزنطه.. لأنكم تجادلون بعضكم ويستبيح الطامعون داركم..!!) 12 * يا جميع السودانيين! و... تلك شهادتي الأخيرة.. أبذلها أمام الله والوطن والناس!!! واستغفر الله لي ولكم، و.. خلاس!!! الخرطوم ـ في العاشر ـ من يونيو ـ 2010م

Quote: السومانية: والشيئ بالشي يذكر، فمن الضروري في هذا المقام الاشارة الى الجهد الكبير والذي قام به الدكتور نزار غانم عبر صكه مصطلح "السومانية"... لا ادري لماذا غاب ذلك عن فطنة صاحب البوست؟؟

https://www.0zz0.com

Quote: الازمان قد تغيرت في موقفك من نزار.

https://www.0zz0.com

Quote: موقفي من حرب اليمن انها حرب عبثية بالوكالة السنية الشيعية وصراع في المنطقة بين السعودية وايران.

https://www.0zz0.com
الحرب في اليمن المحرك الاساسي لها امريكا واسرائيل والاتحاد الاوروبي وبيعو سلاح فقط للخليج ولدول العدوان لقتل اليمنيين
انسي اسطوانة حوثيين وايران المشروخة امشي شوف في جنوب اليمن حاصل شنو الان ؟؟ وما في حوثيين وايران
بعد انكشف الدور السعودي والامارتي للجميع في اليمن كلها
نحن بندافع عن اليمن كلها ضد البنك الدولي وسفن سسترس وما عندنا شغلة بالمشهد السياسي اليمني وقناعات وخيارات الناس
في اليمن

Quote: اما خيارات الناس يكونو قاعدين وين وليه ده شيء يخصهم

Quote: الفصل التاسع الضريح https://www.0zz0.com حطت على الشباك مرعوبة ومبهورة الأنفاس ثم نقرت على الزجاج بمنقارها برفق , استيقظ زين من نومه العميق والكوابيس المزعجة التي يسببها ترامي زخات الرصاص وفرقعات الطماش والألعاب النارية في قاعة الأفراح في الجوار , فتح الزجاج ودخلت مرعوبة ودارت في الغرفة المظلمة , التي يتسلل إليها ضوء القمر البازغ في الأفق الغربي من الحي, الذي أضحى يقيم فيه هربا من قصف الطائرات الغوغائي للمدينة ,حطت على حافة السرير المعدنية الذي استلقى عليه صديقها القديم . - لقد كادوا يقتلوني بالرصاص المنطلق إلى الفضاء , هل كان لزاماً عليك أن تسكن جوار صالة أفراح.. تبسم زين ضاحكاً - وهل كان لزاماً عليك بعد هذه الغيبة الطويلة أن تأتي لزياتي في صنعاء يوم الخميس , حيث تشتعل المدينة بحفلات الزواج الممزوجة بأزيز الطائرات وقصف الصواريخ . - هذا أمر جيد أفراح أحيانا وأتراح , هذه سنة الحياة. - نعم , وأنا عالق في لعبة الأقدار أيضا , أين كنت ؟! - الحديث ذو شجون , بعد أن فارقتك أو فارقتني وتركت محافظة الجوف , مضيت عند الضريح في جبل مران في محافظة صعدة , مرت السنوات كثيرة فعلا ومياه كثيرة تحت الجسر أيضا تثاءب زين وأتمدد على الفراش , طارت سونيا وحطت عند رأسه وأخذت تداعب شعره الذي غزاه الشيب بمنقارها المعقوف في حنو بالغ . - لابد انك تحملين قصص كثيرة كالمعتاد . - ليتك تعرني أذن واعية ولا تنام أيها السوداني الكسول حتى احكي لك قصة الضريح. - كيف كانت أحوالك في صعدة ؟ - عندما بدأ القصف , كنت كما قلت لك أقيم عند الضريح "إذا سألتني لماذا"؟ تعرف إني محبة لآل البيت , ظل يتقاطر ويتوافد إليه "اولياء الله الصلحين " من كل أنحاء اليمن , يتلون سورة يس مع الشهيد حسين , من كل ناحية ومحافظة أتو , جاء الشيخ احمد ابن علون , الشيخ العيدروس , الشيخ البجلى , الشيخ الحكمي , اويس القرني , الإمام الأكبر محي الدين بن عربي , وأعداد غفيرة من الجن والملائكة مردفين . - مدد .... مدد .. مدد "راعي الرعاة منه الأنوار متفرعة " - نعم ..فقط ما يعكر السكينة , كانت هناك طائرة حربية تحلق في المكان وحول الضريح , طرت لها في الأعلى وخاطرت الطيار عبر موجات الراديو , قلت له : إياك أن تقصف الضريح , ستؤذي أولياء الله وسيحل بك غضبه , ظل الطيار المغربي يرد كأنه آله "نحن ننفذ الأوامر" قلت له قصف القبور والأضرحة والمعالم السياحية أمر لا تقره الشرائع والقوانين الدولية والأخلاق أيضاً , كان يردد "نحن ننفذ الأوامر" , قلت له : أظنك عربي مسلم , هل لك أن تجزى ؟" تردد قليلاً , ثم استدار بطائرته مبتعداً حسبته قد انصرف وكفى الله المؤمنين القتال وتنفست الصعداء ولكنه سرعان ما عاد وقصف الضريح ودمره تماماً , تملكني غضب شديد وقمت بإسقاط الطائرة . - كيف فعلتي ذلك ؟ - حولت مواجات الراديو التي يلتقطها إلى موجات قصيرة (ميكرويف) , أحالت الخوذة التي يلبسها والطائرة نفسها إلى فرن طائر, أغمى عليه ثم سقطت الطائرة وتحطمت دون أن يتمكن من القفز منها . - الموت الرحيم !!.. - لقد اختار هو ذلك المصير , حزنت على موت مسلم مغرر به في حرب قذرة كهذه , تحركها الرأسمالية الطفيلية المتوحشة وشيعته مع الجميع إلى مطار صنعاء , حيث تم تسليم رفاته إلى بلده المغرب وجئت ازورك الآن .. - قصة عجيبة فعلا يا خالتي سونيا ! - أنا أقوم بعملي , وماذا حل بك يا ابن أختي العنقاء ؟ - تخاطرت معي أمي العنقاء وقالت ستأتي لتأخذني جواً من جبال الاحقاف وعلي مغادرة صنعاء وانتظارها في حضرموت . - وماذا حدث أذاً؟ - خفق أجنحتها الجبارة , تسبب في أعاصير وكوارث "اعصار تشابالا"* , حاولت العودة من ناحية جزيرة سقطرة , فكادت ان تمحو الجزيرة الرائعة وأجمل محمية طبيعية في اليمن من الوجود وأغراقها في بحر العرب "إعصار ميج "* عادت يائسة من حيث أتت وكما ترين فشلت للمرة الثانية في لعبة القدر , بعد تجربتها السابقة مع نبي الله سليمان عليه السلام. - التجربة المريرة التي جعلت مني طائر وحيد ليلى مثلك تماماً "الفشل ليس نهاية الحياة", إنما الأعمال بالنيات كانت الأعاصير التي تحدثها أجنحتها ستدمر كل شيء في اليمن , حسنا فعلت بالعودة , وحضرموت تنوء "بالدواعش"*, أنت نفسك قد لاتصل إليها سالماً.. عم الصمت المكان نظرت سونيا إليه - هل نمت؟ - لم انم بالطبع.. لقد تغيرت عاداتي كثيراً بسبب الحرب وأضحيت لا اعرف , هل لازلت أهذي في غرفتي الوحيدة في مدرستي في السودان؟!.. وان ما جرى ويجري في اليمن مجرد حلم جميل تحول إلى كابوس الآن وأنا عاجز عن الاستيقاظ منه!! . - نعم أحيانا يختلط الواقع مع الخيال , وقد قيل أن المبدع يحلم في اليقظة.. تنهدت سونيا في أسف ونظرت من النافذة وقد بدأت جيوش الفجر تبدد طغيان الظلام وبتعالي آذان الصبح من مساجد صنعاء . - قل لي قصيدة , تشرح لي نفسي من العين السحرية أمامك.. إني راحلة. نهض زين وأضاء شاشة حاسوبه المحمول وظهرت صفحة الشاعر الكوشي عبدالاله زمراوي* في الفيس بوك إمامهما... - قصيدة :على درب الحسين يا للتعاسةِ حينما يلقاكَ ذو القرنينِ تفترشُ الحَصى وتهُشُّ أطنانَ الذُّبابْ *** بانتْ قرنفُلةُ الضُّحى مزدانة الخدَّيْن تمشى كالسَّحابْ *** وحمامةٌ بيضاءُ، تبسُمُ للمسيحِ يسيرُ فوقَ الماءِ يفترشُ الضَّبابْ *** وأنا سجينُ اللَّيلِ عبدُ الخيلِ صحراءٌ وغابْ *** وأنا المتيَّمُ بالنَّبيِّ وآلِهِ ونحرتُ إبلي جئتُ اغْتنمُ الثَّوابْ *** مَنْ لي بينبوعٍ مِنْ الأنهارِ اسْكُبُهُ على روضِ الحُسينْ *** مَنْ ذا يُقَبِّلُ رأسَهُ المحمولَ وضَّـاحَ الجبينْ *** أيُّ رأسٍ ذاكَ يا رأسَ الحُسيْنْ أيُّ رأسٍ زلزلَ الأمصارَ أورثنا بشاراتِ اليقينْ يا لتاريخِ البطولاتِ المجيدةِ والشهادةِ واليقينْ *** يا للجسارةِ حينَ كانَ المجدُ مرسومًا على الوجهِ الأمينْ *** هَا هُنا عباسُ يمضي نحوَ ساقي الماءِ مقطوعَ اليدينْ *** هَا هوَ الكَرَّارُ ربُّ الدَّارِ مفتاحُ اليقينْ *** هَاتِني أرشُفُ يا ساقي كؤوسَ العشقِ أضنتني وأشواقَ الحنينْ قد عشِقْتُ الموتَ يا ساقي على دربِ الحسينْ *** هذا جلالُ الموتِ مَا أرْوعَهُ إنَّهُ الموتُ على الدَّرْبِ الرَّصينْ *** إنَّني مَا عدتُّ بعدَ اليومِ مستلبَ اليقينْ *** بأبي أنتَ وأُمِّي أيُّها الثَّوْريُّ مخضوبُ الجبينْ *** ستجدُني أحمِلُ الرَّايةَ ارْتادُ المنايا ستجدُني أحْمِلُ الغايةَ للفجرِ المبين !... ظلت تدور كالسكرى في فضاء الحجرة وقد أطربتها القصيدة . - بديع , بديع , بديع أنت يا زين وأصدقاءك من الشعراء الذين لا يتبعهم الغاوين , هيا افتح لي النافذة أود الرحيل الآن قبل أن يدركني النهار . - إلى أين يا خالتي العزيزة ؟ - إلى جبل مران , حيث الضريح وأولياء الله الصالحين , كلنا له دوره في هذه الحياة , بئس هذه الحياة الظالمة , ماذا ستفعل أنت ؟ - سوف انزل الساحل إلى مدينة الحديدة ثم ساحل الخوخة , قد التقي بصديقي نون , ضجرت من هذا الظلام وتاقت نفسي إلى سماع أمواج البحر وحفيف أشجار النخيل وثرثرة صديقي البدين - إذا وداعاً أيها العزيز في أمان الله وبلغه تحياتي . - وداعا خالتي العزيزة في أمان الله . طارت وانعتقت من الشباك وهرولت خلف جحافل الظلام التي بدأت تنقشع عن المدينة . ***** خرج من المفوضية العليا للاجئين في ذلك الصباح وهو في غاية السعادة , منذ أن تقدم إلى اللجوء بدواعي حرية الكتابة , ظل التعامل الراقي من الحراس وموظفين المكتب في الآونة الأخيرة بلسم يضمد جراحات اللاجئين من دول شرق إفريقيا والسودان وبعض السوريين والعراقيين الذين تلفظهم قوارب الموت عند السواحل اليمنية رغم أن الأمم المتحدة نفسها غارقة في عهرها الرأسمالي دون حياء , حتى تحول نصف سكان العالم الثالث إلى لاجئين , هذا اليوم مشهود لقد تم اعتماده لاجئ سياسي وأضحى تحت حماية الأمم المتحدة وقد تحرر من إصر النظام المقبوح في السودان , الذي بتر جنوب السودان وأحال حياة السودانيين في الداخل والخارج إلى جحيم مستمر , لقد اصبح مواطن عالمي وتم اعتماده "كاتب سوداني تحت اللجوء" لم يعد يعاني من مخازي نظام البشير ورهطه المفسدين الذي افقد السودانيين احترامهم في كل مكان , وظل خصم مستمر لمآثرهم الحميدة عبر العصور في كل الدول العربية واليمن , طافت في ذهنه ذكريات ذات شجون , آخر رسالة من صديقه وزميل الدراسة من أبناء دارفور حامد هارون* من القاهرة في أواخر التسعينات , قبل أن يموت تحت أيدي الشرطة في حادثة "ميدان مصطفى محمود الشهير"* ضد اللاجئين السودانيين وحلم الفرار من نظام الأخوان المسلمين حتى ولو إلى إسرائيل وجحيم مصر أيضا . ظل منطلقاً في الشارع البهيج , الغاص بالمارة والطلاب الذين يدرسون في الجامعة الأردنية في الجوار عندما مر غراب ينعق في الفضاء فوق رأسه مباشرة , بصورة مزعجة أفسدت شدو البلابل والعصافير في الدور الجميلة الني تزدان بالأشجار والزهور في الجوار , رفع رأسه وكف عن التحديق في الشهادة التي استلمها منذ قليل , سلح الغراب اللئيم على وجهه وملابسه والاستمارة أيضا , استشاط غصباً , فجأة اختفى الغراب وظهر آصف بصوته المعدني الساحر متقمصاً عامل نظافة من أهل تهامة أو مدينة الحديدة على الوجه الأدق . - سلام الله على أستاذ زين - تبا لك يا آصف !! اخرج آصف يده من جيب ملابس عامل النظافة الأنيقة الخضراء , بيضاء من غير سوء , مسح بها مخلفات الغراب من وجه وملابسه وشهادة اللجوء ,اختفت كلها , ثم غمر زين بعطر يحبه جداً ويذكره بالأيام الطيبة في السودان , "ون مان شو" وردد بالغة التهامية المحببة وبصوت أجش . - أنا "دعبوش" الان ..حدتك فيك كبرة.. تشتيء تخرق الارض وتصير ساع جبل نقم طولا . - ليس الأمر كذلك , دعنا نجلس في هذه البوفيه نشرب نخب الانعتاق من نظام السودان الشوووعا... دخلا إلى البوفيه وجلسا على منضدة في الفناء , كان هناك العديد من الطلاب وبعض الموظفين يجلسون في توجس , اقترب النادل منهما. - أيش طلبكم ؟ رد دعبوش - أثنين ليم . - صغير ام كبير - ساااااع ذبي هذا !! انفجر النادل وجميع من في البوفيه في الضحك الا رجل واحد من مخلفات سلفيين دماج* , انتهره . - أصبح .. أصبح يا صباحة الله لا صابحك!! نظر اليه دعبوش في حنق ورآه يعبث بلحيته الكثة ويجلس كالطاووس ناظراً اليه في قرف بعينيه الصغيرتين المضمختين بالكحل. - جني ..يوصلك حورور .. مع ورور... وكلب أعور . ضج الجميع بالضحك , غضب الرجل ونهض بجثته الضخمة وترك نصف الشاي والطعام وطرح الحساب على الطاولة ثم خرج من البوفيه بعد أن وكز دعبوش وكزه كادت أن تقتله وشرق بالعصير وردد في مرح . - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن دحشة شاص قديم.. ركب الرجل سيارته الصالون وقادها بعنف, كاد يدهس القطة التي كانت تموء تحتها وانصرف تشيعه نظرات الجميع المستهجنة , غمز دعبوش بعينه وهمس لزين... - طير" أم اللوم"* يا زين ؟ ضحك زين ولم يرد فأردف دعبوش - يزعم انه مركي السما بي كسه..!! - مع بسطة في الجسم وفي الجهل ايضاً وادار دعبوش الحديث إلى دفه أخرى بعد أن أضحى المكان في حلة من الفرح المقيم . - صرت حر يا زين... مه ؟؟!!. - نعم ," مابين زمن مستنيه وزمناً جرعني أسية ".. - تسبر إن شاء الله خليها على الباري , أنا حر أيضا . - فعلا أنت حر في بلد حر . - أنت قلت تنظف القلوب والأرواح وأنا أنظف القلوب من الحزن , شوف كيف ضحكوا وفشؤو , كانوا غاثيين من دفخ أم طوايير طوال الليل . رفع دعبوش كوب الليمون وارتشفه بصوت عال ثم تجشأ مزلزلاً المكان ثم نهض وهو يردد أغنية سوقية - " يا شيخ الجن* ..هب لينا جن ..من بيت الجن ..من صحن الجن.. من شعب الجن ..بي شلن ..يا راعي الجاز ...هب لينا جاز..في القزاز...الكلاب نبحت هو...هو....هو ..هو وام طوايير ماسكة الجو...رو...رو ..رو ".. أدى معها رقصة دراماتيكية أذهلت الجميع ثم جاءت سيارة البلدية وناداه الرفاق وتعلق بها وودع زين بحركة بذيئة , كان يدخرها للرجل الملتحي الضخم الذي ولى منصرفاً ومدحورا قبل لحظات , قضت على وقار كل من في البوفيه وانفجروا في ضحك هستيري واستمرت موجات من الضحك الجنوني الذي قلما تجود به صنعاء في هذا الزمن العصيب. نهض زين تشيعه النظرات الفضولية والإعجاب وركب سيارة أجرة, أقلته إلى البيت , اليوم ولد من جديد , سيكون له وجود فاعل في حملة التضامن مع الشعب اليمني التي تقام أمام مبنى الأمم المتحدة في ساحة "اللاإنسانية"*, كلاجئ سياسي من اجل حرية الكتابة والتفكير مع "الركن اليماني"* ورابطة أبناء السودانيين في اليمن* . *****

Quote: وجبنا ليك رابط عضوية نزار في البورد ده من 2003 وخيار تركه ومسح مكتبته فيه وده ما عنده علاقة بي الحوثيين

Quote: ما تزوغ من الموضوع : الحوثيون نهبوا وسرقوا مكتبة نزار غانم. الواضح انك عارفو ، ومؤيدو: سرقة ونهب مكتبة نزار غانم من قبل الحوثيين. بعدين الحوثيون مانعين الغناء في الافراح والاعراس ، وجايي تتكلم عن الغناء. انت بصمتك مشارك في جرائم الحوثيين.

Quote: عبدالرحمن السماوي: علوان مهدي الجيلاني عن روايته “أور فيوس المنسي”: أشعر أني قدمت عملاً روائياً كبيراً حاوره/ عبدالرحمن السماوي https://www.0zz0.com علوان مهدي الجيلاني أحد الوجوه البارزة في المشهد الثقافى العربي، فهو الشاعر والناقد والباحث في الشفاهيات وفي التصوف وهو المحقق أيضاً ومقدم عديد البرامج التلفزيونية، وقد انضافت له مؤخراً صفة الروائي، بعد أن دخل ميدان الرواية بعمل غير عادي، عمل يضعه في مصاف الكبار، كما كان دائماً في كل أعماله السابقة التي تتجاوز العشرين كتاباً. قبل شهرين –ديسمبر 2021- صدرت في القاهرة روايته ” أورفيوس المنسي” عن دار عناوين بوكس، وجاء في تعريف الناشر بالرواية ” بشكل دراماتيكي مفاجئ يفقد المبدع العبقري الذي ملأ الدنيا وشغل الناس نجوميته، يفقد مكانته، ويفقد نجاحه، تتخلى عنه الحبيبة، ويهجره الأصدقاء، وتناوئه مؤسسات السلطة، يتحول إلى ثعبان في قفص، يتم تنميطه في صورة سلبية مقيتة، يجد المبدع العظيم نفسه معزولاً كالمجاذيم، تسكن لياليه الأشباح، في مكان عديم الشفقة، بارد، مالح الوقت، يتواطأ مع المواجع بسماجة، ويستقطر الذكريات بتشفٍ مقيت. رواية تمزج السيرة بالخيال، تنبش تاريخ المبدع العبقري، تفضح زيف النخب الثقافية العربية، وتخلف المؤسسات وانشغالها بالجهلة والفاسدين والمعطلين للإبداع، بمقدار ما تفضح أنانية المبدعين كأفراد يتجردون أحياناً كثيرة من إنسانيتهم، (أقارن توهج سرده بتأتآتهم وخدرهم، وأقارن حضور تجاربه الإبداعية في ذاكرته، حارة بكل تفاصيلها، مقابل نسياناتهم الكثيرة، أتأمل قوة تأثير إبداعاته وبقائها في الوجدان العام، رغم أنه صار نسياً منسياً، مقابل اضمحلال تأثير ادعاءاتهم، وربما انعدامها تماماً، رغم قوة حضورهم المدجج بالمناصب والمال ومدائح المتملقين). رواية كتبت بلغة من وجع وشغف لا حدود لهما، وهي ثمرة عام كامل قضاه علوان الجيلاني في عزلة تامة عن العالم. ” وبمقدار ما شدني التعريف بالرواية إلى قراءتها، فإن السطر الأخير فيه، جعلني أفكر أن يكون السؤال الأول عن العزلة، وكان في رأيي أن الأمر لن يخلو من إثارة كنت أريدها، فالأمر يتعلق بكاتب ظل أكثر من ربع قرن حاضراً في كل الفعاليات الثقافية اليمنية، وفي فعاليات عربية كثيرة، لكن الجيلاني لم يشأ الحديث عن هذا الموضوع، مفضلاً الحديث عن الرواية نفسها وعما يتعلق بفعل الكتابة نفسه. ولم أجد بداً من الانسياق لما يريد، احتراماً لرغبته ومكانته. أما الحصيلة فكانت أكثر من رائعة، فقد خرجت بحوار ثري يسعدني أن أضعه بين أيديكم. -لماذا اخترت “أورفيوس المنسي” بالذات اسماً لروايتك؟ ثمة حالات قليلة في عالم الابداع، سواء كان الابداع موسيقياً أو شعرياً أو روائياً أو رسماً أو تمثيلاً أو رقصاً، تشعر أنها حالات فارقة، جاءت إلى الوجود لتبدع بشكل مختلف، إنها مخلوقات من إبداع، وقد خلقت للإبداع ولا شيء غيره، لا أحد يضاهيها حين تبدع، كما أن إدهاشها لنا ينسحب على طرائق التحامها بإبداعها، شغفها به وقدرتها على العيش فيه، ولقد كان الموسيقار ناجي القدسي من هذا النوع، لا يمكنك كمثقف على معرفة بتاريخ الابداع الإنساني إلا أن تتذكر أورفيوس الأسطوي بينما أنت تعايش الموسيقار ناجي القدسي، وكما أنك ستتذكر مأساة أورفيوس جراء غضب الآلهات عليه وحسدها له، فأنت ستظل مصدوماً بما عاناه الموسيقار ناجي القدسي من متسلطي زمانه. لقد سردت في الرواية قصة اختيار الاسم، كان بدء التفكير في الكتابة عن الموسيقار العبقري بعد صدور كتابي “قمر في الظل” عام 2010م، آنذاك احتك أخي مهدي الجيلاني صدفة بناجي، ورغم أن الاحتكاك كان محدود الوقت بساعات من الزمن، إلا أنه أحدث انقلاباً كبيراً في وجدان مهدي الذي صدمه كيف لم أكتب كتابي ” قمر في الظل” عن الموسيقار العظيم، فهو وليس غيره من يركب اسم الكتاب على تجربته. وبالفعل فقد بقيت غصة في نفسي بسبب هذا، لكن إنجاز الرواية وما صاحبها من غوص عميق في عوالمه، أسعفني بهذا الاسم الذي أدين به للروائي السوداني عادل أمين، فقد أطلق اسم أورفيوس على ناجي القدسي في بوست كتبه في موقع سودانيز أون لاين عام 2005م، وقتها كان الموسيقار العبقري يمر بفترة من أسوأ فترات حياته. كان يعيش خارج الزمن منسياً تماماً. -ما الذي تريد رواية “أورفيوس المنسي” إخبارنا به؟ شخصياً أفضل أن يكتشف القارئ بنفسه؛ ما الذي تريد الرواية قوله. -أعرف هذا، وأعرف أن مستويات التلقي ستتعدد، لكن هذا يخص القارئ الناقد، أنا أريد حمل جوابك للقارئ العادي الذي أدعوه بهذه المناسبة لقراءة الرواية: هل يمكن أن نقول للقارئ العادي ما الذي تريد رواية “أورفيوس المنسي” قوله؟ لا بأس إذن؛ الرواية هي محاولة لخلق عمل سردي يوازي في توهجه وشغفه وتحليقاته العالية، الابداع الموسيقي العبقري الذي أنجزه الفنان ناجي القدسي، إنها تجربة شغف في المقام الأول، لقد حاولت مبادلته التجلي، أعدت خلقه في الرواية وأنا أفكر فيه بنفس الطريقة التي كان يفكر بها في الموسيقى وهو يخلقها، فريدة، مدهشة، وعالية التحليق. ناجي القدسي جعل للموسيقى قيمة سحرية، فعل الخلق الموسيقي عنده فعل نيتشوي بامتياز، حين أعيد قراءة التفاصيل الدقيقة المشوقة لقصص الحانه كما تم سردها في الرواية تأخذني الدهشة، أندهش أنا الذي كتب الرواية، وعاش كل حرف فيها بقلبه وعقله ووجدانه وكل نبض في عروقه، لم أعد قراءة كتاب من كتبي التي ألفتها كما فعلت مع “أورفيوس المنسي” وفي كل مرة كنت أعيش الشغف نفسه، الانخطاف والتوهج، والتمزق الوجودي أيضاً، حين تقرأ كيف لحن ناجي القدسي عمله الشهر “الساقية”، أو كيف لحن قصيد أحمد شوقي ” قم للمعلم” تشعر أنه كان يتعامل مع عملية الخلق الموسيقي بروح جبارة يستحيل أن تعرف الموسقى مثيلاً لها، إلا فيما يروى عن الموسيقار بليغ حمدي وهو بالمناسبة يمثل لصاحبنا أيقونة مقدسة الحضور والعطاء، على أن الموسيقار ناجي القدسي كان يتفوق من حيث غرائبية الطقس التلحيني على جميع الموسيقيين دون استثناء. أما على صعيد اللحن نفسه كمتحقق إبداعي، فإني أعتقد أن اشتغالاته كانت الأكثر تجلياً كمشروع يجمع بين العبقرية بوصفها تفجراً فنياً كبيراً، والحداثة كوعي متقدم ومفارق للسائد بشكل عام. وهذا قد لا يختلف عليه اثنان من المشتغلين بالموسيقى في السودان. -لكن صراخ المظلومية التي عانى منها ناجي القدسي يتردد في الرواية باستمرار، أليس هذا أيضاً ما تريد الرواية قوله؟ بالتأكيد هي صرخة مقهورة مدوية في وجه الظلم، الاقصاء، التهميش، وقاحة الواقع، وجع العزلة، انشطار المبدع بين تحققه الإبداعي العالي، وارتكاساته الحياتية، عدم الحصول على التقدير المناسب، الحرمان من التكريم، العيش في براثن القهر، والشعور الدائم بالغبن، والحيف، والجحود والنكران، معاناة الحاجة، وفقد الثقة في الناس، والاحساس باللاجدوى. كل ذلك يضج في جنبات الرواية، لقد عشت مع ناجي القدسي تجارب في هذا الصدد لا تنسى، لطالما أجهش بالبكاء أثناء حكيه قصص معاناته، لذلك فإن صراخ المظلومية كما تسميه، يمثل إحدى الثيمات الكبرى في الرواية، وهو دون شك يقدم رسالة قوية، حقيقية وجوهرية، لا تقل جوهريتها، عن شغف الكتابة بما هي منازلة إبداعية تتماهى في إبداع ناجي القدسي وجنونه الموسيقي الفريد. -ماذا أضافت لك تجربتك في كتابة هذه الرواية؟ هذا سؤال مهم جداً، يجب أن أقول إن ما أضافته لي تجربة كتابة ” أورفيوس المنسي” يمكن الحديث عنه عبر أكثر من زاوية. لو تحدثت مثلاً عن الموسيقى بوصفها بؤرة الحدث، أو الجوهر الحقيقي في حياة الموسيقار ناجي القدسي، فإني برغم كوني من الشغوفين بالفن وأهله وبالقراءة عنه منذ الطفولة، إلا أني أعترف أن فهمي له، أو وعي به وطريقة إدراكي أو تبصري بعوالمه، صارت بعد هذه التجربة شيئاً آخر، ما تعلمته من ناجي القدسي سواء بطريق التلقي والمثاقفة المباشرة معه، أو ما قادني إليه البحث في عوالم الموسيقى أثناء إنجاز الرواية أعده أمراً فارقاً في حياتي. -هذا حين نتحدث عن الموسيقى بشكل عام؟ لكن وقائع الرواية تتحدث كثيراً عما أضافته لك فيما يتعلق بالموسيقى السودانية، أو موسيقى السلم الخماسي، ماذا عن عنها؟ هناك جملة من الأوهام كنت أعيشها، وأعرف الآن جيداً أن أكثر زملائي من الكتاب ما زالوا يعيشونها، أقصد هنا سطحية نوع مّا من المعرفة، حين نعيش وهم معرفتنا بشيء ما، بينما نحن في حقيقة الأمر لا نعرفه، ما يمكن أن أحسبه للموسيقار ناجي القدسي أنه فتح عيني علي كثير من أوهامي بشأن الموسيقى، لقد عرفت فنانين كثراً، وهم قامات كبيرة في الابداع، لكنهم لا يحسنون الحديث عن فنهم، أو حتى عن الفن بشكل عام، لا يعرفون كيف يتحدثون عن تجاربهم الخاصة، أما هو فلديه ما يدهشك كل يوم، إنه يستحضر لحظات إبداع ألحانه بتفاصيل تسحرك، ليس هذا فحسب؛ بل هو يعرف كيف يضعك في سياق المشهد العام الذي تخلق فيه اللحن، المشهد بكليته، فنياً وأدبياً وثقافياً واجتماعياً وسياسياً، فوق ذلك يزرع فيك شغف البحث والتقصي انطلاقاً من الأبواب والنوافذ التي فتحها لك. لأسباب كثيرة كنت أحسبني على معرفة جيدة بموسيقى السلم الخماسي، أو لنقل بالتراث الموسيقي السوداني، لكن الاقتراب من تجربة ناجي القدسي، كشفت لي أنني لم أكن أعرف إلا الأقل من القليل، ما كشفه هو لي، وما قادتني تجربة الرواية إلى البحث فيه، وضعتني أما تجليات لم تكن لتخطر لي على بال. لقد صار سماع الموسيقى السودانية جزءًا من برنامجي اليومي، والشيء المميز أن كل من قرأوا الرواية حتى الآن، يخبرونني أن هذا الشغف قد أصابهم. -أظن أن الرواية تقدم السودان في جوانب ثقافية مختلفة إلى جانب الموسيقى؟ أجل، وهذا جزء من الصورة الجديدة التي امتلأت بها نفسي ووجداني، ووعاها عقلي أثناء إنجاز الرواية. لقد بهرني مقدار ثراء عوالم السودان في إبداعاتها وفنونها وثقافتها ومنظومتها الاجتماعية وحواضن خصوصياتها المتفردة. هنا أستطيع التأكيد على قلة المبدعين الذين يستطيعون أن يضعوا الآخر ليس أمام تجلياتهم فحسب؛ بل أمام تجليات بلدانهم برمتها. -بعد هذا التوضيح أظن أنه لا مندوحة من الحديث عما أظنه من وجهة نظري الجانب الأهم في الرواية؟ أعني تجربتك مع الكتابة الروائية في حد ذاتها.؟ قبل أن أجيب على السؤال؛ أريد التأكيد على أمر مهم طالما ذكرته وكررته، هو الشغف، كل ما أنجزته من كتبي ما نشر منها وما لم ينشر، كان يتم طوال الوقت ممهوراً بحالة شغف غير عادية، أنا أعيش مواضيع كتبي، يتحول الموضوع الذي أعمل عليه، إلى هاجس يشغلني ليل نهار، أعيش تفاصيله، تفكيراً فيه، وجمعاً لمادته، وتنفيذا كتابياً له. لكن ما أريد أن أعترف به أن حالات الشغف قد تتفاوت، ليس في عمومها، ولكن في قوتها وبلوغها الذروة العليا، كما في حالة الشغف الذي عشته وأنا أنجز ” أورفيوس المنسي”. أما الحديث عنها بوصفها اجتراحاً مختلفاً في الكتابة، فيمكن أن أجيبك؛ أن ذلك صحيح في جوانب وغير صحيح في جوانب أخرى، هو صحيح في ناحية اللغة الخاصة التي انسردت بها الرواية، كما أنه صحيح فيما يتعلق بجملة التقنيات التي لجأت إليها، وظننتها ناجعة لجعل العمل مميزاً ومختلفاً، سواء عن جملة اشتغالاتي السابقة عليه، أو جملة اشتغالات الآخرين في مجال الرواية السيرية. أما كونه تجربة أولى في الاشتغال الروائي، أو الاشتغال بالسرد عامة، فأظن أن الأمر ليس صحيحاً، فروايتي “معلامة” وهي رواية قيد النشر تسبق هذا العمل من حيث الإنجاز، وتختلف عنه تماماً في لغتها وتقنياتها وبناها السردية عامة، ولقد بشر القبول الهائل الذي لقيته حين كنت أنشر مسودتها الأولى على حلقات قبل سنتين بنجاح لم أكن أتخيله. قبل ذلك كانت لدي عديد القصص منشورة في الصحف، كما أن السرد جزء من اشتغالاتي في الكتابة عن التراث الشفاهي، تجده في كتاب ” امناجي ثواب وكوميديا الألم” كما تجده في ما نشرته من كتب أخرى مثل ” ارتجال الوجود”، “بكير شاعر تهامة الأسطوري”، “سود معمى أو العناء بضمير الجماعة” وتجده حتى في كتب اقتربت فيها من تجارب حياتية وإبداعية وتأملية لشخصيات أدبية وسياسية وثقافية وصوفية كما في كتب ” قمر في الظل” و “ملامتية” و ” وبنوحشيبر”، و “جغرافيا طللية”، وحتى في كتب نقدية مثل ” أصوات متجاورة”، أتذكر وأنا أقول هذا كم كان يلح علي بعض إخوتي وأصدقائي منذ التسعينيات كي أتحول إلى الكتابة السردية، كانوا دائماً يرون أن السرد ربما يكون أكثر قدراتي جلاءً وأنني أظلمه بصرف وقتي في الأبحاث والدراسات والاشتغالات التوثيقية. إذن لماذا تأخر السرد كاشتغال مفرد كل هذا الوقت؟ ربما كان الشعور بتلاشي عوالم الشفاهية، وقلة المشتغلين برصد المشهد الثقافي؛ هما أكثر العوامل مسئولية عن هذا التأخر، ظل الاشتغال السردي طاقة مكنوزة أو رغبة مؤجلة إلى حد مّا، رغم إسفارها عن نفسها بأشكال مختلفة، والحقيقة أن وقتاً كثيراً ذهب في مماطلتي حضورها، لكني منذ أنجزت رواية “معلامة” تحررت من تلك المماطلة، وأنا سعيد بما فعلت. -هذا يقودنا إلى سؤال مهم، أين موقع الشعر من كل هذا؟ الشعر موجود طوال الوقت، كان قبل كل هذه الاشتغالات، وكان معها، وهو ليس موجوداً كفعل مواز فحسب، بل إنه ليتسرب بوصفه حالاً، أو بوصفه تحققاً مكتوباً في ثناياها جميعاً، لم أتوقف قط عن كتابة الشعر إلا سنتين على امتداد تجربتي، وقد تحول ذلك التوقف إلى قصيدة أعتبرها من أيقوناتي، أعني قصيدة ” منذ سنتين لم أعد شاعراً” التي صدرت منذ سنوات ضمن ديواني ” يد في الفراغ”، وهناك أكثر من ديوان جاهز لكني سأدع الحديث عنها لوقته. -بعيداً عن كل ما تحدثنا عنه سابقاً وقريباً منه في نفس الوقت، ما الذي شعرت به إثر صدور الرواية؟ شعرت بروعة الإنجاز، شعرت أني قدمت عملاً كبيراً، الحقيقة أني شعرت بهذا حتى وأنا ما زلت أشتغل على الرواية، الذين قرأوها وهي بروفة كانوا يعترفون لي أنهم لم يعيشوا عوالم عمل روائي كما عاشوها مع “أورفيوس المنسي”، كمية الشجن وحالات التماهي أبكت البعض منهم، لذلك كنت أشعر أن مركزية هذه الرواية بين أعمالي تشبه مركزية ” الساقية” بين أعمال ناجي القدسي، ولدي شعور قوي أنها في القريب العاجل ستحدث دويها. -هل تعتقد أن نافذي المؤسسات التي عريت قبحها وفسادها، أو بالأحرى عريت قبحهم، وموت ضمائرهم، في سياق سردك لكمّ الظلام والظلم الذي تعرض له ناجي القدسي سيدعونك وشأنك؟ ذات مرة قال الموسيقار ناجي القدسي لأحد النافذين الذين دأبوا على اضطهاده: أنا فنان عظيم، لي مكان في التاريخ يستحيل أن يكون لك، أنت تضطهدني الآن، لكنك حين تُذكر في المستقبل فلن تُذكر إلا بي، لن تذكر إلا بصفتك المتسلط الغبي الذي أوقع الأذى بالموسيقار العظيم ولم يقدره حق قدره. أكتفي بهذا. من جهة أخرى فإنه كان قارئاً جيداً وحكاءً مبهراً، كاتب ومخرج(اليمن)

Quote: امشي افتح بوست بالامر ده انت عندك باس وورد

Quote: السيد حسين بدر الدين الحوثي

Quote: لم تجب على الاسئلة والادلة والاثباتات القاطعة. لكن رغم جعجعتك في مجتمع قبلي ، فلن تكون سوى واحد من المهمشين : أخدام ولحّامين ومزيّنين ومكرّثين ..و...و... وغيرهم، لانك "غير قبيلي"... شفت كيف؟؟؟ وليه ما ذكرت "الشهيد القائد"، و"رضوان الله عليه"، مع "حسين بدرالدين الحوثي"؟؟ ليه ؟؟؟ ليه؟؟؟ ليه؟؟؟ عندك اعتراض على الذكر؟؟؟؟ وبمناسبة الايقونات اليمنية: نزار غانم هو من تلك الايقونات: هل لديك علم بتعرض مكتبته للسرقة والنهب أم لا؟؟؟ المهم مهما كتبتَ وجعجعتَ في اليمن، فانت غير "قبيلي" نقطة.... انتهى الكلام. أنت ياسيدي صاحب الكتب في "مكتبة النور"، أنت و"الاخدام" في سلة واحدة:

https://www.0zz0.com
كويس خلي الناس يشوفوك تعرى زي راقصة الاستبرتيز قطعة قطعة لكن الراقصة كلما اتعرت زادت جمال وانت كل ما تتعرى في البورد ده
تزداد قبح وفي ناس كتار خلو البورد بسبب نوعك ده
ديل ايقوناتي مشكلتك شنو ؟؟؟

Quote: حـــائـــط ابـــيـــض بقلم نوري جراح ماذا عن الثقافة ؟ هل تعكس الصفحات الثقافية في الصحافة العربية حركة الثقافة فعلا ؟ هل تغطى هذه الحركة ؟ هل تقدم الجديد بما يليق من احتفاء, وتعيد مسالة النصوص التي تقادم عليها الزمن؟ هل تطرح الأسئلة الحقيقة , أسئلة الإبداع وأسئلة الحرية , أسئلة الإنسان في تطلعه الجمالي ورغبته في التعبير عن نفسه؟ هل ؟ ... وهل ؟ ... وهل ... كثيرات , وهى أسئلة بعضها يتعلق بشخصية المحرر الثقافي , وبعضها بشخصية الصحيفة أو المطبوعة وما هي مشروعها الصحفي, وبفئات القراء الذين تتوجه إليهم. ولتبدا بالقراء وصولا إلى المحرر الثقافي , هناك بين القراء من لا تشغله الأسئلة شديدة الخصوصية في الثقافة, لكنة يتطلع عبر القراءة إلى نيل شيء من المعارف والاطلاع علي التجارب ألا دبية , وتذوق شيء من الآداب والفن , وتعبير الكتابات الثقافية في المطبوعة مرشد لمثل هذا القاري . وهناك قاري مختص , ومنحاز لفكرة جمالية ولتيارات ادبية محددة , وهذا هو الأقرب إلى ( الصحيفة الثقافية ) العربية الراهنة . فهي صفحات منحازة غالبا , ونادرا ما تشكل الكتابات فيها قسما مشتركا اعظم بين الذاهب والتيارات والمدارس ألا دبية . القاري الأول ينتمي إلى (السواد الأعظم ), والقاري الثاني إلى ( النخبة ) وصحافتنا الثقافية , نخبوية بصفة عامة وفاشلة بالتالي في ان تكون صحافة ثقافية عريضة . وهذا يقودنا إلى الكلام عن علاقة الصحف والمجلات بالثقافة . فهي إلى وقت قريب كانت تتعامل مع الورقات المخصصة للثقافة تعاملها مع الصفحات الخفية المخصصة للفنون والرياضة وموضوعات التسلية والأبراج , ولم تعرف الصفحات الثقافية في الصحافيتين المهاجرة والمقيمة ازدهارا حقيقيا ألا مع مطلع التسعينيات وما رافقها من سقوط مريع لدول الأيديولوجيا الشمولية وقيام حرب الخليج الثانية , واندلاع عشرات الحروب الصغيرة حول أفكار فوكوياما, وهانتنغتون , وبرنار لويس وغيرهم ممن بشروا التاريخ بنهايته والثقافات بحروب طاحنة. وهكذا بدأت كلمة ( الثقافة ) تعبير عن نفسها عن صورة جديدة, خصوصا عندما اضطر السياسي العربي إلى استعمالها من بعد طول تجاهل وإهمال لمفرداتها الغربية , ثقافة؟ نعم . لكن المحرر الثقافي هما ابلغ تعقيد يمكن الوقوف علية في معادلة ( الصحافة الثقافية )في الوطن العربي . فهو أحيانا مثقف معقد لأنة بدا شاعرا فاشلا , أو قاصا رديئا ثم انتقل إلى الصحافة , وبالتالي فان علاقته بالنص الأدبي غير المنشور أو بالكتاب المطبوع , هي علاقة مريضة , وقد تكون ثأرية أحيانا . ولو قمنا بعملية إحصاء دقيقة لاكتشافنا أن غالبية المحررين الثقافيين العرب هم من الأدباء عموما , والشعراء بصفة خاصة . ولما كان هولاء أصحاب مواقع جمالية في الكتابة , واصحاب انحيازات أدبية , بالضرورة , تمليها عليها مواقعهم في دنيا الشعر والادب , فان مواقفهم وتحزبا تهم أو لنقل , ان النسيج الذي ينتمون إلية كشعراء وكتاب , سوف يعكس نفسة بالضرورة نفسه علي الصفحات التي يشرفون عليها . وبالتالي فان وضع المحرر الثقافي في قلعتة الأدبية, وكذلك بناءه الأخلاقي والنفسي , ومستوى ثقافته وخلفيته الفكرية كل هذا , سوف يجد ترجمات له علي صعيد عمله الصحفي . ولما كانت النزاهة الأخلاقية والفكرية من الاشياء النادرة في عالمنا المتهاوي خلقيا وفكريا فان (المحرر الثقافي) الذي يقتتل نفسه ليكون نزيها بازاء ما يختلف معه, سوف يبدو لنا , سوف يبدو لنا باستمرار شخصا مثاليا ومقاتلا من طراز القابضين علي الجمر , خصوصا إن الوسط الثقافي العربي في التسعينيات أشبه بسرك فالت فقد مديره وبات مباحا للجميع يلعبون فيه , المهرة والفاشلون , والموهوبون , والذين لم تمر الموهبة بأبوابهم . وحال الوسط الثقافي العربي يعكس نفسه علي حال الثقافية , والعكس بالعكس , هذا يفسد ذاك وذاك يعود فيفسد ما لم يفسد بعد . ويمكن القول , إجمالا , إن النزعات الجمهورية , والطائفية , والميلشياوية , والحزبية بأضيق معانيها , وكل ما تعرفه السياسة من رذائل بات يعكس نفسة علي الثقافة وصحافتها . لكن هل هذه الصورة كلها ؟ أليس هناك شيء مختلف ؟ ... بلي , ولكن نادر ندرة الأمل في امة اشبعت نفسها ياسا . ولسوف يكون لنا في الأعداد المقبلة من ( المشهد السياسي ) تحقيق شامل حول الملاحق والصفحات الثقافية العربية مع شيء من المقارنة مع الصحافتين الثقافيتين في بريطانيا و فرنسا لعل ماسوف يتبدى في هذا التحقيق يقدم صورة اكثر وضوحا. المشاهد السياسى عدد (67)-22/6/1997

المثقف الفلنقاي مصطلح جديد يدخل عالم سودانيز اون لاين
جقود خادم الهرمين الشريفين
https://www.0zz0.com

Quote: لقد تحديتني بفتح بوست عن الحوثيين. فاين انت للدفاع عن منع الحفلات؟؟ وهل بلغك خبر نهب وسرقة مكتبة نزار غانم أم لا؟ لماذا تجاهلت صفة القائد الشهيد، ورضوان الله عليه في حديثك عن السيد الحوثي؟ بدل ان تدافع عن "أنصار الله"، فعليك الدفاع عن "أخدام الله"، فانت مثلهم غير قبيلي ومهمش.

https://www.0zz0.com
جقود خادم الهرمين الشريفين
البوستات المفتوحة عن اليمن واليمنيين مالية البورد والمنبر الحر ... من بدت عاصفة الحزم 2014-2022

Quote: خرج من المفوضية العليا للاجئين في ذلك الصباح وهو في غاية السعادة , منذ أن تقدم إلى اللجوء بدواعي حرية الكتابة , ظل التعامل الراقي من الحراس وموظفين المكتب في الآونة الأخيرة بلسم يضمد جراحات اللاجئين من دول شرق إفريقيا والسودان وبعض السوريين والعراقيين الذين تلفظهم قوارب الموت عند السواحل اليمنية رغم أن الأمم المتحدة نفسها غارقة في عهرها الرأسمالي دون حياء , حتى تحول نصف سكان العالم الثالث إلى لاجئين , هذا اليوم مشهود لقد تم اعتماده لاجئ سياسي وأضحى تحت حماية الأمم المتحدة وقد تحرر من إصر النظام المقبوح في السودان , الذي بتر جنوب السودان وأحال حياة السودانيين في الداخل والخارج إلى جحيم مستمر , لقد اصبح مواطن عالمي وتم اعتماده "كاتب سوداني تحت اللجوء" لم يعد يعاني من مخازي نظام البشير ورهطه المفسدين الذي افقد السودانيين احترامهم في كل مكان , وظل خصم مستمر لمآثرهم الحميدة عبر العصور في كل الدول العربية واليمن , طافت في ذهنه ذكريات ذات شجون , آخر رسالة من صديقه وزميل الدراسة من أبناء دارفور حامد هارون* من القاهرة في أواخر التسعينات , قبل أن يموت تحت أيدي الشرطة في حادثة "ميدان مصطفى محمود الشهير"* ضد اللاجئين السودانيين وحلم الفرار من نظام الأخوان المسلمين حتى ولو إلى إسرائيل وجحيم مصر أيضا . ظل منطلقاً في الشارع البهيج , الغاص بالمارة والطلاب الذين يدرسون في الجامعة الأردنية في الجوار عندما مر غراب ينعق في الفضاء فوق رأسه مباشرة , بصورة مزعجة أفسدت شدو البلابل والعصافير في الدور الجميلة الني تزدان بالأشجار والزهور في الجوار , رفع رأسه وكف عن التحديق في الشهادة التي استلمها منذ قليل , سلح الغراب اللئيم على وجهه وملابسه والاستمارة أيضا , استشاط غصباً , فجأة اختفى الغراب وظهر آصف بصوته المعدني الساحر متقمصاً عامل نظافة من أهل تهامة أو مدينة الحديدة على الوجه الأدق . - سلام الله على أستاذ زين - تبا لك يا آصف !! اخرج آصف يده من جيب ملابس عامل النظافة الأنيقة الخضراء , بيضاء من غير سوء , مسح بها مخلفات الغراب من وجه وملابسه وشهادة اللجوء ,اختفت كلها , ثم غمر زين بعطر يحبه جداً ويذكره بالأيام الطيبة في السودان , "ون مان شو" وردد بالغة التهامية المحببة وبصوت أجش . - أنا "دعبوش" الان ..حدتك فيك كبرة.. تشتيء تخرق الارض وتصير ساع جبل نقم طولا . - ليس الأمر كذلك , دعنا نجلس في هذه البوفيه نشرب نخب الانعتاق من نظام السودان الشوووعا... دخلا إلى البوفيه وجلسا على منضدة في الفناء , كان هناك العديد من الطلاب وبعض الموظفين يجلسون في توجس , اقترب النادل منهما. - أيش طلبكم ؟ رد دعبوش - أثنين ليم . - صغير ام كبير - ساااااع ذبي هذا !! انفجر النادل وجميع من في البوفيه في الضحك الا رجل واحد من مخلفات سلفيين دماج* , انتهره . - أصبح .. أصبح يا صباحة الله لا صابحك!! نظر اليه دعبوش في حنق ورآه يعبث بلحيته الكثة ويجلس كالطاووس ناظراً اليه في قرف بعينيه الصغيرتين المضمختين بالكحل. - جني ..يوصلك حورور .. مع ورور... وكلب أعور . ضج الجميع بالضحك , غضب الرجل ونهض بجثته الضخمة وترك نصف الشاي والطعام وطرح الحساب على الطاولة ثم خرج من البوفيه بعد أن وكز دعبوش وكزه كادت أن تقتله وشرق بالعصير وردد في مرح . - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن دحشة شاص قديم.. ركب الرجل سيارته الصالون وقادها بعنف, كاد يدهس القطة التي كانت تموء تحتها وانصرف تشيعه نظرات الجميع المستهجنة , غمز دعبوش بعينه وهمس لزين... - طير" أم اللوم"* يا زين ؟ ضحك زين ولم يرد فأردف دعبوش - يزعم انه مركي السما بي كسه..!! - مع بسطة في الجسم وفي الجهل ايضاً وادار دعبوش الحديث إلى دفه أخرى بعد أن أضحى المكان في حلة من الفرح المقيم . - صرت حر يا زين... مه ؟؟!!. - نعم ," مابين زمن مستنيه وزمناً جرعني أسية ".. - تسبر إن شاء الله خليها على الباري , أنا حر أيضا . - فعلا أنت حر في بلد حر . - أنت قلت تنظف القلوب والأرواح وأنا أنظف القلوب من الحزن , شوف كيف ضحكوا وفشؤو , كانوا غاثيين من دفخ أم طوايير طوال الليل . رفع دعبوش كوب الليمون وارتشفه بصوت عال ثم تجشأ مزلزلاً المكان ثم نهض وهو يردد أغنية سوقية - " يا شيخ الجن* ..هب لينا جن ..من بيت الجن ..من صحن الجن.. من شعب الجن ..بي شلن ..يا راعي الجاز ...هب لينا جاز..في القزاز...الكلاب نبحت هو...هو....هو ..هو وام طوايير ماسكة الجو...رو...رو ..رو ".. أدى معها رقصة دراماتيكية أذهلت الجميع ثم جاءت سيارة البلدية وناداه الرفاق وتعلق بها وودع زين بحركة بذيئة , كان يدخرها للرجل الملتحي الضخم الذي ولى منصرفاً ومدحورا قبل لحظات , قضت على وقار كل من في البوفيه وانفجروا في ضحك هستيري واستمرت موجات من الضحك الجنوني الذي قلما تجود به صنعاء في هذا الزمن العصيب. نهض زين تشيعه النظرات الفضولية والإعجاب وركب سيارة أجرة, أقلته إلى البيت , اليوم ولد من جديد , سيكون له وجود فاعل في حملة التضامن مع الشعب اليمني التي تقام أمام مبنى الأمم المتحدة في ساحة "اللاإنسانية"*, كلاجئ سياسي من اجل حرية الكتابة والتفكير مع "الركن اليماني"* ورابطة أبناء السودانيين في اليمن* .

Quote: انت قايل نفسك في عصر النهضة الاوروبية؟ انت في اليمن بلد الاخدام واللحامين والمكرثين والمزينين والقبيليين وغير القبيليين... أنت والأخدام في سلة واحدة في عرف ذلك المجتمع: انت كوشي وكميقف تدافع عن الاخدام : أفارقة اليمن بدل ما تتمسح في احفاد العربي "زيد بن على "... وليه استكثرت تلك الاوصاف على الشهيد القائد رضوان الله عليه؟ ليه؟

Quote: نت كوشي كما تدّعي ، فكان أولى بدفاعك افارقة اليمن: الاخدام وليه بتخجل من الوضع اليمني القبلي الطبقي ؟ هذه حقائق اجتماعية صلبة لايمكنك القفز عليها. انت ما قبيلي، نقطة. وعلى هذا يتحدد وضعك الطبقي الاجتماعي. طيب رايك شنو بشكل عام في منع الغناء؟ خليناك من الحوثيين. لكن ما خليناك من استكثار "الشهيد القائد" و"رضوان الله عليه" على السيد حسين بدرالدين الحوثي. عندك اعتراض على تلك الالقاب والاوصاف؟

Quote: ليه استكثرت تلك الاوصاف على "الأيقونة": الشهيد القائد السيد حسين بدرالدين الحوثي رضوان الله عليه؟ ليه استكثرتها عليه رضوان الله عليه؟ عندك اعتراض؟

Quote: لمتنكّر لأشقائه في التهميش "أفارقة اليمن": الأخدام والمتمسّح بعروية أحفاد وآل "زيد بن على ": أرهقتك أسئلتي التي هي في صميم الصميم الواقع الاجتماعي الاقتصادي الثقافي التاريخي اليمني. خلّيناك من نهب مكتبة نزار، ومنع الحوثيين للغناء، بعد زوغانك المخجل المذلّ المعيب المسيئ لك كمثقف كما تروّج آلتك الدعائية الاسفيرية لنفسك. لكن سؤال المليون سيقضّ ليس مضجعك وإنما مضاجعك:

Quote: *جمهورية السودان الاماراتية* https://www.0zz0.com https://top4top.io/https://top4top.io/ 🌍بمناسبة استغراب البعض من نزول الملحق الاممي للجنة السياسية الحاتحكم السودان في السفارة الاماراتية حابا اديكم معلومات علي الطائر ⤵️ *⏬هل تعلم أن الملياردير البريطاني الجنسية سوداني الأصل إبراهيم ماو مقيم في الإمارات العربية المتحدة ومعظم استثماراته بها وهو صاحب شركة كان يعمل بها الود حمدكة قبل م نركب الكركابة .وهو الآن يحرك الحكومة بالريموت كنترول. *⏬هل تعلم آن د.مني زوجة حمدوك كانت موظفة علاقات عامة في السفارة الإماراتية في ادس قبل م نحن نركب الكركابة 😂 *⏬هل تعلم أن صلاح قوش لديه مكتب استثماري في الإمارات ويمتلك إقامة بها . *⏬هل تعلم أن السنبلة الدقير كان موظف حكومي في الإمارات ومن الوظيفة الي رئيس حزب السنابل هل ولا م هل وقع ليكم 😂😜 *⏬وهل تعلم ان طحنون بن زايد مدير المخأبرات الاماراتي تكفل بسفر وعلاج الدقير الي لندن من المشكلة النفسية التي المت به بعد تكليف حمدكة برئاسة الوزراء . *⏬هل تعلم انت عضو المجلس السيادي محمد التعايشي كان حرس أمن لاستثمارات إماراتية في هولندا. *⏬هل تعلم أن الود كرومي مقيم في الإمارات وزوجته طبيب خاص لواحد من عيال زايد هل ولا م هل . *⏬هل تعلم أن بوخة بحج للإمارات ومريم المنصورة بتعمر بس 😂😜 *⏬هل تعلم معظم طاقم عبودي من أبوظبي والي مكتب رئيس الوزراء. *⏬الرشيد يعقوب وكيل وزارة الثقافة والإعلام موظف هو وزوجته في السفارة الإماراتية في فرنسا هل تعلم ذلك حبيبي انا. *⏬البرهان إلتقى رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو بتنسيق إماراتي عارف دي ولا اديك شلوت حبيبي انا. *⏬عبدالعزيز الحلو مركلس في أبوظبي. *⏏حميدتي قاعد في جيب الساعة بتاعة طحنون بن زايد وم بطلع إلا الدرت الجاي رئيس طووالي ضُر كدا بس 😂😜 #عرفتوا الحاكمنا منوو ولا ازيدكم حبايبي انا. #وقع ليكم ولا اخلي #طحنوون اعيدو ليكم 😜 منقول👆👆👆👆👆

Quote: ليه استكثرت تلك الاوصاف على "الأيقونة": الشهيد القائد السيد حسين بدرالدين الحوثي رضوان الله عليه؟ ليه استكثرتها عليه رضوان الله عليه؟ عندك اعتراض؟

Quote: أنت تخفي الوقائع الاجتماعية المريرة للمجتمع اليمني مثل وجود الأخدام والفئات الاجتماعية المنبوذة كالحلاق والجزار والمكرث. ألم تقرأ رواية علي المقري عن أخدام مدينة "تعز"؟؟؟

Quote: كن هادئا وناقش الوقائع ومسار النقاش، حتى نستفيد كلنا. لقد اتهمتني ب"التعريض" بالمجتمع اليمني. هذه حقائق ووقائع صادمة، لكنها حقيقية، وأنت تنكرت لأصولك الكوشية كما تزعم، بتنكرك لأشقائك في التهميش والأفرقة: الأخدام المهم: عملت لينا شنو في سؤال المليون؟

Quote: نص حواري مع الشاعر عبدالله البردوني في مجلة العربي الكويتية - عدد504 - نوفمبر2000 وجها لوجه عبدالله البردوني وعلي المقري لا رواية جيدة في بلد لا يوجد فيه شعر جيد لم أعترف بالعمى في أي لحظة في حياتي ليس بعد الحداثة والأحدث إلا الشيخوخة ثم الموت درست الفقه وكنت وكيلاً للنساء المطلقات البشرية تحتاج إلى الفنون كلها وليس الرواية فقط ــــــــــــــــ ربما يمثل هذا الحوار الوصية الأخيرة لشاعر راحل عرف من الحياة بؤسها أكثر مما عرف من مجدها وزهوها. فهذا الأعمى الذي رأى كل شيء حوّل ظلمته إلى عالم أسطوري حافل بالرؤى والنبوءات. لقد عاش عبدالله البردوني في اليمن مهد اللسان العربي وموطن بلاغتها, لذلك فقد كان شعره تعبيراً عن وعي جمعي متراكم من أجيال من الشعراء العرب هاجروا مع قبائلهم من مأرب, واستقروا في صحراء العرب حتى جاءت رسالة البعث الإسلامي فحملوها إلى كل مكان. ويوصف البردوني بأنه آخر الشعراء العرب الكلاسيكيين الكبار, وأبرز المتميزين في كتابة القصيدة العمودية, وله اثنا عشر ديواناً صدر أولها في عام 1961م, وله ثمانية كتب تتناول تاريخ اليمن المعاصر السياسي والثقافي والاجتماعي. وأجرى الحوار في صنعاء الشاعر والصحفي اليمني علي المقري, أحد أصوات جيل الثمانينيات الأدبي في اليمن, صدرت له مجموعتان شعريتان وعدد من الأبحاث. وكان الحوار قد أجري معه قبل وفاته (يوم 30 أغسطس 1999م) بعشرة أيام بحضور الشاعر أمين العباسي. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ العمى والفقر تثير سنوات طفولتك الأولى الكثير من الاندهاش, إذ كيف لطفل أن يفقد البصر ويواصل مكابدته في كثير من الأعمال ليصل إلى ما هو عليه من المكانة الأدبية, نرجو أن تعود بنا لنتعرف على ذلك الضوء الذي كان يدلك على السير في عتمة المكان ؟ - العمى أصابني وأنا صغير جداً, في السنة الخامسة أو السادسة من عمري, وكانت بدايته أن عُميت عين نهائياً, وعين بقي فيها شيء يعرف البصيص, فمثلاً إذا صحوت من النوم ورأيت دخول الضوء أعرف أن الصبح قد أطل, وأرى إذا وجد في المكان سراج, وبعد فترة أصابتني ضربة شمس وصداع فانطفأ ذلك البصيص. وما عميت إلا وقد كان عندي دراية بالحركة, أين أصعد إذا كانت أمامي صخرة, وكيف أنزل من الصخرة, فبقيت في ذاكرتي تلك الأماكن التي كنت أروح وأغدو منها وإليها, ولأن الطريق إلى المسجد الذي بجواره المعلامة (الكتاب, ويتم فيها تحفيظ القرآن), كان شاقّاً اندهش الناس في القرية (البردون), فهناك مكان اسمه (صفي الجبهة) فيه البيوت متراصّة من هنا وهناك, كان الناس في الرابعة (عصراً) إلى السادسة يتجمّعون فيه. فمنهم من يطعم ثوره ومنهم من يطعم جمله أو يعلف بقرته. ولأن بعض أطراف الثور أو غيره تكون في الطريق, فقد كانوا يتعجّبون لأنني كنت عندما أمر أدهف الثور وأمشي. وكانت النساء بشكل خاص يقمن بجر الثور أو البقرة إليهن من أجل أن أمشي, وكان خالي حسين علي فقيه ـ وهو شاعرـ يضيق مني, ويقول لي: (احتكم... احتكم) وهذه الكلمة يقولها بعض الكهول للكهل إذا أصيب بالعمى, أما أنا, فكيف (أحتكم ؟), أنا كنت غير معترف بالعمى, وألعب حينما يلعبون, وكان الدم لا يجف من بنان قدمي, أكدف هنا وأضرب رأسي هناك, وكانت أمي تربط أصابعي بخيط أحمر (كحرز) يقيني ضربة حرّاء, كما تعتقد, والسبب أن الأحجار الناتئة تقع عليها رأس الأصبع فتدمى, كما أن ضرب رأسي يكون في جدار قام حديثاً أو بني ليلاً وضحى, وما مررت عليه سابقاً. وكان يسرني إذا ما أنزلني أبي إلى (المعلامة) لأنه كان يمر بطريق خلفية سهلة, فينزل من حجر أملس, ويطلع إلى حجر وينزل من ثان, وإذا بنا نشم رائحة الحارة حيث نكون في باب (المعلامة). وقد ظللت أفكر كيف سأعرف هذه الطرق, وهممت مرة بعد مرة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إذن, استقيت معارفك الأولى, بعد العمى, بواسطة (المعلامة) ؟ - نعم, بواسطة (المعلامة) قرأت ما يسمى بجزء البياض, وهذا الجزء هو قراءة الحروف وكتابتها في لوح على مداد أبيض وقلم (مبري). وبالنسبة لي كنت أحفظ الحروف دون كتابتها, وكنا نقرأ الحروف قراءة إنشادية, فيها شيء من الإطراب, تشبه الإنشاد الذي يصاحب الجنازة من قبل الأطفال, فهؤلاء في اليمن إذا تقدموا الجنازة يحوّلون الإنشاد الجنائزي إلى موسيقى فريدة. وعندما انتقلت إلى المدينة (ذمار) وأنهيت فيها حفظ القرآن تجويداً, انتقلت - أيضاً - من (المعلامة) إلى (المدرسة الشمسية), وهي جامع أسسه أو بناه شمس الدين بن شرف الدين الذي حارب الأتراك في القرن العاشر, وكان مرشّحاً للإمامة, لكنه أصيب بطلقة وحجرة, فكسرت رجله ثم جُبرت, فصارت فيه عاهة العرج مما حرمه من الخلافة التي تشترط في الإمام أن يكون سليم الحواس والأطراف. عندما دخلت هذه المدرسة, شعرت أني بدأت غربة جديدة, فقد كنت في (المعلامة) أعلّم الأطفال المتخلفين في الحفظ وأكرر لهم وأكرر, وزيادة البنات, فأحصل بالمقابل على قطع من الخبز تكفيني يومي, إضافة إلى أن اثنين من الأساتذة قررا لي (بقشتين) في كل يوم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هل هذا يعني أن عائلتك كانت فقيرة لم تستطع أن تعيلك في المدرسة الشمسية ؟ نعم فقيرة, وكانت في (البردون).. ولم تستطع أن تعيلني, طبعاً, لكنها كانت تعيلني عندما كنت عندهم, ولكن كنت أحسّ أن إعالتي شيء ثقيل, وسمعت كلمات رديئة عندما عميت, قالوا: أعمى لا غرّام ولا رجّام, أي لا يقاتل مع القرية (رجّام) ولا غرّام يعطي نصيبا من النقود إذا كانت عليهم غرامة. وأذكر أنني ظللت في (المدرسة الشعبية) شهراً في جوع قاتل. وخرجت مرة وفوجئت في (معلامة) هناك, فيها واحد اسمه سيدنا أحمد دادة, فدعاني وقال لي: كم ستبقى تقرأ (تتعلم) كل يوم ؟ فقلت: يا سيدنا ما نفعل ؟ قال: هيا لتعمل ساعتين أو ثلاث ساعات ؟ تعلم هؤلاء (الطبول عيال الفراعنة الذماريين), وكان بذيئاً لا يتكلم إلا شتماً. فعهد إليّ بخمس بنات أعلمهن في الصباح. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ محامي المطلقات على الرغم من أنك نشأت في بيئة ثقافية تقليدية - خاصة في مجالي الشريعة والأدب - قيل إنك في عملك الأول كمحام (وكيل شريعة) في الأربعينيات اتخذت اتجاهاً مغايراً, وهو الدفاع عن النساء المطلقات وقضايا المرأة عامة, كيف استطعت الخروج من صرامة الفقه وقيوده ؟ - المسائل الفقهية من يفقهها جيداً لا يجدها قيوداً, فيقدر أن يتعامل معها في مجتمع يبني عليها تفكيره وبيئته, وليس في الأمر أي صعوبة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إذن هناك منطلقات فقهية جعلتك تتجه إلى ما يمكن أن نسمّيه مناصرة المرأة أثناء عملك كمحام (وكيل شريعة) ؟ - في الحقيقة لا أدّعي أن علاقتي بالمرأة كانت تحرّراً أو مناصرة بل لأنه لم يوكلني أحد غيرهن. فقد كنت أبدو بقميص مهلهل, نعم كان هناك رجال يوكلونني, لكن أول مَن وكلني كن نساء, وبالذات المطلقات والوارثات أو مغتصَبات الإرث من الإخوة, ففي هذه الناحية عندما يموت الغني يتعاون الأولاد في الاحتيال على البنات حتى لا يخرج مال أبيهم إلى زوج الأخت أو البنت, كما وُكّلت أيضاً في قضايا الزنا وغيرها. في هذه الفترة تحسنت أحوالي المعيشية باستثناء فترات العطل, كنت فيها أقتنع بالقليل. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نعود إلى تجربتك في الكتابة, فمن خلال مقالاتك والاستماع إلى أحاديثك نجد أن فقد البصر لم يؤثر سلبياً في تحصيلك المعرفي, وعلى العكس نجد معارفك متسعة في أكثر الجوانب القديمة والحديثة, كيف استطعت تجاوز إشكالية فقد البصر كونه فقداً لحاسة مهمة في التوصيل المعرفي ؟ - أنا أقرأ كل ما وجدت ولا أستطيع أن أرتّب على حسب ظهور كل كتاب أو كل رواية, إنما استطعت أن أتابع نجيب محفوظ من رواياته التاريخية الثلاث إلى آخر رواية وهي (ابن فطوطة). وأستطيع أن أقول بأنني تابعت كتب طه حسين بعد خروجها بمدة قصيرة, ولي أصدقاء وصديقات في سوريا ومصر ما حالوا بيني وبين كتاب, حتى أن أحدهم لم يقبل مني أن أعطيه ثمن أو مقابل ما دفع. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كم ساعة تقرأ - أو يقرأ لك - في اليوم ؟ - كنت أقرأ في الخمسينيات ثماني ساعات من التاسعة إلى الواحدة ظهراً, وبعدها من الخامسة إلى الثامنة أو التاسعة. وفي أوقات أقرأ أقل, أما أكثر فلا, وفي أوقات لا أقرأ أي شيء, أستمع إلى الراديو أو استرجع ما قرأت وأرتّب ذهنياً, فعندي - مثلاً - فكرة عن كل كتاب فيه شاهد على ما أقول أو دليل. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ألا تقع في أخطاء أثناء ترتيبك ذهنياً للشواهد والأرقام ؟ - قد أقع في أخطاء في الأسماء وفي أرقام القرون الزمنية, وهذا يحدث لأنني أملي ولا أرى كيف كتب, فأظن أن الإملاء يحرمني رؤية الاسم فأذكره, ولكني لا أرى أن هذه الأخطاء موضوعية وإنما هي هامشية. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إذا كنت قد وجدت بعض المخارج القضائية في مجال الفقه التقليدي لبعض القضايا الاجتماعية أثناء عملك وكيل شريعة (محام) فماذا بالنسبة لمجال الشعر, من أين استمددت الشجاعة في نقدك ؟ - في مجال الشعر كانت هناك دوافع زمنية ودوافع حرمانية ودوافع وطنية, في الحقيقة, أما الشريعة فإنها تأمر بطاعة الله ورسوله وأولي الأمر. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعد رحيل الشاعر محمد مهدي الجواهري, توصف الآن بأنك آخر الشعراء الكلاسيكيين الكبار, أو أنك الشاعر المتميز الوحيد في كتابة القصيدة العمودية, هل هذا يعني أن القصيدة العمودية ستتحول إلى إرث جمالي في المستقبل, خاصة ونحن نلاحظ اجترار شعراء لتجارب سابقيهم ودون أي إضافات جمالية ؟ - في الحقيقة, الأحكام الأدبية مصابة بأمرين, الأمر الأول: السباق على الأحدث والأجد, والأمر الثاني: مجاراة العلم الذي ينتج كل يوم من الألعاب عشرة أنواع, كلباً وقطّاً, دجاجة وفأراً, وكذا المخبز الآلي الذي ينتج مليون رغيف. الشعر غير ذلك, أنا من عام 1950م إلى الآن واقف على مبدأ أدبي واحد هو أن المهم هو الإجادة: في شكل البيت, في شكل التفاعيل, في شكل العمودي المتطور. لأن الشعر العمودي ظل قائماً ولايزال, لكنه كان قائماً عند مَن أجادوه, مثل محمد مهدي الجواهري في العراق, ومحمد المجذوب في السودان, وعمر أبي ريشة وبدوي الجبل في سوريا. وفي سوريا بالذات, ظل الشعر العمودي هو المسيطر إلى مطلع السبعينيات ولم يلتفت السوريون, حتى المعاصرون جداً, إلى الشعر الجديد. الشعر العمودي كان قوياً جداً, وكان يؤجج مظاهرات, كان الجواهري يخرج مظاهرات تظل ساعات في بغداد, كما حدث يوم رثى أخاه جعفر قائلاً: أتعلم أم أنت لا تعلم = بأن جراح الضحايا فم وكان الجواهري جماهيرياً أحسن من أبي ريشة, لأن الجواهري ذا صوت مبحوح غير مشروخ مثل عمر أبي ريشة, والجواهري شيعي وللشيعة فلسفة فيثاغورية والفلسفة الفيثاغورية هي أرومة الوجودية التي بدأت بشكل إيماني عند كيركيجورد وسان بيرز, وحييت بعد ما ظهر سارتر وسيمون دي بوفوار وأصبحت الوجودية من مطلع الأربعينيات إلى الآن أقوى مدرسة أدبية. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قصائد رديئة لكن هناك بعض النقاد وبعض الشعراء الحداثيين يقولون إن ازدهار القصيدة العمودية ارتبط بفترة المد الثوري, وإن هذه القصيدة كانت عبارة عن صوت اعلامي مباشر للخطاب السياسي. ويطرح أن الخطاب السياسي صارت له منابره أو قنواته الخاصة المعبّرة عنه, وبالتالي أدى هذا إلى تجدد الأشكال الفنية مع تحوّلات الأزمنة, فيلاحظ عالمياً أن الشعر تراجعت مكانته عند الجمهور الذي صار يتجه نحو الصورة بتقنياتها السينمائية والتلفزيونية إضافة إلى الرواية, وأصبح هذا العصر يوصف بعصر الصورة وعصر الرواية, فكيف تعتقد أنت أن القصيدة العمودية مازالت صامدة رغم التحوّلات ؟ - القصيدة العمودية الرديئة تبقى رديئة, مثل قصائد أحمد رامي, وبعض قصائد أحمد الصافي النجفي, وبعض أبيات للجواهري, فمثلاً الجواهري يقول: أرأيت مملكة تبيع شهيدها= للخائنين الخادمين أجانبا أنا حتفهم ألج البيوت عليهم= أغري الوليد بشتمهم والحاجبا فعندما يقول (أنا حتفهم ألج البيوت عليهم), بلغ غاية القوة التعبيرية والتحدي, لكنه حين يقول (أغري الوليد بشتمهم والحاجبا) فإن المسألة سهلة ليس بها اقتحام. فكان الشطر الثاني إضعافا للأول, وأوجد في القصيدة تهاوناً, لكن القصيدة الجميلة موجودة في العمودي وفي العمودي المتطور, لأن شعر الخمسينيات ليس كله جديداً وأكثره عمودي متطور, فمثلاً, بدر شاكر السياب أبرز دواوينه في الفترة التي بدأت من أول الخمسينيات إلى 1958م (أنشودة المطر) 20% منه قصائد عمودية. وكان السياب منجذباً لشوقي, فمثلاً له قصيدة (الأسلحة والأطفال) يقول فيها: عصافير, أم صبية تمرح = عليها سناً من غد يلمح ؟ وشوقي يقول: ألا حبذا صحبة المكتب = وأحبب بأيّامه أحبب ويا حبذا صبية يمرحون= عنان الحياة عليهم صبي خليون من تبعات الحياة= على الأم يلقونها والأب وتلك الأواعي بأيمانهم= حقائب فيها الغد المختبى والحقيقة أنني أرى قصيدة شوقي هذه جميلة وقصيدة السياب أجمل. لكن قصيدة من العمودي المجيد ليست مثل بيئة الجديد, لأن الجديد هو تقطيع دون أن يخرج ذلك التقطيع نظرية في المعنى. وقد مر الشعر بخمسة أطوار: العمودي السنتيمتري, العمودي المتساهل, العمودي المنوّع القوافي الذي هو ليس على قافية واحدة, وبعده العمودي المتطوّر, ثم الجديد. وقد قال عبدالقادر القط في عام 1965م, وهو يستقبل ديوان محمد إبراهيم أبو سنة (قلبي وغازلة الثوب الأزرق) إننا كنا نظن أن هذا الشعر الذي فتح الخمسينيات سوف يأتي في الستينيات بتجارب أغنى وبحركة أفضل وبتطور لغوي أجود وليس أجد فقط, فلا قيل أهلاً للجدة بلا إجادة. أما المسألة الثانية في ذكر الرواية والمسرح والفن والتشكيل فهذه فنون أخرى لها قواعدها. والبشرية تحتاج إلى الفنون كلها وليس إلى الرواية فقط مثلاً. ولا يمكن أن توجد الروايات الجيدة إلا في بلد فيه شعر جيد وأجود, فنقرأ - مثلاً - ديستوفسكي, تولستوي, وأنطون تشيكوف الذين كانوا من أمهر الرواة, فمن كان في عصرهم من الشعراء ؟ كان هناك مايكوفسكي وبوشكين أشعر شعراء العالم. ولن تجد الرواية مزدهرة والقصة جيدة إلا وكل الفنون جيدة لأن التعاون الثقافي من أسرار تطور الشعوب. ولا نقول إن هذه التجارب الجديدة معيبة إلا الآن, لأنهم بدأوا الآن يقولون: ما بعد الحداثة.. ما بعد الحداثة ؟ الشيخوخة والموت. فليس بعد الحداثة والأحدث إلا الموت. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باستثناء القلة من كُتّاب القصيدة العمودية, وأنت أبرز هذه القلة, يلاحظ المتتبع أن أكثر كتاب القصيدة العمودية ينطلقون من رؤية ماضوية لمجمل قضايا العصر, فنجد أنهم لا يعادون الأشكال الأدبية الحديثة فحسب, بل يعادون أيضاً كل ما هو حديث اجتماعياً. هل هذا الانطلاق امتداد لما كان يعلنه المحافظون في الخمسينيات والستينيات من أن كُتّاب الشعر الحر عملاء للثقافة الغربية, أم أنه ناتج عن عوامل ثقافية أخرى ؟ القضية لا تخلو من وجود الكل, وقد كان هناك جانب سياسي, فصالح جودت وأحمد رامي وعزيز أباظة كانوا يسمّون صلاح عبدالصبور وأحمد عبدالمعطي حجازي وأمل دنقل ونجيب سرور وأحمد عبدالمعطي بالقرمزيين: وأشعارهم مثلما القرمزي= وشعرنا ساطع أخضر لنا وزننا ولهم وزنهم= يقولوا أواناً وقد يقصروا وشعرهم كضمير اليهود= يطول مع الزيف أو يقصر هكذا يقول صالح جودت وليس في شعره نَفَس الشعر, لكن الشاعر العمودي المجيد هو محمود حسن إسماعيل وعبدالمنعم السويسي. وفي مصر وجوه مبدعة لا يتاح لها الظهور, لأن الذي لا يظهر هناك في الإعلام لا يمكن أن يظهر مثلما يظهر في اليمن أو في العراق. وكانت القصيدة العمودية في العراق هي الأغلب في كل أطوارها وظل الجدد مقلين, فنازك الملائكة ليست جديدة, هي عمودية متطورة, اقرأ لها أي ديوان ستجدها هكذا, لكنها كانت متشبّعة بالرومانتيكية, لأن الرومانتيكية تعبر عن الحزن وضياع الإنسان وهذه كلها في أصول الإنسان وفي حياة بني البشر. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بالنسبة إليك كيف جمعت بين كتابة هذا الشكل المتهم أصحابه بالرجعية, وبين مواقفك السياسية الملتزمة بقضايا العصر الحديثة ؟ - قضايا العصر الحديثة سياسة ضرورة, لأنها عدالة أمر بها الله ويطلبها الشعب, لأنها حرية, وهي عن حق الشعب في أن يعبّر بصوت عال وأن يفكّر بصوت صائت وأن يكتب بأمانة, لا رقيب عليه إلا ضميره, وألا ينال عقوبات. وأنا الآن معادى من أكثر من رئيس حكومة لأنني لم أمدح, وقد دعوني المرة الأولى فسافرت, ودعوني المرة الثانية فسافرت, فقالوا: لتقابل الرئيس (فلان) والشيخ (فلان), فقلت: والله أنا مواطن.. أصغر مواطن من اليمن, ومن مدينة أفلاطون فمالي صفة تتيح لي المقابلة, فهي لا تدل إلاّ على الاستجداء, وأنا ما جئت مستجدياً بل ملبياً دعوة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ماذا عن الجوائز الأدبية التي اتجه إلى منحها العديد من الشعراء رجال الأعمال, ومنها جائزة سلطان العويس التي حصلت عليها, هل تعتقد أنها مهمة على المستوى الشعري ؟ - لا, لا أظن أن الجوائز مهمة, يتوقف عليها تطور الشعر أو ركوده, لكن بالنسبة للجائزة التي حصلت عليها, فهي نفحة إنسانية أو مبادرة كريمة لا يرتجى منها جزاء, لأن معطيها قد مات, فهي أبرأ وأرقى جائزة, وأنا لم أنل غيرها سوى (الأصوات الإنسانية) وقدرها سبعون فرنكاً فرنسياً. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اليسار اليسير صار الواقع العربي يكرّس واقع القطرية, بما تحمله من تفكك للعرب مما أصبحت معه مقولات العروبة والقومية ضرباً من وهم, كيف ترى مستقبل العرب في ضوء هذا الواقع وأنت أحد المهتمين بقضاياه الفكرية ؟ - في أشد تفكك, وفي خروج سافر عن القومية العربية وعن أمة العرب, وعن تجربة الوحدة وعن عمل التوحيد, وقد أصبحت الفنون الإعلامية شعبية, وكل شيء فيها يتعلق برئيس الدولة أو رئيس الجمهورية وكأنه فرعون ذو الأوتاد. هناك تجزئة وأنا أتوقع أن هذه التجزئة سوف تتحوّل إلى أسلحة إسرائيلية ضد الشعوب التي لها مواقف, وأظن أن سوريا ستضرب من إسرائيل بتسهيل من دول عربية. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يقول البعض إنه لا يوجد شاعر في الخمسينيات والستينيات إلا وقد مرّ عبر الأحزاب الشيوعية والقومية, ما الأمر بالنسبة إليك وأنت أحد كتّاب القصيدة السياسية المدوية ؟ - نعم, لكنها قصيدة سياسية ليست معبّرة عن وجهة نظر حزب ما أو جماعة بعينها, وهي مقيدة بالمكان اليمني وبالحالة اليمنية وبالتاريخ اليمني. حتى الأماكن كنت أرى فيها علامة, والشعر علامة على المكان والزمان. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إذن أنت لم تكن حزبياً في يوم من الأيام ؟ - لا, أنا أرى أن لهذا الحزب أو ذاك موقفا يستحق أن يُذكر بما هو عليه, ولكن ليس بالارتماء أو النظر في الجزاء. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ هل يمكن أن نقول إنك كنت قريباً إلى اليسار ؟ - نعم, اليسار على الإطلاق, نعم, لكن ليس من يسار اليسار, بل من اليسار اليسير. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تنشر منذ فترة سيرتك الذاتية في أجزاء صحفية, نجد فيها أشياء لافتة, يمكن القول بأنها تواكب الاتجاه الحديث في كتابة السيرة الذاتية عند العرب باهتمامها بالجوانب المثيرة خاصة الجنس, كما هو الحال عند محمد شكري أو رءوف مسعد, كيف ترى الاتجاه إلى كتابة السيرة عند العرب ؟ - العرب ليس لهم تجربة في كتابة السيرة كما لهم تجربة في كتابة الرسالة وتأليف التاريخ وكتابة المقامة, وقد ابتدع العرب فن المقامة, أما السير فاقتصرت على الأبطال في الماضي: سيرة سيف بن ذي يزن, سيرة عنترة, سيرة الأميرة ذات الهمة. وهذه السير في الحقيقة لها أشكال شتى جميلة من الرواية, ولكن ليس لها كل شروط الرواية المعاصرة. فمثلاً محمد شكري كتب روايتين رائعتين: (الخبز الحافي) و (الصعاليك), الأولى من أجود الروايات عن حياة البيوت الفقيرة, والثانية أرّخ فيها للشعب النائم في الأرصفة. وفي الحقيقة هناك أشياء في السيرة الذاتية لا حاجة إليها مثل اعترافات روسو وروايات فرنسوا ساجان. وأنا أظن بأنني كتبت سيرتي على طريقة طه حسين في (الأيام) وقد نشرت أكثر من خمسين حلقة وربما يصبح هذا العمل أكبر كتاب لي لأنني مازلت أكتبه.