أنت الموضوع أكل معك بالجنبة حينما عرج الحديث عن أن الجن ليس لديه سلطان علي "قاصرات الطرف" .. وخلاصتنا إن لم يكن قاصرات طرف .. معناها الجن واقع فيهن معط .. ! وهنا ظهرت جندريتك .. دا كلام الله .. قرآن يتلي، في سورة الرحمن .. وأوردنا أراء كثير من علماء التفسير .. يبقي هل محاباة ليكم الجندريون نقولوا أن الشيطان لا يمس "غير قاصرات الطرف"! .. يبقي هذا تناقض في فهمنا للدين.
من المتواتر في التراث الأسلامي .. الجن قاعد يمعط الأنسيات .. رضي من رضي وأبي من أبي.
بريمة
08-30-2021, 03:49 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36905
يا بريمة نحن عندنا علاقات ثقافية مع الجن بس ....الجن الاستمعو الي القران اهل الفكر والذكر من جن خضر الطيب العامل ليه صمرقع قالو لينا البلد الما عرفت الدين المسيحي وعيسي عليه السلام وما مرت بي المرحلة المسيحية وما سمعو بالانجيل هي دارفور المكان الوحيد في العالم الما فيه مسيحيين لحدي هسة \انتقل من الحقبة اليهودية الي الاسلام طوالي وفي ناس قايلين دارفور دي ظهرت سنة 1916 بعد ضمها للسودان وقاعدين يورجغو في الاسافير للتفريق بين الشمال ودارفور تاريخ دار فور القديم مرتبط تماما بي كوش والشمال الحالي والطبيعة ما كانت كده كان في انهار بتنزل من جبل مرة النيل زي وادي المقدم والملك الجافيين الان وايضا نوبة الجبال والدناقلة ..الحزام الكوشي القديم موجود المكان الذى تكلم عنه الجن في هذه الاية اين ؟؟؟ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ
30 الأحقاف
10-09-2021, 01:18 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
اراك ضقت زرعا ، بالاراء المخالفه لرايك ، وطلبت من المعارضين لك مغادرة البوست وعدم العودة مره اخري ( لم تقل ذلك صراحه ، لكن بين ثنايا كلامك ، للمتداخلين اعلاه ) . اديك المختصر المفيد في كلمتين : لايوجد شئ اسمه جن او شيطان . والرد المتوقعه منك : ان ذلك مذكور في القران . وارد واقول لك : حتي ولو مذكور في القران لا وجود له . هي مجرد اوهام وتخيلات ، نسجها المخ وصدقها ونشرها علي الملاء فاصبحت واقعا صدقه الكثيرين . اما جنسهم ، وتغيره ، وثنائتهم ، فهو للونسه وطق الحنك فقط .
إذن يا ول أبا .. لكم دينكم ولي دين .. وتجمعنا الأنسانية في كلياتها في المساواة في الحق العام وحق الحياة وحق العيش الكريم .. وإلي ما ذلك من الأنسانيات.
عشمي أن تقر برسالة الدين ودوره في الحياة .. مثلاً نقطة الخلاف الأخيرة "قاصرات الطرف" و"غير قاصرات الطرف" .. لديها هدف دينى واضح هو سلامة الأسرة في أن تقتصر النساء علي أزواجهن .. ويقتصر الرجال علي زوجاتهم .. وفي هذه المسألة فائدة عظيمة. الغرض هنا ليس تشويه صورة "غير قاصرات الطرف" بل حضهن ودفعهن برسالة الدين لحفظ حقوق أزواجهن المشروعة ..
بريمة
08-30-2021, 00:18 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
Quote: لمِــــرن دا قيل هو مسكن عديييل للحق قطعته مرات عديده ولم اري فيه ما يستحق المشاهدهـ غير (كليبة شعر الجلد أحياناً)
هههاي!! .. أركز يا ول أبا، كلّيب شعر الجلد .. د معناها أنت تجهجهت عديل!
منتظرين عودتك .. شوقتنا للباوقة .. والله يا ول أبا الناس الذين ينكرون وجود الجن لا يدرون شيئاً .. أقرأ الأتي من رواياتنا الشعبية ..
مع كل تداخل العرديب فى تراث البقارة اليومى لكن البقارة لديهم صورة أخرى سالبة عن العرديب، فالعرديب بالنسبة لهم يمثل مكان مقيلة الجنون ومكان سكنها وإيواءها، فتراهم يحذرون الأطفال من الطلوع فى أشجار العرديب فى وسط النهار .. تسمعهم يقولون "يا أولاد الشياطين مقيلة ما تطلعوا فى شجرة العرديب" وكلمة الشياطين مقيلة هى ضمن المخزون اللاشعورى فى باطن أى بقارى، فهو يعتقد جازماً أن العرديب هو بيت من بيوت الشياطين، ولهذا السبب لن تجد أسرة بقارية مترحلة تنزل فى شجرة عرديب ولو أصبحت الشجرة الوحيد فى مكان المنزلة، علماً أن فى بعض الأحيان يقيل الرجال تحت أشجار العرديب ولكن أيضاً لا ينومون تحتها أثناء الليل، فالبقارة ينومون تحت أشجار الهبيل والعرد والصباغ وغيرها إلا العرديب، لأن "حبوبتنا البقارة أو قل بصيرتنا أم حمد ختمت عليه بالشمع الأحمر هو مكان مقيل الشياطين".
هناك منطقة تقع شرق كادقلى، بها شجرة عرديب ضخمة وليس هى الشجرة بل المنطقة غابات مظلمة وبها أشجار سافنا متعددة ومتنوعة كالحميض والجميز والقمبيل والعرد والدليب وغيرها من الأشجار الضخمة، لكن هذه الشجرة لها قصة عجيبة. يمر بجوار الشجرة شارع ينتهى غرباً عند قرية أبوسفية وشرقاً عند قرى رميلى وبجعاية والشحيطة، وشمال فرقان الرعاة من البقارة وجنوباً منطقة قرية كورم. كل أهل الفرقان والقرى يعرفون تلك الشجرة بالأسم بأنها شجرة مسكونة بالجنون وتسرى فى المنطقة روايات أن أثناء المغرب هناك أجراس تدق فى الشجرة كجرس طلبة المدارس الأبتدائية، كما تشير الروايات أن الشجرة تنبثق منها الأنوار فى الليل.
ما جعلنى أقترب من تصديق الرواية، هناك رجل يسمى موسى أب جَنّة وكان فى شبابه حينما كنا أطفال، فأراد موسى أن يضرب عصافير كثيرة بحجر، فإراد أن يكوى ملابسه وفى نفس الوقت يريد أن يرابط فى مشبك الطرق حتى يغتنم فرصة حضور فتاة لوحدها فيغازلها. أخذ موسى أشياءه وفرش برشه ووضع مكواه لكى يكوى وفى عز نهار الصيف، سمع موسى صوت يقول له "تحرق الأطفال"، تلفت موسى فلم ير شخص فواصل فى مكوتة، فسمع الصوت مرة أخرى "قلت ليك تحرق الأطفال" هذه المرة نبرة الصوت أكثر حدة، تلفت موسى مرة أخرى فلم يجد شخص، فرفع المكوة ليكوى وهنا فاجأه الصوت "لو وضعت مكوتك فى الوطا سوف تشوف فى عينك، قلت ليك تحرق الأطفال"، فما كان من موسى إلا أن حمل المكواة مسافة ثم وضعها وجاء حمل بقية أغراضه .. موسى فى عهده كان شاباً ظريفاً وصدوقاً ومحبوباً لدى الجميع (ومازل حى يرزق رقم إنقطاعى منه)، موسى يؤمن إيمان تام بأن الشجرة مسكونة من ساسا لراسا ..
مع تدوال الروايات، أصبحت الشجرة مهابة من البعض، ففى ذات يوم جاء الرعاة عائدين من الفلاة في نص النهار .. وكان من بينهم شقيقى وأثنين من أبناء أعمامى .. وراعى لأحد أهلنا من أبناء النوبة يسمى توتو .. في طريق عودة الرعاة كانوا يتحدثون بقصة للبعاتية ..
قام توتو تأخر منهم ثم جرى قدااااام .. ولبد ليهم في قعر عرديبة جوار العرديباية أم جرسان .. وخلع قميصه وتمسح بالرماد.
خرج عليهم توتو .. ! بعض من الرعاة قالوا ما يقتلنا البعاتى هنا .. وأنطلقوا نحو العد ركضاً .. وبعض منهم جرى أتجاه الفريق .. لكن أحد أبناء أعمامى أصطدم بتوتو .. وكان أقرب واحد في المجموعة لتوتو .. يعنى تورط. وصار يلولوح بعصاته .. مثل حكاية الزول الخواف .. ويقول لتوتو .. "البعاتى أمشى ... البعاتى أمشى .. الله والنبى يا البعاتى تمشى "
شقيقى وأبن عمى الأخر .. قالوا ما يخلوا أخوهم يموت براه .. بعد ما أخذوا لهم جفله جاءوا راجعين .. وهم يحملون عصى .. ووقعوا ليك في توتو .. دق! دقوا توتو لما رقدوا في الوطاه .. وهو يناديهم بأسماءهم فرداً فرداً .. ولم يخطر ببالهم أنه توتو ..
ولما تبينوا الأمر، كان توتو أنقتل كتله لها ضل ..
أصبحت الشجرة مركز خوف ، إذا مررت بها فأنت تكون ماسك الحسبنه "حسبنا الله ونعم الوكيل" حتى تنقطع من مكانها، وفى كثير من الأحيان حين نمروا جوارها نسمع صوت أرجلنا فى الأرض "دل دل دل"، تكون أرجلك ثقيلة وهئيتك يصيبها شيئ بين الخوف والرهبة. الشجرة مع كل مصائبها هى من أكثر الأشجار ثماراً، يمكنك تحصد منها جوالات عرديب، لكن مينو الراجل أو مينى المرأة تطلع الشجرة أم جرسان، وهذا هو اسمها "أم جرسان"، تظل مليانه عرديب حتى ينزل المطر، وفقط يلتقطون ما يسقط تلقائياً من ثمارها أو بفعل الطيور .. بعض البقارة المهاويس يقولون أن الشجرة قبه بها فقير جنى، فهم يتبركون حينما يأتوا بجوارها، فتسمعهم يسلمون "السلام عليكم يا سياد الشجرة" وليس هناك زول يتراءى!
ومع أستعمالات العرديب الكثيرة للبقارة لكن البقارة أنفسهم مسكونون بالخوف من العرديب، فلو صعد أحدهم شجرة عرديب وسقط يقولون "وقعته الشياطين".
---------------------------------------------- هناك تعديل طفيف حصل في الرواية .. لأن بعد رجوعي تم تصحيحي من قبل الأخوة رواة القصة.
Quote: لو كان ابو حراز سخر لي الجن داك كنت ح اخليهو يجيبك لي من اليمن قبل أن اقوم من مقامي هذا خلاس يا بلقيس :)
ده ما داير جن يا بطة بفتح المطار وفيزة من الشيخة موزة ونجي نزورك ونسكن معاك في الخور بعدين انا عندي جن سليمان شخصيا في اليمن البجيب التاني منو ؟؟؟ وعندي أصف بن برخيا اخطر منهم كلهم ده المسؤل من بالستي الحوثيين والله البندول البديك ليه شيخ العرب الامير ده احسن منو قعاد ساكت بس زمانك فات وغنايك مات....ومباري الشيوعيين لحدي هسة والملل كاتلك في الدوحة ما عندك غيري وسعن الروب بريمة يخفف عليك وهسة وريني الجن الجبت ليه ابو حراز كان بسوي ليك شنو ؟؟؟
08-30-2021, 04:48 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
المسألة الثانية هي فيما يتعلق بوفادة الجن على النبي ﷺ، في سورة الأحقاف الله -تبارك وتعالى- قال: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ [سورة الأحقاف:29].
وفي سورة الجن: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ [سورة الجن:1] هل كان ذلك -يعني ما في سورة الأحقاف، وما في سورة الجن- يتحدث عن واقعة واحدة حصلت: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ [سورة الأحقاف:29]، قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ؟
فهل الآيات تتحدث عن واقعة معينة واحدة، أو أن كل سورة تتحدث عن واقعة غير الواقعة التي تذكرها السورة الأخرى؟
وفادة الجن على النبي ﷺ: بعض أهل العلم قال: إن ذلك حصل بمكة وبالمدينة، وذكروا ست مرات، من مجموع المرويات، في بعضها أنه لم يشعر بها أحد من أصحابه، ما علموا بذلك، لكنهم طلبوا النبي ﷺ فلم يجدوه، حتى أخبرهم بعد ذلك.
والثانية: أن ذلك كان في الحجون.
والثالثة: كان بأعلى مكة في الجبال، وأنه حضرها ابن مسعود .
والرابعة: أن ذلك كان في المدينة في البقيع، وأن ابن مسعود حضر.
والخامسة: أن ذلك كان خارج المدينة مع الزبير.
والسادسة: أن ذلك كان في بعض أسفاره، مع بلال -رضي الله عن الجميع.
وسيأتي المزيد في ذلك.
لكن أيضًا: لماذا وفدوا على النبي ﷺ؟
في مكة أول ما جاءوا، يقولون: كان سبب مجيئهم ما سبق من إرسال الشهب: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا [سورة الجن:8] فطلبوا علة ذلك، جاء هذا في حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: "فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله ﷺ بنخلة، وهو عامد إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن تسمعوا له، فقالوا: هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، وهنالك رجعوا إلى قومهم، فقالوا: يا قومنا: إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ [سورة الجن:1، 2] الآية، وأنزل الله على نبيه ﷺ: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ[1] [سورة الجن:1] هذا في نخلة، هذا مصرح بأن سورة الجن تخبر عن استماع الجن للنبي ﷺ في نخلة.
أيضًا جاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال الجن لقومهم: لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا [سورة الجن:19] قال: لما رأوه يصلي وأصحابه يصلون بصلاته، فيسجدون بسجوده، قال: تعجبوا من طواعية أصحابه له، قالوا لقومهم: كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا.
وذكرنا: أن هذا أحد المعاني في الآية، هذه عند الترمذي، وصححها الألباني[2]، وهذا حينما كان يصلي يمكن أن يكون أيضًا في نخلة.
وروى ابن إسحاق وابن سعد كذلك: أن ذلك كان في ذي القعدة سنة 10 من المبعث، لما خرج النبي ﷺ إلى الطائف ثم رجع منها، وفيه: أن الجن رأوه يصلي بأصحابه صلاة الفجر.
الصلاة المفروضة معلوم أنها شرعت ليلة المعراج، وأن ذلك كان على الراجح قبل الهجرة بسنتين أو ثلاث، فتكون هذه الواقعة بعد الإسراء بالنبي ﷺ.
يقولون -أيضًا: العلة الثانية لمجيئهم: أن ذلك كان لقصد الإسلام، ولاستماع القرآن، والرجوع إلى قومهم منذرين، كما أخبر الله -تبارك وتعالى، يعني: أول مرة جاءوا ليتعرفوا على سبب الرجم بالشهب.
والثاني: أنهم جاءوا يتعرفون على الإسلام.
فأما مجيئهم في المدينة: فللسؤال عن الأحكام، سألوا النبي ﷺ عن الطعام، ويقولون: إن وفد جن نينوى لقوا النبي ﷺ بنخلة، وإن وفد جن نَصِيبين كان ذلك بمكة أيضًا، قبل الهجرة.
هذه الروايات منها ما يدل على أن الصحابة لم يشعروا بذلك، وإنما أخبرهم بعده، يدل على هذا حديث ابن مسعود -رضي الله تعالى عنه- الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه قال: فقلنا: يا رسول الله، فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فقال: أتاني داعي الجن، فذهبت معهم، فقرأت عليهم القرآن، قال: فانطلقَ بنا فأرانا آثارهم، وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد، قال الشعبي: وكانوا من جن الجزيرة -الجزيرة التي بين العراق والشام، إلى آخره[3].
رواية أخرى: عن علقمة قال: قلت لعبد الله بن مسعود: من كان منكم مع رسول الله ﷺ ليلة الجن؟ فقال: ما كان معه منا أحد"[4] هذه عند أبي داود، وصححها الشيخ ناصر الدين الألباني -رحمه الله.
رواية ثالثة: من حديث أبي هريرة وفيه: وإنه أتاني وفد جن نَصيبين، ونعم الجن، فسألوني الزاد[5] هذه عند البخاري.
رواية رابعة: في قوله: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ [سورة الأحقاف:29] عن الزبير قال: بنخلة ورسول الله ﷺ يصلي العشاء الآخرة: كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا[6] [سورة الجن:19] هذا أخرجه الإمام أحمد، ويقول الشيخ شعيب الأرنؤوط: "حسن لغيره".
يعني: آية الأحقاف أنه كان بنخلة.
يقولون: المرة الثانية التي جاء بها الجن: كانت بالحجون بمكة؛ فعن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: "بت الليلة اقرأ على الجن، وذكر أن ذلك كان بالحجون"[7]، هذا عند الإمام أحمد وابن حبان، وأبي يعلى، وصححه الشيخ ناصر الدين الألباني.
يعني هذا موضع آخر غير نخلة.
فالحجون الجبل المعروف بمكة، يعرف الآن بطلعة الحجون.
أيضًا رواية أخرى: عن جابر قال: خرج رسول الله ﷺ على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن، فكانوا أحسن مردودًا منكم، كنت كلما أتيت على قوله: فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ قالوا: لا بشيء[8]. إلى آخره.
فهذا عن جابر -رضي الله تعالى عنه- عند الترمذي، وحسنه الشيخ ناصر الدين الألباني، قرأ عليهم سورة الرحمن.
هناك في نخلة استمعوا له دون أن يشعر، فأخبره الله بذلك: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ [سورة الأحقاف:29].
وفي سورة الجن: أُمر أن يخبر بذلك: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ.
المرة الثالثة: ما جاء من حديث مسروق: لما سئل من آذن النبيَّ ﷺ بالجن ليلة استمعوا القرآن؟ فذكر عن ابن مسعود : أنه آذنتْه بهم شجرة[9]، وهذا في صحيح مسلم.
يعني: أخبرته شجرة.
الثالثة: أن ذلك كان بأعلى مكة في الجبال، وأنه حضرها ابن مسعود كما جاء عنه: أنه قال: سألت الجنُّ رسول الله ﷺ في آخر ليلة لقيهم في بعض شعاب مكة، وسألوه الزاد، إلى آخره.
هذه عند البيهقي والطحاوي في شرح معاني الآثار.
كذلك جاء عن ابن مسعود في قدوم وفد الجن على النبي ﷺ.
وكذلك في ذكر أنهم سألوه الطعام، إلى آخره.
هذه عند أبي داود، وصححها الشيخ ناصر الدين الألباني -رحمه الله.
وجاء أيضًا عن ابن مسعود : أن النبي ﷺ صلى العشاء، فأقام ببطحاء مكة، فخَطّ عليه -يعني على ابن مسعود- خطًّا، يقول: فإذا أنا برجال إلى آخره، وَصَفهم، وجعل النبي ﷺ يقرأ عليهم.
يعني ابن مسعود بقي ناحية، والنبي ﷺ قرأ على الجن.
وجاء عنه أيضًا في رواية أخرى، لكنها لا تصح.
وجاء في رواية رابعة عنه: أن النبي ﷺ اجتهد ليلة الجن، حتى خرج من البيوت، وهو بمكة، ثم خط، فقال: اجلس ونهاه عن أن يخاف، فقال ابن مسعود: من هؤلاء الذين سمعتهم يكلمونك؟ قال: وفد جن الجزيرة[10].
يعني هنا النبي ﷺ كان قد وعدهم.
فهذه عند الإمام أحمد، وقال الأرنؤوط: "إسناده صحيح على شرط مسلم".
وجاء عن ابن مسعود أيضًا رواية: أن النبي ﷺ خرج قبل الهجرة إلى نواحي مكة، قال فخط لي خطًّا، وقال: لا تحدثن شيئا حتى آتيك.
الشاهد أنه قال: فتقدم شيئًا ثم جلس، فإذا رجال سود.. إلى آخره، وكانوا كما قال تعالى: كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا [سورة الجن:19] قال: ثم إنهم تفرقوا عنه، وبعد ذلك سألوه الزاد، هذه أخرجها أبو نعيم[11].
والرابعة: أن ذلك وقع بالمدينة في بقيع الغرقد، وأن ابن مسعود حضر ذلك، كما جاء عنه أنه قال: خرج رسول الله ﷺ وفي يده عسيب نخل، فعرض به على صدري، فقال: انطلق أنت معي حيث انطلقت، قال: فانطلقنا حتى أتينا بقيع الغرقد، فخط بعصاه، إلى أن قال: ثم قال: اجلس فيها ولا تبرح حتى آتيك، ثم انطلق يمشي، وأنا انظر إليه.. إلى آخره، وأنه قال له في النهاية في سياق طويل: أولئك وفد جن نصيبين[12].
وفي رواية أخرى: أنهم تشاجروا في قتيل بينهم، فقضى بينهم بالحق، وأنهم سألوه الزاد، إلى آخره، هذه عند أبي نعيم في دلائل النبوة.
وهناك روايات أخرى في هذا.
مجموع هذه الروايات -بصرف النظر، يعني لو أخذنا ما صح منها- يدل على أن الجن استمعوا للنبي ﷺ في بعض الأحوال وهو لم يشعر، والذي يظهر -والله أعلم: أن قوله -تبارك وتعالى- في سورة الأحقاف: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ [سورة الأحقاف:29] مع ما جاء في سورة الجن: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ [سورة الجن:1] أن ذلك كان في وقعة واحدة، وأنهم استمعوا للنبي ﷺ ولم يشعر بهم، لكن النبي ﷺ بعد ذلك لقيهم.
ومجموع هذه الروايات يدل على ذلك، وأن ذلك قد حصل أكثر من مرة.
وفي بعضها: أن النبي ﷺ لما صلى الصبح في مسجده في المدينة، فلما انصرف، قال: أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة؟، إلى آخره، فتبعه الزبير بن العوام -رضي الله عنه-[13]، هذه عند الطبراني.
وكذلك أيضًا: ما جاء أن ذلك كان مع بلال بن الحارث، قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، وخرج لحاجته، وكان إذا خرج لحاجته يبعد، فأتيته بإداوة من ماء، فانطلق، وسمعت عنده خصومة رجال.. إلى آخره، وأن النبي ﷺ أخبره: أنه اختصم عنده الجن، يعني من المسلمين، والجن من المشركين[14]، هذه عند الطبراني.
بعض هذه الروايات لا يخلو من ضعف كهذه، ولكن -كما سبق- مجموع هذه الروايات الصحيح منها يدل على تعدد القصة، يعني في أن النبي ﷺ لقيهم أكثر من مرة، أما ما جاء في السورتين فالذي يظهر -والله أعلم- أن ذلك كان في واقعة واحدة.
القرطبي-رحمه الله- يقول: قد قيل: إن الجن أتوا رسول الله ﷺ على دفعتين:
الأولى: بمكة، وهي التي ذكرها ابن مسعود.
والثانية: بنخلة، وهي التي ذكرها ابن عباس -رضي الله عنهما.
الحافظ ابن كثير -رحمه الله- يقول: هذه الطرق كلها تدل على أنه ﷺ ذهب إلى الجن قصدًا، فتلا عليهم القرآن، ودعاهم إلى الله، وشرع الله لهم على لسانه ما هم محتاجون إليه في ذلك الوقت.
الروايات عن ابن مسعود في بعضها: أنه لم يخرج معه أحد، أي مع النبي ﷺ، وفي بعضها: أنه خرج معه، ويحتمل أن ذلك قد تعدد.
الحافظ ابن حجر -رحمه الله- ذكر أن استماع الجن للقرآن كان بمكة قبل الهجرة، وحديث ابن عباس -رضي الله عنهما- صريح في ذلك، يقول: فيُجمع بين ما نفاه وما أثبته غيره بتعدد وفود الجن على النبي ﷺ، فأما ما وقع في مكة فكان لاستماع القرآن، والرجوع إلى قومهم منذرين، كما وقع في القرآن.
وأما في المدينة فللسؤال عن الأحكام، وذلك في الحديثين المذكورين، ويحتمل أن يكون القدوم الثاني كان أيضًا بمكة، وهو الذي يدل عليه حديث ابن مسعود؛ لأنه في بعض الأحاديث كان ذلك في مكة سألوه الطعام.
وتتبع الروايات في هذا يطول.
رواه البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب: ودًّا ولا سواعًا ولا يغوثَ ويعوقَ [سورة نوح: 23]، رقم (4921). رواه الترمذي، أبواب تفسير القرآن عن رسول الله ﷺ، باب ومن سورة الجن، رقم (3323)، وأحمد في المسند، برقم (1435)، وصححه الألباني في تحريم آلات الطرب (139). رواه مسلم، كتاب الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن، رقم (450). رواه أبو داود، كتاب الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ، رقم (85)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود، رقم (77). رواه البخاري، كتاب المناقب، باب ذكر الجن، رقم (3860). رواه أحمد، رقم (1436)، وقال محققو المسند: "حسن لغيره". رواه أحمد، رقم (3954) وابن حبان، رقم (6318) وأبو يعلى، رقم (5062) وقال محققو المسند: "إسناده ضعيف" وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة، رقم (3209). رواه الترمذي، كتاب أبواب تفسير القرآن عن رسول الله ﷺ، باب: ومن سورة الرحمن، رقم (3291)، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة، رقم (2150). رواه مسلم، كتاب الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن، رقم (450). تخريج الأحاديث المرفوعة المسندة في كتاب التاريخ الكبير للبخاري، (892)، رقم (486). رواه الطبراني في الكبير، رقم (9968). رواه الطبراني في مسند الشاميين، رقم (9968). رواه ابن أبي عاصم في السنة، رقم (1395)، والطبراني في الكبير، رقم (251)، وقال صاحب مجمع الزوائد: وإسنادهُ حسنٌ (1/ 209) رقم (1038). رواه الطبراني في الكبير، رقم (1143)، وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة، رقم (2074).
منقول ..
بريمة
08-30-2021, 05:13 AM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
الشئ التاني ربنا سبحانه وتعالى حسم بانه الجن يرانا هو وجماعته من حيث لا نراهم من موقعنا...
طيب الشخص البيقول ليك شفت لي شيطان او جني دا.. هل حصلت رؤيته نتيجة كرامــة ألهية ليهو هو وتميز عن البشـر .. أوالا يكون سافر عبر ثقب دودي لزملكان آخر لكون عرضي .. أ*خطأ في التفسير أم حكاية من حيث لا ترونهم دي فيها قول آخر ..؟؟
ــــــــــــــــ.. * ما عاوز اقول حصل تشويش في النواميس الإلهية
08-30-2021, 06:00 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
Quote: هسه يا بريـمة المولود نتاج عملية بت ابليس بتاعتك دي لو فحصناهو جيناتـك النتيجة بتطلع جيناته طينية والا ناريـة ؟
وبينشاف لينا واضح والا بيكون شفاف خاتف لونين :)
الله ورسوله اعلم .. لكن من حيث أعمال التفكر ربما يكون "البودي" أنسي .. و"المكنة" جن كلكي!
Quote:
الشئ التاني ربنا سبحانه وتعالى حسم بانه الجن يرانا هو وجماعته من حيث لا نراهم من موقعنا...
طيب الشخص البيقول ليك شفت لي شيطان او جني دا.. هل حصلت رؤيته نتيجة كرامــة ألهية ليهو هو وتميز عن البشـر .. أوالا يكون سافر عبر ثقب دودي لزملكان آخر لكون عرضي .. أ*خطأ في التفسير أم حكاية من حيث لا ترونهم دي فيها قول آخر ..؟؟
نحن لا نري الجن في صورته الحقيقية .. محجوب عنا .. لكن نري تشكّله في هيئة أشياء مألوفة لدينا .. صورة إنسان، حمار، كديس .. وألخ
----------------------------------------------------------------------------------- أما ما يخص الناموس الكوني ..
Quote: ما عاوز اقول حصل تشويش في النواميس الإلهية
أقرأ الأتي في تفسير قول الله تعالي: " لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ".
السعدى : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ولهذا قال: { لَوْ كَانَ فِيهِمَا ْ} أي: في السماوات والأرض { آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ْ} في ذاتهما، وفسد من فيهما من المخلوقات.
وبيان ذلك: أن العالم العلوي والسفلي، على ما يرى، في أكمل ما يكون من الصلاح والانتظام، الذي ما فيه خلل ولا عيب، ولا ممانعة، ولا معارضة، فدل ذلك، على أن مدبره واحد، وربه واحد، وإلهه واحد، فلو كان له مدبران وربان أو أكثر من ذلك، لاختل نظامه، وتقوضت أركانه فإنهما يتمانعان ويتعارضان، وإذا أراد أحدهما تدبير شيء، وأراد الآخر عدمه، فإنه محال وجود مرادهما معا، ووجود مراد أحدهما دون الآخر، يدل على عجز الآخر، وعدم اقتداره واتفاقهما على مراد واحد في جميع الأمور، غير ممكن، فإذًا يتعين أن القاهر الذي يوجد مراده وحده، من غير ممانع ولا مدافع، هو الله الواحد القهار، ولهذا ذكر الله دليل التمانع في قوله: { مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ْ}
ومنه - على أحد التأويلين - قوله تعالى: { قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا* سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا ْ} ولهذا قال هنا: { فَسُبْحَانَ اللَّهِ ْ} أي: تنزه وتقدس عن كل نقص لكماله وحده، { رَبُّ الْعَرْشِ ْ} الذي هو سقف المخلوقات وأوسعها، وأعظمها، فربوبية ما دونه من باب أولى، { عَمَّا يَصِفُونَ ْ} أي: الجاحدون الكافرون، من اتخاذ الولد والصاحبة، وأن يكون له شريك بوجه من الوجوه.
الوسيط لطنطاوي : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ثم ساق - سبحانه - دليلا عقليا مستمدا من واقع هذا الكون فقال : ( لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا ) .
أى : لو كان فى السموات والأرض آلهة أخرى سوى الله - تعالى - ، تدبر أمرهما ، لفسدتا ولخرجتا عن نظامهما البديع ، الذى لا خلل فيه ولا اضطراب .
وذلك لأن تعدد الآلهة يلزمه التنازع والتغالب بينهم . . . فيختل النظام لهذا الكون ، ويضطرب الأمر ، ويعم الفساد فى هذا العالم .
ولما كان المشاهد غير ذلك إذ كل شىء فى هذا الكون يسير بنظام محكم دقيق دل الأمر على أن لهذا الكون كله ، إلها واحداً قادرا حكيما لا شريك له .
قال صاحب الكشاف : " والمعنى لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذى هو فاطرهما لفسدتا .
وفيه دلالة على أمرين : أحدهما : وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحداً .
الثانى : أن لا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده ، لقوله ( إِلاَّ الله ) .
فإن قلت : لم وجب الأمران؟ قلت : لعلمنا أن الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف .
قال عبد الملك بن موران حين قتل عمرو بن سعيد الأشدق : كان والله أعز على من دم ناظرى . ولكن لا يجتمع فحلان فى شَوْل - أى : فى عدد مع النياق - .
وقوله - تعالى - : ( فَسُبْحَانَ الله رَبِّ العرش عَمَّا يَصِفُونَ ) تنزيه لله - تعالى - عما قاله الجاهلون فى شأنه - عز وجل - .
أى : فتنزيها لله وتقديسا وتبرئة لذاته عن أن يكون له شريك فى ألوهيته ، وجل عما وصفه به الجاهلون .
البغوى : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ( لو كان فيهما ) أي في السماء والأرض ، ( آلهة إلا الله ) أي : غير الله ( لفسدتا ) لخربتا وهلك من فيهما بوجود التمانع بين الآلهة لأن كل أمر صدر عن اثنين فأكثر لم يجر على النظام ، ثم نزه نفسه فقال : ( فسبحان الله رب العرش عما يصفون ) أي : عما يصفه به المشركون من الشريك والولد .
ابن كثير : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ فقال ( لو كان فيهما آلهة ) أي : في السماء والأرض ، ( لفسدتا ) ، كقوله تعالى : ( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون ) [ المؤمنون : 91 ] ، وقال هاهنا : ( فسبحان الله رب العرش عما يصفون ) أي : عما يقولون إن له ولدا أو شريكا ، سبحانه وتعالى وتقدس وتنزه عن الذي يفترون ويأفكون علوا كبيرا .
القرطبى : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ قوله تعالى : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا أي لو كان في السماوات والأرضين آلهة غير الله معبودون لفسدتا . قال الكسائي وسيبويه : إلا بمعنى غير فلما جعلت إلا في موضع غير أعرب الاسم الذي بعدها بإعراب غير ، كما قال :
وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان
وحكى سيبويه : لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا . وقال الفراء : إلا هنا في موضع سوى ، والمعنى : لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسد أهلها . وقال غيره : أي لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير ؛ لأن أحدهما إن أراد شيئا والآخر ضده كان أحدهما عاجزا . وقيل : معنى لفسدتا أي خربتا وهلك من فيهما بوقوع التنازع بالاختلاف الواقع بين الشركاء . فسبحان الله رب العرش عما يصفون نزه نفسه وأمر العباد أن ينزهوه عن أن يكون له شريك أو ولد .
الطبرى : لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ يقول تعالى ذكره: لو كان في السماوات والأرض آلهة تصلح لهم العبادة سوى الله الذي هو خالق الأشياء، وله العبادة والألوهية التي لا تصلح إلا له (لَفَسَدَتا) يقول: لفسد أهل السماوات والأرض ( فسبحان الله رب العرش عما يصفون ) يقول جل ثناؤه: فتنـزيه لله وتبرئة له مما يفتري به عليه هؤلاء المشركون به من الكذب.
كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله ( لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ) يسبح نفسه إذ قيل عليه البهتان.
جملة مبينة للإنكار الذي في قوله تعالى { أم اتخذوا آلهة } [ الأنبياء : 21 ] ولذلك فصلت ولم تعطف .
وضمير المثنى عائد إلى { السموات والأرض } [ الأنبياء : 19 ] من قوله تعالى : { وله من في السموات والأرض } [ الأنبياء : 19 ] أي لو كان في السماوات والأرض آلهة أخرى ولم يكن جميع من فيها مِلكاً لله وعباداً له لفسدت السماوات والأرض واختل نظامهما الذي خُلقتا به .
وهذا استدلال على بطلان عقيدة المشركين إذ زعموا أن الله جعل آلهة شركاء له في تدبير الخلق ، أي أنه بعد أن خلق السماوات والأرض أقام في الأرض شركاء له ، ولذلك كانوا يقولون في التلبية في الحج «لبيكَ لا شريك لك إلاّ شريكاً هو لك تملكه ومَا ملك» وذلك من الضلال المضطرب الذي وضعه لهم أيمة الكفر بجهلهم وترويج ضلالهم على عقول الدهماء .
وبذلك يتبين أن هذه الآية استدلال على استحالة وجود آلهة غير الله بعد خلق السماوات والأرض لأن المشركين لم يكونوا ينكرون أن الله هو خالق السماوات والأرض ، قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله } في سورة [ الزمر : 38 ] ، وقال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم } في سورة الزخرف ( 9 ). فهي مسوقة لإثبات الوحدانية لا لإثبات وجود الصانع إذ لا نزاع فيه عند المخاطبين ، ولا لإثبات انفراده بالخلق إذ لا نزاع فيه كذلك ، ولكنها منتظمة على ما يناسب اعتقادهم الباطل لكشف خطئهم وإعلان باطلهم .
والفساد : هو اختلال النظام وانتفاء النفع من الأشياء . ففساد السماء والأرض هو أن تصيرا غير صالحتين ولا منتسقتي النظام بأن يبطل الانتفاع بما فيهما . فمن صلاح السماء نظام كواكبها ، وانضباط مواقيت طلوعها وغروبها ، ونظام النور والظلمة . ومن صلاح الأرض مهدها للسير ، وإنباتها الشجرَ والزرع ، واشتمالها على المرعى والحجارة والمعادن والأخشاب ، وفساد كل من ذلك ببطلان نظامه الصالح .
ووجه انتظام هذا الاستدلال أنه لو تعددت الآلهة للزم أن يكون كل إله متصفاً بصفات الإلهية المعروفةِ آثارها ، وهي الإرادة المطلقة والقدرة التامة على التصرف ، ثم إن التعدد يقتضي اختلاف متعلقات الإرادات والقُدَر لأن الآلهة لو استوت في تعلقات إراداتها ذلك لكان تعدد الآلهة عبثاً للاستغناء بواحد منهم ، ولأنه إذا حصل كائن فإن كان حدوثه بإرادة متعددين لزم اجتماع مؤثريْن على مؤثّر واحد وهو محال لاستحالة اجتماع علتين تامتين على معلول واحد . فلا جرم أن تعدد الآلهة يستلزم اختلاف متعلقات تصرفاتها اختلافاً بالأنواع ، أو بالأحوال ، أو بالبقاع ، فالإله الذي لا تنفذ إرادته في بعض الموجودات ليس بإله بالنسبة إلى تلك الموجودات التي أوجدها غيره .
ولا جرم أن تختلف متعلقات إرادات الآلهة باختلاف مصالح رعاياهم أو مواطنهم أو أحوال تصرفاتهم فكل يغار على ما في سُلطانه .
فثبت أنّ التعدد يستلزم اختلاف الإرادات وحدوثَ الخلاف .
ولما كان التماثل في حقيقة الإلهية يقتضي التساوي في قوة قدرة كل إله منهم ، وكان مقتضياً تمام المقدرة عند تعلق الإرادة بالقهر للضد بأن لا يصده شيء عن استئصال ضده ، وكل واحد منهم يدفع عن نفسه بغزو ضده وإفساد ملكه وسلطانه ، تعين أنه كلما توجه واحد منهم إلى غزو ضده أن يُهلك كلَّ ما هو تحت سلطانه فلا يزال يَفْسُد ما في السماوات والأرض عند كل خلاف كما قال تعالى : { وما كان معه من إله إذن لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض } في سورة المؤمنون ( 91 ).
فلا جرم دلت مشاهدة دوام السماوات والأرض على انتظامهما في متعدد العصور والأحوال على أنّ إلهَها واحد غير متعدد .
فأما لو فُرض التفاوت في حقيقة الإلهية فإن ذلك يقتضي رُجحان بعض الآلهة على بعض ، وهو أدخل في اقتضاء الفساد إذ تصير الغلبة للأقوى منهم فيجعل الكل تحت كلاكله ويَفسد على كل ضعيف منهم ما هو في حَوزته فيكون الفساد أسرع .
وهذا الاستدلال باعتبارِ كونه مسوقاً لإبطال تعدّدِ خاص ، وهو التعدد الذي اعتقده أهل الشرك من العرب واليونان الزاعمِين تعدد الآلهة بتعدد القبائل والتصرفات ، وكذا ما اعتقده المانوية من الفرس المثبتين إلهين أحدهما للخير والآخر للشّر أو أحدهما للنور والآخر للظلمة هو دليل قطعي .
وأما باعتبار ما نحاه المتكلمون من الاستدلال بهذه الآية على إبطال تعدد الآلهة من أصله بالنسبة لإيجاد العالم وسمّوه برهان التمانع ، فهو دليل إقناعي كما قال سعد الدين التفتزاني في «شرح النسفية» . وقال في «المقاصد» : «وفي بعضها ضعف لا يخفى» .
وبيانه أن الاتفاق على إيجاد العالم يمكن صدوره من الحكيمين أو الحكماء فلا يتم الاستدلال إلا بقياس الآلهة على الملوك في العُرف وهو قياس إقناعي .
ووجه تسميته برهان التمانع أن جانب الدلالة فيه على استحالة تعدد الإله هو فرض أن يتمانع الآلهة ، أي يمنعَ بعضهم بعضاً من تنفيذ مراده ، والخوض فيه مَقامُنا غنيٌّ عنه .
والمنظور إليه في الاستدلال هنا هو لزوم فساد السماوات والأرض لا إلى شيء آخر من مقدمات خارجة عن لفظ الآية حتى يصير الدليل بها دليلاً قطعياً لأن ذلك له أدلة أخرى كقوله تعالى { وما كان معه من إله إذن لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض } وسيجيء في سورة المؤمنون ( 91 ).
وأما الاستدلال ببرهان التمانع فللمتكلمين في تقريره طريقتان ذكرهما صاحب «المواقف» .
الأولى : طريقة الاستدلال بلزوم التمانع بالفعل وهي الطريقة المشهورة . وتقريرها : أنه لو كان للعالم صانعان متماثلان في القدرة ، فلا يخلو إما أن تتفق إرادتاهما وحينئذ فالفعل إن كان بإرادتيهما لزم اجتماع مؤثرين تامين على مؤثر بفتح المثلثة واحدٍ وهو محال لامتناع اجتماع العلتين التامتين على معلول واحد . وإن كان الفعل بإحدى الإرادتين دون الأخرى لزم ترجيح إحداهما بلا مُرجح لاستوائهما في الصفة والموصوف بها ، وإما أن تختلف إرادتاهما فيلزم التمانع ، ومعناه أن يمنع كل منهما الآخر من الفعل لأن الفرض أنهما مستويان في القدرة .
ويرد على الاستدلال بهاته الطريقة أمور :
أحدها أنه لا يلزم تساوي الإلهين في القدرة بل يجوز عقلاً أن يكون أحدهما أقوى قدرةً من الآخر ، وأجيب عنه بأن العجز مطلقاً مناف للألوهية بداهةً . قاله عبد الحكيم في «حاشية البيضاوي» .
الأمر الثاني : يجوز أن يتفق الإلهان على أن لا يريد أحدهما إلا الأمرَ الذي لم يرده الآخر فلا يلزم عجز من لم يفعل .
الأمر الثالث : يجوز أن يتفق الإلهان على إيجاد الأمر المراد بالاشتراك لا بالاستقلال .
الأمر الرابع : يجوز تفويض أحدهما للآخر أن يفعل فلا يلزم عجز المفوّض لأن عدم إيجاد المقدور لمانععٍ أرَاده القادرُ لا يسمّى عجزاً ، لا سيما وقد حصل مراده ، وإن لم يفعله بنفسه .
والجواب عن هذه الثلاثة الأخيرة أنّ في جميعها نقصاً في الألوهية لأن الألوهية من شأنها الكمال في كل حال .
إلا أن هذا الجواب لا يخرج البرهان عن حد الإقناع .
الطريقة الثانية : عول عليها التفتزاني في «شرح العقائد النسفية» وهي أنّ تعدد الإلهين يستلزم إمكان حصول التمانع بينهما ، أي أن يمنع أحدهما ما يريده الآخر ، لأن المتعددين يجوز عليهم الاختلاف في الإرادة . وإذا كان هذا الإمكان لازماً للتعدد فإن حصل التمانع بينهما إذ تعلقت إرادة أحدهما بوجود شخص معين وتعلقت إرادة الآخر بعدم وجوده ، فلا يصح أن يحصل المُرَادَاننِ معاً للزوم اجتماع النقيضين ، وإن حصل أحد المرادين لزم عجز صاحب المراد الذي لم يحصل ، والعجزُ يستلزم الحدوث وهو محال ، فاجتماع النقيضين أو حدوث الإله لازمُ لازِممِ لازممٍ للتعدد وهو محال ، ولازم اللازم لازمٌ فيكون الملزوم الأول محالاً ، قال التفتزاني : وبه تندفع الإيرادات الواردة على برهان التمانع .
وأقول يرد على هذه الطريقة أن إمكان التمانع لا يوجب نهوض الدليل ، لأن هذا الإمكان يستحيل وقوعه باستحالة حدوث الاختلاف بين الإلهين بناء على أنّ اختلاف الإرادة إنما يجيء من تفاوت العلم في الانكشاف به ، ولذلك يقل الاختلاف بين الحكماء . والإلهان نفرضهما مستويين في العلم والحكمة فعلمهما وحكمتهما يقتضيان انكشافاً متماثلاً فلا يريد أحدهما إلا ما يريده الآخر فلا يقع بينهما تمانع ، ولذلك استدل في المقاصد على لزوم حصول الاختلاف بينهما بحكم اللزوم العادي .
بقي النظر في كيفية صدور الفعل عنهما فذلك انتقال إلى ما بنيت عليه الطريقة الأولى .
وإن احتمال اتفاق الإلهين على إرادة الأشياء إذا كانت المصلحة فيها بناء على أنّ الإلهين حكيمان لا تختلف إرادتهما ، وإن كان احتمالاً صحيحاً لكن يصير به تعدد الإله عبثاً لأن تعدد ولاة الأمور ما كان إلا لطلب ظهور الصواب عند اختلافهما ، فإذا كانا لا يختلفان فلا فائدة في التعدد ، ومن المحال بناء صفة أعلى الموجودات على ما لا أثر له في نفس الأمر ، فالآية دليل قطعي .
ثم رجع عن ذلك في «شرح النسفية» فحقق أنها دليل إقناعي على التقديرين ، وقال المحقق الخيالي إلى أنها لا تكون دليلاً قطعياً إلا بالنظر إلى تحقيق معنى الظرفية من قوله تعالى { فيهما ، } وعين أن تكون الظرفية ظرفية التأثير ، أي لو كان مؤثر فيهما ، أي السماوات والأرض غير الله تكون الآية حجة قطعية . وقد بسطه عبد الحكيم في «حاشيته على الخيالي» ولا حاجة بنا إلى إثبات كلامه هنا .
والاستثناء في قوله تعالى { إلا الله } استثناء من أحد طرفي القضية لا من النسبة الحكمية ، أي هو استثناء من المحكوم عليه لا من الحكم . وذلك من مواقع الاستثناء لأن أصل الاستثناء هو الإخراج من المستثنى منه فالغالب أن يكون الإخراج من المستثنى باعتبار تسلط الحكم عليه قبلَ الاستثناء وذلك في المفرغ وفي المنصوب ، وقد يكون باعتباره قبل تسلط الحكم عليه وذلك في غير المنصوب ولا المفرغ فيقال حينئذ إن ( إلا ) بمعنى غير والمستثنى يعرب بدلاً من المستثنى منه .
وفُرع على هذا الاستدلال إنشاءُ تنزيه الله تعالى عن المقالة التي أبطلها الدليل بقوله تعالى : { فسبحان الله ربّ العرش عما يصفون } أي عما يصفونه به من وجود الشريك .
وإظهار اسم الجلالة في مقام الإضمار لتربية المهابة .
ووصفه هنا برب العرش للتذكير بأنه انفرد بخلق السماوات وهو شيء لا ينازعون فيه بل هو خالق أعظم السماوات وحاويها وهو العرش تعريضاً بهم بإلزامهم لازم قولهم بانفراده بالخلق أن يلزم انتفاء الشركاء له فيما دون ذلك .
منقول ..
بريمة
08-30-2021, 05:24 AM
Hasheem Karouri Hasheem Karouri
تاريخ التسجيل: 12-20-2015
مجموع المشاركات: 2704
ذكرت ان " الناس التي تنكر وجود الجن ، عليهم مراجعه موقفهم وعقيدتهم " . لكن لم تاتي بشئ ، او دليل " مادي " يدحض الفكره .( البعض يسميها المتوارثات ) . ___ انا متابع البوست منذ بدايته ، عسي ولعل اجد فيه شى ملموس يقنعني بوجود الشواطين ، او العفاريت او الجن سواء كان مسلم او كافر ، او حتي "كوز " . لكن للاسف روايتك ( موضوع هذا البوست ) ، مثل روايات الاخرين ، لايوجد فيها شئ مقنع .( وانت سيد العارفين ) حسب متابعتي لك . فكلها تتحدث عن اماكن منعزلة وشجر لالوب، وعرديب ،ورؤية البعض لاشياء تحمل الفوانيس والبطاريات ، في ليالي مظلمة دهماء . او ليالي باردة يكون القمر في بداية ولادته وهذا بالضبط مايريده الدماغ البشري ، لنسج اشياء مخيفه يكون الانسان غير قادر علي مواجهتها وتصديقها ، فيكتمل السيناريو ، ويخرج للعلن فلم او قصه جني او شيطان . مع تدفق غزير للادرنالين. __________ يوجد كتاب PDF ، قراته زمااان اسمه " طبقات ود ضيف الله " ، فيه الكثير مما ذكر ، + صبغة دينية، لزيادة الاقناع . وفي الحقيقة ان قصصه مضحكة ، اكثر من انها مدهشة او مرعبه او مخيفه ( فهو موجه لاناس بعينهم ) . البسطاء ياصديقي .
لا يوجد شيطان او مجرم اكثر من الانسان نفسه ، فالانسان عند الضرورة يأكل لحم اخيه ، حتي ينجو ( كواراث الطيران مثلا ) . كل القصص الما ورايات ، تجدها مشوشه وغير واضحه وفيها اثناء السرد اشياء لايقبلها العقل البشري كالسير علي السقف او الجدار ، او الماء ، مع مؤثرات ضؤئيه ، واصوات عاليه . ليوحي ذلك بوجود شى خارق للطبيعه . ______ في الختام توجد الكثير من المجرات والكواكب الاخري التي تصلح لهم ، فلماذا يضايقوننا هنا ؟
تحياتي ،،،،،
08-30-2021, 06:21 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
Quote: توجد الكثير من المجرات والكواكب الاخري التي تصلح لهم ، فلماذا يضايقوننا هنا ؟
لحكمة يعلمها الله .. لكن دعنا نسترجع أن من الجن صالحين ومسلمين مسالمين لا يؤذون أحداً .. هل هؤلاء الصالحون لا يقومون بأعمال صالحة لأرضهم التى يعيشيون عليها .. مثلنا نحن البشر الأن نحاول تقليل ثقب الأوزون وتقليل نسبة الكربون حتى لا ترتفع سخانة الأرض ..؟؟!! قصور عقولنا عن إدراك كنه الأشياء أو الموجودات لا يعنى أنها غير مفيدة أو غير صالحة ..
أريد أن ألفت نظرك .. أن الغيب نفسه أنواع .. غيب مطلق .. وغيب غير مطلق .. فالغيب المطلق هو ما أختص الله سبحانه وتعالي بحفظه عنا .. وبعض العلماء يقولون أن الغيب المطلق هو الذات الألهية .. أما الغيب غير المطلق .. مثلاً نتيجة لأختلاف الموجات البصرية أو الصوتية .. سوف ينكشف ولن يكون غيباً لأن الله قال وإن أستطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فأنفذوا .. ولا تنفذوا إلا بسلطان .. أيّ بالعلم .. مثلاً تجد الرؤية الليلة عن طريق عدسات أشعة فوق البنفسجية أو تحت الحمراء .. لا أدري أيهما كان مستحيلاً .. تحديد هوية الجنين في بطن أمه كان مستحيلاً .. أتوقع العلم مستقبلاً يووصلنا لرؤية أشياء أخري لم نكن نراها .. وربما منها الجن والملائكة .. وليس علي الله بعزيز.
أنا غايتو في الشياطين والجن ديل ما غايظني إلا لمبة يعني هسي يولع لمبة عشان يروح الناس ده ما إهدار للمواهب والمقدرات ، المهم الما عارفينو الناس بريمة ده قبل كده لاقى بعاتية وكان ما كان بقاري خرتي وقعد يرجف كان كبسها بالفرار لحقها السمحين فالانسان ابن بيئته ( أعتقد في سابقة في مجلة الاحكام القضائية واحد زي بريمة ده ماشي في الخلا بالليل وضرب ليه شخص بي فرار كتلوا قايلوا بعاتي وتم اعتبار ذلك عامل مخفف من جريمة القتل العمد حسب بيئته لكن ما أعتقد زول من الحضر ممكن يستفيد منه) غايتو هسي الأمريكان ووزارة الدفاع بقوا يطلعوا في ڤيديوهات ufo نشوف نهاية القصة دي شنو إمكن Area 51 يكون فيها الجن اليانكي
08-30-2021, 11:31 AM
علاء سيداحمد علاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 17162
بالنسبة للجن وطمث النساء وقولك بأنها تعنى الجماع أو - الوطء :
Quote: الجن وطمث النساء (الطمث تعنى الجماع أو الوطء) في تفسير قول الله سبحانه وتعالي: (فِيهِنَّ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّ) الرحمن 56. وقول المولي عز وجل في الايات: (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) الرحمن:72 - 75.
الآيات تتحدث عن الحور العين فى الجنة وبالنسبة لقوله تعالى ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَآنٌّ ) فى الآيتين من آيات سورة الرحمن اذا بحثنا فى القرآن الكريم نجد انّ الله تعالى شرح معنى الطمث للدلالة على البكارة والعذرية فى سورة اخرى : قال تعالي (
Quote: ( فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) الواقعة )
Quote: وقال مقاتل وغيره : هن الحور العين أنشأهن الله لم يقع عليهن ولادة ، فجعلناهن أبكارا عذارى وليس هناك وجع . تفسير البغوي
ويا قول منتصر بالانجليزى : دي بت ابليس .
08-30-2021, 12:00 PM
Ahmed Yassin Ahmed Yassin
تاريخ التسجيل: 01-31-2013
مجموع المشاركات: 5507
افتونا من سنوات كان معاي ضيوف بالبيت الجاية عمرة وحج والجاية زيارة لبتها او ولدها وراجعة السودان معظمهن كبار في السن. حبوبات وفيهن مشلخات.. ممكن تتونس معاهم عمرك كله وما تزهج ومان اكلهم طاعم لدرجة.. والجيران كانوا بسمعوا الضحكات المجلجلة ووالله من اجمل الاوقات كانت والعحب لمن يقولوا ليك" جيب العود دق لينا لى( سونائيي العاصمة ) وواحدة( جنها ) تغني معايا معايا في الدرب الطويل او ..المزمزم ضرب مثل .. لاتنسوا لا بقرن لا بكتبن الا واحدة بس بتفك الخط.. المهم انا طالع الصباح على الدوام ..لقيت ليك حجة من الحجات ديل قاعدة ارضا فوق مفرش وعاملة جبنة ومولعة بخور وخاتة سجارة في خشمها ..صبحت عليها وقلت ليها يا سلام يا حجة الحاصل شنو؟ وشنو النشاط الجميل دا؟ الساعة القالت لي: today is Sunday .. انا ما استوعبت من الخلعة .. وقبل ما ارجع ..من الدهشة .. قالت بلغة انحليزية سليمة فهمت منها over look small problems and concentrate on big ones يمين انا بعد قلت بسم الله الرحمن الرحيم جريت على الباب جري.. المهم برضو الحجة دي ما بتعرف ولا كلمة ولا ييس ولا نو حتى. منو كان البتكلم معاي ؟
08-30-2021, 01:47 PM
HAIDER ALZAIN HAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 22434
وعشان ما تسألني منو بشير لومي لفحت ليك كل الخيوط من قوقل المعلومات أدناه عثرت عليها بأحد المنتديات القديمة بقلم بشير حمدي الزار الزار هو من الموروثات الاجتماعية الدخلية علي المجتمع السوداني ويقال انه وردنا من بلاد الحبشة قديما , وتفسير الباحثين في شأن الزار يقولون انه اعتقاد نفسي بوجود قوة خفية من الارواح تسكن الإنسان وتصيبه بحالات مرضية محددة , و غالبا ما تتمرد هذه الارواح علي الشخص المريض وتصبح روحه مطابقة لهذه الارواح وانه يتحدث بلسانها ويتصرف حسب ارادة هذه الارواح , من الصعب جدا تفسير هذه الظاهرة تفسيرا دقيقا حيث أنها تحتاج بحوث طويلة واجتهادات خاصة ولكن دعونا نحاول البحث في هذه الظاهرة التي أصبحت اعتقادا حقيقيا راسخا في عقول الناس رجالا ونساء وكذلك أصبح الزار مدعاة للتفاخر بين النساء وأصبح تلقيدا اجتماعيا لمعظم الاسر . حتي إننا نري المرأة المصابة بالزار أو شيخة الزار مختلفة عن بقية النساء حيث أنها تأتي بأفعال شاذة مثل التدخين العلني غير آبهة بالذين من حولها بحجة أنها امرأة مزيورة , دعونا نقترب أكثر من هذا العالم بمعرفة بعضاً منه حتي تتضح لنا الصورة انواع خيوط الزار عندنا في السودان خيط أهل الله أو الدراويش ( ناس الجبة الخدرا ) خيط احمد البشير الهدندوي ( طبعا لازم يلبس المريض لبس الهدندوة + السيف ) وبرطن هدندوي خيط نمر الكندو ( نمر الخلا ) طبعا ده يأكل اللحمة النية لذلك يمنع النسوة من اصطحاب الاطفال خوفا عليهم من النمر خيط الجياشي ( طبعا ده بلبس لبس عسكري كامل ) لأنو بحب الجيش خيط شاكر حلال المشاكل ( طبعا ده زول نوباوي ) ويعتقد أهل الزار بأنه يستطيع أن يساعد في حل أي مشكلة يتعرض لها الشخص في حياته العامة خيط سلطان الحبش ( مليليك ) بلبس بدلة كاملة وبتكلم حبشي بس خيط بشير لومي ( بتاع العرقي ) ده جنو عرقي خيط الخواجه ( بتاع الويسكي ) بتكلم انجليزي ولابس برنيطه خيط اللولية ( لولا الحبشية ) دي بتلبس قرمصيص احمر وجنها صندلية وبتتكلم حبشي بطلاقة لا يمكن معرفة أي نوع من هذه الارواح راكب روح المريض إلا بعد دق الدلوكة والطشت وغناء شيخة الزارومن خلفها الكورس لمجموعة من الخيوط حتي يأتي الخيط الذي يهتز فيه بدن المرأة أو الرجل المصاب وهنا من غير وعي تجد الشخص المصاب يدخل حلقة الرقص ويرقص حتي الاغماء ويأتي الشخص بحركات لا يمكنه أن يأتي بها وهو في كامل وعيه أو يتحدث بلغة هذه الروح التي تسكنه يعني مثلا لو عندو الخواجة يستطيع أن يتحدث الانجليزية كما هي مع العلم بأن هذا الشخص لا يعرف الانجليزية
08-30-2021, 04:11 PM
Hasheem Karouri Hasheem Karouri
تاريخ التسجيل: 12-20-2015
مجموع المشاركات: 2704
مونتي الجميل الزار وملابساته كلها دجل وشعوذه منبته الوحيد دماغ البشرية الجاهل ، مثله مثل الناس البيتخيلوا العفاريت وابو فانوس وابو لمبة ، زمان ونحن صغار كنت اتعمد ان اذهب الى الاامكان التي تنسج حولها هذه الاساطير وفي الاوقات التي يتحروناه فلم ارى في حياتي لا لمبة ولا فانوس ، وكثير من اقراني كانوا يروون انهم يرون ما لا ارى ... الشغلة كلها تخيلات وشغل دماغ .. تحياتي
08-30-2021, 05:19 PM
Ahmed Yassin Ahmed Yassin
تاريخ التسجيل: 01-31-2013
مجموع المشاركات: 5507
بالضبط يا شيخ محمد هي محاولة البشر تفسير ما لا يفهمونه من واقع بيئتهم لكن we can not pick and choose الدين ملان بكثير من هذه الخزعبلات الغير منطقية لكن الإيمان بأي شي لا يخضع للمنطق والعقل
08-30-2021, 09:02 PM
Abdelrahim Mohmed Salih Abdelrahim Mohmed Salih
تاريخ التسجيل: 04-13-2016
مجموع المشاركات: 958
فى حاله الزار بالفعل تتحدث المرأة فى لحظه الانفعال النفسى ويسمونه نزول الزار لغات غريبة لاتتحدث بها فى الاحوال العاديه وربما تكون لاتفك الخط لكن تنطق لغه اجنبيه خاليه من الموانع كما يفعل اهل اللسان الاصلى هل هذه الحالات خاصه ب الزار والجن. الاجابه لا بل هناك حالات مثيره وكثيره لاشخاص يستحيل توفر فرص تعليمهم لغات محصوره فى دائره جغرافيه محدده وغير منتشره كما فعل صبى من الفلبين متحدث ب لغه الزولو فى جنوب أفريقيا كاحد اهلها نرجع للزار وفسيوجيا المخ فى لحظه وعى معينه تبلغ ذروتها فى طقوس احتفاليه نفسيه تحرر تلك المرأة من اثقال تحملها منذ زمن بعيد..فتستخدم حاله وعى بديل لمخاطبه ملكات لاتحفز بوعى وارده حاضره لكن بشكل غير مفهوم علميا تنشط مراكز فى المخ خاصه باللغه ما يتم إستدعائها فى التو واللحظه وتكون المراه غائبه عن شخصيتها المعروفه وحاضره بشخصيه اخرى اكثر قوه وجراءة وربما وقاحه(بحسب الوسط الثقافى ) وتفسيراته..هناك من يتململون قلقا حين تشعل المراه سيجاره:) هناك من استيقظوا من غيبوبه ب مهارات جديده مثل العزف الاحترافى على آله موسيقيه وغيرها عموما اللغه قبل ان تكون اصوات ومعانى لاحقا عند المتلقى فهى تفاعلات كميائيه وشحنات كهربيه يفك المخ شفرتها الى اصوات وألحان بمشاركه منظومه متكامله من اعضاء وعضلات تعمل فى تناسق وكل هذا فى جزء يسير من الثانيه فتبارك الله احسن الخالقين وبما ناس الزار ولاسباب عديده كهربتهم عاليه وفيهم نوع عالى الابداع ...يرطن على طول مع اولاد ماما الزار رئه تنفس لنساء مقهورات ابتدعتها الحوجه ولها قبول ثقافى يتسامح مع تجاوزات هى جزء اساسى من طقوس الاحتفال الجن زاتو بكون قاعد يتفرج
08-31-2021, 00:25 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
ههههاي!! .. ألف شكر علي الونسات الجملية .. ومنتصر، لقي الهواء يشيل ويضري في عيشه!
------------------ ول أبا أحمد يسين .. والله ضحكت جنس ضحك، نحن نعافروا في الأنجليزية سنين دي تلقاها باردة ومشرحة .. الجن يسلمها لها ساكت كده بدون ما تعصر ال bud بتاعها في كرسي للدراسة!.. .. أنا جايييك حتى لو في نهاية الويكند ..
بريمة
08-31-2021, 00:54 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
Quote: ذا اتفقنا في كدة .. بقى خلينا نتفق على من هو الذي يري الجن والشياطين ؟
أجبنا عليك يا ول أبا في الأتي: نحن لا نري الجن في صورته الحقيقية .. محجوب عنا .. لكن نري تشكّله في هيئة أشياء مألوفة لدينا .. صورة إنسان، حمار، كديس .. وألخ
بريمة
08-31-2021, 00:57 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
Quote: بالنسبة للجن وطمث النساء وقولك بأنها تعنى الجماع أو - الوطء
هذا ما قال به علماء التفسير .. راجع الصفحة السابقة ..
Quote: الآيات تتحدث عن الحور العين فى الجنة
يا سلام عليك وتسلم البطن الجابتك ..
دي وجهة نظر معتبرة حينما تتأمل الأيات تري إنها تتحدث عن الجنة .. وفي الحقيقة عن حظوظ الصالحين في الجنة .. هل المولي عز وجل يريد أن يقول لنا هناك قاصرات طرف في الجنة لم يطمثهن أنس ولا جان .. وعلي هذا يا نساء الدنيا لو قصرتن طرفكن سوف لن يمسكن الجن كما لم يمس قاصرات الطرف في الجنة؟
وهناك شيئ أخر، هل هناك مقابلة: الصالحات من الأنس للصالحين من الأنس .. والصالحات من الجن للصالحين من الجن .. إذا وجدنا من ناحية لغة بأن يصح مثل هذا يكون وجدنا مدخل لمحاججة العلماء في مسألة وطء الجن للأنس.
واصل النحت .. وفتشل لينا الأدلة من اللغة والأدلة العقلية وغيرها ..
بريمة
08-31-2021, 03:38 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36905
ندور معاكم كونتم مياكنس ولي ناكل باسطة الكون ده كلو ترردات وذبذبات وما فيه اختلاف نوع اختلاف مقدار وهو كون نسبي المطلق هو الله تعالي فقط نحن لا نرى اشياء كثيرة لانها خارج مدي التردد للعين البشرية اي كان حي عنده مدى بصري يخصه يبقي ما كل ما لا نراه غير موجود المادة اذا اترفع ترددا تختفي زي سلوك العجلة لمن تلفها شديد بتختفي لسبب ان التردد يناسب طرديا مع السرعة كل ما تحرك الجسم بسرعة عالية وزاد تررده واختفي عن البصر لذلك قد يوجد اكثر من العالم وفي نفس المكان ولا يوجد اتصال مباشر بينهم بسبب اختلاف الذبذبة ويا بريمة ركز لي علي اصف بن برخيا النقل عرش بلقيس بتكنلوجيا النانو اصف هذا ليس من الجن بل من البشر وله قدرات خاصة جدا لنقل الاجسام المادية الي ابعد مدى وبسرعة فائقة وهسة عليك الله وريني احداثيات خضر قاعد وين عشان اصقعو بي بالستي حوثي وارتاح منو اصف ده صاحبي من جيت اليمن اقرا رواية صحن الجن تاني
08-31-2021, 10:13 AM
محمد حمزة الحسين محمد حمزة الحسين
تاريخ التسجيل: 04-22-2013
مجموع المشاركات: 1437
يا ول أبا بريمة واصل ... وخليني افيدك مقدماً ... عندنا في بلدنا إمرأة أعرفها بشحمها ولحمها وحنتها ودخانها ... وكثيرة الزواج (يعني تتزوج دا وتطلق دا) ... وكلمني زوجها الأخير وهو من أذاع سر كثرة زواجها وطلاقها ... فقال وانا سمعته بأُذني هاتين ... :-(الزوله دي متزوجها جن هددني فطلقتها له ) يا زول كيف الكلام دا طبعاً انا سامع لأني كنت أصغر من أن اتداخل في هذا الحوار الجنسي ... قال والله من اقرب أصل النشوي يشيلني ويجدعني ويقول لي لي خليناك معانا كمان عايز تلد ... فطلقتها له لان في مره جدعني جدعه اصابت ظهري بوجع والم امتد لفترة ...
عندي مشاركات كتبتها عن نطي شمهروش بتاع الباوقه والحاجه نفيسه ... ما قادر اعثر عليه يصلح للإضافه بهذا الخيط ... عموماً سأضطر أحكي عن الحاجه نفيسه ... ونسيبي اللذي قتله الجان المسلم ... الأولويه لي نسيبي الذي قتله الجان المسلم في المشاركة القادمه ...
Quote: عندنا في بلدنا إمرأة أعرفها بشحمها ولحمها وحنتها ودخانها ... وكثيرة الزواج (يعني تتزوج دا وتطلق دا) ... وكلمني زوجها الأخير وهو من أذاع سر كثرة زواجها وطلاقها ... فقال وانا سمعته بأُذني هاتين ... :-(الزوله دي متزوجها جن هددني فطلقتها له )
Oh my God .. يا ول أبا، دي تاني البعتّب دربها مينو؟
بريمة
09-05-2021, 09:07 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
Quote: لم يستبعد الداعية والباحث الإسلامي الشيخ محمد الزراع تلبس الجن للإنس، مؤكداً في حديث لإيلاف أن الجان فعلاً يمارس الجنس مع الإنس ويضاجعه لكن في المنام، كونه لا يستطيع أن يأتي إليها بصورة ملموسة على الإطلاق، مشدداً على سحر التفرقة لا علاقة له بالجان العاشق أبداً.
بريمة
09-08-2021, 03:43 PM
محمد حمزة الحسين محمد حمزة الحسين
تاريخ التسجيل: 04-22-2013
مجموع المشاركات: 1437
ول أبا بريمة ... المنكرين وجود الجن ديل منكرين كلام ربنا الذي اقر وحدثنا عن ذلك العالم بإستفاضه ... خليك منهم شايفك راح عليك الدرب من طمس النساء والأبكار ... غايتو الجماعه ديل لو بطمسوا الحريرات ديل بختهم البلد بقت قاعدة امفكوا آية الكرسي ما حافظينها هههههه
اسمع دي ... حدثني نسيبي الذي قتلة الجن رحمة الله عليه وكان صارم وحاااد معهم حدثني بقصة وقال فيها :(مشيت أعمل رقية ولقيت جن باتع يتلبس بنت فرقيتها لهم واشترطت علي الجن ان يخرج من المُتلبس بها ومنالبلدهـ آي الباوقه او أحرقه فخرج، مشيت الشرق لقيت صاحبي قاعد متلبس واحدة تانيه وقد أعيت المداويين وحدثوهم عني فجاءوني ووعدوني بعطاء جيّد إن شفيت علي يدي ، فرقيتها فخاطبني بإسمي وعهدي معه فقلت له تخرج او أحرقك فقال لي سأخرج ولكن لا عهد لك عندي فقلت له لا عهد لي معكم فخرج ، وجاء وسكن بجوار مكب النفايات القمامه، قريب من المنزل ويوم جيت داخل لقيت اختك دي متغيره باللحيييل فرقيتها فحدثني إنه وجدها غير طاهر ذات مرة جاءت ورمت القمامه عليّا دا كلام الجن ولن أخرج ولا عهد بيننا ، قال لي عصرت عليهو فخرج وقال بيننا لقاء فقلت له أختار مكان عايز اقابلك فيهو وأنت أضعف من ان تقابلني في تحدي وفعلاً حدد له مكان كنت اعرفه والجميع يشهد فيه بجفلة الحمير ، وكليبت شعرة الجلد هههههههههه فقال لي مشيت وجلست ولم يظهر شيء وخاطبته بإني جيت وانت اجبن من ان تظهر او تنازلني والله اكبر عليك والسلام عليك ، قال لي مشت لقيتو متلبس واحدهـ تانيه في حلة تحت إسمها القنجاره فلم يقاومني كثيراً بل قال لي أنا ماشيء لكن يومك الجيت في الموعد الجحشة البي ترعي قدامك دي أنا، قال لي شعرت جلدي كلبت لاني تذكرت كل ما اتحدث متحدياً إيها في تلك الليله الجحشه كانت ترفع أُذنيها وتنهق نهيق جحشة عايز ترضع وتندقر راجعه (الناس البي تعرف الحمير بي تعرف نوع الشهيقه دي كيف ) )إنتهت روايته لي في منزلي بالفتيحاب مربع 11 وقلت له ربنا يوفقك لكن ما تدخل في تحديات مع عالم ماك شايفوا ويخفي عليك منه الكثير ... وعمل رقية في زيت زيتون مخلو بالحبة السوداء وسافر هذا الزيت كنت احرص علي إضافته بكميات أخري كل ما قارب النهايه لانو رقي ليّا فيهو بإخلاص ... يشهد الله اقل من عشرة يوم ضربت الوالده وهي تبكي قالت لي عبد الرحيم مات يا محمد
قلت ليها مالو في حادث قال لي لا والله جاتو حمي وتغيّر وعملوا ليهو رقيه ... قال الشيطان قال لهم الزول دا زازاني ونكص العهد البيني وبينو والليله انا قنعان يا اموت أنا يا يموت هو ... وقال ليهم لو عايزينو يبقي كويس ارموهو في البير وقالت لي فعلاً كان يقوم جاري علي البير ويلحقوهو يمسكوهـ حتي فاضت روحه ... حقيقة لم احدث أمي ولا أختي عن النصف المخفي من الروايه الفوق ... غفر الله له ورحمه واكرم منزلته وعفا عنه وانزل البركة في ذريته ...
المشاركة القادمة قصة جارتنا نفيسة ... أمسكوا الخشب ... شهر عشرة القادم حا اتفرغ من السياسة لكتابة قصة تخصني فيها الكثير من الطلاسم والسحر ووالدجل والشعوزة ...
09-08-2021, 04:38 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
يا أخي قصة عجيبة .. نسأل الله له الرحمة .. إن شاء الله يا ول أبا مسكت نوع الرقية التى يرقيها .. أنا هنا في أمريكا جلدي كلّب من جنس التحدي السافر دا، يا أخي دا جن شنو دا؟
Quote: أمسكوا الخشب ...
أمسكوا الخشب دي أنا عندي معها قصة ! .. ووثقتها في كتابي عن الحكاوي الشعبية في تراث البقارة .. ذات يوم وأنا سارح بالبقر مع أبن عمي وهو يكبرني والدنيا كانت درت وأعشاب السافنا الغنية تعلو الأنسان طولاً .. فنحن نذهب متغلغلين داخل الأعشاب .. فأنا كنت في طرف القطيع وأبن عمي في أوله لمعرفته بالبيئة وموارد المياة والرزاعة .. نزلنا بركة ماء مشهورة في منطقة غرب كادقلي تسمى منطقة الدبكراية .. وفي أثناء ما وردنا الماء ذهب أبن عمى يستطلع المرعي في الناحية الشرقية من ذلك المشرع .. ونحن في الناحية الغريبة .. سمعت إبن عمي صرخ صرخة إنسان مستغيث .. فحسبته يريد أن يخوفي لصغر سني .. جاء أبن عمي يجري وهو مقطوع النفس .. قلت له ما لك؟ .. فرد علي: أمسك الخشب؟ .. يا زول الحاصل شنو؟ قال البعاتي !! .. شفت بعاتي ضخم .. وهو الأن يركض نحونا .. ولم يكمل حديثه وأنا في دهشتي .. وإلا أبن عمي يقول: ها داك البعاتي !! .. وركض وتركني في محلي والبعاتي يسير نحوي بسرعة رهيبة!! .. أنا صابتنى البهاته .. قدر ما أقوم وأقول أجري .. أصطدم بتبس القش وأقع وأقوم وأقع .. حتى لحق بي البعاتي .. لكن سبحان الله نحن أبناء البادية نمتلك فراسة وربما حاسة سادسة .. من شكل جري الزول نحوي لاحظت أن إحد يديه يخفيها خلف ظهره .. ف كك وقع في ذهني أن هذا إنسان وليس بعاتي لأنه ربما يحمل شيئ ويخفيه بتلك اليد وماذا يخفي البعاتي؟ .. كما أني أصبحت في eye contact نظر مباشر وأنا أحدّق بحده في وجه النصيبة التى تجري نحوي .. وهو مليئ بالطين بسبب صيد السمك .. فأصبحت أصيح بأسم شخص شبهته لوجه البعاتي .. أ،ت سعودن .. أنت سعدون .. وما زلت أحاول أهرب ولكنى أقوم وأقع .. أبتسم الشخص .. وحينما أبتسم عرفت أنه عثمان .. وهل تصدق يا ول أبا، سعودن الذي خطر ببالي هو شقيق عثمان كان راعي لأحد من أهلنا زمان وكنت وقتها طفل صغيييير في السن .. فضحك عثمان حينما عرف أنني شبهته بأخيه .. وحينما ضحك وقفت وأصبحت أصيح لأبن عمي الذي يبدو عليه أختفي من المكان .. لكن البقارة لا يهربون .. أبن عمي جري خلف "توكويه" .. والتوكويه هى أشجار تكون متشابكة الأغصان والافرع .. ولف خلفها وجاء من خلف البعاتي ليهاجمه من الخلف .. لم أر وإلا أبن عمي يحاول يطعن الرجل بحربه بكلتي يديه .. وأنا صرخت في أبن عمي أنه عثمان .. أنه عثمان .. ولم يستوعب أبن عمي كلامي .. مسكت بأرجله .. ثم نفضني بعيداً .. ثم أستعدل ومرة أخري جري نحو الرجل ليطعنه .. مسكت فيه وبقيت أصارع فيه في الحربة ... إلي أن عاد أبن عمي لوعيه .. وعرف أن الشيئ ليس بعاتي .. أنا عانيت معاناة أخري مثل سابقتها .. بعد كل هذا الجهد الخارق، حينما رجعنا الفريق ضحكوا فينا وطلعونا جبنا ..
بالنسبة لبعض البنات البتقول ليك مسحورة وداخلها جن بتحدث عندنا كتير جدا وطبعا عندنا جماعة متخصصين في هذه المواقف وهم الذين يطلبون من الجن ان يخرج وياتون بالبخرات والسبحة حضرت حالتين من هذه الحالات غير تلك التي سمعت بها القواسم المشتركة بين المصابات بالجن او السحر * غالبا بتكون شينة * داخلة في علاقة عاطفية فاشلة * لا يتم ذلك الا خلال تجمع نسائي كبير مناسبة سماية او زواج *والشيء المدهش الرابع والأخير والمحير لمن الشيخ يقول أخرج انت منو ودخلت هنا ليه تصدق تكون دي اجمل بت في الحلة هي اللي سحرت الشينة دي طبعا انا لمن سمعت اقسم بالله لحدت ماقعدت في الواطاة والنسوان يبكن ومخاخيت سائلة والزولة المصابة ترفس وتوسلات من الجميع للسيدة الجنية بأن تخرج ياخي مشهد كوميدي تراجيدي مبالغة وانا طبعا كنت مستغرب الزولة دي ما دخلت كلية الدراما ولابتعرف موقعها وين لكن كيف لها ان تجيد هذه المشاهد باقتدار وكفاءة واحترافية عالية احترافية يحسدها عليها جمال حسن سعيد وتماضر شيخ الدين وبدر الدين شناة وعشان تعرفوا التمثيل واحدة منهم حينما دخل الشيخ وبدأ يقول أخرج وبعدها سأل من البخرات فردت هي نفسها البخرات في راس الدولاب !!!!! طبعا بعد أن تنتهي هذه المشاهد الدرامية تبدأ المشاهد العاطفية الجياشة مع المسحورة شيء عصير منقة وشيء عصير ليمون طازج وأكل خاص من المناسبة وناس حمدا لله على السلامة مع جعيرة واهتمام مبالغة بالضحية بينما الأخريات يحسدن هذه المعتوهة على أنها مسحورة من اجمل بت في الحلة وكل واحدة تتمنى في تلك اللحظة ان تكون في مكانها حقيقة لا أخفي عليكم سرا فقد راودتني الفكرة ان أفعلها وأقول ليهم سحرتني ست النفر حرمنا المصون اي والله .. وليكن ما يكون سجن سجن غرامة غرامة
هجمة مرتدة قعدت مع واحدة فيهم وسالتها ليه بتعمل كدة كل مرة بكل بساطة قالت إنها بتحب ولد خالتها وهو ماعاوزها لهذا تريد أن تلفت نظره طبعا هي شدة ما شينة يمكن أمها ذاتا ماحصل يوم قالت ليها احبك قال أخرج قال !!!!!
09-09-2021, 03:34 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
ول أبا أب حراز يا زول الموضوع ما ساهل .. السودانيات في أمريكا هنا لديهن فتح العلبة ودق الزار ..
كنت في الثاوي في كادقلي .. دعتني أخت لكي أحضر إلي حلتهم في كادقلي لحضور حفل زار .. والله لم أنساه أبداً .. زول ضمن الناس أعرفه .. زول رعاع ساكت .. لقيتو قامة في الموضوع .. ولابس قبعة كاوبويات ضخمه .. ويحمل عصاة خيزران .. خواجة عدييل .. الرجل تحدث مع النساء المريضات بلغات لم نفهم منها نحن إلا الأنجليزي والفرنسي .. يمكن أكثر من سبعة لغات بما فيها واحدة قلنا عنها سواحيلي .. في الوقت داك .. تحدثت للعم بعد ذلك .. وقال هو لا يعرف أي لغة .. ولا يجيد الكتابة والقراءة .. لكن أي لغة يتحدثها شيطان الانسان المريض .. خدّامه يأتونه باللغة المعنية وهو ينطقها من خلال ألسنتهم هم ..
ولله في خلقه لشؤون ..
بريمة
09-10-2021, 10:38 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
نعود لول أبا أحمد يسن في حكاية المرأة التى تحدث لغة أنجليزية .. في ردي علي الأخ أب حراز .. أوردت قصة حصلت لي في الثانوي تعزز قصة أحمد .. لكن دعوني نروي لكم قصة أخري .. وفي هذه أنا كنت خريج ماجستير وعدت من اليونان إلي السودان وكان ذلك عام 1994م ..
في ذلك العام أكملت دارسة ماجستير في الموارد الطبيعية .. وعدت السودان لكني رافض أن أشتغل في أي وظيفة .. وكنت قبل سفري للدارسة أخذتني جامعة كردفان أستاذ في كلية الموارد .. المهم بعد عودتي قررت أن أذهب وأكون تاجر في زريبة مواشي سوق الحمادي .. أضخم سوق مواشي جنوب الأبيض .. تعرفه كل كردفان .. في تلك الأثناء .. تمت سرقت بندقيتين لأبن عمي يسمى أدم عثمان .. وكان أدم يضع السلاح في صندوق خشبي داخل منزله والصندوق مطبول بقفل .. وكان لأحد أبناءه صديق من قرية مجاور وكان يتردد علي منزل أبن عمي .. وذات يوم حضر ووجد كل أسرة أبن عمي في الزارعة في الخلاء ... ودخل المنزل وكسر الصندوق من الخلف وشال البندقيتين وذهب بهما .. ولم يره أنسان .. فقط الأطفال كانوا في القرية يلعبون .. ذهب السارق ودفن قطعتي السلاح خارج قريتهم لمدة من الزمن ثم لم يلبث باع أحداهن بمبلغ محترم .. ومازالت الأخري مدفونة في باطن الأرض في مكان ما .. جوار قريتهم ..
ذات يوم ذهب أبن عمي ليخرج سلاحه لصيانته .. لم يجد شيئ .. وظهرت القصة أدم أتسرق .. والناس هاجوا في الموضوع .. في عام 94م كان السلاح مهم لحماية الثروة وأرواح الناس ..
لكن ما لم يكن في حسباننا أن زوجة شقيقي الكبيرة .. (شقيقي لديه زوجتين!) .. هى شقيقة أبن عمي الذي سرق سلاحه .. دخلت في حالة تلبسها فيها شيئ مثل الزار .. أو الجن .. لم يدر أحد ماذا ألم بها .. أها، زوجة شقيقي في أثناء وقعتها .. جابوا لها بخور ودخان .. وحاجات أخري .. نساء القرية أعلنوا رسمى أن فلانه لديها "جماعة" .. ولم تفق زوجتي شقيقي من "تلبسها" حتى أعلنت: "أننا عثرنا علي قطعة من السلاح .. وعثرنا علي السارق .. وهو يعرف القطعة الأخري أين ذهبت؟!!!!" .. السؤال من هو السارق؟ وأين قطعة السلاح؟ .. فأشارت: "السارق هو صديق عثمان" .. عثمان ولد أبن عمي .. أها الناس عرفوا السارق بالأسم .. وأنا أقول للناس .. ما تأخذوا الناس بمسألة خلافية .. هذا رجم بالغيب .. وأنا ما عايز زول يجري ويأخذ إنسان برئ بدون وجه حق .. أعمامي وقفوا موقف رمادي .. قالوا كيف هى عرفت أنه هو؟ .. قلت ليهم هى في حالة "تلبس" وممكن يلقي عليها الجن أي قول وهو كاذب .. أنا أحاجج وأقول دي مسألة مدخل للفتنة بين الأهل .. أتركوها وبدل عن ذلك نسألوا الأهل بدية السلاح .. وسوف ترجع لأدم أسلحته ويكون تفادينا المشاكل بين الأهل ..
في أثناء مداولاتنا .. الشباب تسربوا من بين أيدينا كأنهم يريدون الذهاب إلي الزراعة .. وجروا قرية الولد السارق .. وفي أثناء جريهم غشوا زرعه .. فوجدوه هناك .. وهددوه بالسلاح إن لم يخرج البنادق سوف يقتلونه .. أنهار الشباب تحت التهديد .. وذهب معهم وأخرج القطعة المدفونة التى بحوزته .. لم نلبث نحن في تفكيرنا وكيفية مباصرة الأمر حتى سمعنا الزغاريد أن الشباب أعادوا إحد القطع .. أدم أخذ البنقدية .. تعرف عليها أنها خاصته ..
أها أصبح ليس لدينا حجة .. لقد قطعت جهيزة قول كل خطيب .. كونا فرقة من أخوانا يذهبوا ويناقشوا الولد .. أين القطعة الأخري ؟!! .. لاحظوا أنا ذاتي أسلمت أمري لله .. وأن الشيطان قال الحقيقة .. وها هى قطعة السلاح أمامنا .. إذن الأخري معه ..!!
ذهب أهلنا .. وجاؤونا .. بالخبر اليقين .. الولد يقول القطعة باعها لفلان أبن علان .. في منطقة قرب سوق الحمادي .. وفلان بن علان شخص عزيز علينا وهو رجل طيب المعشر والأخلاق وليس هناك شك لو ذهب له شخص منا سوف يسلمه السلاح إن كان مازال معه .. قالنا لا دخلوه في أحراج وبدلاً عن ذلك نطلبوا قيمة السلاح من الولد السارق .. لكن الكذاب أب نعيلات أوصل الخبر لأخينا .. وأتي بالسلاح وسلمه لأدم .. وذهب هو يطلب قيمة السلاح من السارق ..
..... من هنا وصاعداً صار لدينا مخبر في حلتنا .. وهو زوجة شقيقي الكبيرة .. وما دام هى تعرف السارقين .. حينما هجّر التمرد أهلنا من جنوب كردفان إلي قرانا في تخوم شمال كردفان عام 1989م .. سنة مجئ حكومة الأنقاذ .. أنا أودعت أشياء لي عند والدتي (شنطة بها نظارة بيرسون .. وكمرة .. وعطور .. وملابس كينية جديدة .. أحضرتها من زيارة لنا لدولة كينيا في عامنا الدارسي الأخير) فتمت سرقت الشنطة بكاملها .. وظللت أنا مع أهلنا في جنوب كردفان نقوم ضمن أخرين بأنقاذهم من براثن التمرد .. تلك الأشياء سرقت .. والأن مضي عليها 5 سنوات .. وأنا خلفها؟؟!! شفتوا البلاوي!!
وجاييكم لهذه القصة .. وأشياء أخري
بريمة
09-11-2021, 06:21 PM
Ahmed Yassin Ahmed Yassin
تاريخ التسجيل: 01-31-2013
مجموع المشاركات: 5507
جبل البعاتي في جبال النوبه خور عفن حنرجع للمآسي الحصلت لاخوانا النوبة بين عامي 1988 و1989م في عهد الصادق المهدي او ما يسمى بالديمقراطية !!! والقصة حصلت عند اعدام القوات الحكومية لمجموعة من المشايخ ولازال بعض الشهود احياء يرزقون والمجرمين باسمائهم موجودون
09-13-2021, 05:13 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27322
سلام .. القصة التالية تركتها .. ما في داعي لها .. تمس ناس أحياء بعد 33 سنة من حصولها ..
Quote: حينما هجّر التمرد أهلنا من جنوب كردفان إلي قرانا في تخوم شمال كردفان عام 1989م .. سنة مجئ حكومة الأنقاذ .. أنا أودعت أشياء لي عند والدتي (شنطة بها نظارة بيرسون .. وكمرة .. وعطور .. وملابس كينية جديدة .. أحضرتها من زيارة لنا لدولة كينيا في عامنا الدارسي الأخير) فتمت سرقت الشنطة بكاملها .. وظللت أنا مع أهلنا في جنوب كردفان نقوم ضمن أخرين بأنقاذهم من براثن التمرد .. تلك الأشياء سرقت .. والأن مضي عليها 5 سنوات .. وأنا خلفها؟؟!! شفتوا البلاوي!!
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Biraima M Adam
adil amin
Hasheem Karouri
خضر الطيب
HAIDER ALZAIN
علاء سيداحمد
Ahmed Yassin
Abdelrahim Mohmed Salih
محمد حمزة الحسين
ابوحراز
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست