لماذ تماهي الجمهوريين مع ثورة اليسار المزيفة يا د النور حمد من الاول

Quote: الجوع كافر" .. بقلم: د. النور حمد التفاصيل نشر بتاريخ: 25 أيلول/سبتمبر 2020 الزيارات: 353 صحيفة التيار 25 سبتمبر 2020 لا أخفي أبدًا اعتقادي في أن ما يسمى "اليسار السوداني" كيانٌ معتلٌّ بنيويًا. ويتركز ذلك الإعتلال حصرا في الأحزاب اليساروية الأيديولوجية التي لم تدرك، حتى الآن، أن مفهوم اليسار قد تغيَّر بصورة جذرية عقب نهاية الحرب الباردة. قرأت في اليومين الماضيين بيانًا للحزب الشيوعي تحدث فيه عن الإمبريالية والصهيونية العالمية، وكأننا في ستينات القرن الماضي. هذا في حين دخلت كلٌّ من روسيا والصين في ركب الإمبريالية، بطرقٍ جديدة. ما الفرق يا ترى بين هذا الخطاب الذي تضمنه بيان الحزب الشيوعي وبين رؤية الدكتور الراحل، حسن الترابي التي أرادت أن تجعل من السودان مركزًا لنضالٍ كوكبي ضد الحضارة الغربية؟ كيف يا ترى سيقود الحزب الشيوعي السوداني القطر ويرفع من جديد راية الماركسية اللينينية التي سقطت، من لقا من السودان الذي لا يجد أهله ما يقيم أوَدَهم من الخبز الحافي، فيكون السودان المركز الجديد للنضال الأممي ضد الاستعمار والإمبريالية والصهيونية العالمية؟ أيضًا استمعت إلى تسجيل للقيادي البعثي الأستاذ، محمد ضياء الدين، يعارض فيه مساعي السلام مع إسرائيل بخطابٍ وكأنه صادرٌ من عراق صدام حسين التي طالما تبجحت بالنضال والصمود، غمسحت بها الإمبريالية والصهيونية الأرض في ثلاثة أيام. تجاهل الأستاذ محمد ضياء الدين أن هناك شيئًا اسمه "اتفاقية أوسلو" وأن الفلسطينيين أنفسهم وقعوا اعترافًا بإسرائيل وتعهدوا بالسلام معها، وأصبحوا، يناضلون من آجل حقهم في دولة مستقلة، من جهة، وضد التغوُّلات الإسرائيلية، من الجهة الأخرى، منطلقين من داخل هذا الاعتراف، وليس من خارجه. بل إن فلسطينيي المناطق الواقعة تحت إدارة حركة "فتح"، يعملون، باختيارهم، في جني محصول البرتقال في المزارع الإسرائيلية. كما يقومون يوميًا بغير ذلك من الأعمال داخل الأراضي الإسرائيلية. هذا المكون اليساروي السوداني المتكلِّس العاجز عن التفكير النقدي وعن اقتلاع قدميه من وحل الأيديولوجيا، لا يزال يفضل العيش في غيابة التاريخ السابق لكامب ديفيد ولأوسلو. يحاول هذا المكون جر ثورتنا لخدمة شعاراته البالية وتوجهاته الصدامية العابرة للأقطار، بعيدًا عن خدمة البلد وقضاياها الآنية الملحة. وآرجو ألا نكون قد خرجنا من الابتزاز العاطفي باسم الإسلام الذي تخلصنا منه لنقع في دوامة جديدة من الابتزاز العاطفي باسم العروبة والنضال ضد الصهيونية والإمبريالية. تمارس هذه العقلية اليساروية نفس النهج النرجسي القديم المتمركز حول الذات الحزبية، الذي أفشل ثورتي أكتوبر وأبريل، ويوشك الآن أن يفشل ثورة ديسمبر، باختلاق المعارك الهامشية التي لا تتعدى مجرد إثبات الوجود وهو وجود هامشي على أي حال. لا يعي هذا المكون اليساروي الذي يهذي في أتون حمى الشعارات البالية أنه يركب مع كارهي الثورة على نفس المركب، ويخدم نفس أجندتهم. وأرجو أن تلاحظوا التطابق في: "لا أحد مفوض لمناقشة التطبيع". أفلستم تستنون كقوى حرية وتغيير الآن على تفويضٍ شعبي ثوري في كل ما تقومون به؟ إنكم تتذرعون بالتفويض الشعبي لتحموا قناعاتكم الأيديولوجية البالية. السودان في اللحظة الراهنة قطرٌ على حافة الهاوية، من الناحية الاقتصادية. فحكومته لا تستطيع توفير العملات الحرة اللازمة لجلب دقيق الخبز، والمحروقات التي يتوقف عليها نجاح الموسم الزراعي، وغاز الطبخ، والأدوية المنقذة للحياة، التي يعتمد عليها الملايين من السكان. هذا في حين تتهاوى أسعار عملته تهاويًا مخيفًا أمام العملات الأجنبية، ويرتفع معدل التضخم تبعًا لذلك. يبدو لي أحيانا أن علينا آن نسند أمور الاقتصاد للمنظرين الاقتصاديين لليسار، ليرونا حلولهم السحرية الناجعة التي تقوم بمعزل عن الإمبريالية والصهيونية العالمية وعن مؤسساتها المالية، وبمعزل عن الإعانات الخليجية. فيتوفر الدقيق والمحروقات والدواء وغيرها، في التو والحين. هؤلاء يعملون على إفشال الفترة الانتقالية على نفس النسق الذي تعمل به القوى الكارهة للثورة. فهم لا يدركون أن "الجوع كافر"، في حين يدرك ذلك كارهو الثورة، ولذلك يعملون بجدٍّ لكي يسود الجوع الذي سوف يخلط جميع الأوراق ويقود حتما للانهيار. الرجوع إلى أعلى الصفحة © 2020 sudanile.com

Quote: بيانًا للحزب الشيوعي تحدث فيه عن الإمبريالية والصهيونية العالمية، وكأننا في ستينات القرن الماضي. هذا في حين دخلت كلٌّ من روسيا والصين في ركب الإمبريالية، بطرقٍ جديدة. ما الفرق يا ترى بين هذا الخطاب الذي تضمنه بيان الحزب الشيوعي وبين رؤية الدكتور الراحل، حسن الترابي التي أرادت أن تجعل من السودان مركزًا لنضالٍ كوكبي ضد الحضارة الغربية؟ كيف يا ترى سيقود الحزب الشيوعي السوداني القطر ويرفع من جديد راية الماركسية اللينينية التي سقطت، من لقا من السودان الذي لا يجد أهله ما يقيم أوَدَهم من الخبز الحافي، فيكون السودان المركز الجديد للنضال الأممي ضد الاستعمار والإمبريالية والصهيونية العالمية؟

https://top4top.io/
وايضا مشروع الثورة في الفكرة الجمهورية هو الثورة الثقافية
هل توجد ادني ملامح لهذه المشاريع الراقية والواعية في برنامج قحت الانتهازية والمحاصصة وكل كل ما حدس من 2018 لحدي هسة 2020 والدور المفضوح للدول العربية في اجهاض حراك الشباب وهو ليس ثورة من الاساس
هل احترم الانتهازيين ديل الفكرة الجمهورية نفسها عشان ينخرط معاهم القراي وحيدر بدوي والبوشي ويدخلو معهم في جحر الضب الاماراتي السعودي المصري واوروبي الامريكي والسودان المخذول في حرب اليمن ؟؟
ده انقلاب قام به بن عوف جرا مصر 2018 وجدع دستور 2005 والمحكمة الدستورية وعملو كمونية الاعلان الدستوري وحرسو مصالح الدول الخمسة الناهبة للسودان حتي الان
والسودان ليس دولة فقيرة بل دولة منهوبة الموارد

Quote: أيضًا استمعت إلى تسجيل للقيادي البعثي الأستاذ، محمد ضياء الدين، يعارض فيه مساعي السلام مع إسرائيل بخطابٍ وكأنه صادرٌ من عراق صدام حسين التي طالما تبجحت بالنضال والصمود، غمسحت بها الإمبريالية والصهيونية الأرض في ثلاثة أيام. تجاهل الأستاذ محمد ضياء الدين أن هناك شيئًا اسمه "اتفاقية أوسلو" وأن الفلسطينيين أنفسهم وقعوا اعترافًا بإسرائيل وتعهدوا بالسلام معها، وأصبحوا، يناضلون من آجل حقهم في دولة مستقلة، من جهة، وضد التغوُّلات الإسرائيلية، من الجهة الأخرى، منطلقين من داخل هذا الاعتراف، وليس من خارجه. بل إن فلسطينيي المناطق الواقعة تحت إدارة حركة "فتح"، يعملون، باختيارهم، في جني محصول البرتقال في المزارع الإسرائيلية. كما يقومون يوميًا بغير ذلك من الأعمال داخل الأراضي الإسرائيلية. هذا المكون اليساروي السوداني المتكلِّس العاجز عن التفكير النقدي وعن اقتلاع قدميه من وحل الأيديولوجيا، لا يزال يفضل العيش في غيابة التاريخ السابق لكامب ديفيد ولأوسلو. يحاول هذا المكون جر ثورتنا لخدمة شعاراته البالية وتوجهاته الصدامية العابرة للأقطار، بعيدًا عن خدمة البلد وقضاياها الآنية الملحة

Quote: تمارس هذه العقلية اليساروية نفس النهج النرجسي القديم المتمركز حول الذات الحزبية، الذي أفشل ثورتي أكتوبر وأبريل، ويوشك الآن أن يفشل ثورة ديسمبر،

https://top4top.io/

Quote: لسودان في اللحظة الراهنة قطرٌ على حافة الهاوية، من الناحية الاقتصادية. فحكومته لا تستطيع توفير العملات الحرة اللازمة لجلب دقيق الخبز، والمحروقات التي يتوقف عليها نجاح الموسم الزراعي، وغاز الطبخ، والأدوية المنقذة للحياة، التي يعتمد عليها الملايين من السكان. هذا في حين تتهاوى أسعار عملته تهاويًا مخيفًا أمام العملات الأجنبية، ويرتفع معدل التضخم تبعًا لذلك. يبدو لي أحيانا أن علينا آن نسند أمور الاقتصاد للمنظرين الاقتصاديين لليسار، ليرونا حلولهم السحرية الناجعة التي تقوم بمعزل عن الإمبريالية والصهيونية العالمية وعن مؤسساتها المالية، وبمعزل عن الإعانات الخليجية. فيتوفر الدقيق والمحروقات والدواء وغيرها، في التو والحين.

https://top4top.io/
هل السودان فقير يا د النور ام منهوب الموارد من نفس الدول العايزنا نستجديها وهي تقتل في اليمنيين وتقوم بدور خبيث في المنطقة بي رعاية امريكية مفضوحة وكمان امريكا شغالة ابتزاز للسودان وانت تصبغ عليها انسانية لا تستحقها اطلاقا

السلاح الذى يقتل الناس في اليمن تصدره امريكا والاتحاد الاوربي كله للسعودية والامارات
هل هذه دول ذاتو نقعد معاها لحدي هسة
انت لو ثورة تسقط بس وقحت دي ذاتا ما عارفين يديرو موارد السودان قاعدين في راسنا ليه وفارضين علينا مشروعم ومحاصصتم ليه ؟؟لحدي هسة 2020
معقول ما قريت مقال ابراهم منعم منصور ؟؟وفضح الدول الناهبة للسودان وادواتا
اطبع مع اسرائيل ليه في ظروف مذلة ى دي عشان يطعموني ناس الخليج السفهاء الناهبين لثروات السودان من الاساس
هل هذا نفسه يرضي الاستاذ محمود الما رضا يذل السودانيين سودانيين شذاذ افاق الترابي وحثالته
والسؤال لماذا ايد الجمهوريين ثورة مزيفة ذى دي من الاول ؟؟
هل بتشبه الثورة الثقافية او مشروع الحزب الجمهوري السياسي المعلن من 1955؟؟

Quote: ليرونا حلولهم السحرية الناجعة التي تقوم بمعزل عن الإمبريالية والصهيونية العالمية وعن مؤسساتها المالية، وبمعزل عن الإعانات الخليجية. فيتوفر الدقيق والمحروقات والدواء وغيرها، في التو والحين. هؤلاء يعملون على إفشال الفترة الانتقالية على نفس النسق الذي تعمل به القوى الكارهة للثورة. فهم لا يدركون أن "الجوع كافر"، في حين يدرك ذلك كارهو الثورة، ولذلك يعملون بجدٍّ لكي يسود الجوع الذي سوف يخلط جميع الأوراق ويقود حتما للانهيار. الرجوع إلى أعلى الصفحة

https://top4top.io/
يمشو للصين وبنك البريكس في شنغاهاي
الصين تعمل اعادة تاهيل لكل المشاريع باسس جديدة واقتصاد المؤسساات وليس الكومشن والخصخصة والجرعات ترح المؤسسات
ويهيكلو السودان ويرجعو الاقاليم ودستور 1973 وقوانين 1974 ويزحو من العرب وامريكا والبنك الدولي نهائي
والاقلمة والانتخابات طوالي ومشروع الاقاليم الخمسة ده موجود في مشروع الفكرة والحركة الشعبية والناس دخلت انتخاباات 2010
المشكلة في اليسار المازوم والمريض نفسيا ده ما عايز كده عايزين يقعدو في راسنا بي المحاصصة ويلهثو بس ذى ما انت شايف حتي الحلول البتقدما انت ما عايزنها
ودي خارطة الطريق
ونفط الجنوب يغني عن ازلال دول الخليج
ولا العرب ولا اسرائيل يلزمونا في هذه المرحلة
جنوب السودان اولا

Quote: تلك سنة يا جقود الجمهوريين تماهوا مع مايـو اليساريـة قبلاً .. ووقت جاءت اقل من طموحهم نبذوها .. بخصوص التطبيع موقف الاحزاب اليساريـة والشيوعيين والقومجية في رفض التطبيـع إنت ذات نفسك متماهي معاه أحرام على بلابله الدوح .. حلال على الطيـر من كل جنس ؟!

Quote: الكوكلكس عادل، الفيديو الذي أنزلته .. John Perkins .. يهودي .. ! ما ياهو أنت قاعد تسمع لليهود .. لماذا لا علي النور حمد والجمهوريين؟ بريمة

Quote: الثورة الثقافية وكتاب اسس دستور 1955 وامشي انت اقرها

Quote: بالمناسبة سنة 56 وطموحات استاذك في الوقت داك سرائيل بتهش العرب زي بغاث الطيـر وانت كنت لسه محكوم بالانجليـز والمصريين .. ما تغرك عابيـة عبدالرحمن المهدي وكرفتة الأزهري ..:)

https://top4top.io/

قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا (125)قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ (126)

المسخرة ما بتنفع مع جقود
وصلك الحق التزم به احسن ليك من ادمان الفشل
علمانيو بتاعة الساعة كم
المعيشة الضنكة مع انقطاع المدد الرباني والكرونة والطوافان
ايات حذركم منها الاستاذ محمود
وانت مستمر في الابتزال مع ناس شكرا حمدوك
والشعب يعاني

Quote: بدا امر الله يتجلي فيك بصورة واضحة (المعيشة الضنكة ) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا (125)قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ (126) المسخرة ما بتنفع مع جقود وصلك الحق التزم به احسن ليك من ادمان الفشل علمانيو بتاعة الساعة كم المعيشة الضنكة مع انقطاع المدد الرباني والكرونة والطوافان ايات حذركم منها الاستاذ محمود وانت مستمر في الابتزال مع ناس شكرا حمدوك والشعب يعاني

Quote: كنت عايزيك تجاوب الاسئلة الطرحتها للجمهوريين المؤمنين بثورة قح ت المزيغة جماعة مايو الشيوعيين والبعثيين والناصريين 1969-1971

Quote: الثورة ليست ثورة الشيوعيين والبعثيين والناصريين. هؤلاء التحقوا بثورة الشباب السوداني والمرأة السودانية. ياسر

Quote: والسؤال لماذا ايد الجمهوريين ثورة مزيفة ذى دي من الاول ؟؟ هل بتشبه الثورة الثقافية او مشروع الحزب الجمهوري السياسي المعلن من 1955؟؟ الجمهوريين تماهوا مع مايـو اليساريـة قبلاً .. ووقت جاءت اقل من طموحهم نبذوها ..

Quote: دعني اختلف مع قراءتك للثورة السودانية اولا هي ثورة شبابية بمعنى الكلمة ليست ثورة يسارية.. ثانيا: توقيع اعلان الحرية والتغيير هو الذي جلب الحزاب لحظيرة الثورة ولس العكس.. ثالثا: في كل حركة ثورية هناك تجار الثورات وسارقي الثورات والثورة المضادة.. خليني اسألك سؤال واحد: - هل تفضل في الحالة دي اننا نكون ثورة مضادة ؟ ولك احترامي

Quote: طيب السيء بعاعيت مايو وعلم بابكر عوض الله ده الاسواء الكيزان ايتام الترابي جنرالات اللجنة الامنية زالزواحف ومصر والخليج الشباب ده مغيب

Quote: الحزب الاتحادي الديمقراطي تحالف مع ايتام الترابي+ وقع وثيقة مع الحركة الشعبية شمال = الحركة الشعبية شمال (شاركت ايتام الترابي) + وقعت وثيقة مع تجمع المهنيين (قحط) +وقعت وثيقة مع رئيس الوزراء (قحط) اذا الحزب اليمقراطي تعامل بصورة مباشرة مع ايتام الترابي وبعاعيت مايو وبابكر عوض الله..

Quote: محمود الذي عرفت «د. منصور خالد» عندما جوبهت بسؤال عن الموضوع الذي أتمنى إختياَره للحديث عن شهيد الفكر محمود في مئويته، بل في الذكرى الرابعةِ والعشرين لإستشهاده، توقفت مرة بعد مرةً، فمحمودٌ رجلٌ لكل الفصول : (A man for All Seasons)، ذلك وصف أطلقه الفيلسوف الهولندي إيراسموس الملقب بأمير الإنسانويين على شهيد فكر آخر، هو السير توماس مور، رئيس مجلس اللوردات البريطاني في عام 1529م على عهد الملك هنري الثامن. ليس بين الرجلين عُلقةٌ في الفكر، بل تشابهٌ في الصدق مع النفس حتى الموت. وعندما تمنى علىَّ منظمو الحفل أن أتحدثَ عن الفكر السياسي عند محمود إزدَدتُ إحترازاً لأن إقبالَ الأستاذ الشهيد على الفكر السياسي كان مختلفاً جداً عما يُطلِق عليه البعضُ أسم الفكر السياسي في السودان، وهو ليس منه في شئ. العنوان الذي إخترت للحديث: "محمود محمد طه الذي عرفت" فيه مجالٌ للتوسعة بدلاً عن الحصار والتضييق. و الهدف من الحديث ليس هو شرح او تشريح أفكار الاستاذ، وانما هو القاء اضاءة كاشفة عن تنوع معارفه، وجديته في االإقبال علي القضايا العامة، ثم صدقه مع نفسه في القول و العمل. ولئن سأل سائل: كيف عَرفَتُ الأستاذ، ولماذا حَرَصتُ على معرفته، أجيبُ انني عرفت ذلك المفكر الفهامه أولاً كما ينبغي أن يُعرف المفكرون. المفكر يعرفه الناس من قراءة ما كتب والتملي فيما كتب. والمفكر تشدُ الناسَ اليه نجاعةُ الفكر، وفصاحةُ الأسلوب، وبدائعُ التفسير، ثم البلاغة في تصريف المعاني. كثيرٌ من الذين تصدوا لأفكار الراحل إبتنوا معرفتهم لأفكاره على السماع لم يروموا من ذلك غير غرض واحد هو التشهير. ومن بين أولئك طائفةٌ من المتربصين سارعت إلى قراءةِ ما بين السطور، قبل قراءة السطور، ناهيك عن التمعن فيها، ومن ثَم ذهبت تلك الطائفة إلى إختراص المعاني التي يريدون عبر تلك القراءة الزائفة حتى يُقَدروا عليها الأحكام بالظن، وبعضُ الظن إثم. سعيتُ من بعد القراءة والتملي فيما قرأتُ إلى لقاء الرجل، ليس فقط رغبة في الحوار معه حول بعضِ أفكاره، وإنما أيضاً لأكتنِه أمرَه: ما الذي كان الأستاذ يبتغي مما يدعو له؟ وعلي أي أساس كان يخاصم ويصطلح؟ وما هو معيارُه في الحكم على البشر، وبخاصة الحواريين من حوله؟ الغاية من ذلك الحوار كانت هي الإدراكُ السليمُ لكيف يستبطنُ المفكرُ الداعيةُ القيمَ التي يدعو لها، أي التعرفَ إلى مخبره قبل مظهره. تعرفت على محمود أيضاً من خلال تجارب اخوة لي لم يكونوا أبداً من بين صحبه وناصريه ولكن شاءت الظروف ان يرافقوا الإستاذ في مرحلة من مراحل حياته فأحبوه، ورأوا فيه من الخصائص والخلال ما لم يروه في غيره من الرجال. هذه هي المداخل التي قادتني للتعرف على رجل هو بكل المعايير رجلُ وَحْدَه. فمحمودٌ مفكرٌ دينيٌ مجدد ساءه أن يتظنى الأغيار، بل بعضُ المسلمين، ان الإسلام في ازمة، وانه عقبةٌ في سبيل التطور والتحديث. محمود رأي غيرَ ذلك. العقبة في رأيه هي الفهمُ القاصرُ للدين، وليس الدينُ نفسَه. والمأزوم هو المسلمُ المتقاصرُ عن فهم الدين فهما صحيحاً، وليس الإسلام. محمود أيضاً مثقف موسوعي لم ينبذْ الأفكارَ المعاصرة او يناهضها دون علم و دراية بها، بل ذهب لتقصي إصولها ودراسة تجاربها شأن الباحث المدقق والامين في آن واحد. ذهب لدراسة الماركسية لينفذ الي حسناتها ويبين سيئاتها. من حسناتها في رأيه تحليلها للإقتصاد وإبرازها لدور الإقتصاد في مراحل التطور التاريخي للإنسانية، ومن سيآتها، حسب رأيه، إتخاذ العنف وسيلة للتغيير. كما درس الحضارة الغربية ورأي وجهيها، فحسب قولهَ لتلك الحضارة "وجه حسن مشرق الحسن ووجه دميم". حسنُها في الكشوف العلمية التي اخصبت الحياة البشرية، ودمامتها في القصور عن التوفيق بين حاجة الفرد وحاجة الجماعة. وهكذا دواليك كان إقترابه من تحليل الليبرالية والفكر القومي، ومناهج الحكم. هو أيضاً متصوف زاهد إخشوشنت حياتُه بإختياره حتى خَمُص بطنه ورب مخمصةٍ خيرٌ من التُخَم. ورغم مهنيته التي اثرى منها رفاقُه في المهنة إلا انه لم يوظف مهنَته تلك ليوثِنَ (يكثر) في المال، بل ظل يُبقى منه ما يقيم الأود ثم يعفو ما فاض عن حاجته. هو سياسي حمله جَدْب البيئة السياسية إلى أن يُرَوي بفكره عَزازَ ارضها. وكان له في ذلك قول يعود الي عهد مؤتمر الخريجين عندما قال في السفر الأول : "أول ما يؤخذ علي الحركة الوطنية انصرافها التام عن المذهبية التي تحدد الغاية وترسم الطريقة التي تحقيقها". ذلك رأي عاد إليه بعد إنتفاضة إكتوبر 1964م فوصفها بأنها فترة إكتملت فيها مرحلة العاطفة السامية التي جمعت الشعب على إرادة التغيير لكن لم تملك بعد فكرة التغيير. من ذلك نستجلي أن الأستاذ كان لا يرى مستقبلاً لأي تطور سياسي إلا أن إهتدى العمل السياسي بفكرة ورؤية. وفي هذا المجال أقبل الاستاذُ على الكتابة في كل ضروب السياسةُ: السياسةُ الحكمية، والسياسة الإجتماعية، والسياسة الثقافية، اي ذهب الي معالجة كل قضايا الناس الحيوية والحياتية وذلك هو لب السياسة. كان ذلك في وقت لم يتجاوز فيه أهل السياسة التفاصح والتداهي بما ليس فيهم، بحيث أصبحت الفصاحة – والتي هي ليست مرادفاً للبلاغة – هدفاً في حد ذاتها. لمحمودٍ المجدد، إن ابتغينا التفصيل، رأي في الإسلام، هو ان "الإسلام محاصر في سياج دوغماطي مغلق"، وذلك تعبير نقتبسه من المفكر الاسلامي الجزائري محمد اركون. ولا سبيل في رأي محمود لفك مغاليق ذلك السياج الا بقراءة جديدة للإسلام وفق فكرة إبتدعها تقوم على التمييز بين فقه الإصول وفقه الفروع، بين آيات الإصول التي تعبر عن القيم الرفيعة والمبادئ الأساسة التي ما جاء الأسلام إلا لتحقيقها، وبين تلك التي لا تكون فيها التكاليف إلا بوسع الناس على تحملها. وعبر كل ما قرأت للأستاذ المجدد لم أقرأ ما يشي بإنكاره لصلاحية الفقه الموروث في زمانه ومكانه، وإنما إرتأى أن ذلك الفقه والقيم المعيارية الملحقة به لا يصلحان لزمان الناس هذا، لما بين الزمنين من فجوة معرفية وقيمية ومعيارية. فهذا زمان تحكمه عهود دولية حول حقوق الإنسان، وتضبط الحكم فيه والعلاقات بين الأمم على إمتداد العالم مواثيق إرتضتها الدول ولم تنكرها واحدة منها وعلى رأسها ميثاق الأمم المتحدة. تلك المواثيق والعهود فرضت واجبات لا تملك دولة التخلي عنها بدعوى خصوصياتها الثقافية. أزاء ذلك التناقض الظاهري بين الدين والقيم المعيارية الجديدة إنقسم المسلمون إلى فرق. فريق يقول أن لا مكان للدين في الحياة، ولهذا فالدين غيرُ ذي موضوع بالنسبة للحياة، أو لمنظومة السلوك الدولي الجديدة. وفريق ثانٍ يرى في كل ما إبتدعته الإنسانية بِدعاً ضِليله، وكل ضلالة للنار. بعض من هؤلاء تصاعد في زماننا هذا بتلك الفكرة المدمرة الى تفريق العالم إلى فسطاطين: فسطاط الكفر وفسطاط الإيمان. وفريق ثالث لا يريد أن يستقيل عن دينه، كما لا يقدر على الإنعزال عن العالم فيلجأ إلى تخريجات مستنبطة من المفاهيم والأحكام الدينية الموروثة، وهي تخريجات تؤكد ولا تنفي دعاوي الذين يقولون بعدم صلاحية الدين للعصر لما في مطاوي تلك التخريجات من تناقض داخلي. و في هذا، هم اما مفكرون قاصرون، أو أدعياء منافقون. محمود كان من أسبق المفكرين للدعوة لحلول مستمدة من إصول الإسلام، ليس فحسب، ليناهض بها الفكر الموروث الذي لم يعد صالحاً لهذا الزمان، بل ايضاً ليدحض بها الفكر الملتبس أو المتيبس للإسلام حماية للإسلام نفسه، خاصة وهو كله آراء رجال وبالتالي لا قدسية له. بدون قراءة جديدة للمفاهيم والأحكام الدينية السائدة ، يستعصي التكامل بين الدين والحياة. في دعوته تلك، إنطلق الأستاذ من قاعدة إصولية هي ان الإسلام غير معاش على الأرض الآن، لا على مستوى تشريعات الدولة الإسلامية ولا في مستوى أخلاقيات المسلمين. جاء في الحديث "أن للدين صوى(benchmarks) ومنارات كمنار الطريق"، وعن تلك الصوى كان محمود يبحث. بسبب من ذلك انكر تقديس الاحكام التي لم تعد صالحة لزماننا، وأن صلحت كشريعة لمن قبلنا. انكر أيضاً على المعاصرين من حماة ذلك الفكر المتيبس الدور الوسائطي الذي إفترضوه لأنفسهم بين الأنسان وربه. ذلك كهنوت لا يعرفه الإسلام، بل نعيذ الإسلام منه بذاته وبأسمائه. فكل مسلم في رأي الأستاذ رجل دين. كما ليس في الإسلام وظيفة يطلق عليها وظيفة رجل الدين. ودوننا العراقي أبو حنيفة، وهو من أبرع الأئمة في إستخراج الأحكام الفقهية، كان تاجر خز لم يلهه الإجتهاد عن مهنته. في عودته للإصول لم ينحُ طه للتجريد وإنما تقفى كل القضايا الحياتية التي شغلت، أو ينبغي أن تشغل، الناس، وعلى رأسهم قياداتهم السياسية. ففي السياسة الحكمية كتب محمود في عام 1955م عن الفيدرالية كأصلح المناهج لنظام الحكم في السودان، في الوقت الذي كان غيرُه يصفُ الفيدراليةَ بأنها ذريعةٌ إستعمارية لتفتيت وحدة السودان وكأنا بهؤلاء لم يكونوا يعرفون كيف وحدتْ الفيدراليةُ دولاً مثل الولايات المتحدة الأمريكية، والهند، وكندا، والبرازيل، والمانيا. وفي السياسةِ الإجتماعية تناول قضيةَ المرأة في وقت لم يكن فيه للمرأةِ مكانٌ إلا أن تكون مستردفةً وراء الرجل حتى بالمعنى الحسي للكلمة، إذ كان بعضُ الرجال يومذاك يستنكف أن تجلس زوجته إلى جواره في السيارة. ما فتئ بعض من هؤلاء ينادي بقوامةِ الرجل على المرأة مهما كان مستوى علمِها ودينِها وخلقها، ولا ضير عندهم إن كانت المرأة هي العالمة مدام كوري الحائزة على جائزة نوبل مرتين، أو الكاتبة البريعة إيملي برونتي، أو شهيدة الحرية بنازير بوتو. كما لا ضيرعندهم ان كان الرجل هو أي فحل جلف ليس له من علم او خلق يتحفل به أمام المرأة التي يطمع في الولاية عليها. هذه النظرة التي تجعل من المرأة ضديداً للرجل نسبها الأستاذ، بحق، إلى الجهل ولهذا كتب: "المرأة ليست عدوة الرجل، الجهل عدوهما، معاً". لذلك فإن موقف الإستاذ الشهيد من قضية المرأة كان من أعظم فتوحاته الفكرية في الحقل الإجتماعي. وكان الأستاذ ينظر للمرأة كإنسان ينبغي الإنتصاف لحقه، أين كان. ويروي لي الراحل الحبيب الدكتور خليل عثمان، وكان قد صَحبَ الأستاذَ في محبسه، كيف أن الأستاذ ظل يُتابعُ إنتخابات الرئاسة الأمريكية: رونالد ريقان وجورج بوش ضد والتر مونديل وجيرالدين فيرارو، ويجاهر بتمنياته لفيرارو بالإنتصار. سأله خليل: ما الذي تَعرفُ عن هذه السيدة حتى تؤيدَها؟ قال الاستاذ: "أنا لا اعرفُها البتة لكني اتمنى لها الإنتصار لأن إنتصارَ المرأةِ في أمريكا لإحتلال موقعٍ كهذا هو إنتصار للمرأة في كل مكان". ولعل محموداً قد فطن إلى أن في تحرير المراة تحريراً للمجتمع، وأن في صلاحها صلاحاً للأسرة، فالمرأةُ هي الإنسان كما قال الـروائي الألمــاني المعـروف تومـاس مــــان: "الرجـال هـم الرجـال ولكــــن المـرأةَ هي الإنسـان" (Men are men but woman is man). كان للأستاذ أيضاً رأي في الحرب والسلام ذهب به إلى جَذر المشكل بعقود من الزمان قبل ان نعترف بذلك في إتفاقية السلام الشامل في يناير 2005م . في تلك الإتفاقية إعترف طرفاها بجذور المشكلة التي ظلت كل القوى السياسية الشمالية تعوص على نفسها الإمور برفضها. بدلاً عن الإعتراف بجذر مشكلة الجنوب إستمرأت تلك القوى البحث عن مشاجب خارجية تُعلق عليها أسباب الخيبة. قال الطرفان في ديباجة بروتوكول ماشكوس: ", وإذ يدركان أن النزاع في السودان هو أطول نزاع في افريقيا، وأنه قد سبب خسائر مريعة في الأرواح، ودمر البنى التحتية للبلاد، وأهدر الموارد الإقتصادية، وتسبب في معاناة لم يسبق لها مثيل، ولا سيما فيما يتعلق بشعب جنوب السودان، وشعوراً منهما بأوجه الظلم والتباين التاريخية في التنمية بين مختلف المناطق في السودان". في ذلك إعتراف منا بأن لمشكل الجنوب إسباباً متجذرة في الداخل. وحقاً، حين كان السودانُ كلهُ يتلظى بنيرانِ الحرب، كان بعضٌ من أهله لا يُخفي فرحتَه بما حقق من إنتصار وهمي. في ذات الوقت ما انفك الأستاذُ ينظر إلى الصورة المتكاملة ولا يتوه في تفاصيلها، أو يهرب إلى الإمام من واقعها الكالح. كان كلما تباهى المنتصرون بقولهم: "لقد قضينا على مائة من الخوارج وأستشهد منا خمسة"، يعقب بالقول: "أما نحن فنقول أن السودان فقد مائة وخمسة من رجاله". بصورة عامة كان محمودٌ في سَرَعَان الناس (أي أسبقهم) إلى إدراك البعد الوطني لما ظللنا نسميه مشكلة الجنوب. كتب في واحدة من رسالاته ازاء الإسراف في الحديث عن مشكلة الجنوب، وكأن هذا الجنوب هو جنوب المريخ: "وللشمال مشكلة أيضاً". بذلك سبق قول الراحل جون قرنق:"مشكلة الجنوب هي فرع (Subset) من مشكلة السودان". هذا طرف من قضايا السياسة التي أهَمَت الأستاذ في حين صمت عنها السياسيون اما عجزأً أولا مبالاة. أدهي من ذلك أن اللهاثَ وراءَ السلطة يومذاك كان هو الشغلُ الشاغل لسادة الحكم، دون أي إجتراء من جانبهم على مواجهة النفس ونقد الذات، بل دون أن يقولوا مرة واحدة لمن ولوهم السلطة أو حملوهم الى سدتها، ما الذي يريدون أن يفعلوا بتلك السلطة من أجل قضايا الناس. وإن كانت نظرةُ الاستاذ الشهيد للمدينة الفاضلة التي قَدرَها وأحب أن يصير إليها السودانُ نظرةً شمولية تكاملية، إلا أنه قَدَر أيضاً ان السودانَ جزءٌ من عالم لا يستطيع السودانُ الإنفكاكَ عنه، كما هو جزء من حضارة إنسانية لا سبيل له للإنخلاع عنها. في ذلك لم يذهبْ مذهبَ الذين يدعون للإنخلاع عن الحضارة المعاصرة بدعوى تناقضها أو تباينها مع خصوصية ثقافية مدعاة، أو نقاء عرقي مزعوم. فهؤلاء مع كل مزاعمهم بفساد تلك الحضارة وجَحدهم لكسبها ومنجزاتها الإنسانية ظلوا يلتهمون نتاجها في المسكن والملبس والمشرب والتواصل والترحال، أي يعيشون كمستهلكي حضارة لا منتجين لها. شهيد الفكر كان يرمي ببصره بعيدأ ويقول أن الحضارة المعاصرة، حضارة القرن العشرين بلغت نهايات النضج. وان البشرية المعاصرة مجتمع كوكبي إن أصيب جزء منه تداعت لمرضه بقية الأجزاء. هذه النظرة التي جاء بها الأستاذ الشهيد في السبعينات سبقت ما تواصينا عليه بعد عَقد من الزمان في لجنة دولية كان لي شرف المشاركة في رئاستها: اللجنة الدولية للبيئة والتنمية. خرجت تلك اللجنة على الناس بتقرير اصبح هو الميثاق الدولي للبيئة في قمة الارض بريو دي جانيرو. جوهر ذلك الميثاق هو وحدة كوكبِ الأرض بحيثُ ينبغي على كلِ فردٍ في المعمورة ان يفكر عولميا ويعمل محلياً. ثم جاء من بعد فيضان العولمة بخيره وشره، وإنداحت معه الحدود بين البلاد. ولعلني لا اريد أن أتقفى أثر المفكرين المسطحين الذين يحاولون إيجاد نسب لكل فكرة حضارية جديدة، أو ظاهرة علمية مستحدثة بتجارب الدولة الإسلامية وبالقرآن الكريم، ناهيك عن ربطها بأفكار مجتهد معاصر، لا سيما وقد جاء زمان أطل علينا فيه نفر من المتفيقهين الذين لم يستح واحدٌ منهم من أن يفتعل لتخليق النعجة دوللي بالإستنساخ ذِكراً في الكتاب الكريم. كل ما أريد قولَه هو ان الشهيدَ المفكر كان يعالجُ إمور بلاده في محيط كوكبي أرحب لا نملك إلا ان نعيش فيه، ونتفاعل معه، ونؤثر عليه، ونتأثر به، في حين كان غيره لا يبصرون حتى ما تحت أقدامهم بدليل عجزهم عن معالجة أدنى مشاكل الحكم والحياة. هذه النظرة الكلية لقضايا الإنسان في السودان كانت بارزة أيضاً في ما كتب الأستاذ عن الإقتصاد. من ذلك رسالته حول الضائقة الإقتصادية (1981م). وأمثال تلك الضائقة يتخذها دوماً معارضو الحكم تكأة لتخذيله، أو ذريعة لحمله على الفشل. يفعلون ذلك دون أدنى إهتمام لما لتلك الضائقة من أثر على الوطن والمواطن. في تناوله لتلك الضائقة (والتي نستعرضها كنموذج) تناول الأستاذ البعد الأخلاقي للأزمة: مسئولية الدولة ومسئولية الأفراد؛ الريف والمدينة وأثر إنهيار الإقتصاد الريفي على إنهيار المجتمع الحضري؛ البعد الخارجي: التجارة الدولية، الديون؛ البيئة الطبيعية، الكوارث مثل الجفاف والتصحر. هذه النظرة الموضوعية العلمية لقضايا الناس هي التي يترجاها المواطن من قادته ومفكريه إن كانوا حقاً جادين في تدارس أي أمر ذي بال حتى يصلح حاله وأمره. والا حق قول أبي العلاء بأن الحكم ومذاهبه عند أولئك ليس هو الا وسيلة لجلب الدنيا لسادة الحكم. إنما هذه المذاهب أسباب لجلب الدنيا إلى الرؤساء تساءلت ذات مرة عن ما الذي يحول دون هذا المفكر، طالما أهّمَته السياسة، أن ينشئ حزباً سياسياً يتصارع عبره مع الآخرين على الحكم حتى يترجم أفكاره تلك إلى واقع. قال: "غايتنا ليست الحكم هي وإنما خلق المسلم الصالح المتكامل، وبصلاح الناس يصلح المجتمع". وحقاً لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم، وحقاً ايضاً أن لاسراة إذا تسيد الجهل على الناس. قلت أن الاستاذ المجدد كان يسعى لبناء مدينة فاضلة بخلق النساء والرجال الفاضلين. والرجل الفاضل عنده، فيما تبينت من قوله، هو الإنسان مجدول الخلق الذي يحسن عمله، ويقوم برعاية اهله وذويه، ويؤدي فروض ربه ووطنه. سالته ذات مرة كيف تنتقي ابناءك وبناتك من الجمهوريين، وما الذي تتوخاهُ فيهِم؟ قال: في البدء ان كان ذا مهنةٍ فلابد له من ان يُجود مهنتَه، فالرجلُ الذي لايستجيدُ مهنتَه يفتقدُ القوام الرئيس لقيادة الناس، وقوامُ كلِ شئ هو عِماده. الأمر الثاني هو القدرة على التبليغ، أي نشرالفكرة بين الناس بالتي هي احسن بحيث لايستفزه، عند الحوار، مستفز أو يزعجه مزعج. ثالثاً – وذلك هو بيت القصيد - أن لا يفعل في سره ما يستحي من فعله في علانيته. وكأني بالأستاذ الشهيد أراد ان يجعل من صحبه بشراً يقاربون الأنبياء في سلوكهم. هذا أمر لا أدعي أنني قادر عليه، ولمن قَدِر عليه من صحاب المفكر الشهيد تحية إعجاب. بُغية الأستاذ المعلم، إذن، كانت هي إعداد بنيه وبناته ليكونوا قدوة صالحة تُكلف نفسها في سبيل الدعوة غاية ما تقدر عليه. هذا امر ليس منه بُد إن كانت الدعوة لدين أساسَه الإستقامةَ والإستواء "وذلك هو دين القيَّمة". ولعله في هذا ذهب مذهب إبن رشد القرطبي في نظرته للكمال الإنساني. فعند إبن رشد يتميز الإنسان العاقل بما يحصل عليه من عتاد روحي وثقافي ومعارفي وتتكامل عنده الحكمة والشريعة لما بينهما من إتصال. لمحمود أيضاً رأي في الإنسان أبدع فيه. قال في واحدة من رسائله "الرجالُ عَندنا ثلاثة: الرجلُ الذي يقولُ ولايعمل لأنه يخافُ من مسئوليةِ قوله، وهذا هو العبد. والرجلُ الذي يَحِبُ ان يقولَ وان يعملَ ولكنه يحاولُ أن يهربَ تحت الظلام فلا يواجهُ مسئوليةَ قوله ولاعمله، وهذا هو الفوضوي. والرجل الذي يحب أن يفكرَ وأن يقولَ وأن يعملَ وهو مستعد دائماً لتحمل مسئولية قوله وعمله، وهذا هو الرجلُ الحرّ (الثورة الثقافية)". هذا حديث حكيم شفيف الباطن. إستذكرت الشاعر الراحل محمود درويش (الجدارية) وانا أعاود قراءة كلمات محمود هذه: انا لستُ مني لو أتيتُ ولم أصل انا لستُ مني لو نطقتُ ولم أقل أنا من تقول له الحروفُ الغامضات أكتُب تكن إقرأ تَجِد وإذا أردتَ القولَ فأفعل ، يتحد ضداك في المعنى وباطنُك الشفيف هو القصيد فللأستاذ، إذن، رؤية سوية للإنسان المثال لا إفراط فيها ولاتفريط، وإن كان هو في خاصة نفسه قد غالى، بمعاييرنا، في قمع نفسه حتى عن اللَمَم وتوافه الملذات . روى لي الدكتور الراحل خليل عثمان إبان محاياته للأستاذ وهما في الحبس إلحَافه على الشهيد أن يتناولَ معه كوباً من الشاي فتأبى الأستاذ، ثم رضخ لإلحاف خليل. وفي اليوم التالي كرر خليلٌ الدعوةَ له وهو يذكره بأنه تناول الشايَ البارحة دون أن يلحقَ به ضُر. قال الأستاذ: "لقد فعلتُها بالأمس إكراماً لك ولكني أعرف أن الشاي منبه وإن تناولتَه المرة بعد الاخرى صار شربُه لي عادة وانا لا اريد أن أكون عبداً لأي عادة". قلت ان في مسلك الأستاذ نسكاً وتصوفاً، يستعيد للذاكرة قول الإمام الغزالي في الأحياء حول الزهد: "هو أن تأتي الدنيا للإنسان راغمة صفوا عفوا وهو قادر على التنعيم بها من غير نقصان جاه، وقبح إسم، فيتركها خوفاً من أن يأنس بها فيكون آنسا بغير الله، محبأ لما سواء، ويكون شركاً لما سواه، فيحب الله غيره" لهذا سألته عن رأيه في متصوفة السودان، ولماذا يصب جام غضبه على الإسلاميين المحدثين لا على المتصوفة؟ ذلك سؤال قصدت به الإستفزاز الفكري، لا سيما ورأيي في علماء السودان ومتصوفته رأي إيجابي إذ عشت في رحابهم، وتعلمت إصول ديني من أشياخهم، قال الأستاذ: "المتصوفة والعلماء هم الذين قربوا الإسلام إلى نفوس اهل السودان بالحسنى، وحببوه إليها بتقوى الله ولهفة المظلوم، ولم يتخذ غالبهم الدين طريقاً للدنيا". أما الطائفيون الذين إتخذوا الدين معبراً للسياسية والمحدثون ممن ينصب أنفسهم دعاة للإسلام فقد أساءوا إلى الإسلام من جانبين: أولاً إحتكار الحقيقة حول الدين بالرغم من سوء فهمهم له؛ وثانياً تبغيض الناس فيه بسبب من الغلواء في الاحكام، لهذا فان مسعاه، كما قال، هو إستنقاذ الاسلام من هؤلاء. هذا الموقف هو ما ظل الأستاذ ثابتاً عليه في كل ما كتب عن الطائفية السياسية، وكان متسامحاً فيما كتب، بمعنى أن الإصرار على الحوار الفكري، لا إغتيال الشخصية وإلغاء الآخر، هو قمة التسامح. ورغم إختلافه مع الطائفيين والإخوان المسلمين والشيوعيين دعا عند المصالحة الوطنية في عهد نميري (أغسطس 1977م) إلى خلق منابر فكربة تتصارع فيها كل هذه القوى السياسية واسماها بأسمائها: لم يستثن منها واحداً. وكان يومها يتمنى أن يُملأ الفراغ السياسي بالفكر. أما الآخرون الذين تداعوا إلى تلك المصالحة فلم يروا لها إلا وجهاً واحداً هو المشاركة في الحكم عبر إئتلاف حزبي أو حكومة وحدة وطنية أو حكومة قومية. وعوداً على بدء في موضوع مَنسِك الأستاذِ نقول أن نسكه كان ذا طبيعة خاصة به، كان رجلاً من غمار الناس يمارس كل عوائدهم: ياكل الطعام، ويمشي في الاسواق، ويعود المريض، ويواسي الجريح ، ويعزي في الميت، كما لم يك يحسب نفسه منذوراً للبتولة كالمسيح أو أحبار الكنيسة إذ تزوج وانجب كبقية الخلق. لم يذهب أيضاً مذهب المتصوفة في إقصاء المعارف الدنيوية من حياتهم لأنها تلهيهم عن القربى، أي اقتراب السالك من ربه. فجُل المتصوفة لم يبتغوا من قراءة القرآن وتفسيره إستنباط أحكام فقهية أو عقائد كلامية، بل كانوا يريدون بها خلاصاً شخصياً بتعميق تجربتهم الروحية. بخلاف ذلك، إنغمس الأستاذ حتى أخمص قدميه في المعارف الدنيوية يحاور وينتقد، ويقبل ويرفض. ولم يكن إقترابه من التوحيد من وجهة حلولية شأن كل المتصوفة، بل محاولة فلسفية منه للحصول على معارف واقعية تهدي الإنسان في الحياة الدنيا؛ أي أنه "رأي سبيل الرشد فأتخذه سبيلاً". كما كان سبيله للآخرة هو الإقدام على الفروض والواجبات إقبال رجل يغشى قلبه الوجل من مخافة الله :"إذا ذكر الله وجِلت قلوبهم وإذا تُليت عليهم آياته زادتهم إيماناً" (الأنفال،2). كما كان يدرك أن وراء أداء الشعائر مغزى روحي عميق غير المعنى الظاهري، فتماماً كما أن ليس للصائم من صيامه غير الجوع والعطش، ليس، في حال البعض، للمصلي من صلاته غير القيام والقعود. الدين عند هؤلاء هو حوار أبدي بين الإنسان وخالقه في الليل والنهار حتى يتحقق لهم المقام المحمود: "ومن الليل تتهجد به نافلةً لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً" (الإسراء 79). ثم جاءت نهاية شهيد الفكر كنهايات أضراب له واشباه من المفكرين الذين قدموا ارواحهم قرابين في محاريب الفكر، كانت نهايتهم على يد طغاة كحال الأستاذ الشهيد وتوماس مور، أو غوغاء كحال سقراط وغاندي. هؤلاء جميعاً لا ذنب لهم غير المجاهدة حتى يصبح الإنسان إنساناً. فمن قبل محمود ذهب سقراط ضحية إتهامه بتلويث عقول الإثينيين ولكنه، رغم إلحاح إفلاطون وزينوفون عليه كي يهرب - وكانوا يعدون للأمر عدته - رفض ذل الهرب من الموت. ذلك مشهد وصفه شوقي فابدع في الوصف: سقراط أعطى الكأس وهي مليئة شفتي محب يشتهي التقبيلا عرضوا الحـياة علـيه وهي ذليلة فابى وآثر أن يمـوت نبيلا أما غاندي الذي لم يعرف للعنف سبيلا فقد مات مغدوراً على يد متطرف هندوكي. بُغضُ غاندي للعنف وحبُه للناس حملاه على أن يقول:"هناك أهداف كثر أنا على إستعداد للموت في سبيل تحقيقها، غير أني لا ارى هدفاً واحداً يمكن أن يدفعني إلى قتل إنسان". نقل نبأ رحيل غاندي لأهل الهند جواهر لال نهرو وهو يقول:"لقد إنطفأ النور من حولنا، فالظلام يعم كل مكان." ثم إستدرك قائلاً:"ما كان لي أن أقول هذا. أنتم لن ترونه بعد اليوم، إلا أنه سيبقى بين ظهرانيكم". توماس مور، رجل كل الفصـــول، آثر الصـمت عندما قضــي هنري الثامن بإعدامه لرفضه التوقيع على القانون الذي يجعل من هنري رئيساً للكنيسة (Act of supremacy). وعندمىا أقتيد إلى المشــــنقة رفض أن ينبس ببنت شـــــــفه لقاضيه وجــلاده عــدا كلماته الاخـيرة التي صـمت بعــدها: "لا يحق لبشــــر زائل أن يكون رئيســــاً للروحــانية: "No temporal man may be head of spirituality". ذلك كان موقف الأستاذ الشهيد، إذ ما أبلغ صمته وأجمل سمته أمام المشنقة، فالجلاد وقضاة النار لم يبتغوا من الدعوة لإستتابته إلا كسر نخوته. ومن الحمق ان يظن ظان أن رجلاً تمرس بالشدائد، وصهرته المحن، وعرف الحق، سيفعل آخر الليالي ما لم يفعله في صباه. الشهيد ذو مِرة، وذو الِمرة لا ينكسر أمام الخطوب. في تلك الايام الحوالك عشت في لندن مع إخوة لي اغلبهم ممن عرف الاستاذ الشهيد من خلال ما كتب: الراحل حسن محمد علي بليل الإقتصادي المعروف، والراحل ابوبكر البشير الوقيع الإداري النابه، والأستاذ التجاني الكارب، ثم الراحل رفيق محمود، الدكتور خليل عثمان. بليل والكارب لم يكونا يبكيان على رجل ، بل كان بكاؤهما على موت ضمير. قالا سوياً:"هذا هو اليوم الوحيد الذي تمنينا فيه ان لا نكون سودانيين". ما تركنا يومذاك باباً في عواصم العالم الا وطرقناه حتى يُرَد الطاغية عن غيه. ثم ادلهم الظلام وذهب محمود كما يتوقع المرء أن يذهب، مرفوع الرأس كالرواسي الشامخات. أمثال محمود لا ينتهون بنهاية الوظائف البيولوجية لأجسامهم، وإنما هم باقون بما خلفوا في الرأس وفي الكراس. باقون بما سطروا على الورق، وما تركوا في أدمغة الرجال والنساء. وبهذا يصبح، أو ينبغي أن يصبح، السكون الأبدي لأجسادهم حركة دائبة. لا تهنوا، إذن، أيها الصحاب فأنتم اقوى من أي جلاد جلف، ومن أي قاض ظلوم، ومن أي عالم من أولئك الذين تراكم الصدأ على خلايا عقولهم.

Quote: لنور حمد صحيفة التيار 29 سبتمبر 2020 فاجأنا عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني، والاقتصادي الماركسي المعروف، الدكتور صدقي كبلو بتصريحٍ مثيرٍ للدهشة، في ختام حديثه في المؤتمر الاقتصادي الأخير. قال كبلو، وأنا أنقل هنا حرفيًا ما جاء في الفيديو الذي حوي حديثه: "يا جماعة للمرة المليون، عشان ما في زول ينزل بعد ما أنزل .. آخر كلمة .. إنو يقول: الزول ده قاعد يدعو للاشتراكية. نحن عايزين نعمل نظام رأسمالي صناعي حديث لازم تقوم فيهو الدولة بدورها الاجتماعي والاستثماري عشان تحدث الثورة ...". (بقية الكلام لم تكن واضحة بسبب مقاطعة رئيس الجلسة). معلومٌ أن في الأدبيات الماركسية ما يسمى: "مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية". ولقد يجد د كبلو تبريرًا لحديثه، لدى نفسه وقبيله، في أنهم يعملون، الآن، لإحداث الثورة الوطنية الديمقراطية، وهي مرحلة رأسمالية الطابع، بطبيعتها. لكن هذا لا يبرر القول: "ما في زول يقول الزول ده قاعد يدعو للاشتراكية". فهل يعني العمل في مرحلة الثورة الوطنية الديموقراطية أن يتوقف من هو شيوعي، تمامًا عن الدعوة للاشتراكية؟ فإلي أي وجهة إذن يسوق الشيوعيون الناس، وأي خطابٍ يقدمونه لهم؟ لم يعد أحد الآن يتحدث عن مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية سوى شيوعيي السودان، استنادا على "المانيوال". الماركسي اللينيني الذي تخطته السياقات الراهنة وأضحى أدبيات نفقت وذرتها الرياح. فتمسك الشيوعيين بها لا يعني، في تقديري، سوى شراءٍ للوقت للخروج من وحسةٍ دخلوا فيها منذ انهيار المعسكر الشيوعي في ثمانينات القرن الماضي، ورغم مرور ثلاثة عقود، لم يدروا كيف يخرجون منها. ودعونا نعود لثورة أكتوبر لنرى بدقة كيف تصرف الحزب الشيوعي إزاءها، وفقًا لما جاء في كتاب تيم نيبلوك "صراع السلطة والثروة في السودان". يقول نيبلوك أن جبهة الهيئات، (وهي المعادل آنذاك لقوى الحرية والتغيير الحالية)، سيطرت على مجريات الثورة، عبر الشهور الأولى، فطرحت أجندةً راديكالية، جعلت القوى التقليدية الطائفية تشعر أن هناك اتجاهًا لإقصائها وتصفيتها. سنت جبهة الهيئات تشريعات منحازةً للعمال والمزارعين والنساء. فضمت الحكومة التي أُعلنت في 31 أكتوبر سبعة وزراء من جبهة الهيئات، من بينهم السكرتير العام لاتحاد نقابات عمال السودان، وسكرتير اتحاد المزارعين، واثنين من الجنوبيين. أما حزب الأمة، والاتحادي، والشعب الديمقراطي، والميثاق الإسلامي، والشيوعي، فقد مُنح كل حزبٍ منها وزيرًا واحدًا فقط. (ورد في النسخة الورقية للتيار وزيران لكل حزب، وكان ذلك خطأ مني). غير أن وزراء جبهة الهيئات كانوا تابعين، من الناحية العملية، للحزب الشيوعي السوداني، ما جعل الحزب مسيطرًا على مجلس الوزراء. أيضًا، اتجهت تلك الحكومة الانتقالية في أشهرها الأولى إلى وضع مقترحات للإصلاح الزراعي، وإلى التصفية التدريجية للإدارة الأهلية، والتمهيد لأن تستلم الشركات السودانية تجارة الصادر والوارد من الشركات الأجنبية، وتنشيط التجارة مع الدول الشرقية. وكذلك، اتباع سياسات نشطة في دعم حركات التحرر في إفريقيا والشرق الأوسط. أي، التطبيق الحرفي لرنامج الحزب الشيوعي الراديكالي المتطرف. وكان أكثر ما أثار قلق القوى التقليدية هو الاقتراح الذي تقدمت به جبهة الهيئات لتخصيص 50% من مقاعد الجمعية التأسيسية للعمال والمزارعين، (راجع: نيبلوك). ولقد قدم محمد سعيد القدال في كتابه (معالم في تاريخ الحزب الشيوعي)، مراجعةً نقديةً للاندفاعات الراديكالية لجبهة الهيئات، وهي تدير تلك الفترة الانتقالية القصيرة. وقد اتسم نقده بالموضوعية، وبالتأكيد على ضرورة التحلي بالحكمة وتفهُّم مُقيِّدات الواقع. لكن يبدو أن الحزب الشيوعي يطأ على آراء عقلائه بحذاءٍ ثقيل، ويمضي في طريقه المُفضي إلى الهاوية. (يتواصل).

Quote: التأميم والمصادرة: عندما ضحك الزعيمان عبدالناصر والقذافي وصفقا للنميري ! .. بقلم: د. عبدالله محمد سليمان التفاصيل نشر بتاريخ: 25 أيار 2016 الزيارات: 2898 المقالة التاسعة: قرارات تأميم البنوك والشركات البريطانية ومنشآت أخرى. مَا نَفْعَلَهُ بِسُرْعَةٍ لَا نَفْعَلَهُ بِإتْقَان. يوليوس قيصر البدايات والتداول حول الفكرة: أوردنا في مقالنا حول التشريع الترتيبات القانونية للتأميم والمصادرة استعراضاً لقانون تأميم البنوك - قانون رقم (42) لسنة 1970م ، وقانون تأميم الشركات - قانون رقم (43) لسنة 1970م . وكلاهما صدرا بموجب الأمر الجمهوري رقم (1) وتم التوقيع عليهما من مجلس قيادة الثورة في 25 مايو 1970م نفس اليوم الذي أعلنت فيه القائمة الأولى من قرارات التأميم ، وهو يوافق الذكرى الأولى لثورة مايو وتم فيه الاحتفال بحضور الرئيس المصري جمال عبدالناصر والرئيس الليبي معمر القذافي. وأعلن فيه عن تأميم البنوك وعدد من الشركات الاجنبية الكبرى التي كانت تمارس نشاطات اقتصادية متنوعة تجارية وصناعية وخدمية. ولقد تم وضع تلك القوانين واتخاذ قرارات التأميم بعجلة ودون أي مبررات مقنعة وإنما فقط لمجرد أن الذكرى الأولى لثورة مايو كانت تستوجب قرارات تعلن يكون لها فرقعة ودوي وسط الجماهير حين يعلنها النميري في الاحتفال. وقد اعترف النميري نفسه بهذا قائلا ( تحدد لإعلان القرار - أي قرار التأميم- مناسبة قومية، وتلكأت الدراسات، وقبل ساعات من الموعد المقرر، جرى إعلانها وبصور متعجلة، وكان لا مفر من تنفيذ قرارات أعلنت)! جعفر محمد نميري – النهج الإسلامي لماذا؟ صفحة 104. جاء زلزال قرارات التأميم في موجتين. الأولى هي التي أعلنت في احتفال الذكرى الأولى لثورة مايو وضمت كل البنوك وبعض الشركات الاجنبية الكبرى كما تقدم، والموجة الثانية أعلنها نميري ضمن بيانه الذي أذاعه على المواطنين في 14/6/1970م والذي اشتمل على قائمة بعشرة شركات إضافية جرى تأميمها. ومهما يكن من أمر قرارات التأميم التي نفذها نظام مايو فهي في رأينا جاءت في إطار فكرة سبق طرحها وتم التداول فيها ربما قبل انقلاب 25 مايو 1969م. بل أن السودان شهد بعض تجارب التأميم وعرف ملكية الدولة للمؤسسات الاقتصادية كالبنوك التنموية الزراعي والصناعي والعقاري والمرافق العامة كالسكة حديد والميناء والنقل النهري والصناعات كالسكر والكرتون وتعليب الفاكهة وبعض المنشآت الأخرى إلخ. على أن الأهم في رأينا هو ما كشفه أحمد محمد الأسد المستشار الاقتصادي لمجلس قيادة ثورة مايو في إطار التداول حول فكرة التأميم باعتبارها أحد الخيارات الممكنة لإصلاح الاقتصاد السوداني. يقول د. أحمد محمد سعيد الأسد في ورقة بعنوان (التأميم والمصادرة: ردي على البطل) نشرت بتاريخ 29/4/2015م بموقع سودانايل ( تجدر الإشارة هنا لموجهات الحزب الشيوعي 1968م بضرورة دراسة قطاعات الانتاج والخدمات، وبمجرد الصدفة كلفتني اللجنة الاقتصادية بإعداد دراسة حول إصلاح القطاع المصرفي وقمت بإعدادها ووزعت لأعضاء الحزب لإبداء الرأي وإضافة أو نقد ما ورد فيها من معلومات ومقترحات) ويمضي الأسد ليعدد البدائل والسيناريوهات التي طرحها للإصلاح الاقتصادي في ورقته التي كلفه بها الحزب الشيوعي السوداني ونوردها فيما يلي: 1. السيناريو الأول: الإبقاء على تركيبة القطاع المصرفي كما هي شريطة أن تُعَزَز رقابة البنك المركزي وتُشَجَع البنوك الوطنية (البنك التجاري وبنكي التنمية الزراعي والصناعي). 2. السيناريو الثاني: المشاركة في رأس المال المدفوع بنسبة 55% وفي مجالس الإدارات للتحكم في مناشط البنوك والشركات وقد اكتسبت وفقا لقانون 1925م الاستعماري نفس حقوق الشركات الوطنية في الاستحواذ على ودائع السودانيين واستنزاف الفائض الاقتصادي خارج البلاد. لكن الأسد يستدرك في هذا السيناريو وعلى الرغم من إيجابياته أن خزينة الدولة لم تكن تتحمل " لأنها خالية الوفاض لدى استيلاء انقلاب مايو على السلطة" على حد قوله. 3. السيناريو الثالث: إقامة بنوك وشركات وطنية موازية في المدي القصير (خمسة أعوام) لحماية الاقتصاد السوداني من السيطرة الأجنبية وذلك بتوسيع هيمنة القطاع العام في مجالات التنمية وإتاحة فرصة التمويل للقطاع المحلي الوطني الخاص. هنا أيضا يستدرك الأسد بالقول ( ومن سلبيات هذا السيناريو أن القطاع الخاص " كحيان" والقطاع العام " فلسان"). 4. السيناريو الرابع: تأميم البنوك الأجنبية والشركات البريطانية المهيمنة على الصادرات والواردات بالبلاد. وقد أقترح لهذا السيناريو اختيار الستة بنوك دون استثناء البنك التجاري السوداني بالإضافة للشركات البريطانية الأربعة. ويقرر الأسد حقيقة هامة حين يقول ( ويعتبر هذا السيناريو الأكثر مخاطرة والأفظع سلبيات) على حد قوله. وختم أحمد الأسد ورقته هذه التي أعدها بتكليف من الحزب الشيوعي السوداني، كما سبقت الإشارة، بالتنويه إلى (انعدام الكادر السوداني المدرب كعامل سلبي ستكون له آثار وخيمة لدي تنفيذ كل السيناريوهات المذكورة أعلاه "خاصة سيناريو التأميم" وتلاحظ أن غالبية الكادر المؤهل كان من الأجانب وخريجي كمبوني). بعد هذا يورد أحمد الأسد حقيقة هامة هي التي تسببت في تبني مجلس قيادة ثورة مايو ورئيسه نميري لسيناريو التأميم. إذ يقول ( تزعم أحمد سليمان مجموعة منشقة على الحزب في قيادة موالين لسياسات عسكر مايو، وقام من وراء اللجنة المركزية بعرض الورقة المذكورة على أعضاء مجلس قيادة الثورة، مما حفز نميري أن يطلب مني إعداد مذكرة حول القطاع المصرفي. وفي اليوم التالي دخل نميري مكتبي وقال لي "كلكم شيوعيه فقد عرض علينا أحمد سليمان نفس الآراء".؟!. فوجئت بعد عدة أيام بتبني المجلس لأخطر السيناريوهات. وهو التأميم وتكليف نميري وحده باتخاذ إجراءات التنفيذ بكل سرية لحساسيتها وخطورة تسربها للجهات المعنية). د. أحمد محمد سعيد الأسد – نفس الورقة المشار إليها أعلاه. والسؤال الذي يمكن أن يتبادر للذهن هنا وفي ضوء هذه الرواية: ما هو محتوى المذكرة التي أعدها مستشار مجلس قيادة الثورة الاقتصادي د. أحمد الأسد بطلب من نميري؟ وكيف تطابقت مع ما عرضه أحمد سليمان على أعضاء مجلس قيادة الثورة من وراء ظهر اللجنة المركزية للحزب؟ فلو أن المذكرة التي أعدها الأسد لنميري احتوت عل سيناريوهات مختلفة ما الذي حمل نميري على أن يقول للأسد " كلكم شيوعيه" وأن أحمد سليمان عرض نفس الآراء. هنا تجدر الإشارة لشهادة الدكتور منصور خالد في معرض حديثه عن المزايدات التي سادت تلك الفترة وفي الأشهر الأولى التي سبقت صدور الميثاق الوطني لثورة مايو إذ يقول ( كانت بوادر تلك المزايدات الانتهازية واضحة للعيان ، قبل صدور الميثاق، في قرارات التأميم والمصادرة التي صاغها جميعا رجلان هما الوزير أحمد سليمان والمستشار الاقتصادي للقصر أحمد محمد سعيد الأسد) منصور خالد – النخبة السودانية وإدمان الفشل – الجزء الأول صفحة 368. وفي ذات السياق يقول منصور خالد ( لقد وجد النميري سندا قويا في معركته مع الشيوعيين من داخل الحزب الشيوعي نفسه خاصة من جانب المجموعة المنشقة، بقيادة أحمد سليمان وزير التجارة الخارجية ومعاوية إبراهيم وزير الدولة للشئون الخارجية ووزير العمل ....وحاولت تلك المجموعة إحراز نصر على الحزب من اجل التأميم الشامل والمصادرات والذي قام بإعداد تفصيلاتها أحمد سليمان بمعاونة المستشار الاقتصادي لمجلس قيادة الثورة احمد محمد سعيد الأسد.. وقد هزت تلك التأميمات الاختباطية الاقتصاد السوداني هزا عنيفا لسنوات) منصور خالد – السودان والنفق المظلم: قصة الفساد والاستبداد – صفحة 36. وتجدر الإشارة إلى أن النعمان حسن في مقالاته التي سبق ذكرها (مايو الشاهد والضحية)، ذكر أن ما أورده منصور خالد في كتابه بشأن دور أحمد سليمان وأحمد الأسد في قرارات المصادرة ليس صحيحا ولم تكن لهم علاقة بقرارات المصادرة، وقد اقتصر دورهما في إعداد تفصيلات قرارات التأميم. كذلك تجد الإشارة في هذا السياق لما أورده عضو مجلس قيادة ثورة مايو الرقيب العام الرائد زين العابدين محمد أحمد عبد القادر في مذكراته حيث يقول واصفا بدايات العمل في الجهاز المركزي للرقابة العامة (تركزت الشكاوى على الشركات المملوكة للأجانب أو الأشخاص من أصول أجنبية مثل شركة سودان مركنتايل وازمرليان وبيطار ومتشل كوتس وغيرها . تجمعت لدينا معلومات بصورة مكثفة فعرضناها على مجلس الثورة فوردت فكرة المصادرة من مستشار المجلس الاقتصادي الدكتور احمد محمد سعيد الأسد. كان الجو ضاغطا وأعياد الثورة على الأبواب. ولابد من اتخاذ قرارات تعلن خلال الاحتفالات وتم على عجل إعداد قائمة بالمؤسسات التي سيتم مصادرتها وتأميمها بعضها لأسباب مبررة وبعضها بغير تبرير) زين العابدين محمد أحمد عبدالقادر – مايو: سنوات الخصب والجفاف - صفحة 102. مهما يكن من شيء فقد كلف نميري المستشار الاقتصادي لمجلس ثورة مايو الدكتور أحمد الأسد باختيار مجموعة أخصائيين يوكل إليهم إعداد مقترحات التنفيذ. وهنا يقول الدكتور الأسد إنه بحكم عضويته في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي أبلغ اللجنة المركزية بهذا التكليف وحصل على الضوء الأخضر منها وذلك بالرغم من اعتراض أقلية رأت أن مشروع التأميم من تدبير المجموعة المنشقة بزعامة أحمد سليمان. وهذه المجموعة المعترضة ترى أن مشروع التأميم (لا جدوى له غير فك حيرة مجلس العسكريين الذي لم يجد أي منجزات يتباهى بها في الذكرى الأولى للانقلاب). واستعان المستشار الاقتصادي لمجلس قيادة ثورة مايو، بحسب قوله، بكل من الطاهر عبدالباسط ومحمد على المحسي وتم تكليفه بإعداد الخطاب الذي ألقاه نميري بإستاد الخرطوم في ذكرى مايو الأولى يوم 25/5/1970م وأعلن فيه المجموعة الأولي من قرارات التأميم. أحمد محمد سعيد الأسد (التأميم والمصادرة: ردي على البطل) الموجة الأولى لزلزال التأميم: البنوك والشركات الأجنبية: خاطب رئيس مجلس قيادة ثورة مايو نميري الجماهير المحتشدة في استاد الخرطوم بمناسبة الذكري الأولى للثورة. وكان حضور الزعماء جمال عبدالناصر ومعمر القذافي قد أضفى على المناسبة بريقا وزخما حفز نميري لإلقاء خطاب مطول استرسل فيه بعد الترحيب بضيوف البلاد في الحديث عن ثورة مايو ومنطلقاتها وعزمها على إحداث التغيير في حياة السودانيين وبعض الخطوات التي اتخذتها لتحقق ذلك. وقبل إعلان قرارات تأميم البنوك واصل خطابه قائلا ( إن الثورة جاءت من أجل أن تسير بالشعب خطى ثورية على طريق التقدم والاشتراكية، إن الثورة تسعى إلى إحداث تغيير جذري يصنعه الشعب بملكاته الخلاقة وطاقاته الزاخرة. إن الثورة تطلق هذه الطاقات والملكات وتفتح أمامها أبواب التغيير إلى المستقبل المشرق. إن الثورة ليست صرخة يطلقها الشعب ليشفي بها غليل غضبه، إن الثورة لا تعرف الحقد والكراهية، ولا تعتدي على حقوق أحد لأنها من أجل الحب والخير والرخاء حب الشعب وخيره ورخائه. ولكن الثورة لن تفرط في حق الشعب بل إنها تفجرت من أجل صون حق الشعب ووضعه في خدمته تقدما وارتقاءً بحياته. ومن أجل كل هذا وباسم الله وباسم الشعب قررت حكومة الثورة ما يلي) خطاب الرئيس نميري في الذكرى الأولى للثورة – 25 مايو 1970م. تأميم البنوك: ثم أشار نميري لقانون تأميم البنوك وأعلن أنه اعتبارا من تاريخ نفاذه تقرر تأميم البنوك الموجودة في جمهورية السودان الديمقراطية كلها والوارد بيانها فيما يلي وتؤول ملكيتها إلى الدولة وتغير مسمياتها وفقا لما هو مبين مقابل كل منها: • بنك باركليز دي سي أو ويسمى بنك الدولة للتجارة الخارجية • بنك ناشونال آند قرندليز " بنك أمدرمان الوطني • البنك التجاري الأثيوبي " بنك جوبا التجاري • البنك العربي المحدود " بنك البحر الأحمر التجاري • بنك مصر " بنك الشعب التعاوني • بنك النيلين " بنك النيلين • البنك التجاري السوداني " البنك التجاري السوداني ثم أعلن نميري أن تنمية موارد البلاد اقتضت أن تتولى الدولة بنفسها إدارة البنوك. وأن خطوة التأميم هي إجراء طبيعي اقتضته السياسة المالية والاقتصادية التي انتهجتها الثورة. وذكر أن تأميم البنوك لا يعني أن الثورة تنكر على القطاع الخاص دوره في المجتمع وفي اقتصاد البلاد. وبالتأميم ستكون البنوك هي وسيلة الدولة للتنمية وتهيئة فرص أكبر لنشاط القطاع الخاص. وقد ضحك الزعيم عبدالناصر وصفق ومعه القذافي حين أتي النميري على ذكر بنك مصر وقرار تأميمه ليصبح بنك الشعب التعاوني وأثار هذا أيضا موجة من الضحك والتصفيق بين ضيوف الاحتفال والجماهير المحتشدة! بعدها أعلن النميري عن تعديل قانون بنك السودان بما يتناسب والمرحلة باعتباره البنك المركزي الرقيب على الأداء المصرفي، وكذلك لأن قرار التأميم جعل بنك السودان هو المالك لأصول البنوك المؤممة. كما أشار لتعويض حملة أسهم البنوك من خلال السندات الحكومية وبنسبة فائدة قدرها 4% سنويا لمدة خمسة عشر عاما تبدأ بعد عشرة سنوات. تأميم الشركات البريطانية: استرسل نميري في خطابه، وقبل أن يعلن قرار تأميم الشركات البريطانية خاطب الجماهير قائلا (وما أظنكم تجهلون أمر بعض الشركات الأجنبية التي لعبت دورا خطيرا في حياة بلادنا الاقتصادية وكانت أدوات للاستغلال الاستعماري ومنافذ للتدخل الأجنبي ولم يقتصر نشاط هذه الشركات على الميادين الاقتصادية والتجارية فحسب بل تعداها إلى دعم كيانات الرجعية وحماية ظهرها بمختلف الوسائل, ولننظر إلى مجموعات شركات سودان مركنتايل وجلاتلي هانكي ومتشل كوتس وشركة الصناعات الكيماوية التي كانت تسيطر على تجارتنا الخارجية واحتكرت التعامل التجاري في الصادر والوارد وحددت بذلك امكانيات توسيع علاقاتنا التجارية مع مختلف البلدان مما كان له رد فعل على التنمية الاقتصادية بل شل قدرات القطاع الخاص) وفي ضوء هذه المبررات مضي نميري للقول أنهم في مجلس قيادة الثورة لم يجدوا سبيلا سوى اتخاذ "قرار ثوري" بتأميم مجموعات تلك الشركات وتحويلها إلى شركات تمتلكها وتديرها الدولة. وقضى قرار التأميم بتغيير مسميات الشركات الأربعة وفقا لما هو مبين مقابل كل منها: • مجموعة شركات جلاتلي هانكي وشركاهم (سودان) وتسمى (مؤسسة مايو للعاملين). • شركة الصناعات الإمبراطورية الكيماوية ( السودان) المحدودة وتسمى الشركة الوطنية للكيماويات. • مجموعة شركات سودان مركنتايل. • مجموعة شركات متشل كوتس. وتدمج المجموعتان الأخيرتان في ( مؤسسة الدولة للتجارة الخارجية) وهي نفس مؤسسة الدولة التجارية التي استعرضنا قانونها في المقال الخاص بالتشريعات والقوانين التي اتُخِذت بموجبها تلك القرارات العاصفة . الموجة الثانية لزلزال التأميم- القائمة الثانية: في بيانه الذي أذاعه رئيس مجلس قيادة الثورة للشعب بتاريخ 14/6/1970م ونشرته الصحف ومنها الرأي العام في عددها رقم 8789 بتاريخ 16/6/1970م، ألحق نميري بقائمة تأميم البنوك والشركات البريطانية قائمة جديدة بعشرة شركات تم تأميمها إضافة لثلاثة عشر شركة ومجموعة من ممتلكات الأفراد والمحلات والمنشآت الصغيرة ودور السينما تمت مصادرتها كما سبق أن أوضحنا في المقال الخاص بقرارات المصادرة. خاطب نميري المواطنين معددا بعض الحيثيات التي نوردها كما وردت في البيان بنصها لأنها هي التي دفعت سلطة مايو لتأميم ومصادرة ذلك العدد الإضافي من الشركات ، قال نميري في بيانه: (إخوتي البسطاء الطيبين لقد عشتم مع قيادة ثورتكم لحظات عمر تمسك بأطراف بعضها من فتنة أبا إلى وضع الحراسة على ممتلكات آل المهدي وآل الخليفة ومصادرة مجموعة شركات عثمان صالح فالتأميمات والمصادرات الأخيرة. أما الآخرون الذين يقفون في صف آخر مع مطامعهم وأنانيتهم الذميمة، هؤلاء إخوتي جاءوا يتباكون ليدخلوا الروع في قلوب شباب مجلس قيادة الثورة. قالوا إن السوق قد اكتسحها الرعب وأن الاقتصاد في خطر دائم، وراح نفر منهم نعرفه يكشفون الأسماء ويطوفون الأسواق يخيفون شاكلتهم ألا يودعوا أموالهم في البنوك لأنها ستصادر وذهب آخرون ونحن نعرفهم يحولون ما عندهم إلى مخازن أخرى ظنا منهم أن الثورة لا يمكنها التعرف عليها والبعض بدأوا يحولون النقد الذي بأيديهم إلى حلي من ذهب وفضة، بئس ما يكنزون. وراح آخرون ينشطون سوق التجارة في العملات الصعبة، وبدأ البعض في التخطيط لعمليات تهريب جريئة بشراء سلع تغطي قيمتها ممتلكاتهم لتشحن بالطريقة العادية وتسلم قيمتها بالخارج تاركين البلاد نهائيا مخلفين من ورائهم ممتلكات لا تفي بديونهم ولا تغطي حساباتهم المكشوفة بالبنوك). ثم يمضي بعد أن عدد تفاصيل هذه الحيثيات للقول (وتأكيدا لهذه الحقيقة إخوتي وتحريرا للاقتصاد السوداني الذي خربه من تنبض قلوبهم لأرض غير هذه الأرض وحبا مفرطا لكم ولهذه الأرض الطيبة المجيدة لقد قرر مجلس قيادة الثورة تأميم الشركات الآتية بنفس الأسس التي أممت بها المؤسسات التي أعلنت في الخامس والعشرين من مايو وذلك ابتداءً من اليوم الرابع عشر من يونيو). ثم أعلن نميري قائمة الشركات المؤممة في ذلك التاريخ وتشمل كل من: • شركة النيل الأزرق للتغليف. • شركة بيرة النيل الأزرق. • شركة باتا لصناعة الأحذية. • شركة أي بي وشركاه. • شركة سفريان. • شركة ناشونال كاش لآلات تسجيل النقد. • شركة البحر الأحمر للترحيلات. • شركة التخزين والشحن السودانية المحدودة. • شركة الأتومبيلات. • شركة قطان. مما يلفت الانتباه هنا تعبير نميري - أو بالأحرى تعبير معدي البيان- الذي استخدمه وهو يعلن تلك القرارات قائلا (وتحريرا للاقتصاد السوداني الذي خربه من تنبض قلوبهم لأرض غير هذه الأرض)! الذين عناهم نميري ومن قبله معدو البيان، هم أولئك التجار ورجال الأعمال الذين وفدوا للسودان في أزمان سابقة، وربما ولدوا في أرضه واكتسبوا حقوق المواطنة كسودانيين، مثلهم مثل المهاجرين إلى كل أصقاع الدنيا الذين أقاموا في غير أوطانهم وحازوا جنسيات البلاد التي هاجروا إليها، وأقاموا وتوالدوا فيها وساهموا على نحو أو آخر في نهضتها الاقتصادية. وبحسب الدكتور منصور خالد ( شاب تلك القرارات ، كما هو واضح، شيء أشبه بالعنصرية إذ أن أكثر من امتدت يد المصادرة لأملاكهم الخاصة مواطنون سودانيون كانوا وما زالوا لا يعرفون لهم وطنا غير السودان، وأسهموا كما أسهمت أسرهم إسهاما كبيرا في بناء السودان الاقتصادي، ومع هذا أنكرت عليهم سودانيتهم بسبب أصولهم القديمة غير السودانية مثل آل كافوري وفانيان وقرنفلي) منصور خالد - النخبة السودانية وإدمان الفشل - الجزء الأول – صفحة 369. تشكيل مجالس الإدارات واختيار المدراء للبنوك والشركات المؤممة: وعلى كل حال كان الهاجس الذي يشغل البال هو كيف ستدار هذه البنوك والشركات التي طالتها يد التأميم. وكنا قد أشرنا فيما تقدم نقلا عن الدكتور أحمد الأسد المستشار الاقتصادي لمجلس قيادة الثورة أن سيناريو التأميم يعتبر "الأكثر مخاطرة والأفظع سلبيات". وربما تغيرت قناعات المستشار الاقتصادي في ضوء الضغوط التي ربما مارسها نميري وبعض أعضاء مجلس قيادة الثورة الذين راقهم سيناريو التأميم وشحنهم الجو الثوري بحماس للفكرة أنساهم مخاطرها ومحاذيرها. ومهما يكن من شيء فقد اختارت سلطة مايو مجالس إدارات البنوك والشركات التي تم تأميمها، وسمت رؤساء تلك المجالس والمدراء العامين للبنوك والشركات، وأناطت بهم تولي المسئولية نحو إدارة تلك الشركات في ذلك الجو الثوري المشحون بكثير من المخاطر والمشكلات. وجاءت مجالس إدارات البنوك والشركات كما نشرتها الصحف ومنها صحيفة الرأي العام في عددها رقم 8775 بتاريخ 28/5/ 1970م على النحو التالي: أولا: تم إعادة تشكيل مجلس إدارة بنك السودان الذي أصبح مالكا لأصول البنوك المؤممة ويعتبر الجمعية العمومية لكل منها بموجب قانون تأميم البنوك لسنة 1970م كما يلي: محمد علي المحسي - رئيسا عبداللطيف حسن - عضوا ومحافظا للبنك عمر محمد عثمان - مدير جامعة الخرطوم - عضوا العميد صديق حمد - ممثل القوات المسلحة - عضوا أحمد محمد سعيد الأسد - مستشار الشئون الاقتصادية لمجلس الثورة – عضوا ثانيا : بالنسبة للبنوك المؤممة فقد تم تشكيل مجالس إداراتها وتعيين مدرائها العامين ليمارسوا اختصاصاتهم وفقا لقانون تأميم البنوك لسنة 1970م كما يلي: مجلس إدارة بنك أمدرمان الوطني (بنك ناشونال آند قرندليز سابقا) خليفة عباس- رئيسا الدرديري إبراهيم - مديرا وعضوا محمد سوار الدهب - عضوا إدريس الهادي - عضوا صالح محمود اسماعيل - عضوا مجلس إدارة بنك الدولة للتجارة الخارجية (بنك باركليز دي سي أو سابقا) منصور أحمد الشيخ - رئيسا عوض عبد المجيد - مديرا وعضوا محمد السيد حاج الشيخ - عضوا محمد أحمد السنهوري -عضوا سيد عبد الله السيد - عضوا مجلس إدارة بنك النيلين (بقي اسمه كما هو قبل التأميم) حسن متوكل - رئيسا إبراهيم محمد نمر – مديرا وعضوا صديق أحمد خير - عضوا محمد صادق بشير - عضوا أمين محمد صديق - عضوا مجلس إدارة بنك الشعب التعاوني (بنك مصر سابقا) حسن بابكر الحاج - رئيسا بابكر محمد علي فضل - مديرا للبنك وعضوا حسن أحمد عثمان - عضوا العميد عوض أحمد خليفة - عضوا الفاتح يوسف - عضوا يوسف أحمد المصطفى – عضوا محمد الزبير - عضوا مجلس إدارة بنك البحر الأحمر التجاري (البنك العربي المحدود سابقا) الهادي عابدون - رئيسا تاج السر عبدالله - مديرا وعضوا عبد الله محمد فرح - عضوا بدر الدين مدثر - عضوا محمد نور الحاج - عضوا مجلس إدارة بنك جوبا التجاري (البنك التجاري الأثيوبي سابقا) إبراهيم يوسف سليمان - رئيسا عبد العزيز مصطفى- مديرا وعضوا سابنا حامبو - عضوا فوزي التوم - عضوا حاجه كاشف - عضوا مجلس إدارة البنك التجاري السوداني (بقي اسمه كما هو قبل التأميم) مهدي أحمد - رئيسا إبراهيم جار النبي – مديرا وعضوا بشرى إدريس محمود - عضوا أمين أحمد المرضي - عضوا أبو زيد خليفة - عضوا إبراهيم محمد إبراهيم سعد - عضوا محاسن خضر - عضوا ثالثا: بالنسبة للشركات التي أممت في 25/5/1970م ، أولى مجلس قيادة ثورة مايو أهمية كبرى لشركة جلاتلي هانكي وشركاه البريطانية والتي تعتبر كبرى الشركات البريطانية المؤممة، وذلك لتنوع نشاطاتها وأهميتها لاقتصاد البلاد حيث تمارس تجارة الصادر والوارد بكل أنواعها وخدمات الملاحة البحرية والتأمين والتوكيلات التجارية بأنواعها والمقاولات والمعدات والآليات للقطاعات الاقتصادية المختلفة ومواد البناء والعطاءات الحكومية وغيرها. ولهذا تم تأميمها وسماها باسم الثورة والعاملين "مؤسسة مايو للعاملين". كما أولى المجلس شركة الصناعات الإمبراطورية الكيماوية ( السودان) المحدودة اهتمامه نظرا لما تمثله من أهمية في مجال صناعة وتوريد الكيماويات بأنواعها والأسمدة والمبيدات وغيرها. اللافت للنظر هو ضخامة عضوية مجلس إدارة مؤسسة مايو للعاملين. فمن دون سائر البنوك والشركات التي جرى تأميمها وشكلت مجالس إداراتها من عدد يتراوح ما بين خمسة إلى سبعة أعضاء تم تشكيل مجلس إدارة هذه المؤسسة من تسعة عشر عضوا على النحو التالي: مجلس إدارة مؤسسة مايو للعاملين: أحمد حسن الضو - رئيسا حامد عبد الحليم - مديرا وعضوا محجوب سيد أحمد- عضوا حسن قسم السيد - عضوا محمد محجوب شورة - عضوا محمد بشير - عضوا عبدالله الحسن - عضوا صديق أحمد اسماعيل - عضوا الشيخ الخير - عضوا عزيزة كافي - عضوا نفيسة المليك - عضوا محمد الحسن عبدالله - عضوا عثمان علي ابراهيم - عضوا عبدالرحمن عباس - عضوا صالح عيسى سوار الدهب - عضوا ممثل للقوات المسلحة - عضوا ممثل لقوات البوليس - عضوا ممثل لقوات السجون - عضوا عبد الرحيم الريح - عضوا أما مجلس إدارة شركة الكيماويات الوطنية (شركة الصناعات الإمبراطورية الكيماوية - السودان) فقد تم تشكيله على النحو التالي: الطاهر عبدالرحمن - رئيسا عبد السلام عبد المنعم – مديرا وعضوا عبد الحميد إبراهيم - عضوا فكري عاذر - عضوا يوسف ميرغني – عضوا أما شركة متشل كوتس وسودان مركنتيايل اللتان تم تأميمهما في 25/5/1970م فقد تم ضمهما بموجب قانون تأميم الشركات لسنة 1970م لمؤسسة الدولة للتجارة الخارجية المنشأة بموجب قانون خاص بها كما تم استعراضه في الفصل الخاص بالترتيبات القانونية. رابعا: أما بالنسبة للشركات العشر المؤممة في الموجة الثانية لقرارات التأميم بتاريخ 14 /6/1970م فقد أسند اختيار إداراتها لأحمد سليمان وزير الاقتصاد والتجارة الخارجية المسئول عن تلك التأميمات فقام باختيار عدد من الأشخاص تم تكليفهم بإدارتها ولا يتبين أنه تم تشكل مجالس إدارات لتلك الشركات. وقد أعلن عن تلك التكليفات الإدارية عضو مجلس قيادة الثورة الرقيب العام في بيانه المنشور بالصحف ومنها الرأي في عددها رقم 8789 بتاريخ 16/6/1970م. حيث قال (قرر الأخ أحمد سليمان التعيينات التالية في المؤسسات المؤممة) ثم تلى تلك التعيينات على النحو التالي: شركة النيل الأزرق للتغليف: أسندت إدارتها لكل من السر محمد أحمد ، علي مصطفى الشفيع ، إبراهيم يوسف محمد. شركة بيرة النيل الأزرق: أسندت إدارتها لكل من إبراهيم الياس ، حسن كمال ، عمر الزين. شركة باتا: أسندت إدارتها لكل من أنطون قرنفلي، بابكر محمد على بوب، هلري لوقالي. شركة أي بي: أسندت إدارتها لكل من العميد إبراهيم رمضان، العقيد سيد محمد عثمان ، أحمد الطيب بابكر. شركة سفريان: أسندت إدارتها لكل من عبداللطيف الضو ، عمر المبارك. شركة ناشونال كاش ريجستر: تم إرجاء القرار بشأنها ولاحقا تم تكليف شريف بليه بإدارتها. شركة البحر الأحمر للشحن وشركة التخزين والشحن السودانية المحدودة: أسندت إدارتها لكل من العميد عثمان أمين ، حامد السيد ، حمزة حاج الأمين. شركة الأتومبيلات السودانية: أسندت إدارتها لكل من العميد إبراهيم النور سوار الدهب ، حسن فرح ، عبدالرحمن علي شللي. شركة قطان: أسندت إدارتها لكل من العميد إبراهيم أبو الفتح ، حسين محمد أحمد شرفي ، صمويل أروب. ونلاحظ في هذه القوائم أن عددا لا يستهان به من ضباط القوات المسلحة ورجال الخدمة المدنية سواء المتقاعدين أو الذين كانوا لا يزالون على رأس العمل في جهات عملهم الحكومية وغيرها، قد تمت الاستعانة بهم لإدارة المؤسسات المؤممة. وقد انطبق نفس الشيء في التكليفات التي تمت لإدارة المؤسسات المصادرة كما سبق أن أوضحنا. ولم يكن لمعظم من تم تكليفهم الخبرة الكافية والمعرفة بالنشاطات التي كانت تمارسها تلك المؤسسات ولا الإلمام بطبيعة الأسواق المحلية والخارجية التي كانت تتعامل فيها. ولا تثريب عليهم فقد أبلوا كل واحد منهم في مجاله المهني الذي خبره أثناء سنوات عمله حتى تم اختياره لهذه المهمة. وبرغم الجهد الذي بذله كثير من أولئك المدراء في ظروف بالغة الدقة والتعقيد، إلا أن البعض منهم وجدوا في تلك المؤسسات مرتعا خصبا لممارسة الفساد، وتحقيق المكاسب الخاصة، والسفر في المأموريات لخارج البلاد دون حاجة، وتوظيف المعارف والمحاسيب وغير ذلك من الممارسات. وقد نعي عليهم الرئيس النميري نفسه هذه الممارسات بعد أن تم حل الجهاز المركزي للرقابة العامة، وبدأت خطوات التراجع عن قرارات المصادرة وإعادة النظر في أسس بعض قرارات التأميم. وهو ما سنعرض له في مقالة أخرى. [email protected]

Quote: واحد من أسوأ عهود الظلام السياسي.. ما حدث في إستاد الخرطوم ليلة 25 مايو 1970 بحضور الرئيسين جمال عبد الناصر ومعمر القذافي.. صعد الرئيس السوداني اللواء أركان حرب جعفر محمد النميري إلى المنصة وألقى خطاباً بمناسبة الاحتفال بالذكرى الأولى لانقلاب 25 مايو 1969.. الخطاب استغرق أكثر من ساعتين.. لكنه حوى أخطر قرار في تاريخ السودان الحديث.. ومازلنا ندفع ثمنه الفادح حتى هذه اللحظة.. إنها (خامسة المخازي السودانية العشر)!! ما الذي حدث بالضبط!! بدون مقدمات.. في ليل 25 مايو 1970 واحتفالاً بمرور عام على انقلابه العسكري أعلن الرئيس جعفر النميري (تأميم!) كل البنوك الأجنبية العاملة في السودان وبعض الشركات. قرار (التأميم) Nationalization يعني مصادرة البنك أو الشركة أو المصنع من أصحابها واستيلاء الحكومة عليها وتحويل ملكيتها بشكل كامل. يبدو أن الرئيس نميري، لحظتها كان منفعلاً بما فعله جمال عبد الناصر، في قناة السويس عام 1956. عندما أعلن قرار (تأميم) قناة السويس فاندلعت حرب العدوان الثلاثي. بل واستخدم نفس الأسلوب تقريباً بما في ذلك الإعلان في الخطاب الجماهيري أن قوات الجيش وفي لحظة القاء الخطاب تحركت وسيطرت على مقار البنوك المؤممة.. وهو ضرب من الإثارة (البوليسية) مقصود منها ضخ مزيد من العواطف الشعبية في القرار وتصويره وكأنه غزوة (سودانية وطنية) ضد غازٍ أو مستعمر أجنبي يسيطر على موارد البلاد الاقتصادية. قرارات (المراهقة) الثورية!! البنوك التي أطاح بها قرار (التأميم) والمصادرة: بنك باركليز (24 فرعاً) (أطلق عليه بعد التأميم اسم بنك الدولة للتجارة الخارجية). بنك مصر ( 6 فروع) (وأطلق عليه بعد التأميم بنك الشعب التعاوني). بنك ناشونال اند جرند ليز (البنك العثماني سابقاً) (4 فروع) وأطلق عليه بعد التأميم بنك أم درمان الوطني. البنك العربي ( 3 فروع) (تم تحويل اسمه بعد التأميم إلى بنك البحر الأحمر) البنك التجاري الإثيوبي (فرع واحد في مدينة جوبا) (تم تحويل اسمه بعد التأميم إلى بنك جوبا) البنك التجاري السوداني (احتفظ بنفس الاسم) بنك النيلين (احتفظ بنفس الاسم) اضافة إلى أربع شركات بريطانية هي: شركة جلاتلي هانكي (أطلق عليها مؤسسة مايو التجارية للعاملين) شركة سودان ماركنتايل و شركة كوتس (أدمجتا في مؤسسة الدولة للتجارة الخارجية) شركة الصناعات الكيماوية (أطلق عليها الشركة الوطنية للكيماويات). من صنع القرار الكارثة؟؟ من كان وراء هذه الكارثة الاقتصادية التي لم تخرج من جسد الاقتصاد السوداني حتى اليوم.. لا أحد.. كل يرمي باللائمة على غيره.. قبل عدة سنوات كنت أجمع مادة تحقيق صحفي حول قرارات المصادرة والتأميم التقيت بالدكتور فاروق كدودة (رحمه الله) في منزله بالخرطوم .. قال لي الأمر غير واضح بصورة دقيقة، لكن أغلب الظن أن الأستاذ أحمد سليمان المحامي كان البطل الرئيسي خلف هذه القرارات. الدكتور منصور خالد كتب في كتابه (السودان والنفق المظلم) (لقد وجد النميري سندا قويا في معركته مع الشيوعيين من داخل الحزب الشيوعي نفسه، خاصة من جانب المجموعة المنشقة بقيادة أحمد سليمان وزير التجارة الخارجية، ومعاوية إبراهيم وزير الدولة للشئون الخارجية ووزير العمل، وحاولت تلك المجموعة احراز نصر على الحزب الشيوعي بالضغط من أجل التأميم الشامل والمصادرات والذي قام بإعداد تفصيلاتها أحمد سليمان بمعاونة المستشار الاقتصادي لمجلس قيادة الثورة أحمد محمد سعيد الأسد..) تحليلات أخرى تتهم مجموعة من الشيوعيين الذين انشقوا على الحزب الشيوعي بعد أقل من عام من انقلاب 25 مايو 1969. ذكرت عدة أسماء منها السيد محمد عبد الحليم. اتصلت به هاتفياً في الولايات المتحدة الأمريكية – قبل عدة سنوات ووافق على تقديم إفادته لكن ظروفاً حالت دون ذلك. الهجمة مستمرة!! لم تنته قرارات التأميم والمصادرة بالوجبة الدسمة التي التهمها الرئيس النميري، في خطابه في إستاد الخرطوم في ليلة 25 مايو 1970. موجة جديدة من القرارات هبطت على الاقتصاد السوداني : في الرابع من يونيو 1970 (أي بعد حوالي عشرة أيام فقط) صدر قرار بتأميم شركة أسمنت بورتلاند وأطلق عليها اسم جديد هو (مؤسسة ماسبيو للأسمنت) واسم (ماسبيو) مختصر للثورات الثلاث ثورة مايو السودانية والفاتح من سبتمبر الليبية و23 يوليو المصرية.. (هذه الشركة تحولت بعد عدة سنوات إلى شركة أسمنت عطبرة). وحتى نهاية شهر يونيو 1970 كانت حكومة النميري قد التهمت كل الشركات الأجنبية أو التي يملكها بعض السودانيين من أصول أجنبية. بل وشملت المصادرة بعض البيوت الخاصة بهم ومحلات صغيرة وبقالات ودور للسينما ومطاعم. المشهد المأساوي مَثَّل خليطاً من التراجيديا الممزوجة بالكوميديا حينما ذهبت لجان المصادرة إلى بعض المحلات التي صدر قرارات جمهورية بمصادرتها فوجدتها مجرد (أكشاك) صغيرة. كان واضحاً أن (الارتجال) و(الرجالة) الثورية هي التي تصنع القرار لا المعلومات والدراسات. كافوري.. ومعلوف!! عائلة عزيز كافوري والدكتور معلوف من الأسر السودانية ذات الأصول الأجنبية. عائلة كافوري لا تزال في خارطة الذاكرة السودانية باسم الحي العريق الفاخر في مدينة بحري (حي كافوري) المُسمى باسم هذه العائلة، التي اشتهرت بمزارع تربية الأبقار وتسويق الألبان. ولا يزال السودانيون يذكرون الإنتاج الوفير الطازج من ألبان كافوري (حوالي ألفا بقرة فرزيان) الذي كانت تطوف به سيارات التوزيع في جميع أرجاء العاصمة وتسلمه من المصنع إلى البيوت مباشرة دون وسيط. وعزيز كافوري هو سوداني من أصل لبناني الأصل دخل السودان في العام 1899 بعد سقوط الدولة المهدية مباشرة. صدر قرار جمهوري دون أن يطرف للرئيس جفن- بمصادرة ممتلكات (كافوري). أما عائلة معلوف فحظها كان أسوأ. تمتلك عائلة معلوف مزارع ضخمة في منطقة (الفكي هاشم) في الريف الشمالي لمدينة الخرطوم بحري. وكان تمثل استثماراً زراعياً فائق النجاح إذ يصدر إلى خارج السودان الفواكه بالتحديد ثمار المانجو. وأسهمت عائلة معلوف في تنمية المنطقة فرغم كونها مسيحية الديانة إلا أنها ساهمت في بناء المساجد والمدارس ومركز رعاية صحية وجسر وغيرها. أصدر الرئيس النميري قراراً بمصادرة ممتلكات معلوف وتم تحويل المشروع إلى (مشروع الشعب الزراعي) وتدهور إلى أن أصبح مجموعة مزارع فقيرة متفرقة. قال لي السيد فؤاد معلوف أحد أبناء دكتور معلوف- بكل حسرة (من يوم صدور قرار المصادرة وحتى الآن لم أر المشروع ولم أدخل منطقة الفكي هاشم قط). الذعر.. الاقتصادي!! قرارات المصادرة والتأميم أشاعت الذعر في كل البلاد وبدأ أصحاب الأعمال في إخفاء أموالهم وانسحب الاستثمار الأجنبي والوطني وتحولت الشركات والبنوك المصادرة إلى بؤر فساد حكومي طافح. وبدأت مرحلة الانهيار الاقتصادي المريع. مراهقة ثورية!! كانت البنوك والشركات الأجنبية تمثل أنجح الاستثمارات الجاذبة لمزيد من الاستثمار الأجنبي في السودان. وكانت منتجاتها فخرا للصناعة والتجارة السودانية واشتهر شارع الجمهورية في الخرطوم بأفخر محلات التجارة الراقية ليس على مستوى السودان فحسب بل على مستوى الدول العربية. كل ذلك ذاب وانزوى بقرارات (المراهقة) الثورية. لم تمض سنوات قليلة حتى تراجع نظام الرئيس النميري عن حماقاته.. لكن لات حين مندم.. كان (الدمار الشامل) الاقتصادي سيطر على السودان وبدأ السقوط. الرقيب العام!! وضعت الحكومة كل هذه البنوك والشركات والمصانع المصادرة تحت تصرف ضابط شاب برتبة (رائد) هو أحد أعضاء مجلس قيادة ثورة مايو.. الرائد زين العابدين محمد أحمد (رحمه الله). وابتداء من اليوم التالي لقرارات المصادرة بدأت قرارات تعيين مجالس إدارات جديدة.. موظفو الحكومة حلوا محل أصحاب الشركات والمصانع وقفزوا في مكاتبهم وامتلكوا سياراتهم بل وبيوتهم (وللحقيقة اكتفوا بذلك ولم يستولوا على زوجاتهم وأطفالهم أيضاً). مشهد لا مثيل له إلا في ظلام القرون الوسطى عندما يصبح العضل وسلطة القهر هي الحاكم والآمر. ويغيب العقل والرشد .. والعدل..!! خامسة المخازي السودانية العشر!! قرارات المصادرة والتأميم كانت (خامسة المخازي السودانية العشر).. ليس في زلزالها الاقتصادي ودمارها المباشر فحسب.. بل في نموذج التفكير الثوري (المراهق) الصبياني عندما يصبح هو الحاكم بأمره بلا أدنى رادع. فقد تبرجت مقالات كبار الصحفيين في الصحف تمتدح قرارات (الرئيس القائد).. وتبارت النخبة المستنيرة في تشييد أبراج الأوسمة لفكر وذكاء ووطنية حكومة الثورة. بل وخرجت المسيرات الجماهيرية الصداحة بهتافات التأييد. وغاب تماماً العقل والرشد والرأي الآخر الذي يجب أن يكبح جماح العربة المنطلقة نحو الهاوية. من يومها.. واقتصادنا العليل يزداد علة.. حتى صرنا ونحن على ضفاف عشرة أنهر تعبر السودان جوعى وعطشى نستمطر العالم الإغاثات. إنها خامسة المخازي السودانية العشر.. قرارات المصادرة والتأميم. عثمان ميرغني- التيار

Quote: سلامات اخ عادل وسؤال .. هل التحالف بين اليسار والجمهوريين استراتيجي ام مرحلي وهل تعتقد أن هناك قواسم فكرية ومنهجية مشتركة

Quote: هو انقلاب قام به بن عوف واللجنة الامنية ليحرسو مصالح مصر ودول الخليج الناهبة للسودان وانتو مجرد تيس مستعار وبوثيقتكم الدستورية المضروبة 2019 الثورة جات مع جون قرنق 2005-2010 ودستور 2005 والمحكمة الدستورية الجدعو بن عوف وجرا مصر مكب السياسيين والجنرالات الساقطين عبر العصور والحركة االشعبية ارقي مشروع سياسي سوداني وجون قرنق انظف سياسي سوداني وايضا منصور خالد

Quote: العقول زينة الرجال لو اهتم العالم والمؤسسات الثقافية والفكرية ومراكز الدراسات والجامعات بفكر،الاستاذ محمود ومكتبته بنفس القدر الذي اهتمو به بادب الطيب الصالح من الستينات لكان السودان اليوم علما بين الامم ولما جاءت القردة تلهو في السوق عادل الامين كاتب وروائي سوداني والما ببقي نفسه زول مافي زول ببقيه والسودانيين ضيعو زمنهم في جامعة الدول العربة 68 سنة حاصل فارغ 18 يناير 2024 موعدنا (صحوة السودان💚💛💙)