المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة

الذكرى السادسة والثلاثين لاستشهاد الأستاذ محمود محمد طه منطقة واشنطن
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 01-17-2021, 09:52 AM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
01-14-2021, 02:05 PM

جلالدونا
<aجلالدونا
تاريخ التسجيل: 04-26-2014
مجموع المشاركات: 8382

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبد الله حسين)

    قريت الاسئلة و قلت فى نفسي الحمد لله الذى اكرمنا بمولانا حافظ
    ليأتينا بالرد المبين لكن خاب فألي
    ما علينا كرد عام كده على قناعة تامة بأن القرءان يفسّر نفسه
    فى اسئلة يوم القييامة
    انت اذا كان فى حاضرنا ده عدد سكان العالم 7.8 مليار
    اها شوف من بداية الخلق لى النفخة الاولى ح يكون كم يعنى
    قول على ابسط الفروض 40 مليار
    هنا داير اشير لى طول يوم الحساب و دى نزل فيها قرءان يتلى
    و ده بيقودنا لى حتة ذات صلة انو اليوم ده دو مراحل و تواقيت
    طيب فى الحتة دى
    فى ناس ماتت و دفنت فى المقابر
    و فى ناس ح تحضر النفخة الاولى و ديل بالتأكيد ما ح يلقو الزول البيدفنهم فى قبور
    عشان كده احيلك لى قوله تعالى
    ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
    الاية محددة تاما فى حاضري النفخة الاولى و الصقع يلزمه السقوط عشان كده هم النفخة التانية قيام ينظرون
    اما اصحاب القبور فالحكم الظاهر فيه تشقق الارض و منها ينسلون
    اما اول خاطر يمر فى تلك اللحطة .. يا و يلنا من بعثنا من مرقدنا
    و فهيو الفرار ... يوم يفر المرء الى اخر الاية
    و فيهو الحساب
    و فيهو الحشر
    عشان كده ما ممكن نمسك اية و نطلقها على عموم يوم القيامة
    كل اية لها مرحلتها و توقيتها
    الشى التانى
    كيفية السؤال
    هل هى لفظية ام مكتوبة
    خاصة و الشغلة فيها كتاب
    و انت بتقراهو و يا معلّق فى يمينك يا فى شمالك
    و كمان ممكن تديهو لى غيرك يقراهو
    يبقى ممكن نعتبرو داخل اطار قوله تعالى .... فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ .... ولّ لا
    من مراحل اليوم ده السواقة و زمرا كمان و الكلام برضو لكن مع الملائكة و فيه اقرار
    وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ
    رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71)
    ___
    فَيَوْمَئِذٍ لاّ يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلا جَانٌّ
    لأن السؤال عن ذنب فى كتاب يحمله فى شماله
    و لا يملك ردا و لا يستطيع نكرا و لا يملك غير يا ليت و يا ليتنى
    و ده بعض منها
    1- ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما.
    2- ياليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً .
    3- ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين.
    4-ياليتني لم أشرك بربي أحدا.
    5-ياليتني قدمت لحياتي.
    6-ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا.
    7-ياليتنا نرد وﻻ نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين.
    8- ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسوﻻ.
    9- قيل ادخل الجنة قال ياليت قومي يعلمون.
    10- ياليتني لم أوت كتابيه.
    11- ياليتها كانت القاضية.
    12- ياليتني كنت تراباً.
    و الله تعالى اعلم
                  

01-12-2021, 08:18 PM

Salah Zubeir
<aSalah Zubeir
تاريخ التسجيل: 08-17-2015
مجموع المشاركات: 3834

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: ABUHUSSEIN)

    Quote: بقيت مشهور يا حاج الطيب

    😃😃😃😃😃😃
    في حي في بورتسودان إسمو حبيبي مفلس ...
    والله صحي يا قول قريبي ...
    😃😃😃😃😃😃
                  

01-12-2021, 08:50 PM

ABUHUSSEIN
<aABUHUSSEIN
تاريخ التسجيل: 08-14-2002
مجموع المشاركات: 35411

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: Salah Zubeir)

    Quote: في حي في بورتسودان إسمو حبيبي مفلس ...
    والله صحي يا قول قريبي .

    بورتسودان شنو ... ؟؟؟
    ام درمان القريبة دي فيها حديقة اسمها حبيبي مفلس .... 😂😂😂😂
    ماشة معاك باسطة ......
                  

01-13-2021, 02:19 AM

أحمد محمد عمر

تاريخ التسجيل: 03-03-2010
مجموع المشاركات: 5134

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: ABUHUSSEIN)

    Quote: احمد عمر ، للمرة الكم ماعارف ، اقول لايوجد مؤلف
    وحاة الله دة ما أنا
    ولا خابرك بتقول في شنو ذاتو! ولا بعرف نظرية التطور دي فيزياء ولا كيمياء :)
    البنية دي جات فيني بالغلط أنا بتاع ونسة وآكشن ساي :)
                  

01-13-2021, 07:47 AM

Salah Zubeir
<aSalah Zubeir
تاريخ التسجيل: 08-17-2015
مجموع المشاركات: 3834

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: أحمد محمد عمر)

    Quote: لنص القرآني هو الذي حرم الإيمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض الآخر، تحت أي ذريعة، مثل ذريعتك التي تسميها إسلامنا البسيط القدر فهمكم والذي يسمح بالتصاوير، وتوعد من يفعل ذلك بأشد العذاب، وليس أنا، لذلك ليس أمامك سوى حلان، إما تطبيق نصوص الإسلام بدون سنسرة،أو أعمل نايم، فمافي زول حا يشتغل بيك، بس ما تجي تزايد على الناس، بحشر الدين في النقاش العام، وبقال الله وقال الرسول.

    يا شيخ عبدالله حسين قبل ما أعمل نايم ممكن تدينا
    ١ :- نص قرآني ومعاهو الوعد إذا في زول اتصور له أشد العذاب ... أو
    ٢:- حديث نبوي إن شاء الله منجور نجر ... أو
    ٣ :- فتوى من اجتهاد علماء ولو بتاعين السلطان ... أو
    ٤ :- قرار من خليفة او ولي أمر المسلمين ...
    بمنع التصوير وتحريمه ... تصاوير شنو يا شيخ عندنا ناس لي
    هسي بصلو بالفطره بس بدون حفظ ولا أية من القرآن ...
    يعني ولدوهم ونشأو ما لقو الأديان المصنعة في
    القرن العشرين ... لقو اهلن ماسكين في دين الإسلام
    بس ... بعدين دي عقيدة ما ملابس تتغير حسب
    الموضة ... 👇
    Quote: هو الإسلام نفسه مستورد من الخارج، من الجزيرة العربية، وبالتالي يبقى الحديث عن أفكار مستوردة من الأشياء المضحكة والساذجة والمثيرة للسخرية، عند بعض السودانيين، فالديمقراطية، وحقوق الإنسان، والقوانين الحديثة، ونظام الإدارة والتعليم والعلوم والمدارس والجامعات والتكنلوجيا والسيارات والأسلحة والراديو والتلفزيون والموبايل والتلفون والطائرات وغيرها من علوم وأفكار ومنتجات صناعية وتكنولوجية، جميعها مستوردة، فبالتالي من التناقض والنفاق رفض فكرة ( مستوردة )، وقبول أطنان من الأفكار والمنتجات المستوردة.
                  

01-13-2021, 06:54 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: Salah Zubeir)

    اااافضل حل ان تعمل (ود موية ) !
                  

01-14-2021, 01:51 AM

عبد الله حسين

تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 602

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: يا شيخ عبدالله حسين قبل ما أعمل نايم ممكن تدينا
    ١ :- نص قرآني ومعاهو الوعد إذا في زول اتصور له أشد العذاب ... أو
    ٢:- حديث نبوي إن شاء الله منجور نجر ... أو
    ٣ :- فتوى من اجتهاد علماء ولو بتاعين السلطان ... أو
    ٤ :- قرار من خليفة او ولي أمر المسلمين ...
    بمنع التصوير وتحريمه ... تصاوير شنو يا شيخ عندنا ناس لي
    هسي بصلو بالفطره بس بدون حفظ ولا أية من القرآن ...
    يعني ولدوهم ونشأو ما لقو الأديان المصنعة في
    القرن العشرين ... لقو اهلن ماسكين في دين الإسلام
    بس ... بعدين دي عقيدة ما ملابس تتغير حسب
    الموضة ...



    الظاهر عليك بتقرأ سطر وتفط سطر

    أولاً
    هذه الآية التي تتوعد من يؤمنون ببعض الكتاب أو سنسرته كما تفعل أنت مع الأحاديث التي تحرم التصاوير؟


    ثُمَّ أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ ۚ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85)

    سورة البقرة


    ثانياً
    هذه هي الأحاديث التي تحرم التصاوير:


    Quote: حكم التصوير
    السؤال:
    ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم. أثابكم الله تعالى.
    الجواب:

    الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي ﷺ في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة.
    وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله. ففي الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله ﷺ قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود  قال: قال رسول الله ﷺ: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
    ولهما عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم لفظ البخاري.
    وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة : أن النبي ﷺ نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور. وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله ﷺ يقول: من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ متفق عليه.
    وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله ﷺ، سمعت رسول الله ﷺ يقول: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له).
    وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر  قال: نهى رسول الله ﷺ عن الصورة في البيت، ونهى أن يصنع ذلك، وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل علي النبي ﷺ وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: يا عائشة، أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين. رواه مسلم.
    وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قدم رسول الله ﷺ من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل، فلما رآه رسول الله ﷺ هتكه وقال: أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين. خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ. وعنها قالت: قدم النبي ﷺ من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل، فأمرني أن أنزعه، فنزعته. رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته.
    وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله ﷺ قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية، قالت: يا رسول الله، أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت، قال: ما بال هذه النمرقة؟ فقالت: اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله ﷺ: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت.
    وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل.

    وفي صحيح البخاري عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي ﷺ أن جبريل -عليه السلام- قال: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله.
    وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي : (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ، أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر  أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي ﷺ حتى محيت كل صورة فيها.
    وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله ﷺ في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبدالرحمن بن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي ﷺ دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون اهـ.
    وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي ﷺ لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ " باب نقض الصور " وساق هذا الحديث.

    وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي ﷺ قال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيدالله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي ﷺ: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيدالله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيدالله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك.
    وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبدالله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده، فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع؟ قال: لأنه فيه تصاوير، وقد قال فيها رسول الله ﷺ ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب؟ قال: بلى، ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.
    وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن، ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله ﷺ وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما، فأمر به فأخرج. هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي ﷺ فقال ادخل فقال: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رءوسها، أو تجعل بساطا يوطأ، فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير اهـ.
    وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.
    وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار.
    وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي ﷺ لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئًا.
    ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.
    وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين.

    وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي ﷺ: فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ففعل ذلك النبي ﷺ ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك؛ لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها.

    وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه -عليه الصلاة والسلام- لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه، فلله الحمد.
    وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ.
    وقال الخطابي أيضا -رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور؛ لأن الصور كانت تعبد من دون الله، ولأن النظر إليها يفتن، وبعض النفوس إليها تميل). اهـ.
    وقال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم: "باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب".
    (قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير.
    وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا، فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له.
    هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.
    وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي ﷺ الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ.
    قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها. الحديث. وفيه من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ اهـ.
    قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور.
    فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله ﷺ لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ [النور:54] فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63].
    ولعل زيدا  لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي ﷺ: إلا رقما في ثوب فيكون معذورا لعدم علمه بها.
    وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ الآية [النور:63]. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [الصف:5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ الآية [التوبة:77].
    وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه.

    ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة؛ لأن النبي ﷺ أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ولأن النبي ﷺ أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده.
    وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع، ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم، ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا.
    وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله، حتى بعث الله نبيه محمدا ﷺ فكسر الأصنام ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها، وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأنعام:68] وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ [النساء:140] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم.

    فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها.
    وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة، يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك بعد التوبة النصوح مما قد سلف.
    ويتبين له أيضًا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها، بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن، فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه.
    وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن إلي يلعبن معي. قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ.
    وقد ترجم ابن حبان: "الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب" وترجم له النسائي: "إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات" فلم يقيد بالصغر، وفيه نظر.
    قال البيهقي بعد تخريج الأحاديث: ثبت النهي عن اتخاذ الصور، فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كانت قبل التحريم، وبه جزم ابن الجوزي... إلى أن قال: وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت: قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها، قالت: فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة -لعب- فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي، قالت: ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال: ما هذا؟ قلت: فرس له جناحان، قلت: ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك... إلى أن قال: قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة.
    قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل؛ لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: "في خيبر" ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض). انتهى المقصود من كلام الحافظ.
    إذا عرفت ما ذكره الحافظ -رحمه الله تعالى- فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة؛ لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي ﷺ لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان ممتهنا، كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله ﷺ: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم.
    وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم[1].


    https://binbaz.org.sa/fatwas/861/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%8A%D8%B1https://binbaz.org.sa/fatwas/861/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%8A%D8%B1
                  

01-14-2021, 07:48 AM

Salah Zubeir
<aSalah Zubeir
تاريخ التسجيل: 08-17-2015
مجموع المشاركات: 3834

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبد الله حسين)

    Quote: الظاهر عليك بتقرأ سطر وتفط سطر
    أولاً
    هذه الآية التي تتوعد من يؤمنون ببعض الكتاب أو سنسرته كما تفعل أنت مع الأحاديث التي تحرم التصاوير؟

    سلام الشيخ عبدالله حسين ...
    😃😃😃😃😃😃
    لقد صبأت يا هذا ...
    الجبتو دا مش أفيون ... دا كوكاييين عديييل ....
    خخخخخخخخخخخخ
    تستحق يعملو ليك إمبيشمنت مع الود ترمب ...
    إنتا بالكم مداخله في البوست دا المفروض مش تقعد
    برا في الكنبة ... المفروض يوصلوك لغاية خشم باب
    بيتكم حتى يرفعو ليك الكرت الأحمر ويمنعوك تخش
    منطقة الخرطوم ٢ ...

    طيب يا الما قاعد تقرأ وتفهم ... الآية الجبتها دي
    نزلت لمخاطبة الجالية اليهودية في مدينة الرسول
    صلى الله عليه وسلم ... والكتاب المعني في هذه الآية
    هو التوراة وليس القرآن ... دا بخصوص السنسره ...
    أما بخصوص التصاوير فمعلوم بأن أدوات التصوير
    من كمرات وافلام... إلخ استحدثت قبل قرن من الآن
    أو أقل يعني ما كانت موجودة في القرن ١٤ ... يبقى
    أي حديث عن حرمة التصوير مجافي للواقع والحقيقة ...
    الرسم ... الرسم ... يا شيخنا ... البقجة الجيت معتله
    دي تتكلم عن الرسم وليس التصوير الفوتوغرافي ...
    ههههه ... تحننو ياخي ...

                  

01-14-2021, 11:57 AM

HAIDER ALZAIN
<aHAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 20375

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: Salah Zubeir)

    Quote: حكم التصوير
    السؤال:
    ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم. أثابكم الله تعالى.
    الجواب:

    الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي ﷺ في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة.
    وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله. ففي الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله ﷺ قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود  قال: قال رسول الله ﷺ: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
    ولهما عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم لفظ البخاري.
    وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة : أن النبي ﷺ نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور. وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله ﷺ يقول: من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ متفق عليه.
    وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله ﷺ، سمعت رسول الله ﷺ يقول: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له).
    وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر  قال: نهى رسول الله ﷺ عن الصورة في البيت، ونهى أن يصنع ذلك، وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل علي النبي ﷺ وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: يا عائشة، أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين. رواه مسلم.
    وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قدم رسول الله ﷺ من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل، فلما رآه رسول الله ﷺ هتكه وقال: أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين. خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ. وعنها قالت: قدم النبي ﷺ من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل، فأمرني أن أنزعه، فنزعته. رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته.
    وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله ﷺ قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية، قالت: يا رسول الله، أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت، قال: ما بال هذه النمرقة؟ فقالت: اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله ﷺ: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت.
    وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل.

    وفي صحيح البخاري عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي ﷺ أن جبريل -عليه السلام- قال: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله.
    وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي : (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ، أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر  أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي ﷺ حتى محيت كل صورة فيها.
    وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله ﷺ في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبدالرحمن بن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي ﷺ دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون اهـ.
    وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي ﷺ لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ " باب نقض الصور " وساق هذا الحديث.

    وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي ﷺ قال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيدالله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي ﷺ: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيدالله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيدالله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك.
    وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبدالله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده، فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع؟ قال: لأنه فيه تصاوير، وقد قال فيها رسول الله ﷺ ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب؟ قال: بلى، ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.
    وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن، ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله ﷺ وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما، فأمر به فأخرج. هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي ﷺ فقال ادخل فقال: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رءوسها، أو تجعل بساطا يوطأ، فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير اهـ.
    وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.
    وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار.
    وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي ﷺ لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئًا.
    ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.
    وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين.

    وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي ﷺ: فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ففعل ذلك النبي ﷺ ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك؛ لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها.

    وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه -عليه الصلاة والسلام- لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه، فلله الحمد.
    وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ.
    وقال الخطابي أيضا -رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور؛ لأن الصور كانت تعبد من دون الله، ولأن النظر إليها يفتن، وبعض النفوس إليها تميل). اهـ.
    وقال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم: "باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب".
    (قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير.
    وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا، فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له.
    هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.
    وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي ﷺ الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ.
    قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها. الحديث. وفيه من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ اهـ.
    قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور.
    فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله ﷺ لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ [النور:54] فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63].
    ولعل زيدا  لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي ﷺ: إلا رقما في ثوب فيكون معذورا لعدم علمه بها.
    وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ الآية [النور:63]. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [الصف:5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ الآية [التوبة:77].
    وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه.

    ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة؛ لأن النبي ﷺ أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ولأن النبي ﷺ أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده.
    وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع، ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم، ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا.
    وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله، حتى بعث الله نبيه محمدا ﷺ فكسر الأصنام ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها، وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأنعام:68] وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ [النساء:140] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم.

    فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها.
    وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة، يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك بعد التوبة النصوح مما قد سلف.
    ويتبين له أيضًا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها، بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن، فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه.
    وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن إلي يلعبن معي. قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ.
    وقد ترجم ابن حبان: "الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب" وترجم له النسائي: "إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات" فلم يقيد بالصغر، وفيه نظر.
    قال البيهقي بعد تخريج الأحاديث: ثبت النهي عن اتخاذ الصور، فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كانت قبل التحريم، وبه جزم ابن الجوزي... إلى أن قال: وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت: قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها، قالت: فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة -لعب- فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي، قالت: ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال: ما هذا؟ قلت: فرس له جناحان، قلت: ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك... إلى أن قال: قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة.
    قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل؛ لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: "في خيبر" ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض). انتهى المقصود من كلام الحافظ.
    إذا عرفت ما ذكره الحافظ -رحمه الله تعالى- فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة؛ لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي ﷺ لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان ممتهنا، كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله ﷺ: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم.
    وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم[1].


    لا حول ولا قوة الا بالله ..اتاريهو الواحد كان هالك وغريق في المعصية والحرام قدر دا ..
    لا حولاااا .. و ...ودموع... دموع ..دموع .. دموع حارة وصادقة..
    اللهم اني اتوب اليك واستغفرك من ذنبي وصوري وفيسبوكي وانستغرامي ومن كل جواز وهوية وشهادة..
    اللهم عليك بالكاميرات والموبايلات والماسنجرات..
    اللهم شتت شمل الإعلام كما شتت اعضاء حكومة ترامب.
    اللهم بهدل المصورين والمصورات كما بهدلت ترامب.

    اللهم اخلف علينا علماً وتكنيكاً وقُمرّة ومسرّة وإرزيزاً وناسوخاً ومرئياً حلالاً طيباً لا حرمة فيه أو اكتب لنا تورا بورا وكهوفاً نمسك فيها على جمر الإسلام..

    هذا وتوبوا الي بارئكم وأهدموا الأصنام
    وبالله التوفيق ونسأله حسن الختـام..
                  

01-14-2021, 11:57 AM

Ahmed Yassin
<aAhmed Yassin
تاريخ التسجيل: 01-31-2013
مجموع المشاركات: 3147

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: Salah Zubeir)

    شيخ عبداللطيف
    Quote: الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ من روحنا
    التحريم(12)
    والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا ........... الأنبياء(91)
                  

01-14-2021, 01:17 PM

HAIDER ALZAIN
<aHAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 20375

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: Ahmed Yassin)

    Quote: Atif Omer Mohamed Ali
    اللهم اني اتوب اليك واستغفرك من ذنبي وصوري وفيسبوكي وانستغرامي ومن كل جواز وهوية وشهادة..
    ___
    يا حيدر
    هل فهمت من (نقلك) أعلاه
    أن الصور _بما فيها صور الجواز والهوية والشهادة (محرمة) _
    تحريماً دون استتثناء عند من حرمها؟
    في انتظار إجابتك!
    أعجبني · رد · ٤٦ دقيقة


    يا شيخ عاطف بن عمر ..

    أنا فهمت انه الاخ عبدالله حسين فهم ذلك .. :)
    واذا كان فهم عبد الله لذلك كذلك.. فهذا والله مدعاة للتوبة والاوبة للكهف أسوة بأصحابه....

    تحياتي
                  

01-14-2021, 01:34 PM

HAIDER ALZAIN
<aHAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 20375

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: HAIDER ALZAIN)

    Quote: Atif Omer Mohamed Ali
    يا شيخ عاطف بن عمر ..

    أنا فهمت انه الاخ عبدالله حسين فهم ذلك .. :)
    ____
    وانتا (قنطرتا) لي
    قردون الشوايعة قنطرة لم
    أتوقعها من غيرك!!

    توضيح الواضح و(تشتيح) المشتوح
    من صميم عمل (النبهاء) للبلهاء!!
    أعجبني · رد · دقيقة واحدة

    شكراً
    ولانه الحقيقة انا نبيـه يا شيـخنا ..
    وهذه صفة تعز على سروج الحمالين لو يدرون ؛)

                  

01-14-2021, 03:28 PM

عبد الله حسين

تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 602

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: HAIDER ALZAIN)

    Quote:
    سلام الشيخ عبدالله حسين ...
    😃😃😃😃😃😃
    لقد صبأت يا هذا ...
    الجبتو دا مش أفيون ... دا كوكاييين عديييل ....
    خخخخخخخخخخخخ
    تستحق يعملو ليك إمبيشمنت مع الود ترمب ...
    إنتا بالكم مداخله في البوست دا المفروض مش تقعد
    برا في الكنبة ... المفروض يوصلوك لغاية خشم باب
    بيتكم حتى يرفعو ليك الكرت الأحمر ويمنعوك تخش
    منطقة الخرطوم ٢ ...

    طيب يا الما قاعد تقرأ وتفهم ... الآية الجبتها دي
    نزلت لمخاطبة الجالية اليهودية في مدينة الرسول
    صلى الله عليه وسلم ... والكتاب المعني في هذه الآية
    هو التوراة وليس القرآن ... دا بخصوص السنسره ...
    أما بخصوص التصاوير فمعلوم بأن أدوات التصوير
    من كمرات وافلام... إلخ استحدثت قبل قرن من الآن
    أو أقل يعني ما كانت موجودة في القرن ١٤ ... يبقى
    أي حديث عن حرمة التصوير مجافي للواقع والحقيقة ...
    الرسم ... الرسم ... يا شيخنا ... البقجة الجيت معتله
    دي تتكلم عن الرسم وليس التصوير الفوتوغرافي ...
    ههههه ... تحننو ياخي ...



    يا صلاح زبير

    عشان كدا قلت ليك أعمل نايم
    شايفك ماشي تمام وعلى أحسن ما يرام
    وبسرعة الضوء
    ومجتهد في التفسير والتبرير
    والمتوقع أن تتجاوز محمود محمد طه بمئات السنوات الضوئية
    والحلاج ومحمد شحرور ونصر حامد أبو زيد بعشرات السنوات الضوئية
    إذا حافظت على نفس السرعة والاتجاه
    <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
    ههههههههه


    قلت لي التصاوير المقصود بيها الرسوم
    هههههه
    أعد ...
    والآية نزلت في اليهود وما خصانا
    تاني ههههه
    أعد ...
    يا رجل لا تخلط بين حكم الآية وسبب النزول
    وإلا لن تفضل آية صالحة بفهمك هذا
    لهذا الزمان ...
    هههه تالت

    أتركك في سياحة بصحبة شيوخكم
    إلى أن أعود ومعي المزيد !!.



    Quote: حكم التصوير الفوتوغرافي

    السؤال:
    ما رأيكم فيمن يقول: "إن التصوير الفوتوغرافي للإنسان جائز، أما التصوير الذي يكون برسم اليد فهو الحرام"؟ وما نصيحتكم للأخوات اللاتي يتقدمن للفتوى بغير علم؟

    الجواب:
    التصوير لا يجوز، لا باليد ولا بغير اليد، التصوير كله منكر، والرسول عليه الصلاة والسلام لعن المصورين، وقال ﷺ: أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون[1]، وقال: كل مصور في النار[2] والمصور: يعذب بكل صورة صورها لنفسه في نار جهنم.
    ولما رأى النبي ﷺ صورة في قرام لعائشة، قبضه ومزقه وقال: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم فالواجب على كل مسلم أن يحذر التصوير، وقد ثبت عنه ﷺ أنه لعن آكل الربا، ولعن موكله، ولعن المصور، ولعن الواشمة والمستوشمة، يعني الحذر من هذا، فآكل الربا، والواشمة، وتصوير ذوات الأرواح كتصوير حمام أو دجاج أو بعير أو إنسان أو عصفور أو غيره كل هذا فيه روح لا يجوز تصويره، لا في الأوراق، ولا في الخرق، ولا في الخشب، ولا في غيره، ولا مجسم كذلك لا يجوز.
    ويجب الحذر من الفتوى بغير علم على الرجال والنساء جميعًا، يجب على كل إنسان أن يتقي الله، وعلى كل امرأة أن تتقي الله، وألا يفتي كل منهما إلا بعلم، فلا يجوز أن يقول على الله بغير علم، الواجب على كل مسلم أن يحذر من ذلك؛ لأن الفتوى بغير علم خطرها عظيم، الواجب على المؤمن أن يحذر ذلك وألا يقول إلا بعلم، وأن يستغفر الله على ما سلف منه[3].

    أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب عذاب المصورين يوم القيامة، برقم 5950، ومسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان برقم 2109.
    أخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان، برقم 2110.

    من أسئلة حج عام 1418هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 28/ 339).





    Quote: تحريم التصوير


    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله.



    وبعد:

    فمن المنكرات التي انتشرت بين الناس، وابتلي بها كثير من المسلمين التصوير، وقد وردت أحاديث كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميًا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور، ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابًا يوم القيامة، ففي الصحيحين من حديث أبي زرعة قال: دخلت مع أبي هريرة دارًا بالمدينة فرأى أعلاها مصورًا يصور، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قال الله - عز وجل - ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا حبة، ليخلفوا ذرة"[1].



    وفيهما عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة المصورون"[2].



    وفي الصحيحين من حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم"[3].



    وفي الصحيحين من حديث القاسم بن محمد عن عائشة - رضي الله عنه - زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام على الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية، قالت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله، ماذا أذنبت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بال هذه النمرقة؟ فقالت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم. وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة"[4].



    وفي صحيح مسلم من حديث علي - رضي الله عنه -: أنه قال لأبي الهياج الأسدي: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ ألا تدع تمثالًا إلا طمسته ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته، ولا صورة إلا طمستها"[5].



    قال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:

    وهذه الأحاديث وما في معناها دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار، وهي لأنواع التصوير، سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبيصلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل ولا غيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابًا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك، ولم يستثن شيئًا، قال تعالى: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾ [الحشر: 7].



    وقال سبحانه: ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [النور: 63][6].



    وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:

    ولا يجوز للمسلم أن يقتني الصور في بيته، ولا يحتفظ بها، إلا الصور الضرورية التي يحتاجها، كصورة حفيظة النفوس، وجواز السفر، وإثبات الشخصية، فهذه أصبحت ضرورية، وهي لا تتخذ من باب محبة التصوير، وإنما تتخذ للضرورة والحاجة، أما ما عدا ذلك من الصور فلا يجوز الاحتفاظ بها للذكريات، ولا الاطلاع عليها، وما أشبه ذلك، ويجب على الإنسان أن يتلف الصور، وأن يخلي بيته منها مهما أمكنه ذلك، وإذا كان في منزله صور معلقة على الحيطان، أو منصوبة، سواء كانت تماثيل أو كانت رسومًا على أوراق من صور ذوات الأرواح، كالبهائم والطيور والآدميين، وكل ما فيه روح، فإنه يجب إزالته، فقد غضب النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما رأى سترًا وضعته عائشة على الجدار فيه تصاوير. اهـ[7].



    وقال الشيخ ناصر الدين الألباني وهو يرد على من فرق بين التصوير الشمسي والتصوير باليد: وقريب من هذا تفريق بعضهم بين الرسم باليد، وبين التصوير الشمسي بزعم أنه ليس من عمل الإنسان!



    وليس من عمله فيه إلا إمساك الظل فقط، كذا زعموا، أما ذلك الجهد الجبار الذي صرفه المخترع لهذه الآلة حتى استطاع أن يصور في لحظة ما لا يستطيعه بدونها في ساعات فليس من عمل الإنسان عند هؤلاء!



    وكذلك توجيه المصور للآلة وتسديدها نحو الهدف المراد تصويره، وقبيل ذلك تركيب ما يسمونه بالفلم، ثم بعد ذلك تحميضه، وغير ذلك مما لا أعرفه، فهذا أيضًا ليس من عمل الإنسان عند أولئك أيضًا![8]



    سئل الشيخ ابن عيثمين - رحمه الله - عن عرض الصور الكبيرة والصغيرة في المحلات التجارية وهي صور إما لممثلين عالميين أو أناس مشهورين وذلك للتعريف بنوع أو أصناف من البضائع كالعطورات وغيرها.



    وقال السائل: عند إنكارنا على أصحاب المحلات يجيبون بأنهم اطلعوا على فتوى لفضيلتكم بأن التصوير المجسم هو الحرام وغير ذلك فلا؟

    فأجاب - رحمه الله -:

    من نسب إلينا أن المحرم من الصور هو المجسم وأن غير ذلك غير حرام فقد كذب علينا ونحن نرى أنه لا يجوز لبس ما فيه صورة سواء كان من لباس الصغار أو من لباس الكبار وأنه لا يجوز اقتناء الصور للذكرى أو غيرها إلا ما دعت الضرورة أو الحاجة إليه مثل التابعية والرخصة والله الموفق[9].



    وسئلت اللجنة الدائمة عن التصوير الذي تستخدم فيه كاميرا الفيديو هل يقع حكمه تحت التصوير الفوتوغرافي؟

    فأجابت:

    نعم حكم التصوير بالفيديو حكم التصوير الفوتوغرافي بالمنع والتحريم لعموم الأدلة[10].



    ومن مفاسد الصور:

    أولًا:

    فيها مضاهاة لخلق الله، وادعاء المشاركة لله في خلقه، الذي اختص به، فإنه هو الخالق البارئ المصور، له الأسماء الحسنى والصفات العلى.



    ثانيًا:

    إن التصوير وسيلة من وسائل الشرك، فأول ما حدث الشرك في الأرض كان بسبب التصوير، لما صور قوم نوح رجالًا صالحين ماتوا في عام واحد، فتأسفوا عليهم، فجاء الشيطان وألقى إليهم أن يصوروا تصاويرهم، وينصبوها على مجالسهم حتى يتذكروا بها العبادة، ففعلوا ذلك، ولما مات هذا الجيل جاء الشيطان إلى من بعدهم وقال: إن آباءكم ما نصبوا هذه الصور إلا ليستقوا بها المطر، وليعبدوها، فعبدوها من دون الله - عز وجل -، ومن ثم حدث الشرك في الأرض بسبب التصوير.



    ثالثًا:

    أنه سبب في فساد الأخلاق، وذلك إذا صورت الفتيات في المجلات والصحف، والقنوات الفضائية، أو صورت للذكريات، أو ما أشبه ذلك، فإن هذا يجر إلى الافتتان بتلك الصور، وبالتالي يوقع في القلب المرض والشهوة، ولهذا اتخذ المفسدون التصوير مطية ووسيلة لإفساد الأخلاق بتصوير النساء في الأفلام والمجلات، والأدوات المنزلية، والدعايات، وغيرها[11].



    والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


    [1] البخاري برقم (٥٩٥٣)، ومسلم برقم (٢١١١).

    [2] البخاري برقم (٥٩٥٠)، ومسلم برقم (٢١٠٩).

    [3] البخاري برقم (٥٩٥١)، ومسلم برقم (٢١٠٨).

    [4] البخاري برقم (٥٩٦١)، ومسلم برقم (٢١٠٧).

    [5] برقم (٩٦٩).

    [6] رسالة للشيخ بعنوان (الجواب المفيد في حكم التصوير) (ص ١٣).

    [7] فتاوى الشيخ صالح الفوزان (2/193).

    [8] آداب الزفاف (ص ١٩٢).

    [9] فتاوى كبار العلماء في التصوير للشيخ عبدالرحمن بن سعد الشثري (ص ١٢٤).

    [10] (1/المجموعة الثانية) (ص ٢٨٨).

    [11] انظر: فتاوى الشيخ صالح الفوزان (2/192-193).



    رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/46161/#ixzz6jXGHOf8I[/QUOTEhttps://www.alukah.net/sharia/0/46161/#ixzz6jXGHOf8I[/QUOTE]



    Quote: السؤال

    سؤالي عن الذين يأخذون من القرآن الآيات التي تساند موقفهم، ويتركون ما لا يتوافق مع أهوائهم، وكيف أتعامل معهم؟

    الإجابــة

    الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

    فقد ذم الله تعالى من فرق بين آيات القرآن، فقبل بعضها ورد بعضها، وآمن ببعض الكتاب وكفر ببعض، وتوعدهم بوعيد شديد فقال: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة: 85].
    وقال عز وجل: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ. فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ. عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الحجر: 93:91]. قال الراغب في (المفردات): {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} أي: مفرقا، فقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير الأولين إلى غير ذلك مما وصفوه به. وقيل: معنى عضين: ما قال تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} خلاف من قال فيه: {وتؤمنون بالكتاب كله} [آل عمران/ 119]. اهـ.
    وقال الأستاذ الدكتور/ صلاح الخالدي في كتابه (تصويبات في فهم بعض الآيات): ونحن نختار المعنى الثاني؛ لأنه هو الأنسب للسياق، والأكثر اتفاقا مع فهم القرآن والتعامل معه. بل هذا القول هو المتفق مع فهم الصحابة للآية، فقد روى البخاري وجماعةٌ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "الذين جعلوا القرآن عضين: هم أهل الكتاب، جَزَّأوه أجزاء، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه". فإذا كانت الآية تنكر على أهل الكتاب تجزئتهم للقرآن، حيث آمنوا ببعض وكفروا ببعض، وترفض منهم هذا التقسيم المرفوض، فإنها تتوجه إلى كل من فعل ذلك، لتنكر عليه فهمه الخاطئ لآيات القرآن، وتحريفه لمفاهيمها، وتشويهه لمعانيها، وتوظيفه لهذه الآيات كي تشهد لرأيه الفاسد، وتنصر فكره الباطل، وتدعم تلاعبه بدين الله, وأحكامه, وتشريعاته. اهـ.
    ومن المسالك المضلة والطرق المهلكة أن يرجع العبد للقرآن ليأخذ منه ما يوافق هواه، وأما ما خالفه فإنه يحرفه عن موضعه، فيسوقه القرآن إلى النار. بخلاف من جعل القرآن أمامه فقاده إلى الجنة، كما هو حال أهل الإيمان من أهل السنة أتباع الصحابة، فهم كما وصفهم ابن القيم في (إعلام الموقعين) حيث قال: لم يفعلوا كما فعل أهل الأهواء والبدع، حيث جعلوها عضين، وأقروا ببعضها وأنكروا بعضها من غير فرقان مبين. اهـ.
    وقال الشيخ/ الغنيمان في (شرح فتح المجيد): ومن المعلوم أن أصحاب البدع والأهواء يتعلقون بالشبهات، ويفرحون إذا وجدوا شيئا يتعلقون به من القرآن أو من الأحاديث، ومن الأمور التي ينبغي أن تعلم: أن القرآن فيه شيء مما قد يشتبه في اللفظ للدلالة، وإذا صار الإنسان عنده سوء فهم أو سوء اتجاه يكون فتنة له، وهذا الذي يشير إليه قوله جل وعلا: {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} [آل عمران:7] فهم يبحثون عن الشيء الذي يتفق مع أهوائهم، ومع مناهجهم ومقاصدهم، بغض النظر عن مراد المتكلم، ولو كانوا يريدون مراد المتكلم لكان الأمر واضحا جليا؛ لأن هناك آيات واضحات تبين هذا، إذا أرجعت إليها زال الإشكال نهائيا. والواجب على العبد أن يتخلى من هوى النفس، ومن الأغراض التي تكون على خلاف مراد الرب -جل وعلا- أو مراد رسوله -صلى الله عليه وسلم-، ومعلوم أن هذا يحتاج إلى مجاهدة، ويحتاج إلى توفيق من الله -جل وعلا-، والإنسان قد لا يملك نفسه {وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} [المائدة:41] إلا أنه إذا فعل الإنسان الأسباب التي أمر بها فغالبا أن الله يوفقه، بخلاف الذي يعرض عن أمر الله من أول وهلة اتباعا لشيء يريده، إما يريد علوا على الخلق، يريد أن يكون هو أفضل منهم وأعلى منهم، أو كان له أغراض دنيوية، أو عنده حسد وحقد على الآخرين؛ فهذا غالبا لا يوفق، ويزداد ضلالا إلى ضلاله إلا أن يشاء الله، ولهذا يقول الله -جل وعلا-: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} [الصف:5]، ويقول تعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [الأنعام:110]. اهـ.
    وأما التعامل من أمثال هؤلاء: فيكون على مقتضى قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: الدين النصيحة ... لله, ولكتابه, ولرسوله, ولأئمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. فمن النصيحة لكتاب الله تعالى: الدعوة إلى منهجه، وامتثال جميع أحكامه، والعمل بكل آياته، والذب عنه في مواجهة المناهج المنحرفة. ومن النصحية للمسلمين: تحذيرهم من طرق الغواية, وأسباب الضلال والانحراف، وتعريفهم سبيل المجرمين ليتجنبوها. وراجع في هذا الحديث الفتويين: 3058، 214522.

    والله أعلم.


    https://www.islamweb.net/ar/fatwa/273550/https://www.islamweb.net/ar/fatwa/273550/
                      

01-14-2021, 03:28 PM

عبد الله حسين

تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 602

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: HAIDER ALZAIN)

    يا حيدر الزين

    إنت فهمت شنو هسي من النقاش ده ؟؟
    يا زول أنا علماني ما عندي علاقة بالموضوع برمته، سواء بفهم السلفيين مثل بن باز والعثيمين أو بفهم الإصلاحيين مثل محمود محمد طه، رؤيتي باختصار هي، إذا كان هناك شخص مصر على حشر الدين في أي موضوع للنقاش العام، مثل صلاح زبير، فعليه تطبيق أحكام الإسلام على نفسه بشكل صارم في المقام الأول، قبل المزايدة على الناس بنصوص الدين، وموضوع التصاوير ده موضوع واضح، ليس فيزياء أو كيمياء أو أحياء أو رياضيات لكي يستعصي فهمه، وهذا ليس رأي أنا، لأن الأمر كله لا يعنيني في شيء، هذا رأي شيوخ الإسلام.
    دع موضوع الصور الذي لا جدال فيه مع وجود النصوص جانباً الآن، ودعني أسألك سؤال مباشر، إذا كنت متديناً وتدعو إلى تطبيق أحكام الإسلام، فما الذي يجعلك تتواجد في مواقع الشبهات، التي تجد فيها صور النساء، مثل هذا الموقع أو الفيسبوك وغيرها من مواقع التواصل الاجتماعي ؟؟؟.


    Quote: وانتا (قنطرتا) لي
    قردون الشوايعة قنطرة لم
    أتوقعها من غيرك!!

    توضيح الواضح و(تشتيح) المشتوح
    من صميم عمل (النبهاء) للبلهاء!!
    أعجبني · رد · دقيقة واحدة


    ده منو عديم التربية الكتب الكلام ده ؟
                  

01-14-2021, 04:14 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11324

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبد الله حسين)

    Quote: التصوير لا يجوز، لا باليد ولا بغير اليد، التصوير كله منكر، والرسول عليه الصلاة والسلام لعن المصورين، وقال ﷺ: أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون[1]، وقال: كل مصور في النار[2] والمصور: يعذب بكل صورة صورها لنفسه في نار جهنم.


    التصوير الذى لا يجوز - التصوير الممنوع - التصوير المحرم هو : النـحـت نحت التماثيل والأصنام والأوثان .
    يقول ابن منظور فى معجم " لسان العرب " : والتمثال الصورة والجمع تماثيل وظل كل شئ تمثاله والتمثال اسم للشئ المصنوع مشبّهاً بخلق من خلق الله
    وأصله : من مثّلت الشئ بالشئ اذا قدّرته على قدره ويكون تمثيل الشئ بالشئ تشبيهاً به واسم ذلك الممثّل تـمـثــال .
    ولكن التصوير الفوتغرافى او التصوير بآلات التصوير الحديثة المعروفة لم نسمع بتحريمه الا من قلة قليلة من بعض الوهابية .
    حيث انهم يجعلون تلك التصاوير فى حكم تصاوير النحت المحرم فى القرآن والسنة وليس لديهم دليل يمكن الركون اليه .
                  

01-14-2021, 05:23 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11324

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: علاء سيداحمد)

    Quote: الْسُّؤَالِ : لِمَاذَا لا يَحْتَوِيْ الْقُرْآَنَ الْكَرِيْمَ أَيُّ تَكْلِيْفَ لِلْجِنِّ؟ هَلْ يُصَلُّوْنَ؟ هَلْ يَصُوْمُوْنَ؟ وَمَاذَا عَنِ الْجِهَادِ؟


    سلمات يا عبداللطيف
    سأحاول قدر المستطاع القى فرقة واحاول الاجابة على اسئلتك المشروعة فى الصفحة الاولى :

    بالنسبة للسؤال اعلاه :

    فى القرآن هناك تكليف للجن حيث يقول تعالى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات
    ولكن الجن ليس كالبشر .. انما لهم خصوصية عبادة حيث انهم لا يأكلون ولا يشربون ولا يتكاثرون ومن مات منهم يحيه الله ومن بلغ منهم ارذل العمر
    يعيده الله الى شبابه حسب الادلة والتى ستأتى لاحقاً .
    عن عبادتهم :- عبادتهم ليست كعبادة البشر :

    فمثلاً صلاة الجن هى : التسبيح والتقديس والتمجيد والحمد .
    - لا يصومون رمضان لانهم اصلاً لا يأكلون ولا يشربون .
    - فمثلاً لا يزنون لانهم اصلا لا يتكاثرون .
    - يتفقون مع الانس فى الحج : ولكنهم يؤدون شعيرتين فقط وهما : الطواف والسعي
    حيث انّ الجن يطوفون ويسعون طيراناً .

    الادلة :

    عدم أكلهم وشربهم :

    في لسان العرب لابن منظور :

    جسد : جسم الإنسان ، ولا يُقال لغيره من الأجسام المغتذية ، ولا يُقال لغير الإنسان جسدٌ من خلق الأرض . والجسد : البدن ، تقول منه : تَجَسَّد ،
    كما تقول من الجسم : تَجسَّم ..
    وكل خلق لا يأكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجن مما يَعقِل ، فهو جسد
    وكان عجل بني إسرائيل جسداً يصيحُ لا يأكل ولا يشرب ، وكذا طبيعة الجن .

    ثواب طاعاتهم وعباداتهم :

    ثواب اعمالهم وطاعاتهم وعباداتهم تتمثل فقط فى { النجاة من النار } كما أخبرنا الله تعالى فى القرآن الكريم
    ولكنه ايضاً ومن واسع رحمته اعطاهم اربع خصال لم يعطها احدا غيرهم :

    ولكنهم لايرون الله يوم القيامة ولا يدخلون الجنة : لانه ليس هناك دليل فى الكتاب او السنة الصحيحة
    يمكن الركون اليه فى هذه المسألة ."لان الثابت والمقرر هو : انّ من يدخل الجنة يرى الله "

    - يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) الاحقاف
    - إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23) الجن
    - وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا -وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا 14-15 الجن

    من مات منهم ومن بلغ منهم ارذل العمر :

    قال الامام الرازي فى تفسيره :

    قال مجاهد: قال إبليس أعطينا أربع خصال: نرى ولا نُرى، ونخرج من تحت الثرى، ويعود شيخنا فتى
    والمعنى : نرى : اى نعاين ونبصر وننظر الى البشر - ولا نُرى : اى : ان البشر لا يرونهم ونخرج من تحت الثرى : اى من مات منهم يعود مرة اخرى الى الحياة
    ويعود شيخنافتى : اى من بلغ منهم ارذل العمر يعود الى عهد الفتيان .

    Quote: البحث الرابع: قوله تعالى: * (من حيث لا ترونهم) * يدل على أن الإنس لا يرون الجن لأن قوله: * (من حيث لا ترونهم) * يتناول أوقات الاستقبال من غير
    تخصيص، قال بعض العلماء ولو قدر الجن على تغيير صور أنفسهم بأي صورة شاؤوا وأرادوا، لوجب أن ترتفع الثقة عن معرفة الناس، فلعل هذا الذي أشاهده
    وأحكم عليه بأنه ولدي أو زوجتي جنى صور نفسه بصورة ولدي أو زوجتي وعلى هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الأشخاص، وأيضا فلو كانوا قادرين على
    تخبيط الناس وإزالة العقل عنهم مع أنه تعالى بين العداوة الشديدة بينهم وبين الإنس، فلم لا يفعلون ذلك في حق أكثر البشر؟ وفي حق العلماء والأفاضل
    والزهاد، لأن هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد أكثر وأقوى، ولما لم يوجد شيء من ذلك ثبت أنه لا قدرة لهم على البشر بوجه من الوجوه. ويتأكد هذا بقوله:
    * (ما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي) * (إبراهيم: 22) قال مجاهد: قال إبليس أعطينا أربع خصال: نرى ولا نرى، ونخرج من تحت الثرى، ويعود
    شيخنا فتى.

                  

01-14-2021, 05:28 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11324

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: علاء سيداحمد)

    Quote: الْسُّؤَالِ : لِمَاذَا لا يَحْتَوِيْ الْقُرْآَنَ الْكَرِيْمَ أَيُّ تَكْلِيْفَ لِلْجِنِّ؟ هَلْ يُصَلُّوْنَ؟ هَلْ يَصُوْمُوْنَ؟ وَمَاذَا عَنِ الْجِهَادِ؟


    سلمات يا عبداللطيف
    سأحاول قدر المستطاع القى فرقة واحاول الاجابة على اسئلتك المشروعة فى الصفحة الاولى :

    بالنسبة للسؤال اعلاه :

    فى القرآن هناك تكليف للجن حيث يقول تعالى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات
    ولكن الجن ليس كالبشر .. انما لهم خصوصية عبادة حيث انهم لا يأكلون ولا يشربون ولا يتكاثرون ومن مات منهم يحيه الله ومن بلغ منهم ارذل العمر
    يعيده الله الى شبابه حسب الادلة والتى ستأتى لاحقاً .
    عن عبادتهم :- عبادتهم ليست كعبادة البشر :

    فمثلاً صلاة الجن هى : التسبيح والتقديس والتمجيد والحمد .
    - لا يصومون رمضان لانهم اصلاً لا يأكلون ولا يشربون .
    - فمثلاً لا يزنون لانهم اصلا لا يتكاثرون .
    - يتفقون مع الانس فى الحج : ولكنهم يؤدون شعيرتين فقط وهما : الطواف والسعي
    حيث انّ الجن يطوفون ويسعون طيراناً .

    الادلة :

    عدم أكلهم وشربهم :

    في لسان العرب لابن منظور :

    جسد : جسم الإنسان ، ولا يُقال لغيره من الأجسام المغتذية ، ولا يُقال لغير الإنسان جسدٌ من خلق الأرض . والجسد : البدن ، تقول منه : تَجَسَّد ،
    كما تقول من الجسم : تَجسَّم ..
    وكل خلق لا يأكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجن مما يَعقِل ، فهو جسد
    وكان عجل بني إسرائيل جسداً يصيحُ لا يأكل ولا يشرب ، وكذا طبيعة الجن .

    ثواب طاعاتهم وعباداتهم :

    ثواب اعمالهم وطاعاتهم وعباداتهم تتمثل فقط فى { النجاة من النار } كما أخبرنا الله تعالى فى القرآن الكريم
    ولكنه ايضاً ومن واسع رحمته اعطاهم اربع خصال لم يعطها احدا غيرهم :

    ولكنهم لايرون الله يوم القيامة ولا يدخلون الجنة : لانه ليس هناك دليل فى الكتاب او السنة الصحيحة
    يمكن الركون اليه فى هذه المسألة ."لان الثابت والمقرر هو : انّ من يدخل الجنة يرى الله "

    - يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (31) الاحقاف
    - إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23) الجن
    - وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا -وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا 14-15 الجن

    من مات منهم ومن بلغ منهم ارذل العمر :

    قال الامام الرازي فى تفسيره :

    قال مجاهد: قال إبليس أعطينا أربع خصال: نرى ولا نُرى، ونخرج من تحت الثرى، ويعود شيخنا فتى
    والمعنى : نرى : اى نعاين ونبصر وننظر الى البشر - ولا نُرى : اى : ان البشر لا يرونهم ونخرج من تحت الثرى : اى من مات منهم يعود مرة اخرى الى الحياة
    ويعود شيخنافتى : اى من بلغ منهم ارذل العمر يعود الى عهد الفتيان .

    Quote: البحث الرابع: قوله تعالى: * (من حيث لا ترونهم) * يدل على أن الإنس لا يرون الجن لأن قوله: * (من حيث لا ترونهم) * يتناول أوقات الاستقبال من غير
    تخصيص، قال بعض العلماء ولو قدر الجن على تغيير صور أنفسهم بأي صورة شاؤوا وأرادوا، لوجب أن ترتفع الثقة عن معرفة الناس، فلعل هذا الذي أشاهده
    وأحكم عليه بأنه ولدي أو زوجتي جنى صور نفسه بصورة ولدي أو زوجتي وعلى هذا التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الأشخاص، وأيضا فلو كانوا قادرين على
    تخبيط الناس وإزالة العقل عنهم مع أنه تعالى بين العداوة الشديدة بينهم وبين الإنس، فلم لا يفعلون ذلك في حق أكثر البشر؟ وفي حق العلماء والأفاضل
    والزهاد، لأن هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد أكثر وأقوى، ولما لم يوجد شيء من ذلك ثبت أنه لا قدرة لهم على البشر بوجه من الوجوه. ويتأكد هذا بقوله:
    * (ما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي) * (إبراهيم: 22) قال مجاهد: قال إبليس أعطينا أربع خصال: نرى ولا نرى، ونخرج من تحت الثرى، ويعود
    شيخنا فتى.

                  

01-14-2021, 05:32 PM

Salah Zubeir
<aSalah Zubeir
تاريخ التسجيل: 08-17-2015
مجموع المشاركات: 3834

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: علاء سيداحمد)

    Quote: إذا كان هناك شخص مصر على حشر الدين في أي موضوع للنقاش العام، مثل صلاح زبير،

    ههههههههههه
    دا يا عبدالله كذب بواح ...
    كدي شوف في البوست دا من جيت دخلت
    منو الجاب سيرة الدين أول ... طبعا آخر
    مره اتقاطعت معاك في بوست بكون قبل
    سنة ... ما تتبلى علي يا أخينا ...
                  

01-14-2021, 09:20 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: Salah Zubeir)

    سلامات ياجلال

    Quote:
    < فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ > المؤمنين 101

    وَمَنْ جِهَةٍ أُخْرَىَ يَقُوْلُ اللهُ تَعَالَىْ :
    < وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ > الصافات 27
    < فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ > القلم 30

    الْسُّؤَالِ : هَلْ سَيَتَساءَلَ الْكُفَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ لا؟


    اولا اذكرك بتكرار الايات نفسها في عدة سور ، ماذا يعني ذلك ؟!

    تسخة لاحمد يس

    Re: تساؤلات في القرآن Re: تساؤلات في القرآن

    انت ياجلال تفتكر النقطة ديك مابتجاوبك ، يعني شتو 40 مليار ول ديشليون في نقطة

    جزء من مجرة وجزء من مجرات لانهائية ، بعدين طول يوم الحساب يشكك في مقولة كن فيكون

    ويثير تشاؤلات اكثر تعقيدا ، ماذا عن الذين لم يسمعوا باي دين حتي اليوم وكيف يكون كتابهم

    ولماذا يوجد كتاب اصلا وملائكة ومساعدين مع الله القدير صاحب كن فيكون

    ثم يسالهم عن ماذا اذا كان حتي المتخصصين محتارين في دين الله مابالك بالشعوب

    البدائية واصحاب اللغات البعيدة عن اللغة العربية ....

    الاية بتاعة النهار يوضح الشمس دي باللغة العربية ومتناقضة مع حقيقة الشمس

    ثم لماذا الغموض (سواء في الدنيا او الاخرة بخصوص السؤال ، هسي انت فاكروا

    في الاخرة ، حساب علي شنو والدين كله ماواضح !!

    انا افتكر انو مجرد نسيان ان هناك اية متناقضة مع اية اخري ، لم يكن هناك تمحيص

    تنزل اية وتناقضها اية اخري ، بل تتكرر نفس الايات في سور اخري وبدون منطق داخلي


    هذا التناقض يكشف بشرية القرءان ، وكل الاديان بشرية ، والوحي ليس سوي وحي وجداني

    عادي ، رؤية ورموز تترجم الي لغة

    فكرة الكتاب باليمين واليسار فكرة بشرية واضحة ، وتبخيس اليد اليسري لانها مرتبطة

    بغسل المؤخرات !

    هل يحتاج الله لكتاب لكل انسان ، انتو الله دا بنسي ول شنو ؟! وكمان عايز مساعدة من ملائكة ؟!

    طيب نجي للماتو في بطون امهاتهم والجهلة والصم والبكم الخ ، ديل عندهم كتب ول ماعندهم ؟!

    شعوب افريقيا الماسمعوا بالله ولا الدين عندهم كتب ول لا ؟!في عصر الانترنت والاذاعات والوسائط !

    طيب نفرض انو جميع البشرية قرات القرءان ، اها اختلاف التفسير والفهم دا عناد ساي ول شنو ؟!

    وديل عندهم كتاب عناد ول كيف ؟!

    هل كتاب انصاري السنة بختلف عن الشيعي والاخو الكوز ؟! ول دا اختلاف مشروع ؟!

    دا كلوا كوم ، هل النفخ في الصور خاص بالارض بس ول جميع المجرات ؟!
                  

01-14-2021, 09:39 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    ياعلاء الدين ، اولا كيف تثبت انو في جن او شياطين ؟!

    بل كيف تثبت انو النبي نزل عليهو قرءان من الله ولم يكن معه احد ؟!

    القرءان يتناقض مع الحقائق الواضحة للعلم ومن هنا لايمكن اثبات انه منزل

    من الله ؟!

    ابسط مثال سورة الشمس !

    كيف يوضح النهار الشمس ، بدون ترقيع ودغمسة لغوية ؟!

    كيف يكون عرض الجنة مساويا لعرض الارض + السماء ؟!

    اليست فكرة عجائبية ان تضيف الارض الصغيرة لدرجة العدم

    الي السماء بمجراته اللانهائية ؟!

    ثم بعد ذلك تصدق حكاية الجن ؟!

    قبل كدا كتبت تفاسير لروزا لوكسنبرغ ليخفف عنا هذا الغموض لدرجة معقولة

    ممكن اتفق معاك انو الجن هو تصرف الالكترونات الغريب كجسيمات وموجات

    غريب بالنسبة لنا كعقل بشري ، لكن ما لدرجة العبادة والحاجات دي هههههه
                  

01-14-2021, 09:41 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    كريستوف لوكسنبرغ وليس روزا لوكسنبرغ لهواة الاصطياد الانصرافي

    (عدل بواسطة عبداللطيف حسن علي on 01-14-2021, 09:43 PM)

                  

01-15-2021, 03:43 AM

جلالدونا
<aجلالدونا
تاريخ التسجيل: 04-26-2014
مجموع المشاركات: 8382

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    تعرف يا عبد اللطيف محتاجين نجيب الاية عشان نشوف مفاتيحا
    < مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ > البقرة 106
    ننسخ ننسى نأتى ... آية ...
    مع ملاحظة ان ننسها بضم النون الاولى و تسكين النون الثانية و جر السين و فتح الهاء
    جيب لى اية من كلام الله فى القرءان ربنا انسانها لنا
                  

01-15-2021, 06:56 AM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: جلالدونا)

    Quote: < مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ > البقرة 106
    ننسخ ننسى نأتى ... آية ...
    مع ملاحظة ان ننسها بضم النون الاولى و تسكين النون الثانية و جر السين و فتح الهاء
    جيب لى اية من كلام الله فى القرءان ربنا انسانها لنا


    ياجلال اللفة تحمل امكانيات هائلة للمغالطة ليس بوصفها لغة

    وانما بسبب الجماعة المتحدثة بها ، هذه الجماعة لها سلطة وشرعية

    والقرءان تملكته جماعة شرعية هي المسلمون ، وبالتالي تملكت نفس نفوذ

    السلطة الشرعية وبالتالي اصبحت للغتهم قوة السلطة
    ...

    ايا كان نسخ او نسيان ، سواء بمفهوم الالفاء والابطال او التثبيت

    فهو لايليق بالله المطلق المتنزه عن الخطا ، النسخ والامحاء والابدال

    يعني مجتمع بشري يتطور ويتداول التجارب - المعارف الخ

    وبالتالي كل مايحدث ليس سوي مزيد من التاكيد علي بشرية القرءان

    فاية الرجم تم نسيانها واكلها الداجن !!!!!ونسخت باية الجلد في سورة النور


    اين اية قطع يد السارق واثبات حد الزنا وقطع الرؤوس ، كلها الي زوال!

    هل تعلم ان طول الليل في بلدة بالسويد 4 ساعات وقد ابطلوا الصيام عن طريق تمييز الخيط

    الابيض من الاسود ؟

                  

01-15-2021, 10:58 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11324

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: ياعلاء الدين ، اولا كيف تثبت انو في جن او شياطين ؟!


    طيب يا عبداللطيف نأخد تساؤلاتك سؤال سؤال واعذرنى سأستعين عند الضرورة القصوى بآيات من القرآن الكريم لتوضيح بعض الاشكالات :

    - السؤال الاول : اثبات وجود الجن :

    طالما هناك شياطين انس لابد حتماً ان يكون هناك شياطين جن :
    والقرآن واضح فى هذه المسألة انّ هناك شياطين انس وشياطين جن ( شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا )112 الانعام
    -اى : شياطين الجن الذين يضلون الانس وشياطين الجن الذين يضلون الجن - حيث الشياطين يعملون على غواية الانس والجن بتزيين الاعمال القبيحة لهم ( شغالين فى الجبهتين )
    أو بمعنى آخر شياطين الانس والجن يوحون الى الانس لغوايتهم وكذلك شياطين الجن يوحون الى الجن .
    - طالما هناك خير فى الارض لابدوان يكون هناك شر
    والشر دائماً ما يكون من الاشرار وهؤلاء هم شرار الناس وشرار الجن وهم الشياطين الذين يزينون للناس الشر .
    - من المستحيل اثبات وجود ما هو فى الغيب بدليل مادى قاطع فى عالم الشهادة ولكن يمكن اثباته بأدلة عقليه لغير المؤمن وبأدلة عقلية ونقلية للمؤمن .
    - هناك عشرات الامثلة من مخلوقات فى عالم الغيب فى حياتنا اليومية ولا نراها بأعيننا مثال : الفيروسات والارواح التى نحيا بها ولكننا نؤمن بوجودها وكذلك الجن
    - وهذا يعنى انّ عدم الرؤية لا تعنى اطلاقاً النفي - عدم الوجود - حيث المأثور : " عدم رؤيةالشئ أو سماعه لاتنفى وجوده "

    - السؤال الثانى : بل كيف تثبت انو النبي نزل عليهو قرءان من الله ولم يكن معه احد ؟!
    اثبات نزول القرآن على النبى عليه السلام سهل جداً ولكن الاصعب اثبات انه هو ليس من كتب القرآن الكريم بدليل .

    - الفارق الكبير والواضح بين أسلوب القرآن الشيق والمنمق والجميل وأسلوب الاحاديث النبوية الاقل منه .
    - اذاكان النبى محمد عليه السلام هو من كتب القرآن الكريم كيف عرف أخبار الأمم السابقة واللاحقةمن بداية خلق آدم والى قيام الساعة وما ستحدث فى الارض منذ
    خلق آدم والى قيام الساعة !؟
    - اذا كان النبى عليه الصلاة والسلام هو من كتب القرآن الكريم لماذا حرم على نفسه الطيبات والملذات ولبس الحرير والذهب ولماذا فرض على نفسه عبادات ثقيلة
    وشاقة ويحرم على نفسه المتع والملذات فى شهر رمضان !!؟؟
    - اذا كان محمد هو من كتب القرآن الكريم لماذا قام بتخويف نفسه فى القرآن من عذاب النار وكيف له ان يُلقى بنفسه الى التهلكة بـصــرف الحراســة عنه
    واعدائه يحيطون به احاطة السوار بالمعصم
    -كيف لشخص ان يقوم بعمل عظيم وينسبه الى غيره - وكيف لمحمد ان يكتب القرآن وينسبه الى الله هذا لايمكن ان يحدث عقلا ومنطقاً !!؟؟
    - كل ما سبق ذكره يؤكد تأكيداً جازماً انّ القرآن نزل على محمد عليه السلام .

    السؤال الثالث : القرءان يتناقض مع الحقائق الواضحة للعلم ومن هنا لايمكن اثبات انه منزل من الله ؟!

    ابسط مثال سورة الشمس !

    كيف يوضح النهار الشمس ، بدون ترقيع ودغمسة لغوية ؟!

    اطلاقاً القرآن لا يتناقض مع الحقائق الكونية الواضحة بل يدعم تلك الحقائق فالحقيقة المثال هنا يمكن شرحه ببساطة :
    النهار والشمس :

    ( تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۖ) 27 آل عمران

    فى القرآن الكريم الشمس والنهار آيتين مختلفتين ونضرب لذلك مثالا من القرأن يقول الله تعالى :
    ( رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (17) الرحمن
    معنى المشرقين : شروق الشمس وشروق النهار ومعنى المغربين : غروب الشمس وغروب النهار
    وأيضاً اختلاف المشارق والمغارب بحيث اذا غابت فى منطقة زمنية تشرق فى منطقة زمنية اخرى وهى فى حياة دائرية لا تتوقف كقوله تعالى :
    ( فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) المعارج
    وهذا يدل على اختلاف المشارق والمغارب حسب تنقلها فى كل يوم من منطقة زمنية الى منطقة زمنية اخرى .
    - يبدأ النهــار من لحظة وصول أشعة الشمس الى الارض .
    - ما تم ذكره يؤكد انه ليس هناك اى تناقض فى القرآن مع المثال الوارد فى السؤال .

    السؤال الرابع : كيف يكون عرض الجنة مساويا لعرض الارض + السماء ؟!

    الارض والسماء المذكورتين فى السؤال عن الجنة : ليست للسماء الدنياء ولا للارض التى نعيش عليها
    انما ارض جديدة وسماء جديدة والقرآن واضح فى هذه المسألة :
    ( يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ ۖ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48) ابراهيم

    وبالنسبة للارض التى نعيش عليها والسماء التى نشاهدها يقول القرآن عنهما :
    ( وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ) 67 الزمر

    السؤال الخامس : ممكن اتفق معاك انو الجن هو تصرف الالكترونات الغريب كجسيمات وموجات
    غريب بالنسبة لنا كعقل بشري ، لكن ما لدرجة العبادة والحاجات دي ,

    وهل هناك دليل على ان الجن هو تصرف الالكترونات الغريب كجسيمات وموجات !!؟؟ اكيد الاجابة بالنفى
    وطالما الاجابة بالنفي علينا ان نوقن ان ما لا نشاهده لا يعنى نفي وجوده لنا كعقل بشرى محدودالادراك.

    ( ما لدرجة العبادة ) اعتقاد المسلم فى الجن لا يصل لدرجة العبادة ابداً عكس الملائكة لان المسلمين مأمورين فى عقيدتهم ان يؤمنوا :
    - بالله
    - ورسوله
    - والكتب السماوية
    - والملائكة
    - واليوم الاخر
    - والقدر خيره وشرة

    ولكن بالنسبة للجن المسلمون يؤمنون بوجود الجن حسب نصوص القرآن والسنة والقرآن يقول انه من صفات المؤمنين الايمان بالغيب
    يقيناً بالباطن وانقياداً بالجوارح ومن اصناف الغيب الجـــــن والشياطين :" الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ"3 البقرة



                  

01-15-2021, 05:06 PM

جلالدونا
<aجلالدونا
تاريخ التسجيل: 04-26-2014
مجموع المشاركات: 8382

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: علاء سيداحمد)

    مرحب لطيف
    و كدى خلينا نمشى واحدة واحدة و نبدا بالنسخ
    الحمد لله انو وصلت للتفريق بين كلام الله و آيات الله
    و ايات الله مضمّنة فى كتاب الله الذى اشار اليه رب العزّة فى فاتحة سورة البقرة
    الم (1) ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2)
    وعلى قناعة تامّة انو لا يوجد ناسخ و منسوخ فى كلام الله
    انما الناسخ و المنسوخ فى ايات الكون التى هى كتاب الله
    الليل اية و النهار اية و تعاقبهما هو نسخ بتوقيت
    يتحكم فى كل تفاصيل حياة الانسان
    الشمس اية و اقطار السموات اية
    و دوران الارض حول نفسها و حول الشمس آية
    و الفصول أية و تعاقبها آية و هو نسخ بمقدار
    و بى مناسبة الصور
    هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ
    و دى برضو اية
    الناسخ و المنسوخ فى الايات الكونية
    لا فى قرءان الله
    ف شنو يا حبيب الشغلة بالنسبة لى كالاتى
    الكون خريطة و كلام الله ... القرءان ... مفتاحها
    المشاركة القادمة عن بشرية القرءان
                  

01-15-2021, 05:31 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: جلالدونا)

    Quote: انما الناسخ و المنسوخ فى ايات الكون التى هى كتاب الله
    الليل اية و النهار اية و تعاقبهما هو نسخ بتوقيت


    في مداخلتك السابقة ذكرت ماننسخ من اية او ننسها ....نات بخير منها ...

    كيف يحدث ذلك في الطبيعة ، في مثالك عن الليل والنهار ، هل تقصد نسخ النهار بالليل ؟

    وهذا الرد يخص علاء الدين كذلك ، مانعرفه ان الاصل هو الشمس بغيابها يحدث الظلام

    يعني نحن امام كيان واحد هو الضوء (الشمس ) (النهار) ، الليل مجرد نتيجة لغياب الضوء

    يعني يولج الليل في النهار دي ماجاية !
                  

01-15-2021, 05:55 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: وهل هناك دليل على ان الجن هو تصرف الالكترونات الغريب كجسيمات وموجات !!؟؟ اكيد الاجابة بالنفى
    وطالما الاجابة بالنفي علينا ان نوقن ان ما لا نشاهده لا يعنى نفي وجوده لنا كعقل بشرى محدودالادراك.


    اسميت سلوك الالكترونات الغريب بالجن ، تشبيه فقط ، وانا غير ملزم بما ليس له سند علمي

    المسلمون من ضمنهم علماء وبالتالي ملتزمون بالجانب العلمي في التفسير وليس الايمان المجرد

    التصورات الدينية نفسها محدودة بزمانها ، حسب درجة الوعي العلمي انذاك ، وسيظل العلم

    في تطور وتعديل بينما الحقائق الدينية محكوم عليها بالتوقف في مستوي تصورات زمانها

    وفشلت المحاولات في الحاقها بالتطور العلمي الحالي رغم الدغمسة اللغوية المفضوحة

    ومسرحيات الاعجاز العلمية المتراقصة لزغلول الدجال

    اي محاولة كهذه ستفضح الدين وتثبت عجزه وبشريته بادلة اضافية هو في غني عنها

    الاله الديني يسمي اله الفجوات ، يتحرك في المساحات التي مازال العلم بعيدا عنها

    وبمرور الزمن يكون محاصرا في اضيق نطاق
                  

01-15-2021, 08:21 PM

عبد الله حسين

تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 602

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: ههههههههههه
    دا يا عبدالله كذب بواح ...
    كدي شوف في البوست دا من جيت دخلت
    منو الجاب سيرة الدين أول ... طبعا آخر
    مره اتقاطعت معاك في بوست بكون قبل
    سنة ... ما تتبلى علي يا أخينا ...


    يا صلاح زبير

    إنت بتكتب وتنسى ولا شنو؟!، فلنترك كل مُداخلاتك بخصوص الحزب الشيوعي، التي تنطلق في معظمها من مرجعية دينية وعادات وتقاليد، وتأمل في أحدث مداخلة لك بخصوص قضية المناهج، وهي قضية نقاش عام، والتي تحشر فيها الدين، بل وتصنف الناس لثلاثة كيمان، وتضع نفسك في الكوم الثالث " كمسلم عادي "، فإذا لم يكن هذا حشر للدين فماذا يكون ؟؟.


    Quote: تحياتي أستاذنا سناري ...
    وهل ما جرى يمثل إيديولوجية المعرفة العلمية؟
    وهل ما جاء به القراي يمثل أيديولوجية المعرفة العلمية؟
    وهل ما جاء به المهندس محمود محمد طه من محاولة تغيير
    عقيدة العامه التي عمرها ١٤ قرن معرفة علمية؟
    البلد دي يا سناري مقسمه لي تلاته كيمان ...
    كوم يظن بأنه يملك شهادة بحث او ملكية الإسلام والمسلمين
    وظن أنه وكيل الله فوق الأرض فأصبح يوزع صكوك الجنة
    والنار طبقا لما يرى مستغلا عقيدة غالبية أهل البلد ...
    ساعده في ذلك السلطة والثروة التي استباحها لمدة ٣٠ سنة
    وترسخ لديه إعتقاد حامي حمى الدين ...
    الكوم التاني كوكتيل أيديولوجيات لا رابط بينهما ولم تنال حظا
    من الرضا والتأييد من غالبية اهل السودان لأنهم استهدفو عقيدة
    هذه الغالبية بأيديولوجيات جلها مستورده من مجتمعات مختلفة
    وبعضها مصنوعة محليا كحال صناعاتنا المحلية التي تشتهر بي
    عدم الجودة وضعف الإقناع ...
    بالنسبة للكومين ديل الواقع بقول إن معظم مؤيديهم هم بعض
    سكان المدن الذين نالوا حظا من التعليم والمتأثرين بهم ... يعني
    لو في إحصاء محكم الكومين ما أظن يمثلو ٢٥% من مجموع
    سكان السودان ...
    الكوم الثالث وهو الكوم المستغل من قبل الكومين أعلاه والذين
    يمثلون غالبية أهل السودان وفي الغالب الاعم هم اميين ولم
    يسمعو بي الأنبياء الجدد الذين لعفسو عقول النخبة المتعلمة
    حسن البنا وسيد قطب وماركس ومحمود محمد طه ومخترعي
    العلمانية والليبرالية ... الخ ...
    المضحك والمبكي إنو كلو كوم من الكومين ديل بيفتكرو انو هو
    المالك والراعي والمشرف والمتحدث بإسم الكوم الثالث دا ...
    بالنسبة للقراي ومهما تخفى تحت مؤهلاته وكفاءته وانتسابه لي
    ثورة ديسمبر يظل هو ذلك التلميذ النجيب والحوار المخلص لي
    نبيه ومعلمه محمود محمد طه ويظل الأمر بالنسبة له أمر دعوة
    وتبشير بي دين محمود محمد طه الذي يستهدف ثوابت الدين
    عند غالبية أهل السودان من وحدانية الله وقدسية القرآن الكريم
    وأركان الدين من صلاة وصوم وزكاة وحج للمسلم العادي ...
                  

01-15-2021, 08:23 PM

عبد الله حسين

تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 602

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبد الله حسين)

    نصوص أحاديث عائشة قاطعة وواضحة جداً بخصوص الصور، وليس محتاجة لتفسير وشرح وفتوى من بعض شيوخ الإسلام والمسلمين، الذين يجدون أنفسهم في مأزق وصعوبات حقيقية في تطبيق هذه النصوص، لذلك يهربون ويتلفون حولها بالتفاسير البعيدة جداً عن النص، لكن المريحة جداً لهم، فهذا الأحاديث تعلن بكل وضوح، أن رسول الإسلام رأى مرة صورة صورة صورة وليس تمثال في ستارة في بيته فتغير وجهه، وفي مرة أخرى رأى صورة في نمرقة ( مخدة )، فعزف عن الدخول إلى بيته، وفي حديث آخر أن الملائكة نفسها رفضت الدخول، إذا على أولئك الذين يزايدون على الناس بالدين، وهم في جلهم من أصحاب التدين الشكلي، أن يتبعوا النص الديني الصحيح، والاقتداء بالرسول، بأن لا يتصوروا أو يحتفظوا بصور في بيوتهم، وألا يدخلوا مواقع فيها صور، ومنها هذا الموقع وغيره من مواقع التواصل الاجتماعي.
                  

01-15-2021, 08:24 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبد الله حسين)

    دي حقيقة يا عبدالله ، ولو ما اقتنع عادي نجيب ليهو كل مداخلاتو ، المافي شنو
                  

01-15-2021, 08:37 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11324

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: وهذا الرد يخص علاء الدين كذلك ، مانعرفه ان الاصل هو الشمس بغيابها يحدث الظلام

    يعني نحن امام كيان واحد هو الضوء (الشمس ) (النهار) ، الليل مجرد نتيجة لغياب الضوء

    يعني يولج الليل في النهار دي ماجاية !


    يا عبداللطيف كلامك حول انّ الاصل هو الشمس وان الليل مجرد لغياب الضوء غير مستقيم مع الاية الصريحة فى القرآن تلك الاية التى تثبت ايضاً
    عملية : يولج الليل فى النهار .

    وأصلاً حدوث عمليتى الليل والنهار نتيجة عملية حركة الارض ودورانها المستمر حول محورها وتعاقبهما - وهذه العملية بتوقيت وزمن محسوب بدقة متناهية

    قال تعالى : { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ۖ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ } 12 الاسراء

    وقال تعالي : { وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ دَآئِبَيْنِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ وَٱلنَّهَارَ } 33 ابراهيم

    وقال تعالى : { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون }40 يس - شوف دِقة القرآن فى هذه الآية .

    وقال تعالى : { يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين } 54 الاعراف

    وقال تعالى : { يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى } 5 الزمر

    وقال تعالى : { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا } 62 الفرقان

    والآيات ما بتحتاج لشرح حيث انها تشرح نفسها .


                  

01-16-2021, 12:02 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11324

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: علاء سيداحمد)

    Quote: ايا كان نسخ او نسيان ، سواء بمفهوم الالفاء والابطال او التثبيت

    فهو لايليق بالله المطلق المتنزه عن الخطا ، النسخ والامحاء والابدال

    يعني مجتمع بشري يتطور ويتداول التجارب - المعارف الخ

    وبالتالي كل مايحدث ليس سوي مزيد من التاكيد علي بشرية القرءان

    فاية الرجم تم نسيانها واكلها الداجن !!!!!ونسخت باية الجلد في سورة النور


    طيب يا عبداللطيف خلينى امشى معاك واحدة واحدة :

    قال تعالي :
    Quote: مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا


    معنى ما ننسخ : اى ما نبدل الحكم { والنسخ فى القرآن الكريم دائماً فى الأحكـــام } بمعنى : النقل من حكم شرعى الى حكم آخر أو اسقاطه سواءاً نســــخ
    الأخف بالأثقل أو العكس .
    ننسخ : قال السدي : ( ما ننسخ ) نسخها : قبضها وقال ابن ابى حاتم يعن قبضها ورفعها مثل " الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجموهما البتة "

    { أو نُنسها } نؤخرها، فلا ننزل حكمها ونرفع تلاوتها أو نؤخرها في اللوح المحفوظ وفي قراءة بلا همز من النسيان أي ننسها، أي نمحها من قلبك.
    ومنهم من يقول ان ننسها بمعنى : ان الله تعالى كان يُنسى نبيه ما يشاء وينسخ ما يشاء وان الله يُقرئ الرسول قرآناً ثم يُنسيه .

    هذا الكلام يعارضه ويناقضه وينفيه بشدة قوله تعالى : { سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ } (6) الاعلى

    ومن أمثلة النسخ :

    - نسخ آية عدة الوفاة من الحول الى أربعة أشهر وعشرة أيام . والناسخ والمنسوخ موجود فى القرآن .
    - نسخ آية التخفيف فى القتال : مصابرة الواحد العشــر فى القتال نسخت بمصابرة الاثنين . مع وجود الناسخ والمنسوخ فى الكتاب
    - من النسخ ما تم رفعه مثل : امتحان النساء مع وجود الاية فى الكتاب .
    العلـة ليست فى القرآن انما العلة فى التفاسير حيث هناك مذاهب فكرية كثيرة فى الاسلام وكل مذهب له علماء ومفسرين
    والعلة دائماً ما تأتى من هنا فى ضعف فكر بعض علماء بعض المذاهب الاسلامية .
    والنسخ والتبديل فى القرآن الكريم دائماً وأبداً لتخفيف أحكام المسألة مثار النسخ على المسلمين .

    مشكلة آية الرجــم ونسيانها واكلها الداجن :

    آية الرجـــم المذكورة وفـرية حذفها من القرآن العظيم :

    Quote: رواية محمد بن إسحاق ولفظه : ( لَقَدْ أُنْزِلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ ، وَرَضَعَاتُ الْكَبِيرِ عَشْرٌ ، فَكَانَتْ فِي وَرَقَةٍ تَحْتَ سَرِيرٍ فِي بَيْتِي ، فَلَمَّا اشْتَكَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ
    عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَشَاغَلْنَا بِأَمْرِهِ ، وَدَخَلَتْ دُوَيْبَةٌ لَنَا فَأَكَلَتْهَا )

    رواه الإمام أحمد في " المسند " (43/343)، وابن ماجة في " السنن " (رقم/1944) ولفظه : ( فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ
    دَاجِنٌ فَأَكَلَهَا )


    قال الجوزقانى فى الاباطيل والمناكير{ عن حديث الداجن : هذا حديث بـــــــــــــــاطـــــــــل }اهـ

    والحديث رواه الامام مالك بوجه آخر ليس فيه الداجن والرجم

    ابن قتيبة الدينوري رحمه الله يقول فى تأويل مختلف الحديث : " ص 443 "

    " ألفاظ حديث مالك خلاف ألفاظ حديث محمد بن إسحاق ، ومالك أثبت عند أصحاب الحديث من محمد بن إسحاق " اهـ

    وقال محققو مسند الإمام أحمد :

    " إسناده ضعيف لتفرد ابن إسحاق - وهو محمد - وفي متنه نكارة " انتهى من " طبعة مؤسسة الرسالة " (43/343)

    ويقول الألوسي رحمه الله :

    " وأما كون الزيادة كانت في صحيفة عند عائشة فأكلها الداجن ، فمن وضع الملاحدة وكذبهم في أن ذلك ضاع بأكل الداجن من غير نسخ ، كذا في الكشاف " انتهى من " روح المعاني
    " (11/140)

    قال النسائي في "الكبرى"(2/273) : " لا علم أحداً ذكرفي هذا الحديث : ( الشيخ والشيخة فارجموهما البتة ) غير سفيان ، وينبغي انـه وهــــــــــــــــم ، والله أعلم " .انتهى .


    Quote: وقال النسائي في "الكبرى " (4/270) :
    أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح ، أخبرني الليث بن سعد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن أبي أمامة بن سهل ، أن خالته أخبرته قالت : لقد أقرأنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ آية الرجم : ( الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة ) .

    ورواه النسائي في "الكبرى" أيضاً (4/271) :
    أخبرناإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، حدثنا ابن مريم ، قال : أن الليث قال : حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال به .

    وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني " (6/123) رقم (3344) ـ ومن طريقه ابن الأثير في " أسد الغابة (5/514) ، والطبراني في
    " الكبير " ( 24/350) رقم (867 ) ، والحاكم (4/ 359) ، وأبو نعيم في " معرفة الصحابة " ( 6/3588) رقم (8086) من طرق عن الليث به.

    ووقعت مُسماة عند الطبراني بـ (العجماء الأنصارية ) .

    قلت : وهذا إسناد ضعيف ، آفته مروان بن عثمان الذي ضعفه أبو حاتم ,

    وقال عنه النسائي : " ومَن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عزوجل " .

    ثم هذه الآية تخالف في اللفظ ما رواه الثقات الحفاظ .


    بالنسبة لرجم الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان بناءا على شريعة اليهود :

    ( أخرج البخارى ومسلم أنّ الـرجـــم ثبت فى التــوراة فى حديث طويل وانهم احضروا التـوراة وفيها آيـة الرجــم )

    بمعنى ان رجم ماعز والغامدية كان بناءا على شرع من قبلنا ما يعنى ان النبى صلى الله عليه وسلم قد عمل بشرع من قبلنا قبل نزول سورة النـــور .

    وبناءا عليه فان اية الجلد فى سورة النور قد نسخت أية الرجم فى شرع اليهود

    ســـورة النور سورة محكمة لا نسخ فيها لقوله ( سورة انزلناها وفرضناها )

    يقول فضيلة الشيخ / السيد سابق عليه الرحمة فى كتابه المقروء فقه السنة مانصه :

    { يقول فضيلة الشيخ السيد سابق فى كتابه المقروء فقه السنه على المذاهب الاربعة فى باب الحدود - حـد الزنى مانصــه :

    1- { المسلم والكافر في الحد سـواء وكما يجب الحد على المسلم اذا ثبت منه الزنى فانه يجب على الذمى والمرتد لان الذمى قد التزم الاحكام التى تجرى على المسلمين وقد ثبت ان النبى صلى الله عليه

    وسلم رجــــم يهوديين زنيا وكانا محصنين - عن ابن عمر ان اليهود اتوا النبى صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة منهم قد زنيا فقال : ماتجدون فى كتابكم فقالوا تسخم وجوههما ويخزيان قال كذبتم

    ان فيها الرجــم ( فأتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ) صدق الله العظيم وجاءوا بقارئ لهم فقرأ حتى اذا انتهى الى موضع منها وضع يده عليه فقيل له ارفع يدك فرفع يده فاذا هى تلوح

    قالوا يا محمد ان فيها الرجم ولكنا كنا نتكاتمه بيننا فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما } اخرجة البخارى ومسلم والامام احمد


    2- وعن جابر بن عبدالله قال : { رجم النبى صلى الله عليه وسلم رجلا من أســـلــــم ورجـلا من اليهود } رواه الامام احمد ومسلم

    والرجل كما هو معروف فانه : ماعز الاسلمى .

    وأخيراً :

    وفى شأن المرأتين الغامدية والجهنية قال ابن حجر العسقلانى فى الفتح
    12/146
    القصتان مختلفتان امراة عمران الجهنية وامراة بريدة الغامدية وهناك قاعدة فقهية عظيمة تقول : الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال سـقط به الاستدلال
    وهنا عدم معرفة هوية المرجومة يعنى عدم صحة قصتها وبالتالى تطرق الاحتمال اليها .

    - حسب ما تم ايراده آية الرجم التى اكلتها الداجن فرية وكذب وبهتان وافتراء على الله .
    - الرسول صلى الله عليه وسلم فعلاً رجم قبل نزول آية النــور بشريعة من قبلنا حيث من المعلوم انّ شريعة من قبلنا شرع لنا ما لم يخالف شرعنا .

    - وبعد نزول سورة النور تم اعتماد الاحكام التى وردت فى السورة حيث انّ جلد الزانى والزانية نسخت رجم شريعة اليهود .
                  

01-16-2021, 12:42 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11324

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: علاء سيداحمد)

    Quote: اين اية قطع يد السارق واثبات حد الزنا وقطع الرؤوس ، كلها الي زوال!


    - قال تعالى : { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38) } 38 المائدة
    وهناك نصاب يتم تحديده بحيث اذا بلغ المسروق حده يتم قطع اليد .

    - اثبات حد الزنا قال تعالى ( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ )4 النور
    و الآية نزلت فى قصة الافك و الذين اتهموا عائشة رضى الله عنها ورموها بالزنى وقد نزل من فوق السماء تبرئتها.

    من الصعب اثبات حد الزنى وهناك طرق اخرى غير الاربعة شهود مثل الاقرار على النفس او الحلف بالله اربع مرات وهذه المرات الاربع فى الحلف تساوى عدد الذين تثبت بهم حد الزنى .
    قطع الرءوس لتنفيذ الاحكام كان سائداً فى العصور السابقة لان استخدام السيف كان منتشراً فى تلك الازمان ولكن فى العصور الحديثة تم استخدام وسائل اخرى مثل الشنق
    مثلاً.
                  

01-16-2021, 12:54 PM

جلالدونا
<aجلالدونا
تاريخ التسجيل: 04-26-2014
مجموع المشاركات: 8382

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: علاء سيداحمد)

    الاغرب يا علاء فى سورة النور ابتدرها الله سبحانه و تعالى بقوله
    سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
    حكم بأنها سورة
    حكم بأنها منزلة من عنده
    و حكم بفرضها
    ثم انزل معها ايات بينات
    و تلاها بقوله تعالى
    الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
    كلام واضح ما محتاج لى اى شرح
    ثم يجيك واحد بى حاجة من راسوو يقول ليك اكلتا غنماية
    و رفع رسمها و بقى حكمها
    _____
    Quote: والنسخ فى القرآن الكريم دائماً فى الأحكـــام } بمعنى : النقل من حكم شرعى الى حكم آخر أو اسقاطه سواءاً نســــخ
    الأخف بالأثقل أو العكس .
    فى الاحكام لايوجد نسخ انما تخفيف يا علاء
                  

01-16-2021, 01:07 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: جلالدونا)

    Quote: ده منو عديم التربية الكتب الكلام ده ؟


    يا عبدالله ، اي زول شتم ونباذ بطريقة مستمرة دا تربية نسوان
                  

01-16-2021, 01:36 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11324

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: جلالدونا)

    Quote: فى الاحكام لايوجد نسخ انما تخفيف يا علاء


    سلمات يا جلال

    انتا لو بتقصد احكام الحدود ( حاشا وكلا ) انا مابقصد احكام الحدود
    انما احكام مثل الامثلة المضروبة فى المشاركة السابقة وايضاً مثل :

    - حكم تولية القِبلة :
    - الناسخة " فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (البقرة /144 المنسوخة: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ (البقرة / 115)

    - فى أحكام التركة:
    الناسخة : ( لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ (النساء - 7 النساء ) المنسوخة : كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ (البقرة / 180)

    - وفى أحكام قتال المشركين : تحريم قتالهم فى الاشهر الحُرم ( ذو القعدة - ذو الحجة - المحرم - رجب )

    الناسخة: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (التوبة /5) المنسوخة : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ ۖ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ (البقرة / 217 )

    - نسخ حكم غنائم الحروب فى سورة الانفال حيث كانت جميع الغنائم لله والرسول ثم نسخ الله تلك الاية الى حكم آخر

    الناسخة : وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ 41 الانفال المنسوخة : يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ 1 الانفال

    وبعد النسخ صارت غنائم الحروب توزع كالتالى :

    - أربعة أخماس الغنائم للجند
    - خمس الغنائم يتم توزيعه كما فى الاية الناسخة :
    حيث يتم تقسيمه ايضاً الى خمسة اسهم:
    1- سهم لله والرسول ويتم استخدامه فى الامور العامة مثل تجهيز الجيوش وخلافه .
    2- سهم لذوى قربى الرسول اى آل البيت .
    3- سهم لليتامى
    4- سهم للمساكين
    5- سهم لابن السبيل

    والامثلة لا تُحصى ولا تُعد فى القرآن الكريم .
                  

01-16-2021, 02:29 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: علاء سيداحمد)

    Quote: ثم يجيك واحد بى حاجة من راسوو يقول ليك اكلتا غنماية



    ؟؟؟؟؟؟؟
                  

01-16-2021, 02:37 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: قال تعالى : { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38) } 38 المائدة
    وهناك نصاب يتم تحديده بحيث اذا بلغ المسروق حده يتم قطع اليد .

    - اثبات حد الزنا قال تعالى ( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ )4 النور
    و الآية نزلت فى قصة الافك و الذين اتهموا عائشة رضى الله عنها ورموها بالزنى وقد نزل من فوق السماء تبرئتها.

    من الصعب اثبات حد الزنى وهناك طرق اخرى غير الاربعة شهود مثل الاقرار على النفس او الحلف بالله اربع مرات وهذه المرات الاربع فى الحلف تساوى عدد الذين تثبت بهم حد الزنى .
    قطع الرءوس لتنفيذ الاحكام كان سائداً فى العصور السابقة لان استخدام السيف كان منتشراً فى تلك الازمان ولكن فى العصور الحديثة تم استخدام وسائل اخرى مثل الشنق
    مثلاً.


    ياعلاء هذه الايات في طريقها للزوال لانها لاتناسب انسان العصر الحديث

    بمعني ح تكون زي الايات المتحفية فقط

    دا عصر الدي ان اي

    وبعدين السرقة غير معروف كيفية تحديدها واثباتها وكيفية قطع اليد

    والمشاكل الاجتماعية المترتبة علي ذلك الخ ....

    مثلما تخلوا عن الخيط الابيض والاسود ، كذلك تخلوا عن حد السرقة

    وحد الزنا ، بسبب الحداثة وتطور الانسان ، تخيل واحد يزني داخل سيارة مظللة

    في شارع الستين وواحد داخل شقة في المنشية ، بينما يقبض اخر في الجخيس !
                  

01-16-2021, 05:34 PM

HAIDER ALZAIN
<aHAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 20375

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: اي زول شتم ونباذ بطريقة مستمرة دا تربية نسوان


    يا للهول ..

    إذن تعس من قال أعطني أماً اعطيـك مسرحاً.. !
                  

01-16-2021, 05:46 PM

HAIDER ALZAIN
<aHAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 20375

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: HAIDER ALZAIN)

    مرحبا الاخ عبد الله حسين

    زي ما سبق وقلت لشيخنا عاطف عمر حياه الله انا بالضبط فهمت فهمك من الفتوى .. الفهم الانت كتبته وتكتبه في مداخلاتك السابقة واللاحقة..
    وهو ما فهم عصي .. فأقل مراجعة للادبيات البنت عليها داعش او جماعة خارجية دستورها يكفي للشرح ..

    المهم مع التقدير
    Quote: ودعني أسألك سؤال مباشر، إذا كنت متديناً وتدعو إلى تطبيق أحكام الإسلام، فما الذي يجعلك تتواجد في مواقع الشبهات، التي تجد فيها صور النساء، مثل هذا الموقع أو الفيسبوك وغيرها من مواقع التواصل الاجتماعي ؟؟؟.


    بحسب مفهومك المتطرف للدين والمتدينيين اعلاه فأنا لست مندين .. وبكذا تنتنفي الحاجة لإجابة إذا الشرطية ؛)
                  

01-16-2021, 06:07 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: HAIDER ALZAIN)

    Quote: إذن تعس من قال أعطني أماً اعطيـك مسرحاً.. !


    fhgtug jus juhsm a]d]m
                  

01-16-2021, 08:19 PM

عبداللطيف حسن علي
<aعبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 8485

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: fhgtug jus juhsm a]d]m


    الكلام دا ياحيدر مقصود به

    فعلا تعس تعاسة شديدة !

    طبعا قاصد ليست كل ام تعطينا مسرحا ، مانشيل اي مقولة من سياقها

    ونعمل منها سرير بروكوست !

    كدي شوف المتعلمات في السودان بيظهروا كيف في التلفزيونات

    بل حتي في الجسات الدينية الدعاء لله ومفاتيح السيارة معلقة في الاصابع ، والله صحي !

    داخل البقالة شايلة مفاتيح السيارة خارج شنطة اليد !

    حياتهم كلها مبنية علي الزيف ! صورة وزيرة المالية امام الميكروفون تذكرني

    صورة الكوزة الوزيرة ماسكة المكرفون ، كدا خلاص يعني عورة الصورة الزمان

    ديك انتهت لانها هسي ماسكة مكرفون ، جدية شديدة وحاجة تشبه الغوايش كدا !!

    مسرح شنو الايز تقول عليه ، نحن بعيدين جدا عن الكلام الكبار دا
                  

01-16-2021, 09:13 PM

عبد الله حسين

تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 602

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبداللطيف حسن علي)

    Quote: مرحبا الاخ عبد الله حسين

    زي ما سبق وقلت لشيخنا عاطف عمر حياه الله انا بالضبط فهمت فهمك من الفتوى .. الفهم الانت كتبته وتكتبه في مداخلاتك السابقة واللاحقة..
    وهو ما فهم عصي .. فأقل مراجعة للادبيات البنت عليها داعش او جماعة خارجية دستورها يكفي للشرح ..

    المهم مع التقدير
    Quote: ودعني أسألك سؤال مباشر، إذا كنت متديناً وتدعو إلى تطبيق أحكام الإسلام، فما الذي يجعلك تتواجد في مواقع الشبهات، التي تجد فيها صور النساء، مثل هذا الموقع أو الفيسبوك وغيرها من مواقع التواصل الاجتماعي ؟؟؟.


    بحسب مفهومك المتطرف للدين والمتدينيين اعلاه فأنا لست مندين .. وبكذا تنتنفي الحاجة لإجابة إذا الشرطية ؛)



    يا حيدر الزين

    هو غلاط وسلبطة وخلاص ولا شنو ؟

    قلت ليك أنا علماني ما عندي علاقة بالموضوع، سواء بفهم السلفيين أو الإصلاحيين، يعني باختصار ده ما رأيي، ده منطوق النصوص وآراء ما يسمون بشيوخ الإسلام، وفي هذه الحالة ومن الطبيعي لمن يريد أن يناقش الموضوع أن يتجه مباشرة إلى مقاربة هذه النصوص الصريحة، وتفنيد آراء شيوخ الإسلام، بدل الادعاء زوراً بأن هذا رأيي أنا !!، ثم إذا كنت غير متدين ولا تزايد على الناس بالدين، فأنت غير معني بالموضوع.
                  

01-16-2021, 09:58 PM

Ahmed Yassin
<aAhmed Yassin
تاريخ التسجيل: 01-31-2013
مجموع المشاركات: 3147

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبد الله حسين)

    شيخ علاء سيداحمد
    Quote: حدوث عمليتى الليل والنهار نتيجة عملية حركة
    الارض ودورانها المستمر حول محورها ا
    وقال تعالى : { لا الشمس ينبغي....)

    وقال في نفس السورة ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم)
    هذه الاية يبدو انها تنتعارض مع ما ذكرته
                  

01-16-2021, 11:17 PM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11324

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: Ahmed Yassin)

    Quote: حدوث عمليتى الليل والنهار نتيجة عملية حركة
    الارض ودورانها المستمر حول محورها ا
    وقال تعالى : { لا الشمس ينبغي....)


    وقال في نفس السورة ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم)
    هذه الاية يبدو انها تنتعارض مع ما ذكرته


    سلمات يا ابو الحميد :

    ما فى تعارض ان شاء الله يا حبيب


    Quote: كيفية تعاقب الليل والنهار
    اكتشف العلماء مع تطور العلم أنّ الارض تتحرك بطريقتين، الطريقة الأولى أنّها تدور حول الشمس، والطريقة الثانية أنها تدور حول نفسها، وبعد ذلك اكتشفوا أنّ حركة الأرض حول نفسها هي السبب في تعاقب الليل والنهار؛ حيث إنّه أثناء دوران الأرض حول نفسها يتعرّض أحد نصفي الأرض للشمس فتظهر فيه الشمس ويبدأ الشروق والنهار بينما يبتعد النصف الآخر بعيداً عن الشمس فيحدث فيه الغروب والليل، إلى أن يتبدل النصفان ويتبدل فيهما الشروق والغروب بسبب عملية الدوران المستمر. إنّ عملية الشروق والغروب، والليل والنهار عملية عكسية في نصفي الأرض، فما أن تظهر الشمس في نصف فإنّها ستكون غربت من النصف الآخر، ولو أنّ الأرض تتوقف عن الدوران فإن الحياة على الأرض ستفنى، حيث إنّ أحد نصفيها سيتعرض للشمس بشكل مستمر وستتعرّض للاحتراق، أمّا النصف الآخر فلن يتعرّض للشمس أبداً وبالتالي ستجمد، وبذلك ستختفي الحياة على كوكب الأرض. اختلاف الليل والنهار .


    Quote: وَٱلشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا ذَلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ 38 يس

    وقوله: {وَٱلشَّمْسُ تَجْرِي } إشارة إلى سبب سلخ النهار فإنها تجري لمستقر لها وهو وقت الغروب فينسلخ النهار، وفائدة ذكر السبب هو أن الله لما قال نسلخ منه
    النهار وكان غير بعيد من الجهال أن يقول قائل منهم سلخ النهار ليس من الله إنما يسلخ النهار بغروب الشمس فقال تعالى: والشمس تجري لمستقر لها بأمر الله
    فمغرب الشمس سالخ للنهار فبذكر السبب يتبين صحة الدعوى ويحتمل أن يقال بأن قوله: {وَٱلشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرّ لَّهَـا } إشارة إلى نعمة النهار بعد الليل كأنه
    تعالى لما قال: { وَءَايَةٌ لَّهُمُ ٱلَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ ٱلنَّهَارَ } } [يس: 37] ذكر أن الشمس تجري فتطلع عند انقضاء الليل فيعود النهار بمنافعه، وقوله: {لِمُسْتَقَرٍّ } اللام يحتمل أن تكون للوقت كقوله تعالى: { أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ } } [الإسراء: 78]
    {وَٱلشَّمْسُ تَجْرِي إِلَىٰ مُّسْتَقِرٌّ لَهَا } وعلى هذا ففي ذلك المستقر وجوه الأول: يوم القيامة وعنده تستقر ولا يبقى لها حركة الثاني: السنة الثالث: الليل أي تجري إلى الليل الرابع: أن ذلك المستقر ليس بالنسبة إلى الزمان بل هو للمكان وحينئذٍ ففيه وجوه الأول: هو غاية ارتفاعها في الصيف وغاية انخفاضها في الشتاء أي تجري إلى أن تبلغ ذلك الموضع فترجع الثاني: هو غاية مشارقها فإن في كل يوم لها مشرق إلى ستة أشهر ثم تعود إلى تلك المقنطرات وهذا هو القول الذي تقدم في الإرتفاع فإن اختلاف المشارق بسبب اختلاف الإرتفاع الثالث: هو وصولها إلى بيتها في الابتداء الرابع: هو الدائرة التي عليها حركتها حيث لا تميل عن منطقة البروج على مرور الشمس وسنذكرها،



                  

01-17-2021, 03:56 AM

muntasir

تاريخ التسجيل: 11-07-2003
مجموع المشاركات: 5689

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: علاء سيداحمد)

    سلام عبداللطيف أرجو ما تعتبرني إنصرافي بس تربية النسوان مالها ، ياخ ما ممكن تبقى زي الكوز داك وتجي تقول وين وليان المرة دي وأقطعوا فيها كف ياخ ما تفجعونا في الإستنارة
                  

01-17-2021, 05:51 AM

أحمد محمد عمر

تاريخ التسجيل: 03-03-2010
مجموع المشاركات: 5134

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: muntasir)

    وحاتك مافي ولا لمبة يا منتصر .. تساوى الملحد عبد اللطيف مع السلفي أبوبكر آداب
    بنية الوعي التناسلي
    نظرتك للنساء ككائنات أقل دة بهدم أي وعي مفترض فيك يا عبد اللطيف
    سيبك من المجرات البعيدة دي انت محتاج تفكر في حاجات أقرب كتير زي حقوق المرأة في الحياة الكريمة بدون تنمر


    ___________
    يا علاء المايكروسكوبات وأجهزة الأشعة والرنين وتليسكوبات الفضاء الورتنا من أدق الفيروسات لحدي الكواكب البعيدة غلبها تلقط لينا أي إشارة من عالم الجن والشياطين؟!!
    علماً بي إنه في حديث بقول ربطوا شيطان في المسجد ولعبوا بيه الشفع ولا حاجة بالشكل دة
                  

01-17-2021, 08:55 AM

HAIDER ALZAIN
<aHAIDER ALZAIN
تاريخ التسجيل: 12-27-2007
مجموع المشاركات: 20375

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: عبد الله حسين)

    يا استاذ عبدالله الحسين ..
    انا لم اغالط ولن اتسلبط..
    كل الموضوع وضحت ان ما تكتبه انت هنا هو فهمك للدين الاسلامي .. وما تجلبه يعبر فهمك لأراء من جلبت فتاويهم..
    يعني لم اتبلى ولم اغير في الموضوع ..

    ودا الانت نفسك بتقوله في كلامك أدناه..

    Quote: يعني باختصار ده ما رأيي، ده منطوق النصوص وآراء ما يسمون بشيوخ الإسلام، وفي هذه الحالة ومن الطبيعي لمن يريد أن يناقش الموضوع أن يتجه مباشرة إلى مقاربة هذه النصوص الصريحة،


    اما قولك :
    Quote: ثم إذا كنت غير متدين ولا تزايد على الناس بالدين، فأنت غير معني بالموضوع.


    سؤالك كان حول سبب تواجدي في مواقع الشبهات البتعرض فيها صور البنات كالفيسبوك وسودانيز اونلاين وخلافه ..وفي دي اجبتك إني غير متدين
    ودا موضوع مختلف عن موضوع المزايدة بالديـن.. فما عارف انت حشرتها بين سؤالك وإجابتي لي شنو؟

    ودا بيقودني لانه أقولك إلزامك للمسلم المتدين بإنه يا يتبع النصوص بحذافيرها كما قال بها شيوخ وعلماء الاسلام أو يسكت دي هي المزايدة بالدين في احد معانيها..
    لانك بتعتبر من لا يطبق النصوص كما هي وبفهم وأراء شيوخ الاسلام فهو ليس مسلم .. او مسلم ناقص .
    إنت كزول علماني ما عندك علاقة بالموضوع بتزايد على المسلمين في دينهم إنطلاقاً من الموقف الديني المتشدد..

    طيب إذاا كنت بتعرف بإنه الاسلام فيهو حاجة اسمها سلفيين وإصلاحيين..
    ماهو رأي الاصلاحيين في التصوير والتحريم إذا كان هذا رأي السلفيين ؟
    ولماذا تزايد على الاخ صلاح الزبير بأن يتبع دين وفقه السلفيين فقط إن كان رأي الاصلاحيين مختلف في هذه النقطة؟




                  

01-17-2021, 09:22 AM

علاء سيداحمد
<aعلاء سيداحمد
تاريخ التسجيل: 03-28-2013
مجموع المشاركات: 11324

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
Re: المدعو صلاح زبير انت لاتجيد سوي الاساءة (Re: HAIDER ALZAIN)

    Quote: يا علاء المايكروسكوبات وأجهزة الأشعة والرنين وتليسكوبات الفضاء الورتنا من أدق الفيروسات لحدي الكواكب البعيدة غلبها تلقط لينا أي إشارة من عالم الجن والشياطين؟!!
    علماً بي إنه في حديث بقول ربطوا شيطان في المسجد ولعبوا بيه الشفع ولا حاجة بالشكل دة


    تقول ايه بس يا ابو الحميد .. وفعلاً مفروض الاجهزة الحديثة دى وفيها اشعة فوق الحمراء بعد ان اطلعنا على حديث :

    Quote: "إذا سمعتم أصوات الدِيَكة فاسألوا الله من فضله فإنّها رأت ملكاً، وإذا سمعتم نهيق الحمير فتعوَّذوا من الشيطان فإنها رأت شيطاناً"


    Quote: بالنسبة للجهاز البصرى للحمير يمكنه ان يرى الاشعة فوق الحمراء .

    حيث أن القدرة البصرية عند الحمار تجعله يستطيع رؤية الأشعة تحت الحمراء ، فيمكنه رؤية الشياطين وحيث أن الشيطان من الجان وخلق من نار أي تصدر منه الأشعة تحت الحمراء ، لذلك ترى الحمير الشيطان ولا ترى الملائكة.


    وطالما ان الغرب عندهم كل هذه الامكانيات الهائلة من الاجهزة الدقيقة جداً والتى فيها أشعة فوق الحمراء مفروض على الاقل يصورو لينا
    حتى ولو كان جَنَا شيطان . علشان على الاقل نقدر نقنع بيهو الناس الما عايزة تقتنع انو الشيطان ما بيظهر كلو كلو حتى ولو فى صورة حيه او كلب اسود عقور .

                  


[رد على الموضوع] صفحة 2 „‰ 2:   <<  1 2  >>

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de