وئام شوقي غلطاااانه يا جماعه ...

Quote: # كونو أنا أكون نائم في الحوش وتتعامل معاي باعوضة كأوبجكتيف كجسم ما كبني آدم وعندي خصوصيتي وتعضيني بدون رحمة ؛ هي باعوضة مريضة ما تقول لي أنا ما لابس كويس وناموسية وبتاع ؛ انا اللبس البلبسو بحترم انسانيتي وبيخضع لي حريتي في اختيار ما أحب أن انام به ، ما بيخضع لي باعوض بي كل عاداتو المريضة الشايلا ف جناحينو🐝 🕷🐜🐜

Quote: سلام بتتعدد وجهات النظر..وماتراه غلط يراه غيرك صح...انت واضع انه شيخ العلماء يعني مقدس عندك و غيرك بشوف انه اداه في يد الظلمة بتشوف رفعت صوتها..وغيرك بشوفها شجاعة بالمطالبة بحقها..وممكن تتمادى اكتر من الصوت....من الاجمل القول غلطانة من وجهة نظري...

Quote: Quote: 09:45 AM September, 23 2018 سودانيز اون لاين صلاح شعيب -واشنطن-الولايات المتحدة مكتبتى رابط مختصر " سبحان الله. بينما تستقبل الخرطوم خلال شهر فقط داعشيتين مع طفليهن الرضيعين بالزغاريد، ينشغل علماء السودان بزي المرأة السودانية أكثر من المآسي التي تعرضت لها في هذا الوضع البائس. إنهم علماء شريعة يفلحون في التنمر على بنات عفيفات لمجرد عدم التزامهن بالزي الوهابي بينما يتوارون من نقد النظام الذي مهدت بيئته لهذه الداعشيات اللائي خرجن خلسة بلا محرم، كما تنص قوانين النظام نفسه. وبرغم أن الداعشيتين المغرر بهن قد كلفن أسرهن الكثير من الدموع، والأرق، والبحث المضني عنهن، وعدن بأطفال لا يدري أحد عن آبائهم، فإن رئيس هيئة علماء السودان، وَعَبَد الحي يوسف، وبقية غلاة السنة يتحاشون نقد الفكر الداعشي الذي يصدر السودانيات للخارج لأجل جهاد النكاح. إذن فلا غرابة. فالإسلام الذي تريد الوهابية، ومشتقاتها المتطرفة، بعثه من جديد إنما هو تتفيه لقضايا الناس المعاصرة الملحة بجانب التركيز على الصغائر. فنحن ندرك أن ليس لدى هيئة علماء النظام، وليس السودان، موقفا ناقدا للأوضاع العامة. فهي في الأصل جناح مؤدلج يتكامل دوره مع دور أمن قوش، ودبلوماسية الدرديري، وصحافة الطيب مصطفى، ومجلس وزراء معتز، وشعر روضة الحاج، وقناة ساهرون، وخزعبلات الهجرة لله، الخ. ولهذا يبقى من الطبيعي ألا نعول على هذا الجمع الإخواني أن يأتي بطرح عقلاني يتوائم مع بيئة أهل السودان. لقد تابعنا الحلقة التلفزيونية التي واجهت فيها أخواتنا رئيس هيئة علماء السودان، والسيدة عطيات المتحدثة باسم الوزارة المعنية. وبالحق كانت مرافعة شجاعة من كنداكات صلبات عن وضع المرأة السودانية المقهورة عبر قوانين النظام العام، وعبر إرث ذكوري معوق للتنمية البشرية، وتحامل مريض ضد حريتها، والتي هي من الحريات المنصوص عليها في كل القوانين الإنسانية التي وقعت عليها معظم البلدان الإسلامية. لقد عبر جمع النساء السودانيات من خلال المساحة الضيقة في البرنامج عن مدى الظلم المؤسس اللائي يتعرضن له طوال عمر النظام، واستطعن أن يضعن رئيس الهيئة ورفيقته في التنظيم في زاوية ضيقة لا يحيران جوابا. إذ بدا التناقض الواضح في دفاعهما حول القضايا المثارة ما يعني أن هذه القوانين وضعت بغير تعقل، أو مراعاة للطبيعة التاريخية لنسائنا. بل إن السيدة عطيات، ممثلة النظام، اعترفت، تحت ضغط نقد الكنداكات لمواد النظام العام، بأن هذه القوانين التي تستهدف المرأة بها من العيوب ما يدعو للتعديل. ويا ليت عطيات تخلت كذلك عن ذكوريّة عقلها، وانحازت لعدالة قضية أخواتها. -٢- جميل أن ينزل علماء النظام من أبراجهم العاجية ليتحاوروا مع مخالفيهم في الرأي، ما دام هم ينطلقون من أيديولوجياتهم وللآخرين أيديولوجياتهم أيضا. وفِي هذا المنحى لا يوجد فخ، أو فخاخ، عند مواجهة الجمهور المستهلك للفتاوى، والأحكام القطعية القاهرة. فاستماع الدكتور محمد عثمان صالح للراي الآخر هو من صميم دوره كرجل دين ما عليه إلا أن يتواضع ثم يفترض أن نصف رأيه يمكن أن يكون عند نساء، ولم لا؟. إن الحديث عن زواج القاصرات، والعصمة، وزي المرأة، والتحرش بها، وحقوقها، لا يكتمل إلا بالرجوع إلى كتب التراث التي استند عليها مشرعو الإخوان المسلمين لإكمال سيطرتهم الذكورية على أخواتنا، وأمهاتنا الأفاضل. فالمرأة السودانية، قبل هجمة التفسيرات الوهابية للدين، إن هي قد أنجبت كل هؤلاء الإسلاميين ورعتهم حتى دخلوا جامعة الخرطوم، فقد أبانت عن عفافها، وطهرها، وتدينها، وأمانتها، وإخلاصها، لأسرتها، وحبها لعملها، وولائها لوطنها. ولسنا في حاجة لتعداد مآثر نساء سودانيات زينتهن العفة، والاستقامة، وقد خرجن للعمل العام والخاص دون أن يحدد لهن وهابي، أو إسلاموي، ما ينبغي أن يكون عليه خلقهن في ساحات تجمعهن بالرجال. لقد برعن في مجالات السياسة، والأدب، والتعليم، والصحة، والطب، والهندسة، والتمريض، والزراعة، والصناعة، وحقول العمل كافة، وعلن أسرا بعد وفاة أزواجهن حتى تخرج فيها الصحافي، والطبيب، والمحامي، واللواء، والأكاديمي، والمهندس، والمغني، والمسرحي، والمذيع، والتاجر. وهذا هو بالضبط تاريخ نضال المرأة السودانية قبل أن تتعرض لهذه الملاحقة الاستبدادية من علماء مرضى، لا تعشعش في عقولهم إلا فكرة أن المرأة ناقصة عقل ودين، أو أنها فتنة الجنس، أو غيرها من الأفكار البالية التي تجاوزها العصر، وبقيت حية في عقول رجال الدين. -٢- المؤسف جدا أن هؤلاء الذين يفصلون القوانين أنجبت، ورعت، بعضهم نساء أرامل، إذ خرجن للعمل بالزي السوداني حتى أصبحوا جالا بمقامات سامية في التأهيل الأكاديمي. ومع ذلك فضل هؤلاء أن يكون الجزاء هو عرقلة حركة تطور المرأة السودانية انطلاقا من أفكار قديمة لا تتناسب مع البيئة السودانية التي اصبحت فيها المرأة قائدة، ورائدة، وتفوق الرجال في محافل كثيرة. بل نجحت المرأة في بلادها حتى أصبحت تسجل نجاحات في المحافل الدولية في حقول الحياة كافة. إننا بالحق نفهم أن مقاصد المتدينين السلفيين، غير السلطويين، قد استندت على القراءات السلفية التي تجاوزتها المرأة السودانية المسلمة بالبيان. ونتيجة ذلك أنها ربت هذه الاجيال بقدر كبير من الوعي، والحشمة، والعفاف، والذين من بينهم خرج هؤلاء المسلمون السودانيون. إذن فإن الحكمة ليست بالشكل الذي يبدو عليه زي النساء، إذا سلمنا بأن فاضح، أو غير فاضح. فعبرة صلاح المرأة ليس في ارتداء الخمار، أو الحجاب، أو الثوب، أو الطرحة، ولا يمكن أن يدلنا شكل الزِّي على مضمون خلق المرأة، أو اكتمال دورها في المجتمع، فكثير من اخواتنا، وامهاتنا، في المدن والريف السوداني لا يحفلن بارتداء الخمار، او الحجاب، أو حتى ما نسميه الثوب السوداني. ومع ذلك عرفن بالتقوى، والصلاح، والورع، وكذا ساهمن بقدر وافر في رعاية أسر خرج من بينها متطرفون إسلاميون ينادون بتحكيم الشريعة الإسلامية كذلك. إذن فكل هذه النماذج التي هي متوفرة في بيئة السودانيين المسلمين المحافظين لم تسعف من وضعوا قانون النظام العام في مراعاة طبيعة المرأة السودانية المتحدرة من ثقافات متباينة قامت على جوهر هدي الدين. ولكن يبدو أن الأنثروبولوجيا السودانية لا تجد اعتبارا عند دعاة التشدد للاهتداء بها عند سن القوانين المجافية لحقوق المرأة، وزيها من بعد هو نتاج هذا التراكم التاريخي، وتضاريس هذه الجغرافيا. أما حقوقها التي اكتسبتها، وما ترنوا لاكتسابها من حقوق أخرى، فكل ذلك علامات باهرة في مسار نضالها الذي سيغير وضعيتها نحو الأحسن، طال الزمن أو قصر.

Quote: إنهم علماء شريعة يفلحون في التنمر على بنات عفيفات لمجرد عدم التزامهن بالزي الوهابي بينما يتوارون من نقد النظام الذي مهدت بيئته لهذه الداعشيات اللائي خرجن خلسة بلا محرم، كما تنص قوانين النظام نفسه.

Quote: وئام فاقد تربوي شاذ عن الشعب السوداني ... ما عندها احترام لربها الخلقها ... خليك مما يكون عندها احترام لرجل اكبر من ابوها

....
دي واحدهـ من فوائد النظر كأوبجكتف ... آي والله .
:
:
:
:
:
:
مع التحيات لله الزاكيات

Quote: قصة مساواة بين الرجل والمرأة أعتبره حنك بيش المطالبة يجب ان تكون هناك عدالة حصصية في حقوق المرأة والرجل فهناك أشياء تكون فيها حصة المرأة اكبر من حصة الرجل والعكس..

Quote: . ما عندها احترام لربها

Quote: وئام فاقد تربوي شاذ عن الشعب السوداني... ما عندها احترام لربها الخلقها

(عدل بواسطة علاء سيداحمد on 09-23-2018, 05:12 PM)

Quote: وئام شوقي غلطاااانه يا جماعه

Quote: عبدالله ادريس العلماء ورثة الانبياء بجيك راجع وراي سفر ياخي شاكر مرورك

Quote: عبدالله ادريس العلماء ورثة الانبياء

Quote: ▪ الشرف والعفة لا قيمة لها في الثقافة الغربية لذلك تجاهلها عند نقاش قضايا المرأة في السودان خلل منطقي وموضوعي كبير.

Quote: يا دكتور ياسر الشريف.. ياخي دي فيديوهات مؤذية جداً لأناس يعيشون خارج التاريخ والحضارة والجغرافيا والإنسانية عليك الله أرحمنا من الأشكال دي

Quote: قبل ما نتفاجأ بالحلقة القادمة من برنامج #شباب_توك ماذا تريد المرأة السودانية اليوم؟ أو بالأحرى: "ماذا يريد الغرب من المرأة السودانية اليوم؟" #مفاهيم عامة: ▪ لا توجد حرية مطلقة، الحرية الشخصية مقيدة بحرية الأشخاص الآخرين الذي يكونون المجتمع. أما الحرية الكاملة عندما تكون في بيتك بينك وبين نفسك ولا يتصل بأحد غيرك. ▪ قيم المجتمع تتكون من المفاهيم الدينية والموروثات الثقافية للأفراد المكونين للمجتمع، وإذا كان في المجتمع قيم مختلفة تسود قيم الأغلبية عادة. الذين يدَّعون الديمقراطية يجب أن يحترموا قيم الأغلبية. ▪ القيم الاجتماعية والإنسانية ليست حكرًا على ثقافة معينة، بل تختلف من مجتمع لآخر، فلا ينبغي للأمم المتحدة مثلا ولا غيرها من المنظمات فرض قيم مجتمعات معينة على أخرى، نعم هناك حقوق عامة متفق عليها بين جميع المجتمعات كالعدالة والسلام والخير وغيرها هي التي يمكن طرحها بشكل عالمي. ▪ القيم الغربية تقوم على العلمانية والمادية والإباحية والمثلية والشذوذ بينما القيم الإسلامية والعربية تقوم على الدين والمعاني الروحية والعفة والترابط الإجتماعي والأسري والمحافظة على التقاليد والموروثات الجميلة، فهما على طرفي نقيض. ▪ الشرف والعفة لا قيمة لها في الثقافة الغربية لذلك تجاهلها عند نقاش قضايا المرأة في السودان خلل منطقي وموضوعي كبير. ▪ المعايير المستخدمة للحكم على القيم الاجتماعية تختلف من ثقافة لأخرى، فما قد يُرى إعتداءًا وتشويهًا للجسد من وجهة نظر بعض المجتمعات كخرم الأذن للقرط أو الحلق، والشلوخ قديمًا، ودق الشلوفة، هي تجميل وتزيين في مجتمعات أخرى، تمامًا مثل أن الوشم اليوم عند الغربيين، يرونه زينة ونحن نراه تشويهًا. ▪ المجتمع الغربي فاشل اجتماعيًّا بامتياز، ومهدد عمليًّا بالإنقراض بسبب تناقص أعداد المواليد فيه وزيادة أعداد المسنين، وكثرة حوادث الانتحار، والتفكك الأسري وغيرها من الكوارث الإجتماعية، وذلك بسبب النظرة المادية للحياة، والإلحاد، والإباحية، والمثلية الجنسية، والشذوذ، والإجهاض وغيرها من القيم الفاسدة التي تسوده. هذه القيم السلبية قضت تكوين على الأسرة بالإباحية والمثلية الجنسية والشذوذ، وقضت على التكاثر -وهو حاجة أساسية للبقاء- بالتهرب من الواجبات الاجتماعية المترتبة على الزواج، والتهرب من المسؤولية الأسرية وتربية الأولاد ورعاية المسنين والعجزة. هذا الفشل الواضح دفع بالمجتمعات الغربية إلى فتح أبواب الهجرة الشرعية لتعويض النقص الحاد في عدد المواليد، فقيم هذا مردودها هي أفشل من أن تعتبر معيارًا يفرض على المجتمعات الأخرى حول العالم، خاصة على المجتمعات التي تؤمن بالله عز وجل وتستلهم قيمها الروحية والاجتماعية من الدين. ▪ الذكر والأنثى مختلفان من حيث الخلق والتكوين الجسدي والنفسي، وهذا الإختلاف له ميزة وهي أن يكمل كل منهما الآخر، يلعب كل واحد منهما دورا مناسبا لا يلعبه الآخر، والدعوة للمساوة بينهما هي دعوة لأن نجعل من الإثنين نسخة واحدة وهنا يحدث خلل كبير في الحياة وتوازنها الطبيعي. ▪ المساواة بين الجنسين ظلم مبين، لأن عطاء كل طرف في مجالات الحياة المختلفة متباين، لذلك بدلًا عن الدعوة إلى المساواة بين الجنسين يجب الدعوة إلى العدل بينهما بحيث يعطى كل ذي حق حقه، تارة يكون حق الذكر أكبر وتارة يكون حق الأثنى أكبر، وتارة يتساويان، حسب العطاء، وهذا أساس القيم الإسلامية. ▪ الإغراء والإثارة الجنسية سبب مباشر للتحرش الجنسي والاغتصاب والجرائم الجنسية الأخرى. ▪ الزنا له عواقب وخيمة على الفرد والمجتمع كما قال تعالى: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا) من أسوأئها الاطفال غير الشرعيين الذين يتركون للكلاب الضالة، أو يتربون تربية غير سوية. خلفيات مهمة عن البرنامج: ▪ البرنامج في نظرته لقضايا المرأة وحقوقها يتبنى القيم الغربية الفاشلة اجتماعيًّا. ▪ غالبية الحضور من اليساريين والشيوعيين، وثقافتهم في الغالب طبعا غربية وتقوم على مناهضة القيم الدينية. ▪ اليسار لا يمثل السودانيين الذين أغلبيتهم الساحقة مسلمة ومحافظة، لذلك فإن هذه الحلقة مضللة لأنها تتحدث بلسان الأقلية، ولا أبالغ إن قلت أنها تكاد تتحدث بلسان المموسات. ▪ مقدم البرنامج متحامل بشكل واضح ويحاول الانتصار للرؤية الغربية حول القيم الاجتماعية. ▪ البرنامج محاولة للترويج لاتفاقية سيداو التي لا تناسب القيم الإسلامية التي يقوم عليها المجتمع السوداني. الملاحظات على الحلقة: ▪ ضيوف الحلقة غير متكافئين، كنا نحتاج إلى شباب مؤمنين بقيم المجتمع السوداني الأصيلة ومثقفين دينيا ومواكبين للأزمة الاجتماعية في المجتمعات المتحررة ليكونوا في مقابل هؤلاء اليساريين المتحررين. ▪ البرنامج بدأ بأرقام وإحصاءات استندت إلى معايير مضللة لتسويغ تقييمه المجحف لحرية المرأة في السودان. من قال أن العمل والمشاركة السياسية هي المعايير لحقوق المرأة؟؟؟ هل كل النساء يجب أن يعملن في السوق ويشاركن في السياسية؟ كثير من النساء إذا وجدت إحداهن من يصرف عليها لا ترغب في العمل، وكثير منهن ليس لهن ميول سياسية. وحتى التوسع في عمل النساء ومشاركتهن في السياسة هي رؤية غربية دخيلة على المجتمع السوداني وفدت إليه من الخارج ولها من يروج لها بالرغم من آثارها السلبية الواضحة على المجتمع. ▪ القيم السودانية المحافظة لها ميزات اجتماعية كثيرة فأين أرقامها وإحصاءاتها؟ أين أرقام وإحصاءات الترابط الأسري ورعاية العجزة والمسنين؟ أين أرقام وإحصاءات التكاثر والنمو السكاني مقابل الإنكامش في المجتمعات الغربية؟ أين أرقام وإحصاءات الأمانة والنزاهة الشخصية والسودانيون من أشهر شعوب العالم في الأمانة والنزاهة الشخصية؟ أين أرقام وإحصاءات الاغتصاب والاعتداءات الجنسية والأمراض المنقولة جنسيا مقارنة بالمجتمعات الإباحية؟ أين إحصاءات معدلات جرائم القتل والعنف الاجتماعي والجرائم الأخرى مقارنة بالمجتمعات الغربية والتي تتوفر فيها ظروف اقتصادية أفضل؟ أين أرقام وإحصاءات التسامح بين أفراد المجتمع والتكافل والتعاون والسلم المجتمعي؟ وغير ذلك من الأرقام والمعايير التي نحكم بها على تماسك المجتمعات. ▪ بالنسبة لنقطة قانون النظام العام، المثل يقول: (أكل البعجبك والبس البعجب الناس) فكل شخص من الجنسين حر في ما يلبس لكن حسب الضوابط المرعية والذوق العام السائد في المجتمع وبما لا يخدش الحياء ويثير الغرائز لأنك بذلك تتعدى على حق الآخر في عدم التأثير عليه. ما في بنت لابسة محتشمة اتكلم معاها زول. والزي المحتشم ما لون وشكل وموضة، بل مواصفات عامة: ساتر، فضفاض، ما فيه تشبه، .. إلخ. ▪ حوامة البنت بالليل فيها مساءلة لأنها حاجة غريبة على المجتمع السوداني المحافظ. في المجتمعات المتحررة هذا شائع وتقوم به بائعات الهوى. ▪ بالنسبة للتحرش فإنه ثقافة دخيلة على المجتمع السوداني المحافظ الذي يعلي بطبيعة الحال من قيمة العفة والشرف، والأسباب في ازدياد معدلاته كثيرة منها: الغزو الثقافي الذي ضرب المجتمع منذ التسعينات عن طريق العولمة وثورة الاتصالات والقنوات الفضائية. كذلك مشاهدة المقاطع الإباحية المتوفرة اليوم أكثر من أي وقت مضى. كذلك كثرة الاختلاط بين الجنسين في الآونة الأخيرة دون مراعاة للآداب الإسلامية في ذلك، إضافة إلى اللبس المثير والذي تتفنن بيوت الموضة العالمية في انتاجه وبعض بناتنا يشترينه مع الأسف دون الاكتراث إلى ملائمته لقيمنا أم لا. زي النساء حسب الموضة اليوم لا يكاد يخلو من إثارة، حتى لو كان طويلا فإنه في الغلب لا يخلو من ضيق أو فتحات أو أشياء أخرى مثيرة. ▪ في السابق كانت المرأة معززة بحيث أن الشاب يقوم لها من المقعد في المواصلات العامة، ويقدمها في الصف، ويحمل عنها متاعها في الموقف، وكان شرف البنت أمانة لدى الأسرة والمجتمع، وكان أبناء الحي يحمون بناته من أي تحرش واعتداء ويجلدون من يتحرش بأي بنت من بنات الحي جلدة كاااربة. فالحديث عن التحرش اليوم هو حديث عن أحد إفرازات الثقافات الفاسدة التي دخلت السودان عبر الفضائيات والإنترنت، وهي الثقافة التي يراد لها أن تشيع أكثر في السودان من خلال الدعوة إلى التحرر. يراد لنا اليوم أن نسير في الاتجاه الخطأ. ▪ الذين يتحرشون بالمحتشمات بالمناسبة هم من ضحايا الثقافة الغربية ذاتها التي يروج لها البرنامج، فيجب الانتباه إلى هذا الخطر والمرض الخطير والتصدي له بطرق اجتماعية فعالة. ▪ من أسباب التحرش أيضًا تدني التزكية والتربية الصوفية الروحية التي تطهر النفس من شوائب الشهودات وتعالجها من الأمراض وتهذِّبها بالذكر ومراقبة الله عز وجل، قال الإمام الذهبي: (العالم إذا عري من التصوف والتأله كان فارغا) هذا حال العالم، فكيف بالعامي؟ لا شك هو أحوج. لذلك فالتدين السطحي الذي يقوم على النصوص فقط بدون التحقق بمعانيها وروحها لا ينتج مؤمن تقي يخاف ربه في السر والعلن. ▪ قالت إحداهن: "إنها لا تتحرش بالأولاد" والسبب الرئيسي في ذلك هو أن الرجال اليوم أكثر احتشامًا من النساء وبدون أي مقارنة. ▪ وقالت أخرى: "لو عريانة ما مفروض يتحرش بي" كلام في قمة الغرابة وغير منطقي لأن الإغراء والعري يؤدي بداهة إلى إثارة الشهوة وفتح الباب للتصرف بشكل غير سوي. الإنسان قديمًا كان عريانا وعندما تحضر لبس، وفهل يريدون له بعد أن تحضر أن يتعرى مرة أخرى؟؟؟ قبل أن يولد أي مولود نشتري له الجهاز والملابس لأن ذلك هو التحضر اللائق بالشخص كإنسان، الفرق كبير بين الإنسان المكتسي والحيوان العاري. ▪ بالنسبة لما يعرف بزواج القاصرات: البنت الجابوا قصتها ما في زول جبرها على الزواج، براها وافقت عندما سألوها عن الرجل. لكن المقدم صور الحادثة على أنها أكرهت على الزواج، وهنا يظهر تحامل مقدم البرنامج بجلاء. ▪ التكوين الطبيعي والفيزيولوجي الذي يفرق بين الطفل والرجل، والطفلة والمرأة هو البلوغ أو الحلم، وهذا نزل به القرءان الكريم: (وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ )، لذلك سن البلوغ تختلف باختلاف التكوين الجسدي للشخص، وطريقة العيش، ونوع التغذية، والبيئة التي نشأ فيها وغير ذلك. فتحديد سن البلوغ هذا اجتهاد ولا تعدو السن أن تكون سنًّا متوسطةً يمكن أن يبلغ الشخص قبلها أو بعدها لكن ليس شيئًا دقيقا للتفريق بين الطفل وبين البالغ. لذلك تحديد سن الـ18 كسن للطفل في قانون حماية الطفل هو مجرد اجتهاد وفيه نظر من ناحية طبية ونفسية واجتماعية. ▪ متى ما بلغ الإنسان واحتلم كان مهيئًا للزواج بصورة طبيعية وغريزية، أما تأخير الزواج بعد البلوغ فيكون لأسباب أخرى لا علاقة لها بالأهلية للزواج، فقد تكون لأسباب اقتصادية. ▪ الذين يعارضون الزواج المبكر للبنات لماذا يسكتون عن الزواج المبكر للذكور؟؟؟ فمعلوم أن السودانيين خاصة في الريف يزوجون لأولادهم من سن مبكرة لحفظهم من العلاقات الجنسية المحرمة. وعليهم أيضًا أن يعارضوا إقامة العلاقات الجنسية المحرمة للفتيات دون سن 18 سنة تحت مسميات البوي فريند والقيرل فريند، هل يستطيعون؟ لا يستطيعون لأنها مع الأسف الشديد جزء من الثقافة الغربية القائمة على الإباحية. ▪ تكلمت إحداهن عن أن الزوج يكون كبير السن والبنت صغيرة، هذا اختيار شخصي، ويمكن أن يحدث العكس، فيتزوج الشاب ممن هي أكبر منه. دا موضوع يتم بالتراضي غالبا. ▪ أعتقد أن عنوان الحلقة بدلا عن "ماذا تريد المرأة السودانية اليوم؟" ينبغي أن يكون: "ماذا يريد الغرب من المرأة السودانية اليوم؟" ▪ هل نتوقع أن هذه القناة الألمانية تكلفت مشاق تصوير وإنتاج هذه الحلقة والحلقات الأخرى لأجل مصلحتنا كمجتمع مسلم؟؟؟

Quote: اين هربوا اخوان اخوات نسيبة ؟!!!! محمد الحسين !؟ وكمال معتصم !؟

Quote: فعلاً المقال حائم في الوات ساب باسم الدكتور المصلح غازي صلاح الدين العتباني ... ولكن لا المقال ولا الرصانة لم يعرف الدكتور تشبههلا اكتفيت بإعجابي بالمقال وأظن أمس اصدر مكتب الدكتور غازي نفياً أظنه يقصد هذا المقال من مكتبه يقول فيه إن الدكتور لم يدلي بدلوهـ في قضية وئام وإني لمصدقه ...

Quote: شيخ علماء السودان رجل جاهل ويستحق اكثر مما جرى له عندما يتعلق الامر بمصائر الشعوب تسقط جزئيتي السن والاحترام مش ممكن احترم زول ما بحترم امي او بتي

Quote: هولاء هم علماء السلطان "والساكتيين" علي ظلمه وفساده وهم من يزين باطله و ومن يرضع من ثدي الدولة ويمدح أولياء نعمته !في زمن البؤس والإنحطاط أصبحت صفة عالم تطلق علي كل من هب ودب ! ماهو مبلغ علمهم ؟ وماهو إنتاجهم العلمي وحصادهم الفكري ؟وماهي حصيلة إنتاجهم الفقهيووإجتهادهم النوعي ؟هولاء أقل من صفة " الفكي" البلدية !وعلي مستوي الضمير والإنسانية ماهو موقفهم من الظلم والظالم؟ألا ليت اللحى كانت حشيشا فنعلفها خيول ال....

بعدين الأخ عارف ناشد دا شيشك عليه راجع مكتوبه هو ليس علي النقيض من طرحك
بل يقيني إنه يقول إن المراءة تستحق أكثر مما هو معلوم بالضروره من قيم المساواة ،
عارف دا علماني عايزا سيداو عديل كدا ...
:
:
:
:
مع التحيات لله الزاكيات

(عدل بواسطة محمد حمزة الحسين on 09-25-2018, 03:20 PM)

Quote: محمد حمزة انت بتقول ان وئام حايمة حتى ٣ صباحا بسبب ظروف عملها...يعني هي ما حايمة في الشوارع ولكن بتعمل في محلها... وانت بتقول بتاع السواري ممكن يقدر ظروف عملها...وليه انت ما تقدر ظروف عملها وهي راجعة البيت من العمل الساعة ٣ صباحا... واذا المعايش ما جبارة هي بتشتغل في المقهي الذي تمتلكه حتى الصباح... الظروف الصعبة دي خلقتها حكومة السجم والرماد

Quote: يا ها دا فهمهم للدين، القتلتوا بيهو، الحلاج، السهروردي، ومؤخرا محمود محمد طه؟

Quote: - حرية ان تلبس المرأة ما تشاء

Quote: ويا اخوى محمد حمزة الحسين ( اخص بوستك هذا بمعلومة ربما غائبة عن الكثيرين ) والمعلومة بخصوص لباس المرأة : حيث دخل الشيخ الالبانى فى سجال طويل مع علماء السعودية فى مسائل كثيرة اغلبها كانت محتدة لدرجة انها ادت فى نهاية المطاف الى طرده من السعودية بايعاز من علمائها .. ومن تلك المواضيع انه كان لايرى بوجوب تغطية الوجه وان الجلباب الوارد فى سورة النور لايشمل تغطية الوجه وان تغطية الوجه عادة وليس من الاسلام . وان النقاب من العادات والتقاليد فى البيئة المحلية وليس من الاسلام . الدواعش السودانيين يريدون ان يرجعوا بالبلاد الى العصور الحجرية

Quote: وأريد أن أعتذر عن أي إقصاء للرأي مارسته على أي فئة من الناس. فتلك الكلمات لا تمثلني. قضيتي أكبر من ذلك، وهي قضية تدعو المجتمع للمساواة واحترام الآخر، بغض النظر عن إختيارات أفراده الشخصية. أنا أؤمن بالتعدد والإختلاف، وأرجو أن ينعكس ذلك على ثقافتنا والطريقة التي نتواصل بها مع بعضنا. فلنناقش القضايا التي تمسنا كل يوم، ولنتعلم من أخطائنا في التواصل لنتقدم معاً إلى وضع يليق بنا وبكرامتنا كمجتمع. يقلم وئام شوقي

Quote: يا محمد حمزة انت جنك و غباك دا ما بتخلي؟ خلاس عايز تبشتن بحال الأنبياء بي جنس فهمك دا؟

دا حديث يا سفيان نابري ..
ثم ثانياً إنت كُعوبيتك دي معاي ما بتخليها ...
قاعد كدي علي قنقرة ضنبك زي أستاذ الإسبيلنج أو كما قال زميل بخيط آخر ...
:
:
:
:
:
مع التحيات لله الزاكيات

Quote: اضحكتني الاغنية يا اللابسة الكلك وقار يا اللابسة الحجاب ! والدليل اخوات نسيبة المشن محجبات من غير علم اهلن وجن باطفالهن !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! طيب يا محمد حمزة يا اخو البنات وعشا البايتات ورينا رايك شنو في اخواتكم اخوات نسيبة المحجبات ومشن جوكن باطفال من غير علم اهلهن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وبتمني تجاوب بامانة . ولو وحدة منهن من بناتك كنت عملت ليها شنو ؟ كدي خلي

Quote: لكن أثار إعجابياعتذار وئام:

Quote: فعبرة صلاح المرأة ليس في ارتداء الخمار، أو الحجاب، أو الثوب، أو الطرحة، ولا يمكن أن يدلنا شكل الزِّي على مضمون خلق المرأة، أو اكتمال دورها في المجتمع، فكثير من اخواتنا، وامهاتنا، في المدن والريف السوداني لا يحفلن بارتداء الخمار، او الحجاب، أو حتى ما نسميه الثوب السوداني. ومع ذلك عرفن بالتقوى، والصلاح، والورع، وكذا ساهمن بقدر وافر في رعاية أسر خرج من بينها متطرفون إسلاميون ينادون بتحكيم الشريعة الإسلامية كذلك. إذن فكل هذه النماذج التي هي متوفرة في بيئة السودانيين المسلمين

Quote: فنقول ان نشر خبر ان ولاية كسلا صارت منطقة وباء هذا حديث حمل اكثر من ما يحتمل، والشريعة تبين أن مثل هذه المواقف والحالات لها طريقة للتعامل معها يقول الله تعالى : ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) صحيح أن هنالك حالات من الإصابات بمرض فيروسي هنا ولكن أهل كسلا هم أناس موحدون ويعلمون ان الله يقول ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير.

Quote: يا دكتور ديل بالنسبة لي رجال منحرفين وشاذين وما عندهم اي علاقة بالدين ! ديل المشروط عليهم في تنظيم الاخونجية المنحرفين لو ما كان عندهم خلل في حياتهم ما ينضموا للتنظيم الاسلامي حقهم ! فعشان كدا لايجوز ان يلقبوا بالعلماء . والدليل بناتهم المنقبات بشردن من اهلهن !! وبرجعن بي اطفال !!! اي دين يتحدثون عنه اذن ؟!

Quote: محمد على طه الملك