|
|
 Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: Ali Alkanzi)
|
Quote: والله احزن للاسئلة الت
ي تطرحونها فهي الف با الاسلام
انتو عاشين وين يا عالم
بالمناسبة انا لستُ بعالم
ومثل اسئلتكم هذه لا تحتاج لعالم ليرد عليها |
هههههههههههههه
ما تستعجل .. هي دردقة لها ما ورائها
بس النلقى فرقة ونجيك 
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: Ali Alkanzi)
|
يا عثمان عووضة
انت ما حرق روحك سب الدين يحرق روحك سب قبة؟
اراك تقول:
Quote: ياخي
ولا خلاس
يحيى قباني تاني اليق زول
في العالم
حرقت روحي ياخ |
يا اخي انا مالي ومال لياقة قبة
دا راجل سب الدين
لازم يستغفر ويسحب الطرح او يغير العنوان
وكان دا بحرق روحك
انا بقلبا ليك هبود
عجبي ممن لا يغضب لربه ويغضب لانسان فاني
وستروا آيات ربي في قباني قريبا وفيمن غذرة وكثره
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: Osman Awoda)
|
الاعمال بخواتيمها
فقد يأتي زمان يكون فيه (قبة) خير خلق الله
والجنة والنار لا ندخلها باعمالنا ولكن برحمة من الله وعدله
وعليك بقراءة اواخر سورة التوبة
وانظر لسيدنا عيسى وهو ما زال يامل من الله ان يغفر لمن اتخذه وامه الاهلين من دون الله
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)
وقف طويلاً وتفكر في هذه الاية:
إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)
فغفران ربي واسع لا يمعنه ألا عدم ولوجنا من بابه
واسال لله لي ولك ولقبة ولكل متداخل المغفرة الرحمة لنا جميعاً
والتوبة منا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: Haytham Ghaly)
|
يا قباني أخوي عندك حل ساهل يخلصك من العكاليت ديل..
كلمة إنعل ليست كلمة عربية وإذا كانت كلمة عربية فهى مشتقة من النعل
أما كلمة إلعن فهى من اللعنة ولم تقلها بل قلت (إنعل دينك) وهى جملة ما عندها معنى إلا اذا جاء احد العكاليت وقال أن جملة "إنعل دينك" معناها البس دينك مثل النعل.. فضوها سيرة أيها المتزمتون وأسألوا عمر البشير ما معنى جملة "خير أُمِّجَتْ امة اخرجت للنار" التى ألفها قدام ألاف الناس فى لقاء "جهاميري"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: Mannan)
|
شبهينا اتلاقينا
بالله ترى منبر بكري ابوبكر به علماء فطالحة في اللغة العربية يبذون سبويه وابن منظور.
وبمناسبة ابن منظور
ممكن توريني القاموس الذي خطه بيده؟
وما الفرق بينه وبين قواميس اللغة العربية الاخرى على سبيل المثال (القاموس المحيط للفيروز ابادي)،
اقسم لك بالله تجاوب على السؤال انت أو (قبة) أو اي واحد ممن غذره اوقف عضويتي بالمنبر فوراً وانزوي بعيداً عنكم؟
بس اياك ان تسأل العارفين ايها الجاهل الجهول؟
اتدري لماذ قلت لك جهولاً؟
لاني اراك تقول:
كلمة إنعل ليست كلمة عربية ... ....ل
اها شوف لسان العرب قال فيها شنو؟
لسان العرب
أَبيتَ اللَّعْنَ كلمةٌ كانت العرب تُحَيِّي بها مُلوكها في الجاهلية تقول للملِك أَبَيْتَ اللَّعْنَ معناه أَبيْتَ أَيُّها الملِك أَن تأْتي ما تُلْعَنُ عليه واللَّعْنُ الإِبْعادُ والطَّرْد من الخير وقيل الطَّرْد والإِبعادُ من الله ومن الخَلْق السَّبُّ والدُّعاء واللَّعْنةُ الاسم والجمع لِعانٌ ولَعَناتٌ ولَعَنه يَلْعَنه لَعْناً طَرَدَه وأَبعده ورجل لَعِينٌ ومَلْعُونٌ والجمع مَلاعِين عن سيبويه قال إِنما أَذكُرُ ( * قوله « قال إنما اذكر إلخ » القائل هو ابن سيده وعبارته عن سيبويه قال ابن سيده إنما إلخ ) مثل هذا الجمع لأَن حكم مثل هذا أَن يُجْمَع بالواو والنون في المذكر وبالأَلف والتاء في المؤنث لكنهم كَسَّرُوه تشبيهاً بما جاء من الأَسماء على هذا الوزن وقوله تعالى بل لعَنَهم الله بكُفرهم أَي أَبعَدهم وقوله تعالى ويَلْعَنُهم اللاَّعِنُون قال ابن عباس اللاَّعِنُونَ كلُّ شيء في الأَرض إِلا الثَّقَلَيْن ويروى عن ابن مسعود أَنه قال اللاَّعِنون الاثنان إِذا تَلاعَنَا لَحِقَتِ اللعْنة بمُسْتَحِقها منهما فإِن لم يَسْتَحقها واحدٌ رَجَعت على اليهود وقيل اللاَّعِنُون كلُّ من آمن بالله من الإِنس والجن والملائكة واللِّعَانُ والمُلاعَنة اللَّعْنُ بين اثنين فصاعداً واللُّعَنة الكثير اللَّعْن للناس واللُّعْنة الذي لا يزال يُلْعَنُ لشَرارته والأَوّل فاعل وهو اللُّعَنة والثاني مفعول وهو اللُّعْنة وجمعه اللُّعَن قال والضَّيْفَ أَكْرِمْه فإِنَّ مَبِيتَه حَقٌّ ولا تَكُ لُعْنَةً للنُّزَّلِ ويطرد عليهما باب وحكى اللحياني لا تَكُ لُعْنةً على أَهل بيتك أَي لا يُسَبَّنَّ أَهل بيتك بسببك وامرأَة لَعِين بغير هاء فإِذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء واللَّعِين الذي يَلْعَنه كل أَحد قال الأَزهري اللَّعِينُ المَشْتُوم المُسَبَّبُ واللَّعِينُ المَطْرود قال الشماخ ذَعَرْتُ به القَطَا ونَفَيْتُ عنه مَقامَ الذئبِ كالرَّجُلِ اللَّعينِ أَراد مقام الذئب اللَّعِين الطَّرِيد كالرجل ويقال أَراد مقام الذي هو كالرجل اللعين وهو المَنْفِيّ والرجل اللعين لا يزال مُنْتَبِذاً عن الناس شبَّه الذئبَ به وكلُّ من لعنه الله فقد أَبعده عن رحمته واستحق العذابَ فصار هالكاً واللَّعْنُ التعذيب ومن أَبعده الله لم تلحقه رحمته وخُلِّدَ في العذاب واللعينُ الشيطان صفة غالبة لأَنه طرد من السماء وقيل لأَنه أُبْعِدَ من رحمة الله واللَّعْنَة الدعاء عليه وحكى اللحياني أَصابته لَعْنَةٌ من السماء ولُعْنَةٌ والْتَعَنَ الرجلُ أَنصف في الدعاء على نفسه ورجل مُلَعَّنٌ إِذا كان يُلْعَنُ كثيراً قال الليث المُلَعَّنُ المُعَذَّبُ وبيت زهير يدل على غير ما قال الليث ومُرَهَّقُ الضِّيفانِ يُحْمَدُ في ال لأْواءٍ غيرُ مَلَعَّن القِدْرِ أَراد أَن قدره لا تُلْعن لأَنه يكثر لحمها وشحمها وتَلاعَنَ القومُ لَعَنَ بعضهم بعضاً ولاعَنَ امرأَته في الحُكم مُلاعنة ولِعاناً ولاعَنَ الحاكمُ بينهما لِعاناً حكم والمُلاعَنَة بين الزوجين إِذا قَذَفَ الرجلُ امرأَته أَو رماها برجل أَنه زنى بها فالإمام يُلاعِنُ بينهما ويبدأُ بالرجل ويَقِفُه حتى يقول أَشهد بالله أَنها زنت بفلان وإِنه لصادق فيما رماها به فإِذا قال ذلك أَربع مرات قال في الخامسة وعليه لعنة الله إِن كان من الكاذبين فيما رماها به ثم تُقامُ المرأَة فتقول أَيضاً أَربع مرات أَشهد بالله أَنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وعليَّ غَضَبُ الله إِن كان من الصادقين فإِذا فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له أَبداً وإِن كانت حاملاً فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج لأَن السُّنَّة نَفته عنه سمي ذلك كله لِعاناً لقول الزوج عليه لَعْنة الله إِن كان من الكاذبين وقول المرأَة عليها غضب الله إِن كان من الصادقين وجائز أَن يقال للزوجين إِذا فعلا ذلك قد تَلاعنا ولاعَنا والْتَعنا وجائز أَن يقال للزوج قد الْتَعَنَ ولم تَلْتَعِنِ المرأَةُ وقد الْتَعَنتْ هي ولم يَلْتَعِنِ الزوجُ وفي الحديث فالْتَعَنَ هو افتعل من اللَّعْن أَي لَعَنَ نفسه والتَّلاعُنُ كالتَّشاتُم في اللفظ غير أَن التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما بصاحبه والتَّلاعُن ربما استعمل في فعل أَحدهما والتَّلاعُن أَن يقع فعل كل واحد منهما بنفسه واللَّعْنَة في القرآن العذابُ ولَعَنه الله يَلْعَنه لَعْناً عذبه وقوله تعالى والشجرةَ المَلْعونة في القرآن قال ثعلب يعني شجرة الزَّقُّوم قيل أَراد المَلْعُون آكلُها واللَّعِينُ المَمْسُوخ وقال الفراء اللَّعْنُ المَسْخُ أَيضاً قال الله عز وجل أَو نَلْعَنَهم كما لَعَنَّا أَصحاب السَّبْت أَي نَمْسَخَهم قال واللَّعينُ المُخْزَى المُهْلَك قال الأَزهري وسمعت العرب تقول فلان يَتلاعَنُ علينا إِذا كان يتَماجَنُ ولا يَرْتَدِعُ عن سَوْءٍ ويفعل ما يستحِقّ به اللَّعْنَ والمُلاعَنة واللِّعانُ المُباهَلَةُ والمَلاعِنُ مواضع التَّبَرُّز وقضاء الحاجة والمَلْعَنة قارعة الطريق ومَنْزِل الناس وفي الحديث اتَّقُوا المَلاعِنَ وأَعِدُّوا النَّبْلَ المَلاعِنُ جَوَادُّ الطريق وظِلالُ الشجر ينزِلُها الناسُ نَهَى أَن يُتَغوَّطَ تحتها فتتَأَذَّى السّابلة بأَقذارها ويَلْعَنُون من جَلَسَ للغائط عليها قال ابن الأَثير وفي الحديث اتَّقُوا المَلاعِنَ الثلاثَ قال هي جمع مَلْعَنة وهي الفَعْلة التي يُلْعَنُ بها فاعلها كأَنها مَظِنَّة للَّعْنِ ومحلٌّ له وهو أَن يتَغوَّط الإِنسان على قارعة الطريق أَو ظل الشجرة أَو جانب النهر فإِذا مر بها الناس لعنوا فاعله وفي الحديث اتقوا اللاَّعِنَيْن أَي الأَمرين الجالبين اللَّعْنَ الباعِثَيْن للناسِ عليه فإِنه سبب لِلَعْنِ من فعله في هذه المواضع وليس ذا في كل ظلٍّ وإِنما هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مَقِيلاً ومُناخاً واللاعِن اسم فاعل من لَعَنَ فسميت هذه الأَماكنُ لاعِنةً لأَنها سبب اللَّعْن وفي الحديث ثلاثٌ لَعِيناتٌ اللَّعِينة اسم المَلْعون كالرَّهِينة في المَرْهُون أَو هي بمعنى اللَّعْن كالشَّتِيمةِ من الشَّتْم ولا بُدَّ على هذا الثاني من تقدير مضاف محذوف ومنه حديثُ المرأَة التي لَعَنَتْ ناقَتها في السفر فقال ضَعُوا عنها فإِنها مَلْعُونة قيل إِنما فعل ذلك لأَنه استجيب دعاؤُها فيها وقيل فعَلهُ عُقوبةً لصاحبتها لئلا تعود إِلى مثلها وليعتبر بها غيرها واللَّعِينُ ما يُتخذ في المزارع كهيئة الرجل أَو الخيال تُذْعَرُ به السباعُ والطيور قال الجوهري والرجل اللَّعِينُ شيء يُنْصَبُ وسَطَ الزرع تُسْتَطْرَدُ به الوحوش وأَنشد بيت الشماخ كالرجل اللَّعِين قال شمر أَقْرَأَنا ابنُ الأَعرابي لعنترة هل تُبْلِغَنِّي دارَها شَدَنِيَّةٌ لُعِنَتْ بمحرومِ الشَّرابِ مُصرَّمِ وفسره فقال سُبَّتْ بذلك فقيل أَخزاها الله فما لها دَرٌّ ولا بها لبن قال ورواه أَبو عدنان عن الأَصمعي لُعِنَتْ لمحروم الشراب وقال يريد بقوله لمحروم الشراب أَي قُذِفَت بضرع لا لبن فيه مُصَرَّم واللَّعِينُ المِنْقَرِيّ ( * قوله « واللعين المنقري إلخ » اسمه منازل بضم الميم وكسر الزاي ابن زمعة محركاً وكنيته أبو الا كيدر اه تكملة ) من فُرسانهم وشُعرائهم
اما من اعطي مجامع الكلم (هل تعرفه؟) قال في اللعن:
باب تحريم لعن إنسان بعينه أو دابة
1555- وعن ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (ليس المؤمن بالطعّان ولا اللعّان ولا الفاحش ولا البَذِي) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ.
1556- وعن أبي الدرداء رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ ﷺ: (إن العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يميناً وشمالاً، فإذا لم تجد مساغاً رجعت إلى الذي لعن، فإن كان أهلاً لذلك وإلا رجعت إلى قائلها) رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ.
1557- وعن عمران بن الحصين رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: بينما رَسُول اللَّهِ ﷺ في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رَسُول اللَّهِ ﷺ فقال: (خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة) قال عمران: فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
1558- وعن أبي برزة نضلة بن عبيد الأسلمي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: بينما جارية على ناقة عليها بعض متاع القوم إذ بصرت بالنبي ﷺ وتضايق بهم الجبل فقالت: حل اللهم العنها، فقال النبي ﷺ: (لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: Ali Alkanzi)
|
قلناها ليك هنا يا الكنزي:
Quote: إنت يا ود ابسن جبتها ....
إنعل أبوك دي - لغوياً - ما عندها أي معنى.
لكن نضع في الإعتبار اللهجة السودانية وتقليب الحروق .... يعني إنعل دي مقصود بيعا (يلعن) ..... اللعن في اللغة هي الطرد من رحمة الله سبحانه وتعالى.
لعن الوالدين أو أي شخص عو الدعاء بطرد هذا الشخص من الرحمة.
يبقى ما هو معنى (يلعن دينك) .... هل (طرد الدين من الرحمة) تعني أي شئ؟
هو لغو لا معنى له. |
كلامك الجبتو فوق ده كلو عن (اللعن) وقلنا ليك تعني الطرد من الرحمة.
عنوان البوست بيقول (انعل) مش (يلعن)
وحتى لو قال يلعن ..... ما معنى طرد الدين من الرحمة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: محمد أبوالعزائم أبوالريش)
|
كلاامي موجه للجاهل الجهول منان وليس لك
وانظر لجراءته كأنه يخاطب اميين وهو يقول:
Quote: يا قباني أخوي عندك حل ساهل يخلصك من العكاليت ديل..
كلمة إنعل ليست كلمة عربية وإذا كانت كلمة عربية فهى مشتقة من النعل |
ولكن سؤالي عن قاموس ابن منظور موجه لكل من يقف مع (قبة) وقبه ذاتو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: Ali Alkanzi)
|
كالثور فى مستودع الخزف.. لايعرف is من was ولا الفرق بين نعل ولعن.. يبدو ان رأسك فيه نعل ..او علاه نعل قديم... ينعل يا حبيبي مصدره النعل يعنى الجزمة يا... ولعن مصدره اللعن... يعنى ما ممكن تقول لزول (نعلة) مثلك وتقول ليهو نعلة الله عليك يا خرنق.. اول حاجة اتعلم اللغة العربية وتعال اكتب..انت يلزمك تتعلم الحلاقة فى حمير الاكراد يازول قبل ان تصبح (منعولا).. كنزي قال...اي كنز انت ايها النعل المنعول!!! انك تتغوط بفمك وقلمك.. يا ناس اوقفوا هذا الخرنق قبل ان (ينعل) سنسفيل هذا المنبر ويا بكري اوقف هذا الشخص (المنعول) قبل ان يرشك بنعلاته... من اين أتى هذا المكتنز هراء ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: Mannan)
|
منان
منك نتعلم المفردة العربية واليك بعض ما تقول:
| Quote: انك تتغوط بفمك وقلمك.. يا ناس اوقفوا هذا الخرنق قبل ان (ينعل) سنسفيل هذا المنبر ويا بكري اوقف هذا الشخص (المنعول) قبل ان يرشك بنعلاته... من اين أتى هذا المكتنز هراء ؟؟؟ |
والان عرف بكري وعرف غيره بأي مفردة تثقف يا منان اعضاء المنبر وقرائه
بمفردات لا نجدها عند المتنبئ ولا عند امير المؤمنين صاحب نهج البلاغة
ولكن ربما نجدها واكرر ربما نجدها في الازقة النتنة المليئة بالذباب والبعوض
والضفادضع حيث يتكاثر تغوطكم هناك
وكل إناء بما فيه ينضح يا منان.
وانت لست بالاول الذي يستنجد ببكري، ولن تكون الاخر
وهذا مما يؤكد قلة حيلتكم في مواجهة الكنزي
فانت لا تسطيع ان ترتقي لمقامة
وسؤالي مازال قائماً لك و (لقبة)
ما الذي يميز لسان العرب لابن منظور، عنالقاموس المحيط للفيروز ابادي والقواميس العربية الأخرى؟
لو جابوت على هذا السؤال أنت او (قبة) لن تحتاج لبكري ليبعدني، لأني سأوقف نفسي بنفسي واريحك واريح غيرك
ممن اعجزه الكنزي بصداماته التي هزتكم هزاً ورجتكم رجاً
يا مساندي من يلعن دين (احمد)
شاهت الوجوه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: محمد أبوالعزائم أبوالريش)
|
يا ابوالريش
اسأل الله ان يرحمني ويرحم عباده المتقين
واليك اردد بعض ما اودرته لمن يناصر (قبة)
وسؤالي مازال قائماً لك و (لقبة)
ما الذي يميز لسان العرب لابن منظور، عن القاموس المحيط للفيروز ابادي والقواميس العربية الأخرى؟
لو جابوت على هذا السؤال أنت او (قبة) او كل من ناصره
لن تحتاج لبكري ليبعدني،
لأني سأوقف نفسي بنفسي واريحك واريح غيرك
ممن اعجزه الكنزي بصداماته التي هزتكم هزاً ورجتكم رجاً
يا مساندي من يلعن دين (احمد)
شاهت الوجوه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: محمد أبوالعزائم أبوالريش)
|
يا اخ ابوالريش
اراك تحي اشلاء بوست قد تحلل جسده فقد ولد ميتاً ومشوهاً وساقطاً للدرك الاسفل.
وها انت تعيد عرضه كمومياء مصرية ليطلع عليه الناس مرة آخرى،
وليتك عرضت مقالك بمصداقية . فانت تضلل القارئ بقول منقوص مثل من يقول: (لا تقربوا الصلاة ...) ولا يتم الآية (وانتم سكارى)
لتدين الكنزي ويمضي على نهجك القارئ والمتداخل اراك تقول مردداً ومجتزاً بعض قولي وليس كله:
هذا مما يؤكد قلة حيلتكم في مواجهة الكنزي
فانت لا تسطيع ان ترتقي لمقامة
وتعلق على قولي اعلاه قائلاً:
| Quote: أصلاً ما لاقاني زول بيتكلم عن نفسه بكمية الغرور دي. |
كانت امانة النقل تقتضي عليك نشر حديثي كاملاً غير مقطوع اليد واللسان وهو قولي:
وانت لست بالاول الذي يستنجد ببكري، ولن تكون الاخر
وهذا مما يؤكد قلة حيلتكم في مواجهة الكنزي
فانت لا تسطيع ان ترتقي لمقامة
وسؤالي مازال قائماً لك و (لقبة)
ما الذي يميز لسان العرب لابن منظور، عن القاموس المحيط للفيروز ابادي والقواميس العربية الأخرى؟
لو جابوت على هذا السؤال أنت او (قبة) لن تحتاج لبكري ليبعدني، لأني سأوقف نفسي بنفسي واريحك واريح غيرك
ممن اعجزه الكنزي بصداماته التي هزتكم هزاً ورجتكم رجاً
يا مساندي من يلعن دين (احمد)
شاهت الوجوه.
وانظر انني عندما جئت بالمقارنة مع نفسي جعلت المخاطب مفرداً وهو (منان) وقلت له:
انت لست بالاول الذي يستنجد ببكري، ولن تكون الاخر
وهذا مما يؤكد قلة حيلتكم في مواجهة الكنزي
فانت لا تسطيع ان ترتقي لمقامة
هذا ليس بغرور ولكنه ثقة في النفس (فمنان) ليس بندي وقد تحديته بالتفريق بين لسان العرب والقاموس المحيط ؟ ولم يستطع إليه معرفة وتحديت بقية من غذر (قبة)
ثم لقة ثقافتكم لا تعرفون متى يعتز الانسان بنفسه ويفتخر.
فقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم حنين يوم انصرف عنه اصحابه مهزومين ولم يبق معه إلا عدد قليل يعد باصابع اليد الواحدة . يومها قال :
أنا النبي لا كذب انا ابن عبدالمطلب
وثانيها فارس الفرسان وامام المتقين علي بن ابي طالب وقصته مع شيبة وعمه العباس:
بينما شيبة والعباس يتفاخران، إذا مر بهما علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: بماذا تتفاخران؟
فقال العباس: لقد أوتيت من الفضل ما لم يؤت أحد: سقاية الحاج. وقال شيبة: أوتيت عمارة المسجد الحرام.(وهي الاسرة التي مازال فيها يدها مفاتيح الكعبة)
فقال علي عليه السلام، استحييت لكما، فقد أوتيت على صغري ما لم تؤتيا!
فقالا: وما أوتيت يا علي؟ قال: صليت خلف رسول الله ستة اشهر ولم يصل احد معه غيري، و
ضربت خراطيمكما بالسيف حتى آمنتما بالله ورسوله!
فقام العباس مغضباً يجر ذيله حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
وقال: أما ترى إلى ما يستقبلني به علي؟ فقال:
ادعوا لي علياً، فدعي له،
فقال: ما حملك على ما استقبلت به عمك؟
فقال يا رسول الله! صدمته بالحق فمن شاء فليغضب، ومن شاء فليرض!
فنزل جبرائيل عليه السلام، فقال: يا محمد! إن ربك يقرأ عليك السلام، ويقول أتل عليهم:
(أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ..)الآيات.
فقال العباس: إنا قد رضينا ثلاث مرات.
ولولا خشية الاطالة لقصصت عليك قصة ابو دجانة بعد أن أخذ السيف من يد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في (احد) وقدل قدلة الابطال فخوراً بنفسه وبدينه.
وكما قال امام المتقين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صدمته بالحق
فأنا كذلك اقول لك أن ردي لبقة ومنان بأني: صدمتهما بالحق
شاهت الوجوه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: محمد أبوالعزائم أبوالريش)
|
Quote: ا ابوالريش
اسأل الله ان يرحمني ويرحم عباده المتقين
واليك اردد بعض ما اودرته لمن يناصر (قبة)
وسؤالي مازال قائماً لك و (لقبة)
ما الذي يميز لسان العرب لابن منظور، عن القاموس المحيط للفيروز ابادي والقواميس العربية الأخرى؟
لو جابوت على هذا السؤال أنت او (قبة) او كل من ناصره |
_________________________________________________________________
Quote: وانت لست بالاول الذي يستنجد ببكري، ولن تكون الاخر
وهذا مما يؤكد قلة حيلتكم في مواجهة الكنزي
فانت لا تسطيع ان ترتقي لمقامة
وسؤالي مازال قائماً لك و (لقبة)
ما الذي يميز لسان العرب لابن منظور، عن القاموس المحيط للفيروز ابادي والقواميس العربية الأخرى؟
لو جابوت على هذا السؤال أنت او (قبة) لن تحتاج لبكري ليبعدني، لأني سأوقف نفسي بنفسي واريحك واريح غيرك
ممن اعجزه الكنزي بصداماته التي هزتكم هزاً ورجتكم رجاً |
_________________________________________________________
Quote: هذا مما يؤكد قلة حيلتكم في مواجهة الكنزي
فانت لا تسطيع ان ترتقي لمقامة
وسؤالي مازال قائماً لك و (لقبة)
ما الذي يميز لسان العرب لابن منظور، عنالقاموس المحيط للفيروز ابادي والقواميس العربية الأخرى؟
لو جابوت على هذا السؤال أنت او (قبة) |
انت يابو الريش جابوت دي شنو .؟
فتشت لسان العرب ما لقيتها ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و انعل دين احمد ساطور معاو ... (Re: يحي قباني)
|
صديقي قباني
حالك و أحولك يا هندسة
:
Quote: اقسم لك بالله تجاوب على السؤال انت أو (قبة) أو اي واحد ممن غذره اوقف عضويتي بالمنبر فوراً وانزوي بعيداً عنكم؟
بس اياك ان تسأل العارفين ايها الجاهل الجهول؟ |
:
دي الحيّرتني يا يحيى !
هل المقصود إنو الإجابة تصل للزول كفاحاً من ربنا
سبحانه و تعالى ؟
و إذا جاوبت إجابة نموذجية بعد ما أشِف من العارفين
من وين للكنزي يتيّقن من صدقي و يبرّ ب قسمو ؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Ali Alkanzi
Osman Awoda
Hafiz Bashir
Mannan
محمد أبوالعزائم أبوالريش
يحي قباني
محمد محمود محمد
Ahmed Yassin
Arif Nashed
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست