|
|
 Re: تقديم د. فرانسيس دينق لكتاب جاكوب أكول؛ شأ (Re: طه جعفر)
|
في سنوات لاحقة و بجلسات مؤتمر يعني بشئون اللاجئين و المهاجرين في هولندا استمعت لتقريرٍ عن دراسة أعدها اكاديميون المان درسوا الاطفال الجنوبيين المفقودين في معسكر كاكوما للاجئين بكينيا، كان الهدف حول مدي تأثير الصدمة التي تعرض لها الاطفال جراء أهوال الفرار من القري التي دمرتها الحرب الأهلية و لدهشة الجميع لقد أبْدي الاطفال المفقودين قدرة كبيرة علي التواؤم و الصمود و درجة محدودة من الصدمة التي يعانيها اطفال من مناطق أخري خضعوا لنفس التجارب. لتفسير تلك الملاحظات ركزت الدراسة علي أن الاطفال المفقودين قدجاءوا بالفعل من بيئة ثقافية قوية غرست قيمها و مبادئها فيهم من سنيى نشأتهم الأولي فوقتهم و حفظتهم و مونتهم بالمِنْعة ضد مخاضات تلك التجارب المُفجِعة. بالرغم من احساسي بأن ذلك فيه كثيرٌ من المبالغة إلا أنني أحسست بالفخر بتلك الثقافة التي أعلي التقرير عن الدراسة من مقدارها و لقد احسست بالأطراء و التواضع عندما عرفت أن التقرير قد استند علي ما كتبته عن ثقافة الدينكا للتعرف علي منابع القوة في تلك الثقافة. تقف حكاية جاكوب أكول في كتابه كدليل إضافي علي صحة ما ذهب إليه الاكاديميون الالمان في دراستهم عن اطفال الجنوب المفقودين ليست من ناحية أن جاكوب اكول هو أحد الأطفال الجنوبيين المفقودين الذين تمكنوا من التعايش مع الصدمة من تلك الأهوال بصورة إيجابية دون أن يبدو عليه نوع من الدمار النفسي الظاهري الذي تخلقه مثل تلك المصاعب فحسب بل من ناحية أن جاكوب اكول أظهر إهتماماً كبيراً بالخلفيات التاريخية و الثقافية و القيم التي ولدّتها كعنصر أساسي اسهم في تقوية عزيمته خلال صراعه البطولي مع التحديات التي واجهته كطفلٍ هارب لمنجاته من القهر و الموت الزؤآم.
بتواضع العلماء الكبار يوضح جاكوب اكول قائلاً:" بالرغم من أن الكتاب يسجل أحداث وقائع رحلةٍ حقيقية و احداثاً حقيقية لكنني لا ازعم أنه يسجل الحدث التاريخي كما يجب" و يقول أيضاً:" حاولت جاهداً أن أسجل الأحداث بصورة تشبه كثيراً ما حدث بالفعل في الأماكن و الأزمنة ذاتها، لكنني أقرّ بأن بعض اسماء الناس و المواقع في طريق الهرب إما مكتوبة بهجاء مغلوط أو هي اسماء اماكن و أناس غير حقيقيين علي حسب ما كنت اسمع من رفاقي، مثلاً الحوارات قد تمت إعادة صياغتها لتشبه الحوارات في تلك الازمان و تلك الأماكن، يعود ذلك لأنني ركزت حقيقة علي الحكاية نفسها و ليس الحقائق الخغرافية و التاريخية".
بالطبع يعكس الكتاب قدرة الكاتب علي التذكر و التجميع و الإنتباه للتفاصيل. كان استخدام الكاتب لأسلوب القصص الشعبي في إعادة بناء الحوارات فعّالاً لأن جاكوب اكول يسرد بطريقة تبعث علي الثقة في صدقية الوقائع عبر هذه الحكاية.
خلال مقابلاتي مع مصادري من قومية الدينكا أثناء إعدادي لكتابي ( افريقيون في عالمين؛ الدينكا في السودان الافريقي-العربي) و للكتاب (عالم الدينكا Dinka Cosmology ) ابتدأت بتعليق اربط فيه عناصر الشبه بين الإنسان و الشجرة، فالشجرة عميقة الجذور تستطيع مقاومة الأعاصير المدمرة و الشجرة ذات الجذور السطحية تقع لهبوب ريح عادية ،جذور الانسان هي ميراثه العائلي، قيمه الأخلاقية و موروثه الثقافي، أي إنسان يتحلي بهذه الصفات و يركن إليها يستطيع أن يصمد أمام غلواء التحولات الكارثية في حياته و من ينكر هذه المرجعيات أو يدير ظهره إليها ينجرف و ينهار و تضيعه التحولات الكارثية في الحياة. كثيراً ما تكلمت عن الجِسْر غير المنظور الذي يربط الإنسان بجذوره غض الطرف عن مكان إقامته أو معيشه الآن. هذه بالطبعة حالة ذهنية تسمح للانسان بالتحرك جيئة و ذهاباً بين جذوره و المكان الذي يعيش فيه الآن بعيداً عن موطنه. الصلة بين الانسان و جذوره لا تحتاج أموراً محسوسة، إنها حالة أو دالة الصلة مع الجذور، الإهتمام بالوطن و التفكير فيه و السعي للمساهمة في قضاياه حتي و لو بدراسة شئون شبيهة بما في الوطن و بالعون المادي المبذول لأناس نهتم بأمورهم في الوطن.
الدينكا، حالهم حال جميع السودانيين يظلّون مرتبطين بأقاربهم بالدم، قومياتهم و وطنهم إجمالاً من جميع مهاجرهم و البلاد البعيدة التي يعيشون فيها. بذرة هذا الاتصال قد تمّ غرسها في الواحد منّا في ازمان بعيدة دون أن ننتبه لها. اتصلت بي مرةً واحدة من الأسر الأمريكية تستفسر عمّا يدفع أحد الجنوبيين من الأطفال المفقودين في ضيافتهم للحديث عن رغبته في إرسال اموال لأهله و من هم هؤلاء الأهل؟ و الولد أحد الأطفال المفقودين. بلا شك لم تقرأ هذه الاسرة ما كتبه جاكوب اكول في هذا الكتاب حيث قال أن أطفال الدينكا يتعلمون باكراً عن اواصر الدم في اسرتهم و عن ارتباطات الدم في عشيرتهم و اسم العشيرة و القبيلة التي تنتمي إليها عشيرتهم اسم القرية التي يعيشون فيها. هذه المعرفة الراسخة بتفاصيل الأصل تجعل من السهل علي أي انسان أن يجد المكان و الأهل الذين ينتمي إليهم الطفل المفقود. العديد جداً من هؤلاء الاطفال المفقودين تمكنوا من أعادة بناء أواصر القربي مع أهلهم، تلك الاواصر التي مزقتها الحرب الأهلية و تواصلوا مع ذويهم بالرغم من وجدود الأطراف المعنية في قارات متباعدة.
بالرغم من أن الكتاب تسجيل لتجربة جاكوب اكول الشخصية لكنه في الحقيقة تسجيل لتجربة شعوب جنوب السودان. يذكر الكتاب اسماء أناس ستكون مألوفة للقراء من أهل الجنوب بالرغم من ظروف الهجرة و الفراق لأزمان طويلة. بنسبة لي شخصياً لقد تأثرت كثيراً بذكر بعض الاسماء لزملاء دراسة في المراحل الاولية للتعليم لم ألتقِ بهم فيما بعد و بعضهم قد قضي جراء اهوال الحرب الأهلية في الجنوب.
قدّم جاكوب اكول في كتابه خدمةً جليلة لأهله و موطنه.و اتفق معه في التمني بأن تلهم حكايته بناتٍ و أبناءً من الجنوب ليواجهوا التحدي بكتابة حكاياتهم التي بلا شك ستكون لأي واحدة منها فرادتها الخاصة. و لو شجّع هذا الكتاب أمثالي في سرد حكاياتهم فسيكون من الأمور المحمودة. سرد هذه الحكايات سيكون بمثابة تسجيل شهاداتنا حول معاناتنا و انتصاراتنا ضد خلافاتنا، سرد هذه الحكايات سيكون بمثابة التعبير النهائي و الأخير عن هوية و مصير شعوب جنوب السودان.
طه جعفر الخليفة
تورنتو-اونتاريو- كندا
3 سبتمبر 2016م
عنوان الكتاب: سأمشي تلك المسافة.. حكاية طفل سوداني مفقود في ستينات القرن العشرين
صدر الكتاب عن دار باولين؛ منشورات بولين في افريقياز في نيروبي عام 2005م
ISBN: 9966-08-061-9
|
|
  
|
|
|
|
|
| |
طه جعفر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست