دعوة لحضور محاكمة الصحفية الاستاذة لبنى احمد حسين (توجد جلد)

Quote: لبنى درس من دروس انتزاع الحرية ... وبعض الرجال بل والنتظمات في وطنى يستجدونها من الدكتاتور

Quote: اتمنى ان يكون خط دفاعنا عن الاخت لبنى هو حقها الاصيل فى ارتداء ما تشاء من الملابس الاحتجاج بان لبسها كان (ساترا) يعطى الحق للاوباش لتفتيش ازياء النساء

Quote: الأخ دينق تحية طيبة يا أخى مشكور على عرض هذه القضية الهامة إنها مآساة أمة .. وإهانة شعب .. وإمتهان لآدمية الإنسان وإذلال لأخواتنا .. وظلم فادح شرطة النظام العام مهزلة .. وفجور وحيوانية وإنتهاك لحرمات النساء و خدش سافر لحيائهن يمارس يإسم القانون والدين المفترى عليهما الشرفاء من ضباط الشرطة ممن تربوا على فضائل الأخلاق يترفعون عن العمل فى هذا الجهاز القمعى الذى يترصد النساء بعقلية وغريزة جنسية حيوانية .. يغبب فيها الضمير و يذبح القانون أى مرجعية يستنديون عليها لتعطى السلطة التنفيذية لشذاذ أفاق ، و مراهقين .. ليعيثوا فى الأرض فساداً يتلذذون يتصيد النساء وإشباع شهواتهم الشاذة قضية الصحفية لبنى أحمد حسين قضية كل الشعب السودانى و فى نصرتها نصرة لكرامة وشرف وإنسانية عموم النساء و المطالبة ليس بتبرأة لبنى فحسب بل بحل هذا الجهاز الشاذ المسمى جهاز النظام العام .. بل و المطالبة بسن قانون يحمى المرأة فى الشارع و المركب و المكتب و البيت من تغول المهوسيين و شذاذ الأفاق .. يشمل حتى التى تبدو غير محتشمة فى ملبسها، لا يعنى إستباحتها وإهانتها وإختراع قوانين شرعية غير شرعية غض البصر أولى لمن يسترسلون النظر فى التمعن و التفحص و التخيل شهوة وتلذذاً وضعفاً .. ثم يكون ثمن إستغفراهم على ذلتهم إلقاء اللوم على المرأة .. بإذلاها و جلدها! تهمتها اليوم إيزاء الشعور (الجنسى) العام .. وغداً ربما سميى بالشروع فى الزنا .. وبعده بالزنا! لبنى .. ونحن فى عجزنا عن نصرة الحق وألإكتفاء بأضعف الإيمان نقول يا لبنى .. لك الله إنه الحكم العدل .. فلتنصرك عدالة السماء وأدعى و سندعوا معك دعوة المظلوم ..

Quote: معا من أجل الوطن.. معا من أجل لبنى ورفيقاتها.

Quote: اي زول يجي يكتب هنا عن الاسلام ويتكلم عن الهوس الديني يجب احترام مشاعرنا نحنا المسلمين حيث ما يحدث لايمت الى الاسلام بصلة...

Quote: كامل التضامن مع الصحفية لبنى أحمد حسين نعم من اجل الحرية.

Quote: عزيزي دينق.. صبح مشرق للوطن العظيم.. والذي يلفظ الجهل انفاسه الاخيرة، هو يحاول ترويض العقول والقلوب، وهاهو يسعى لترويض الاجساد، عبر جهل آسن، مؤذي لكرامة المرأة ومطلق إنسان، وتشهير وسوء ظن، تقعشر منه النفوس الأبية الكريمة، في كل الاديان بلا استثناء، فما من دين، أو قيمة عليا، وإلا جعلت من الإنسان غاية، وهي خاضعة له، ولكرامته، وللروح الإلهي المنفوخ فيه، بل أغلب أديان الارض، تنسخ أياتها، وتنسئها، كي تساير، هذه الروح الحرة الطليقة لمطلق إنسان،.. لم أرى في حياتي تشويه لقيم عليا، كما يحدث لوطني، لأناس مرضى، سخروا السماء، والأرض، لملء جيوبهم، وصاغوا قوانين صدئة، أنانية، قاسية، كي يركع الشعب، وكي تركع المرأة الحرة، قلب الشعب... يكاد لا يصدق المرء، ومن يملك ابسط نخوة بشرية، ناهيك عن دينية، أن تهوي يده الآثمة بسوط، على ظهر فتاة من بني جلدته، وامام مرأى الجميع، وهو سارق لقوت الشعب، وعرى ضمير الشعب، وجعله عرضه للفقر، والهوان، وذل الحاجة... أي دولة هذه، التي يقتات موظيفها، بملابسهم المميزة، الشرطية، ومن قوت الشعب، على مراقبة ابطالها، البسطاء العظام، ومن اعطاهم الحق؟ أنهم العسكر، في اقنعة الدين؟ عجبى؟... الكوكب يسعى للحريات العامة، والعالم صار قرية في التلاقح الفكري والديمقراطي، والسودان بلد عظيم الهوية، ومتعدد الاعراف، والتقاليد، ويحتاج لأناس في مستوى عراقته، وتعدده، وليس هولاء المسخ، الموقتين.. للعزيزة لبنى، كامل تضامني، بل لها الحق المشروع في محاكمتهم، وتعريتهم، كما حاكمتهم هنا، وفي كل المنابر... ولكنها رفسة البغل المحتضر... فسنة تلفظ كل جاهل، وأمي، ومتكبر، ومهووس.. الحرية لنا، ولسوانا.. اخوك كرم الله

Quote: تثكلبي لما يقولو عليكي كوزة، اولما يخلوكي، لاتملكي غير بضاعة الهوس الديني!

Quote: جنة الشوك جمال علي حسن لبنى احمد حسين استميح القراء عذرا على قطع حلقات رحلة الجبال للتعليق حول قضية الصحفية الزميلة لبنى احمد حسين.. تلك الصحفية المثقفة و البنت الكريمة والعفيفة و(بت الناس) اعرفها منذ سنوات عديدة ولم تقع عيني عليها يوما إلا وهي على افضل واستر ما يمكن أن أتخيله من لباس لزوجتي ولأختي ولبنتي صغرت اوكبرت .. لبنى لايمكن ان تكون بلباس متبرج وقد لايكون هذا الدفاع ضمن برنامجها لمواجهة هذه القضية بحكم انها ترى ورغم التزامها الشخصي- بالزي المحترم- ان قضية اللبس هذه ليست ضمن مهام وقضايا الدولة بشكل قانوني كما هو الان في قانون النظام العام او شرطة امن المجتمع.. وشرطة النظام العام هذه يجب ان تكون موجودة ولكن لمهام اخرى اكثر الحاحا واضرارا للبلاد وللمواطنين.. تكون هي موجودة لمحاربة الفساد في المؤسسات ولوقف مظاهر سرقة المال العام وتكون هي شرطة للمحسوبية، ولتجاوز النظام في طوابير الدفع والصرف المالي المختلفة وطوابير الاجراءات الرسمية التي صار يلتزم بها فقط من ليس لديه واسطة .. تكون موجودة لمحاربة الازدواجية والمحاباة وليس لمعاونة الاسر رغم انفها على تربية ابنائها وبناتها .. حاربتم هذه المظاهر سنوات وسنوات فما هي النتيجة؟؟ هل زالت من الوجود؟ بل هل قلّت؟..ام كانت النتائج عكسية تماما؟ بان تحولت من الشارع الى الشقق المفروشة.. وحتى التي ظلت موجودة في الشوارع، هل هي لبنى احمد حسين التي شاهدت على الانترنت صورتها باللبس الذي اتهمت به على انه لبس خليع فلم أجد في الصورة التي امامي شيئا يستحق الاستنكار دعك من الادانة .. هل البنطلون تهمة بالنسبة للبنات..؟؟ ام هو الأكثر سترا من غيره، حتى العباءة لم يغلب مصممو الأزياء الحيلة في تحويلها الى لبس كاشف ومستفز للجميع..!! ثم انني جد مستغرب ألا ترى عين الشرطة هذا الشارع العام والذي من فرط خلاعته صار الناس يقارنون بين انضباطه و انضباط الشارع المصري .. انها بلاوي متلتلة من الخلاعات، و(الشخلعات) الغريبة فلماذا لبنى احمد حسين الاستاذة الصحفية الكبيرة والجريئة وأرملة عميد الصحافة السودانية الراحل الاستاذ الكبير عبد الرحمن مختار.. وباختصار اريد ان اختم حديثي بنداء لأرفع مسئول يمكن ان يبلغه هذا المقال، لو لم تكن لبنى بريئة ومظلومة وواثقة من نفسها مليون بالمائة لما وزعت بنفسها رقاع الدعوة للجميع لحضور محاكمتها وجلدها بهذه التهمة...!!!

Quote: Quote: جنة الشوك جمال علي حسن لبنى احمد حسين استميح القراء عذرا على قطع حلقات رحلة الجبال للتعليق حول قضية الصحفية الزميلة لبنى احمد حسين.. تلك الصحفية المثقفة و البنت الكريمة والعفيفة و(بت الناس) اعرفها منذ سنوات عديدة ولم تقع عيني عليها يوما إلا وهي على افضل واستر ما يمكن أن أتخيله من لباس لزوجتي ولأختي ولبنتي صغرت اوكبرت .. لبنى لايمكن ان تكون بلباس متبرج وقد لايكون هذا الدفاع ضمن برنامجها لمواجهة هذه القضية بحكم انها ترى ورغم التزامها الشخصي- بالزي المحترم- ان قضية اللبس هذه ليست ضمن مهام وقضايا الدولة بشكل قانوني كما هو الان في قانون النظام العام او شرطة امن المجتمع.. وشرطة النظام العام هذه يجب ان تكون موجودة ولكن لمهام اخرى اكثر الحاحا واضرارا للبلاد وللمواطنين.. تكون هي موجودة لمحاربة الفساد في المؤسسات ولوقف مظاهر سرقة المال العام وتكون هي شرطة للمحسوبية، ولتجاوز النظام في طوابير الدفع والصرف المالي المختلفة وطوابير الاجراءات الرسمية التي صار يلتزم بها فقط من ليس لديه واسطة .. تكون موجودة لمحاربة الازدواجية والمحاباة وليس لمعاونة الاسر رغم انفها على تربية ابنائها وبناتها .. حاربتم هذه المظاهر سنوات وسنوات فما هي النتيجة؟؟ هل زالت من الوجود؟ بل هل قلّت؟..ام كانت النتائج عكسية تماما؟ بان تحولت من الشارع الى الشقق المفروشة.. وحتى التي ظلت موجودة في الشوارع، هل هي لبنى احمد حسين التي شاهدت على الانترنت صورتها باللبس الذي اتهمت به على انه لبس خليع فلم أجد في الصورة التي امامي شيئا يستحق الاستنكار دعك من الادانة .. هل البنطلون تهمة بالنسبة للبنات..؟؟ ام هو الأكثر سترا من غيره، حتى العباءة لم يغلب مصممو الأزياء الحيلة في تحويلها الى لبس كاشف ومستفز للجميع..!! ثم انني جد مستغرب ألا ترى عين الشرطة هذا الشارع العام والذي من فرط خلاعته صار الناس يقارنون بين انضباطه و انضباط الشارع المصري .. انها بلاوي متلتلة من الخلاعات، و(الشخلعات) الغريبة فلماذا لبنى احمد حسين الاستاذة الصحفية الكبيرة والجريئة وأرملة عميد الصحافة السودانية الراحل الاستاذ الكبير عبد الرحمن مختار.. وباختصار اريد ان اختم حديثي بنداء لأرفع مسئول يمكن ان يبلغه هذا المقال، لو لم تكن لبنى بريئة ومظلومة وواثقة من نفسها مليون بالمائة لما وزعت بنفسها رقاع الدعوة للجميع لحضور محاكمتها وجلدها بهذه التهمة...!!! نشر في صحيفة (الحرة) عدد الثلاثاء 14 يوليو طالع ا

Quote: .. يا لبؤس و خيبة حركة الإسلام السياسي في السودان فقد إنتهت تلك الأشواق و القضايا و الأسئلة الكبيرة التي طرحها طالب الله، و كرار، ومحمد خير عبد القادر، و صادق عبد الله عبد الماجد الي جدل فقهي - قانوني سخيف و مخجل حول (لبسة و بنطلون) لبنى احمد حسين

Quote: مناظير زهير السراج * على ذمة صحيفة (الوطن) فإن موضوع إعتقال بعض الفتيات بواسطة شرطة النظام العام واتهامهن بتهمة (الزى الفاضح) فى الايام الماضية، وجد حظه من الحديث فى لقاء الرئيسين (البشير ومبارك) الاخير الذى اتسم بأريحية كبيرة !! * وقد أثار الموضوع ضجة كبرى فى الاوساط العالمية لدرجة ان معظم الصحف ووكالات الانباء العالمية المعروفة وغير المعروفة فى العالم تناولته باستفاضة شديدة وافردت له صفحاتها الاولى بجانب نشر صور الزميلة (لبنى) على نطاق واسع ، حتى كادت تغطى على صور ملك البوب (مايكل جاكسون) واخبار التحقيق الذى تجريه شرطة لوس انجلوس حول وفاته المفاجئة !! * أقول هذا الكلام بلا أدنى مبالغة، فقد تناولته وكالات الانباء الكبرى مثل (رويترز والاسوشيتد برس والفرنسية وشينخوا)، ونشرته كبريات الصحف مثل (واشنطن بوست ونيويورك تايمز الامريكيتان، ولوفيجارو الفرنسية وديرشبيجل الالمانية والتايمز اللندنية) وكل الصحف الاوروبية والعربية بلا تمييز، ومن الفضائيات .. ( سى ان ان وفوكس وبى بى سى وتى فى الفرنسية) ومعظم الفضائيات العالمية والعربية بدون تمييز، وقد اتيحت لى متابعة بعض ما نشر واذيع حول هذا الموضوع، وللتأكد من ذلك يمكن لأى شخص أن يكتب اسم ( لبنى أحمد حسين) بالعربى أو الانجليزى فى آلة البحث ( قوقل) وسيرى عجباً !! * أعاد موضوع الاخت ( لبنى) وزميلاتها إلى ذاكرتى قرار والى الخرطوم السابق المرحوم دكتور مجذوب الخليفة فى أغسطس عام (2000 م) بمنع الفتيات من العمل بطلمبات المواد البترولية والكافتيريات والمطاعم، ومن الصدف الغريبة أن الرئيس البشير كان وقتذاك فى الولايات المتحدة لحضور قمة الألفية التى تنظمها الامم المتحدة، ، وبلغ من شدة الضجة التى أثارها الموضوع فى أجهزة الاعلام العالمية والربكة التى حدثت لوفد السودان بقيادة السيد الرئيس، ان الوفد إضطر إلى تنظيم مقابلة تلفزيونية ــ فى شكل اعلان تجارى مدفوع القيمة ــ للسيد الرئيس مع قناة (السى ان ان) أعلن فيها أن عمل المرأة السودانية سيستمر فى كافة المجالات وستظل المرأة شريكا أساسيا للرجل فى كل مجالات الحياة فى السودان، وكان للحديث أثر إيجابى فى الاوساط العالمية مما مكن الرئيس من إلقاء خطابه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة فى هدوء بعيدا عن تداعيات ذلك القرار!! * يقودنا ذلك الى مجموعة حقائق، الأولى أن قضايا المرأة، وحقوق الانسان بشكل عام صارت على رأس القضايا التى تهتم بها الاوساط العالمية السياسية والشعبية ووسائل الاعلام الكبرى ذات الصوت العالى والمسموع، بما لم يعد معه مقبولاً على الاطلاق أن تستمر الانتهاكات فى أى مكان فى العالم مهما ظن المنتهك أن انتهاكه سيظل فى الخفاء، والثانية أن أى إنتهاك مهما كان بسيطاً، أو ظنه المنتهك كذلك، يمكن أن يجر الكثير من المشاكل على البلد الذى حدث فيه الانتهاك، مما يتطلب جهدا خارقا لحلها وإزالتها من الذاكرة الانسانية خاصة مع وجود مواقع الانترنت التى تختزن المعلومات سنوات طويلة جدا، والثالثة أن إنجازات كبيرة تقوم بها الدولة وينظر إليها العالم باعجاب يمكن ان تضيع فى رمشة عين بانتهاك واحد مهما كان صغيرًا، مثلما يرى الانسان النقطة السوداء فى الصفحة البيضاء، والرابعة والأهم أن مثل هذه الانتهاكات يجب أن تتوقف تماما خاصة أن ديننا الحنيف وتقاليدنا السودانية الراسخة ودستورنا الانتقالى فيهم الكثير الذى يجعلنا نتعامل مع الانسان وحقوق الانسان بما يحفظ للانسان احترامه وحقوقه !! * ثم ما الداعى لوجود شرطة تنفق عليها الدولة الاموال الضخمة ليكون شغلها الشاغل (دى لابسة بنطلون، ودى طرحتها وقعت من راسها) ؟!

Quote: ليس لمثلك يا لبنى ... بقلم: محمد عبد الحميد حادثة القاء القبض علي الاستاذة الصحفية لبني احمد حسين ، كان يمكن ان تكون حادثة عادية أو مألوفة لو كان المقبوض عليه شخصا اخرا غير لبني .. وهو بالفعل كذلك حادثا عاديا بمقاييس حالات القبض التي تتم بحق الكثير من الشباب ومن الجنسين ومن مختلف الاعمار .... وتمضي في العادة بصمت و بلا محامين أو دفوعات أو تحديات من المقبوض عليهم وذلك اتساقا مع درجة الوعي وعدم التمكن من امتصاص هول الصدمة ، أو لربما لوقف حالات الاعتداء (ضربا وركلا) لحمل المقبوض عليه للصعود للسيارة التي تقود مباشرة الي حيث الحكم وتنفيذه . غير ان الوضع في حالة لبني قد اختلف لكون ان المقبوض عليه هذه المرة ليس بالصيد السهل .. فقد تحولت حالة الصدمة في القاء القبض عليها الي هجوم عكسي علي منفذي القبض ليس بوصفهم نظاما عاما ، وانما لكل النظام الحاكم ، فقد استنفرت وعيها ولم تملأ الرض زعيقا وهتافا ، ولم تقل انها تشكك في المحكمة ، او ان القائمين عليها تحت "حذائها" وإنما بعثت بدعوات اشبه ماتكون بالاحتفائية لكي يشهد الناس المحاكمة ، وليحكموا علي القوانين التي تحكمهم ان كانوا اسراً أو افراداً ، ولكي يتعرفوا علي الاطار العام الذي يحدد الحرية الشخصية في اختيار ما يشاء المرء من مظهر لذاته . ان هذا الموقف الذي اتخذته الاستاذة لبني قد اجبر كل "المؤسسة " التي يقوم عليها النظام العام ان تكون في موقف الدفاع عن نفسها ، وقد اعادت بهذا الموقف ايضا اسئلة كادت ان تطوي في غمرة الاحداث السياسية المتعاقبة من قبيل من المسئول عن أخلاقيات الناس ، أهم الناس انفسهم أم قوة مسماة بعينها يصار اليها كمرجعية في تحديد ما يرتديه المرء من ملابس ؟ ويعود سؤال الاخلاق ينطرح علي منفذي القبض ومؤسستهم بشكل اكثر جرأة حول اهليتهم الاخلاقية للقيام بمهمة معقدة مثل تحديد اللائق وغير اللائق في اللبس و المظهر العام ، حيث لا يرتبط الامر هنا بالاخلاق فحسب ، وانما بالذوق الشخصي والثقافة السائدة . واهم من ذلك درجة الحرية التي يتمتع بها الناس في احوالهم الشخصية ، ومدي المسئولية الفردية في تحمل تبعات تلك الحرية . وعند هذه النقطة بالتحديد يبرز الجانب السياسي من الامر علي مستويين . اولهما يتركز علي المؤسسة السياسية التي تحتضن وتفرخ مثل اجهزة النظام العام . وثانيهما يدور حول ما يطرح من شعارات حول ما يسمي بالتحول الديمقراطي . ففي الاول تتأكد حقيقة ان النظام الحاكم لم يفارق محطة التسعينات بعد . وفي الثاني تتعري محاولات الخداع الذاتي التي يحاول البعض ان يبرر بها الاوهام التي اعترتهم بأن النظام قد دخل في مرحلة التحول نحو الديمقراطية بموجب اتفاقية السلام ( التي زغردت لها لبني ذات يوم) . وما اثبتته الايام منذ توقيع الاتفاقية ان النظام لم ير في كل ما فعله ويفعله غير تثبيت امد بقائه لأطول وقت ممكن ، وان الشريك الذي استجلبه معه للحكم لم يكن يتعدي " الاسترداف" مثل ما فعل مع من قبله من الاحزاب التي استصحبها معه في مسيرته القاصدة ، وهذا ما حاولت ان تبينه الاستاذة لبني وان بشكل موارب في سياق حديثها لقناة العربية من جلد الفتيات الجنوبيات الائي من المفترض ان يدافع عنهن الشريك المستردف. خلاصة القول ان ايجاد مؤسسة كمؤسسة النظام العام لم يكن مقصود بها ان تصطاد اشخاصا بمستوي الوعي اللبنوي ، وانما قصد بها ان تكون اداة في يد النظام يظهر بها سطوته علي المجتمع في ادني عتبات سلمه حيث القبض و الحكم والتنفيذ يتم في صمت مطبق وبسرعة لا تعهدها اصول التقاضي في الاوضاع التي يسود فيها حكم القانون ، أما بقية درجات السلم فلها اجهزتها وادواتها ورجالها المدربين حسب مستوي وعي من يتربصون بهم . مهما يكن من امر فان اعتقال الاستاذة لبني قد ارتد علي منفذيه واحرج النظام برمته وجعله مدانا اخلاقيا من واقع التهمة الموجهة اليها وما تنطوي عليه من غموض محوي يطعن في شرف انسانة يشهد الجميع بمدي احترامها لذاتها و لمهنتها وكريم محتدها . محمد عبد الحميد [email protected]

Quote: بين جلد المرأة وتكريم المفسدين ... بقلم: صلاح شعيب لم تفعل الزميلة لبنى أحمد حسين شيئا سوى أنها وضعت بلادها والعالم أمام وضع ثقافي، فيه تهان المرأة، ولا تستطيع أن تئن من وطأة هذه المهانة. ولولا حظ الزميلة المحترمة والذكية من الأضواء لأخذت (علقتها) وسكتت، مطأطأة الرأس، مجروحة الفؤاد، منكسرة الجبين. لعلها أرادت أن تقول إن مسألة محاكمتها المتوقعة بالجلد، تتجاوز النيل من النظام السياسي الماثل الذي يغرف من مواعين لاهوتية في معالجة قضايا المرأة، وإنما ترتبط المسألة بوجود تراث هائل من التفاسير الدينية التي غزاها سوء الفهم، وعززها غياب جرأة للمفكرين والمثقفين في مواجهة هذا التراث الجاهل، وأيضا الجهلة الذين يدافعون عنه. في مقابل هذا الظلم الذي ينتاش كرامة المرأة تنهض ثقافة تكريم المفسدين من المسؤولين الذين تضبطهم أعين الدولة نفسها، والشارع، والصحافة. ولولا السند المعنوي والمادي الذي يقوم به هؤلاء المفسدون لحماية قواعد النظام القائم لما قامت للذين يطاردون النساء وجلد أجسادهن الرقيقة قائمة. إذن هنا يكمن التناقض في فهم الذين يريدون دخول الجنة بتطبيق (الشرع) على المرأة المسكينة المتسالمة، والتي لو كانت لديها (الكلاشنكوف الفصيح) فإن التفاوض معها سيمنحها (كونفدرالية) داخل دولة الإسلام لتمارس فيه حرية اللبس، وقد يقيم فيها خلسة بعض من رواد (المشروع الحضاري). الأمر ليس أكثر من ذلك ولا أقل. فدولة الإسلام السودانية التي تريد أن تقود المرأة قسرا نحو مجتمع الفضيلة لا تعترف إلا بالرجال الذين يدخلون الدولة نهارا ويبعثرون أمانها. ولكنها لا تفكر قليلا بأن حاجة النساء لتخير شكل اللبس، وإن إختلف مع جوهر ثقافة القائمين على أمر الدولة، إنما هي تعبير عن الفشل ـ بعد عقدين من الزمان ـ لترسيخ آداب الدين الحنيف. بل وأن النساء اللائي، يأتين ـ بنظرالدولة، بفعل فاضح، فإن مسؤولية أمام المسلمين، النذير البشير، أن يجفف (برك الأسباب) التي حتى تنقاد النساء طوعا إلى إرتداء البرقع، أو الحجاب، كما يقنع. فإذا كان أبن الإمام لا يصلي فإن الخطأ يعود لنوع تربيته التي تشربها ما يعني ذلك أن الوالد بحاجة إلى مراجعة خططه السابقة في التربية من أجل قياد فلذة كبده إلى طريق الرشاد والصواب. أسس التربية إن لم تقم على هذا الأساس البسيط من مراجعة المربي لذاته، قبل أن يجلد، فعلى أي أساس تقوم. ولكن هيهات للذهن الأصولي الذكوري أن يحاكم نفسه ويواسيها بالمراجعة. إذ أنه يلغي الإعتبار العرفاني ويسعى لمراكمة الكسب السياسي لذاته. إن الثقافة (الإسلامية الإنقاذية) التي تقلل من حرية المرأة وتعمق من فساد الرجل ترينا حجم التناقض البين في فكر الذين يظنون أنهم يطبقون الإسلام وينصرونه. ومع ذلك، فالقضية أكبر من هؤلاء المتأسلمين الذين وقعوا ضحية لذلك التراث التفسيري، ولعل من العدل أن يراجع المجتمع ثقافته التي عبرها تسلل من التاريخ ذكور، جهلاء ومرضى، يجلدون المرأة بمتعة، بينما لا ينفقون تأملهم لجلد ذاتهم الخربة التي تحميهم من رؤية الصورة العامة لما هو عليه حال من يوظفونه، والذين يسيطرون على المواطنين بغير رضا، وبكثير من الظلم، وبشواهد من وأد منظم لفرص العدل والمساواة والسلام والوحدة والتنمية، إلخ. إن المرء لا يلوم جلاد النساء الجاهل وحده، والذي يستلذ بإهانة جسدهن وسمعتهن، ويدوس على كبريائهن في مناخ لا يعرف توافر العدل، ونزاهة التقاضي، وضمور فرص الإستئناف، وإنما نلوم حملة ثقافة يكذبون على الله ورسوله بأنهم شرفاء، ويكفلون لأنفسهم أمر جلد (نساء عزل)،عاجزات عن مقاومة مسلحة لقوانين قبيحة، تحط من قدرهن، وتسومهن الشقاء والعذاب. شكرا للزميلة لبنى، والتي وضعت ثقافة مجتمعها في مجهر المراجعة الجادة، وفضحت الذين يفسدون معاني الدين، ويحتمون به في الوقت نفسه! [email protected]

Quote: خلي الجعلي اليجي ... إلى هاشم الحسن وكلمته الناضجة عن مسألة لبني .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم الثلاثاء, 21 يوليو 2009 10:13 تحدثت للاستاذة لبني أحمد حسن بالتلفون عن دعوتها ليشهد جماعة من الناس جلدها بالسياط بجريرة الإتيان بأعمال فاضحة بالنظر إلى لبوسها في حفل تعرضت له شرطة النظام العام. ولم أعرف ما أواسيها به. فهذه أول مرة أتحدث إلى منتظر سياط الدولة, فقلت: "كفارة" الفضفاضة التي وسعت كل بلاء. وتخفيفاً لحرج الموقف قالت لبنى إنها قد أرسلت بطاقات دعوة وتنتظر "الموجب" وهو المترتب على بطاقات الدعوة لمناسبة ما. وضحكنا على اتفاق أن تخطرني مع الآخرين باليوم المشهود. حين أدرت كلام لبنى عن الموجب في رأسي وجدت أنني قد دفعت موجبها منذ منذ نحو أربعين عاماً. فمسرحيتي "الجرح والغرنوق (1972) جاءت بمثل دعوة لبني للشهود العلني لحفل السياط بما يسمى بسبق الفن للواقع او محاكاة الواقع للفن. وهي مسرحية عرضناها على المسرح في 1988 باسم "دنيا صفا دنيا انتباه" من إخراج الأستاذ اسامة سالم وإنتاج السيد عثمان محمد خير "أوماك". وقامت بدور المرأة الداعية إلى حفل السوط الممثلة الاستاذة تحية زروق وقام بدور سالم حامدوك، كبير العائلة القروية في لغة الرئيس السادات، الأستاذ مكي سنادة. واسترجعت مشهد السوط من طفولتي الباكرة (4 إلى 5 سنوات) بقرية القلعة (عمودية جلاس) حيث كانت تجري محاكمات النساء عند الخلوة والجامع ونسمع للسياط أزيزاً. المسرحية عن تغير حال بلدنا بعد حلول المستعمرين الإنجليز. صورت المسرحية المأزق التراجيدي لسالم حامدوك. فكل شيء تغير وعرف ذلك القاصي والداني إلا حامدوك. فقد حجبه إرثه وسلطانه القديم من التصالح مع تبدل الزمان. وفي طور من أطوار هذا المأزق وجد سالم نفسه يحاكم إمرأة ضبطوها مع رجل من عرب الخلاء. وعنوان هذا المشهد في المسرحية (السوط والعواء). وأراد سالم أن يعالج بذاءة المرأة بما تعود: بسوطه الذي ملأ مشارق الأرض ومغاربها بالشياطين التي استخلصها من جيل من النساء الفاحشات. ولكن كانت للمرأة المذنبة حجة استمدتها من الحس العام الشاغل بتغير الحال وأن الأشياء لم تعد هي الأشياء. فحين لوَّح سالم لها بالسوط قالت له إن سوطك كان حقاً حداً فاصلاً للشرف في ما مضى . وتوجس سالم من مترتبات منطقها الثاقب فأفحمها قائلاً إنه ما تغير شيء: شيطان ونساء زانيات وسوط. ولما رأت المرأة غفلة سالم عن حقائق الأشياء انصرفت عنه واستغرقتها حالة غنائية خالصة شجية عن أوجاع تغير الحال ركزت على هجرة الرجال للعمل. فقد هجروا القرى للعمل بالمدن الناشئة واستطالت اقامتهم بها تاركين نسائهم "مستحمات في سعير الشمس والوجد والصبوات." وصرف سالم غنائية المرأة كضرب آخر من وساوس الشيطان الخناس. فأكدت له المرأة أن السوط لم يعد يرسم الحد الفاصل بين الخطيئة والشرف. فلربما كان "السوط مجرد عنق لرغبات ظامئة. حين يقع بأجسادنا الآن يقع الظمأ على الظمأ". وأصر سالم أن سوطه ما يزال كفيلاً بردع الزانية وتأديبها. وجرى بينهما هذا الحوار: المرأة:ربما لم يعد الزنا اختلاساً. يبدو وكأنه نظام في الحياة. ليس لحظة مطموسة لعينة. وجهة نظر ربما. سالم: يا قاهر. أتريدين الزعم أن لم يعد لسوط حامدوك مفعولا. أأصبح كذيل العنز لا يستر لها عورة ولا يهش عنها الذباب. المرأة: (بحزم) لا! سالم: ما تعني إذاً؟ المرأة: (خائفة بتضرع) يابا سالم، قل لي هل كل شيء على ما يرام؟ سالم: وما يجديك هذا؟ المرأة: (بحزم وتضرع): قل لي هل كل شيء على ما يرام؟ سالم: (بغير وعي) لا. (متماسكاً) ولكن الزنا حرام كانت الأشياء على ما يرام أو لم تكن. المرأة: (تتخذ هيئة الاستعداد لضرب السوط) بدأ زمن الإذلال العام. تعالوا وقعوا بالسوط إهاناتكم على جسدي وانتظروا إهانتي أيضاً. سالم: (بتوجس) وإهانتك أنت ايضاً! المرأة: سأعوي طويلاً. سأعوي حتى يخال لكم أن رئاتكم هي التي تنشق من العواء. حتى يكون العواء نظاماً في الكون. عواء مفرط مقابل كل جرح في جسدي. لن تأسن جراحي كالبرك. جراحي نهر ضفتاه من العواء. انتهي. اللهم إني قد "موجبت" لبنى. [email protected]

Quote: الجلادون (نزعته الرقابة الامنية) جرس من ذهب قاتا ويلو تواجه الاستاذة الصحفية لبني احمد حسين عقوبة الجلد وفقاً للقانون الجنائي لسنة 91 و قد تطرق العديد من الزملاء لهذه القضية الا انني لا اريد ان اكتب حولها واتناول موضوع الجلد الذى تواجهه العديد من الفتيات و باتت من القضايا المسكوت عنها. زملائي قد غطوا كل كبيرة و صغيرة حول الموضوع، الا انني اري اهمية ان نتحدث عن الذين ينفذون هذه العقوبة .. فهم بشر امثالنا و هنالك العديد من التساؤلات تطرح نفسها حول كيف يعيش هؤلا الجلادون ؟ هل هم يتذوقون حلاوة وطعم لهذه المهنة ؟. انني حتي الان ، طيلة حياتي لم اتعرف علي احدهم يمارس مهنة الجلد ... و لم اسمع باحد يحلم بان يصبح جلاداً ... فالوجود الخفي للجلادين يجعلنا نسأل اين يعيشون ؟ هل يعيشون فى الاحياء التى نعيش فيها ؟ وكم عددهم في السودان؟؟؟ و كم يتقاضون من اجرة مادية لتأدية (واجبهم )!؟ ... ولكن الجلادين لا ينفذون إلا الاوامر وما يخرج من الاحكام اي انهم اناس وعلاقتهم بهذه المهنة تبدأ بقرار امر تنفيذ امر الجلد. هذه هى مهمتهم ووظيفتهم علي الرغم من ان قوانين حقوق الانسان تمنع تنفيذ مثل هذه العقوبات الا ان هذه المهنة باقية , و المهنة يمارسها (اصحابها) . فالمشكلة ليست في الجلادين انفسهم ، انما في النظام الذي تصدر بموجبه القرارات.. قديما كان الجلادون وربما ما زالوا بوصفهم البدني الشائع فى الاذهان ، ضخامة فى الابدان وطوال فى القامة ولديهم عضلات مليئة وعروق طايرة ، ويمتلكون قوة خارقة ... و ينفذون عقوبة الجلد بغبن قد يتسبب في وفاة الشخص المجلود ... فهل الذين يعاقبون بالجلد يتم عرضهم علي طبيب قبل التنفيذ ام ان الحكاية جلد و (خلاص)؟. ...فهنالك قصة طريفة تحكي كيف يعامل الجلاد الناس.. يقال انه القى القبض على ثلاثة مساطيل مخمورين و وصدر الحكم بجلد كل واحد منهم عشرين جلدة ..وأثناء تجهيزهم للجلد اقبل الجلاد مسرورا وقال لهم : لقد وضعت زوجتي اليوم مولودا جديدا وطلبت مني أن أمنح كل منكم امنية بهذه المناسبة . فتمنوا ما شئتم .. فقال الاول : أرجو ان تربط على ظهري وسادة اتقى بها آلام الجلد ..فقام الجلاد بربط الوسادة على ظهره ، فتمزقت الوسادة بعد الجلدة العاشرة .. انتهى الجلاد من اداء ( واجبه ووظيفته )وكان الاول يبكي بشدة وقد تمزق ظهره وسالت دمائه .. فقال الجلاد للثاني :الآن حان دورك فتمنى .. قال الثانى : أما انا فأمنيتي ان تربط وسادتين الى ظهري ..ففعل الجلاد ذلك ، لكن ما لبثت الوسادتان أن تمزقتا من الجلدة الخامسة عشر..وتلقى الثاني باقي الجلدات وهو يصرخ ويبكي من الألم ..فقال الجلاد للثالث : انت تبدو رجلا طيباً لذا سأمنحك أمنيتين .. فقال الثالث: شكرا لك يا سيدي على كرم أخلاقك ..فان أمنيتي الأولى هي أن تجلدني مئة جلدة بدلا من عشرين فقال الجلاد متعجبا ما أشجعك من رجل ..لك ذلك، ولكن ما امنيتك الثانية؟ فتبسم الرجل وقال: أما الثانية فهى أن تربط المتهم الثاني على ظهري عندما تقوم بتنفيذ العقاب !... كل اذى وقع على الزميلة لبني احمد حسين وقع على ظهورنا جميعاً ..

Quote: صبحي حديدي [email protected] الحوار المتمدن - العدد: 2715 - 2009 / 7 / 22 حسناً فعلت الزميلة الصحافية السودانية لبنى أحمد حسين حين طبعت 500 دعوة، وزّعتها على أهل الصحافة والإعلام، وبعض منظمات حقوق الإنسان في السودان، وذلك للمشاركة في الحدث التالي: "حضور محاكمتها وجلدها 40 جلدة، تحت المادة 152 من القانون الجنائي لسنة 91 (ملابس تسبب مضايقة للشعور العام). المكان محكمة النظام العام ـ محلية الخرطوم وسط السجانة. الزمان يوليو 2009 (لم تحدد حتى الآن). والدعوة عامة!!!". وكما بات معروفاً اليوم، في الثالث من شهر تموز (يوليو) الجاري، كان أفراد من شرطة النظام العام في الخرطوم قد داهموا قاعة يُقام فيها حفل عامّ يضم نحو 300 إلى 400 شخص، وأوقفوا 13 من الفتيات اللواتي كنّ يرتدين البناطيل، واقتادوهنّ إلى مفوضية الشرطة. وهناك جرى تنفيذ عشر جلدات بحقّ بعضهنّ، ممن وافقن على قبول العقوبة والنجاة من المحاكمة؛ كما أحيلت ثلاث منهنّ إلى المحكمة، كانت بينهنّ الصحافية لبنى أحمد حسين. العقوبة طُبّقت إستناداً إلى المادة 152 من القانون الجنائي السوداني، لعام 1991، حول "الأفعال الفاضحة والمخلة بالآداب العامة"، والتي يقول نصّها: "1) من يأتي في مكان عام فعلاً أو سلوكاً فاضحاً أو مخلاً بالآداب العامة أو يتزيا بزي فاضح أو مخلّ بالآداب العامة يسبب مضايقة للشعور العام يعاقب بالجلد بما لا يجاوز اربعين جلدة أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً. 2) يعدّ الفعل مخلاً بالآداب العامة إذا كان كذلك في معيار الدين الذي يعتنقه الفاعل أو عرف البلد الذي يقع فيه الفعل". ثمة، ابتداء، مقدار مريع من الغموض يكتنف الصياغة اللغوية لهذه المادّة، ويفسح بالتالي المجال الأوسع لأشكال لا حصر لها من التأويلات، بصدد تعريف "الفعل" أو "السلوك" أو "الفاضح" أو "المخلّ بالآداب"، ناهيك عن تحديد "الزيّ" أو "المضايقة" أو "معيار الدين" أو "العرف". ولكن، بمعزل عن هذه الاعتبارات القانونية، ما يثير الدهشة هو أنّ الصورة التي نشرتها الزميلة حسين عن زيها "الفاضح" ساعة توقيفها، هي في الواقع الدليل الفاضح على تخلّف تلك المادّة من القانون، وانفصالها عن أزمنة البشر وأمكنتهم، وانتمائها إلى غيهب جاهلي بغيض ومقيت. ذلك لأنّ الزميلة، كما تبيّن الصورة، كانت ترتدي بنطالاً فضفاضاً (من القماش العادي، وليس الـ "جينز" الضيق)، ينسدل عليه قميص ملوّن يكاد يبلغ الركبتين، وتضع غطاء الرأس السوداني التقليدي (الطرحة). ما الـ "فاضح"، إذاً؟ وهل يشكّل هذا اللباس "مضايقة" للشعور العام، وعقوبة 40 جلدة؟ يشير الكثيرون، بحقّ في الواقع، إلى أنّ ما وراء الأكمة هو غير ذاك الذي تذرعت به الشرطة، والباعث الحقيقي يتجاوز بكثير حكاية البنطال، ليبلغ شأو معاقبة الزميلة على ما تنشره من مقالات نقدية نارية ضدّ السلطة، في عمود شهير جسور يحمل العنوان الدالّ: "كلام رجال". ولعلّ خدش حياء أهل السلطة، وليس الإخلال بالآداب العامة، هو الذي دفع رجال الشرطة إلى معاقبة الصحافية الشجاعة؛ وهذا ما دفعها إلى دعوة الرأي العام لكي يشهد محاكمتها وجلدها، ولكي تنقل إلى العلن نقاشاً آن أوانه، حول تلك المادّة الظلامية من القانون الجنائي السوداني. تقول لبنى أحمد حسين: "قضيتى هي قضية البنات العشر اللواتي جُلدن في ذات اليوم، وقضية عشرات بل مئات بل آلاف الفتيات اللواتى يُجلدن يومياً وشهرياً وسنوياً فى محاكم النظام العام بسبب الملابس، ثم يخرجن مطأطأت الرأس لأن المجتمع لا يصدّق ولن يصدّق أن هذه البنت جُلدت فى مجرد ملابس. والنتيجة الحكم بالإعدام الاجتماعى لأسرة الفتاة، وصدمة السكري أو الضغط أو السكتة القلبية لوالدها وأمها، والحالة النفسية التى يمكن أن تُصاب بها الفتاة، ووصمة العار التي ستلحقها طوال عمرها". والحال أنّ همجية هذا الطراز من العقاب، أي جلد الأنثى بتهمة ارتكاب "أفعال فاضحة"، لا تتلاءم البتة مع تقاليد السودان التربوية والثقافية التي أسندت على الدوام، وما تزال تسند، إلى المرأة دوراً فاعلاً وحيوياً في الحياة العامة. ولولا هذه الخصوصية، كيف يمكن للمرء أن يفسّر تلك الدرجة العالية من "التسامح" التي يبديها الشيخ حسن الترابي تجاه الحقوق الشخصية للفرد عموماً، والمرأة خصوصاً؟ ألا يقول، في حوار شهير مع الصحافي الأمريكي ملتون فيورست: "الرسول نفسه أغلظ في القول للممتنعين عن الصلاة، ولكنه لم يتخذ أي إجراء بحقّهم. وتوجد فروض اجتماعية حول كيفية اختيار الرجال والنساء للباسهم، ولكن المسألة ليست جزءاً من القانون"؟ وكما في كلّ شأن يمسّ الحرّيات العامة، سيما إذا تمّ انتهاكها على النحو المشين الذي تنتهي إليه المادّة 152، لا طائل من وراء استنكار هذه الوقائع بهدف تجميل الشريعة أو تنزيه الدين عن إلحاق الجور بالعباد، فالجوهر لا يكمن هنا في كلّ حال. المطلوب، في المقابل، هو إدانة ذلك البند في ذاته، وكلّ ما يشبهه أو يتكامل معه من قوانين، دون تأتأة أو مجاملة أو مراعاة أو مداهنة، فلا كرامة لنصّ يهدر كرامة الإنسان، وهذا هو الأصل والفصل، وهنا القاعدة والقياس. لقد وضعت لبنى أحمد حسين إصبعها على جرح مفتوح، يتوجب أن يُطهّر من القيح لكي يتعافى تماماً، عملاً بالمبدأ الذي كان الراحل الكبير محمود أمين العالم يلهج به: شاغبوا، تصحّوا!

Quote: ولكن المهم ان "العزيزة" كانت اقوى واذكى من النظام لانها بكل بساطة قدمت درس....حتى لنا الحضور