دعوة الي هشام آدم للنقاش بشأن القرآن..

Quote: (يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا ) أولاً: لاحظ كلمة (علمها) على ماذا تعود (ها)؟ ثانياً: لاحظ كلمة (تكون) على ماذا تعود؟ ألا يعنيان يوم القيامة (المُذكر)؟

Quote: علم التفسير : التفسير في اللّغة مأخوذ من الفسر، وهو الكشف عن الشيء المغطّى. وعرّف السيّد الخوئي التفسير بأنه : «إيضاح مراد الله تعالى من كتابه العزيز، فلا يجوز الإعتماد فيه على الظنون والإستحسان، ولا على شيء لم يثبت أ نّه حجّة من طريق العقل أو من طريق الشرع»(35) . ثمّ علّق قائلا : «ومن هذا يتضح أ نّه لا يجوز إتّباع أحد من المفسِّرين في تفسيره، سواء أكان ممّن حسن مذهبه، أم لم يكن ; لأنه من اتّباع الظن، وهو لا يغني من الحق شيئاً»(36). وهذا التعريف يستوجب الدقّة والتأمّل، فليس تفسيراً الاّ ذلك العمل العلمي الذي يسعى للكشف عن المحتوى الحقيقي للقرآن القائم على دليل العقل أو الشرع. كالآية المفسرة لآية آخرى، أو بيان مُفسِّـر من السنّة، فعملية التفسير إذن تساوق عملية الكشف العلمي في مجال الفيزياء والطب والفلك... فهي تستبعد العنصر الذاتي، وتخصص العمل في الجانب الموضوعي ; لذا فهو بيان وايضاح المراد الإلهي المستودع في نصّ الكتاب . ومن بديهي القول أن نوضِّح أنّ القرآن نصّ عربي مُبين ، عجزت العرب بفصاحتها وبلاغتها عن مجاراته ; لذا تلقّاه العرب بيُسر ، وتعاملوا معه بوضوح ، عدا ما ورد فيه من قضايا فكرية وتشريعية تحتاج إلى فهم أو تفصيل من العلم والعمل ، كما ورد في رواية عثمان وابن مسعود ، قال : «أن رسول الله كان يُقرؤهم العشر فلا يجاوزونها إلى عشر اُخرى، حتّى يتعلّموا ما فيها من العمل، فيعلمهم القرآن والعمل جميعاً»(37). لذا كان الرسول هو المُبيِّن والمُفسِّر للقرآن في هذا المجال، وليس في المجال اللّغوي ، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يُبيِّن لأصحابه ما في آي القرآن من علم وعمل، إذ لم يكن العربي الذي تلقى النصّ بحاجة إلى أن يفهم معنى المفردة اللغوية، الاّ اذا كانت مفردات قبيلة أخرى، أو بعض ما اسـتعمله القرآن من مفردات غير عربية ، وهو نادر جدّاً . فقد نزل القرآن بلغة قريش . ويُعتبر علم التفسير أوّل علم عرفه المسلمون من العلوم الإسلامية، فقد نشأت الحاجة إلى التفسير مع نزول القرآن، وبذا يكون هذا العلم قد نشأ في عصر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأوّل مبيِّن للقرآن هو الرسول محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وانّ مهمّته الأسـاسية كانت تتركز في تبليغ القرآن وبيانه والعمل به . قال تعالى : (وَأَنْزَلْنا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلْنّاسِ مَا نُزِّل إلَيْهِم )(38). والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قد تلقى البيان عن ربّ العزّة سبحانه، قال تعالى: (لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَه * فَإذا قَرَأنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَه * ثُمَّ إنَّ عَلَيْنا بَيَانَه )(39) . ولأهميّة وعظمة القرآن، ودوره في تشكيل العقل المسلم ، وتكوين المعارف الإسـلامية ، اهتمّ جيل الصحابة والتابعين ، كما اهتم أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وفي مقدّمتهم الإمام علي (عليه السلام) بتفسير القرآن، وبيان محتواه الفكري والتشريعي والتربوي والمعرفي العام. وفي عملية التفسير تفاوتت الآراء والبيان لمحتوى الكتاب وفهمه، وحين نشأ الجدل العقيدي، وتفلسف مفكرون إسلاميون، ونشأت الآراء الكلامية التي بحثت القضايا العقيدية، كالصفات الإلهية، وقدرة الإنسان على الاختيار، أو سلب الاختيار منه، وقضايا البعث والجزاء، والوحي والإمامة وأمثالها، وتزامن مع هذه الفترة دخول الأساطير الإسرائيلية (الإسرائيليات) وأفكار الاُمم والشعوب وأساطيرها عن الكون والطبيعة ، في الوقت الذي احتـدم فيه الصراع السـياسي على السلطة والإمامة. تأثّر المفسرون بتلك الآراء والأوضاع، فتسلّلت إلى التفسير ، كما لجأ أصحاب الفرق والمذاهب، إلى إسناد آرائهم بتحميل الآيات تلك الآراء ، فتحوّل التفسير عند البعض، أو في بعض مواقعه إلى توظيف الآية ; لإسناد الرأي، وإن كان واضح الشذوذ والبُعْد عمّا تدل عليه الآية ، وليس كشفاً عن محتوى الآية، ولا بياناً لمراد الله تعالى من كتابه . إنّ المفهوم العلمي المستفاد من تعريف التفسير يوضّح بجلاء أن علم التفسير، هو علم تحصيل الدلالة من النصّ . فالتفسير يتعامل مع المفردة اللغوية لتحديد معناها الوضعي، واستعمالها القرآني، كما يتعامل مع الجملة التامة المعنى كهيأة تركيبية لاستجلاء معناها ، ودراسة ظروف النصّ ، ان كانت هناك ظروف خاصّة دخيلة في دلالته، ولا تنتهي عملية الحصول على المعنى بهذين الاجرائين في كل المواقع من التفسير، بل لا بدّ للفهم والاستكشاف من أخذ عموم الروح القرآني والسياق، والوحدة الموضوعية للآيات ، كالتي تتحدّث عن موضوع واحد في مواقع شتى من البحر القرآني. كموضوع الإنسان والمال والجنس والعقل والعدل والسلطة... الخ، لابدّ من أخذ كل ذلك، كعناصر في الفهم والاستكشاف، والاستنباط من النصّ القرآني . وعندما ظهرت محاولات تخريبية للعبث والتلاعب بمحتوى القرآن، واُضيفت على المراد القرآني ، بدافع الجهل ، أو العمد التخريبي ، أو العصبيّة، أو دوافع الذات الخارجة عن الموضوعية، وضع العلماء قواعد علمية، وشروطاً وضوابط لفهم القرآن، ونتيجة لذلك تعددت المذاهب والمناهج التفسيرية، ومحاولات الاستكشاف القرآني، كما كان ذلك في الفهم غير المنظَّر، فنتج عن ذلك الخلاف المنهجي نتائج خلافية في مجال العقيدة والتشريع والمفاهيم الحياتية العامّة ، فكان هناك إفراز فكري من حول النصّ، ولم يكن هذا الإفراز الفكري إفرازاً تام النقاوة، بل اختلط فيه الخطأ العلمي بالمحاولات التحريفية والعبثية التي أثقلت التفسير، وشوّهت معالم الدلالة الحقيقية للنص والروح القرآني. وظهرت مناهج تفسيرية عدّة أبرزها المنهج القرآني للتفسير ، والمنهج الظاهري ، والمنهج الباطني ، والمنهج اللغوي ، والمنهج الفلسفي ، والعرفاني والصّوفي ، عدا محاولات تطويع الآيات والمفاهيم القرآنية للآراء والأفكار المذهبية، التي أوضحنا سلفاً . تحوّل التعامل مع القرآن لدى البعض إلى عملية توظيف واستشهاد على الرأي المذهبي ، وليس عملية استكشاف علمي محايد من النصّ والروح القرآني العام، وكم نجد من تلك المتراكمات الموروثة في محاولات سمِّيت بأنها محاولات تفسيرية ، أو استشهاد بالقرآن، تحتاج إلى تنقية ، وتطهير التراث منها ، وفق قراءة علمية وتعامل موضـوعي مع روح النصّ والدلالة . منهج التفسير القرآني: وفي خضم تلك الصراعات الفكرية نجد منهجاً علمياً قادراً على ضبط الفهم القرآني، إذا ما اُحسِنَ استعماله، وهو: (المنهج القرآني في فهم القرآن). وهو المنهج الذي اعتمده أئمة أهل البيت (عليهم السلام) والعلماء السائرون على نهجهم ، والذي اُعتمد منهجاً تفسيرياً لفهم النّص والدلالة ، يعتمد على العناصر الآتية : 1 ـ تفسير القرآن باللّغة : قال تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُم تَعْقِلُون )(40). إعتمد الاُصوليّون هذا المنهج اللغوي في الفهم والإستنباط، وسمّوا ما يستفاد من الظاهر اللغوي بالظهور، وثبّتوا قاعدة حجّيّة الظهور. ذلك لأن القرآن نصّ عربي مبين، وبإمكان كل عربي استوعب لغة عصر القرآن، أن يفهم النصّ القرآني، إلاّ ما كان المستفاد من النصّ لا يوصل إلى بيان حقيقته الخارجية، أو كان مجملا أو متشابهاً يحتاج إلى بيان آخر. وذلك ما قامت الدراسة المنهجية بتقسيمه إلى: أ ـ ما ينبغي تأويله اعتماداً على نظرية الحقيقة والمجاز، فمن نظم العربية، هو نظام المجاز اللغوي الذي يتحوّل فيه اللفظ إلى معبِّر تجريدي في بعض من أشكال اطلاقه، مجرداً عن الحسية المادية، كاليد، والوجه والكرسي. ب ـ قضايا كان بيانها موكولا إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وقد قام ببيانها وتفصيلها، كالصلاة والزكاة. ج ـ قضايا مرتبطة بعالم الغيب، لا يعلم حقيقتها الخارجية الاّ الله سبحانه، وإن كان اللّفظ دالّ بوضوح على معناها في اللغة، مثل العرش، الوارد في الآيات ... الخ. 2 ـ تفسير القرآن بالقرآن : والأداة الثانية لتفسير القرآن، هي القرآن نفسه، فالقرآن كما قيل: يفسرِّ بعضه بعضاً، فهناك الكثير من الآيات الغامضة المعنى والدلالة نستطيع أن نفهم معناها من دلالة آيات أخرى تسلك كقرائن تفسيرية لها ، ولعلّ من أبرزها تفسير المتشابه بردِّه إلى المحكَم . 3 ـ تفسير القرآن بالسنّة : قال تعالى : (وَمَا آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُم عَنْهُ فَانْتَهُوا )(41). (وَأَ نْزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلْنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِم )(42). من المسلّمات الأساسية أنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) هو المخاطَب المباشر بالوحي، وهو العارف بمحتواه، وهو المكلّف بتبليغه وبيانه ، وقد بيّن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) القرآن ووضّحه للمسلمين ، كبيان أحكام الصّوم والصّلاة والحجّ والزكاة والجهاد الواردة في القرآن الكريم وغيرها ; بل وسنّته (صلى الله عليه وآله وسلم) كلّها بيان للقرآن ... والتفسير النبوي بعضه تناول الجزئيات والتفصيلات ، وبعضه عبارة عن وضع أساس لفهم القرآن ، لذا فالسُنّة هي إحدى المراجع الأساسية في فهم القرآن، ولا يكون التفسير إلاّ بعد الإطلاع عليها. 4 ـ تفسير القرآن بالعقل : والأداة الهامّة الأخرى من أدوات فهم القرآن وتفسيره، هي العقل. فقد اعتبر القرآن العقل في هذه المدرسة، أداة أساسية من أدوات فهم القرآن بالتنسيق مع الضوابط الثلاثة الآنفة الذِّكر ، والالتزام بها . وقد شدّد القرآن على دور العقل في فهم النصّ والدلالة في مواضع كثيرة من بيانه ، مثل قوله : (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوب أَقْفَالُها )(43). (قَدْ بَيَّنَّا لَكُم الآياتِ لَعَلَّكُم تَعْقِلُون )(44). (قَدْ فَصَّلْنا الآياتِ لِقَوْم يَفْقَهُون )(45). (كَذلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ لِقَوْمِ يَتَفَكَّرُون )(46). وكم كان للعقل في هذا المنهج من دور في فهم الدلالة، وتنمية المعرفة، وبيان الكثير من المعارف القرآنية، وفتح آفاق واسعة أمام الحياة البشرية، وحماية العقيدة من شطحات الفهم المتحجّر. قال الشيخ الطوسي عند تفسير قوله تعالى (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيْهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً )(47). قال: «هذه الآية تدل على أربعة أشياء : أحدها ـ على بطلان التقليد، وصحّة الإستدلال في اُصول الدِّين، لأ نّه حثّ ودعا إلى التدبّر. وذلك لا يكون إلاّ بالفكر والنظر ...» . ولفهم القرآن والسنّة والاستنباط منهما، وضع علماء الإسلام منهجاً علمياً أسموه : (علم اُصول الفقه). وهو كما يقول العلماء منطق الفقه ، أو القوانين العامّة للتفكير الفقهي والاسـتنباطي العام

Quote: في اللغة العربية باب يسمى ( الممنوع من الصرف )، يقصد به أهل اللغة: كل اسم لا يلحقه تنوين ولا كسرة، ويجر بالفتحة، تقول: جاء أحمدُ ، بالضم من غير تنوين، وتقول: مررت بـ عمرَ ، فتجر بالفتحة عوضًا عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف . وقد جاءت في القرآن ألفاظ قليلة، خالفت قاعدة الممنوع من الصرف، من ذلك قوله تعالى: { إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا } (الإنسان:4)؛ فقد جاء في الآية لفظ { سلاسلا } منونًا مصروفًا، وبحسب مقتضى قواعد المنع من الصرف، كان ينبغي أن يمنع هذا اللفظ من الصرف؛ لأنه مشبه صيغة ووزن ( مَفَاعِل )، وهو من صيغ منتهى الجموع، وكل ما جاء على هذه الصيغة، يمنع من الصرف؛ كمساجد، وصوامع، ومنابر؛ فلا ينون، ويجر بالفتحة عوضًا عن الكسرة . وبحسب هذه القاعدة النحوية، كان الأصل في لفظ { سلاسلا } أن يأتي غير مصروف ( سلاسلَ ) بفتح اللام الثانية من غير تنوين، جريًا على القاعدة المشار إليها، ويكون مجيئه منونًا في القرآن من الخطأ في الكتابة، كما يظن من لم يكن على بينة من أمر اللغة وقواعدها . وقبل مناقشة هذا القول، تجدر الإشارة إلى أن لفظ ( سلاسل ) قد قرء بالوجهين معًا، وبقراءتين متواترتين؛ فقُرِء مصروفًا { سلاسلا } بالفتح منونًا، وقرء غير مصروف ( سلاسلَ ) بالفتح من غير تنوين . وبناء على هاتين القراءتين المتواترتين، يكون من قرأ هذا اللفظ بالفتحة ( سلاسل ) من غير صرف، قد وافق القاعدة، ولا إشكال في اللفظ على هذه القراءة؛ لأنها موافقة لقاعدة عدم صرف الأسماء الواردة على وزن صيغ منتهى الجموع ( مفاعل ) . أما من قرأ هذا اللفظ منونًا بالفتح { سلاسلاً }، فعلى هذه القراءة يرد الإشكال. وقد أجاب المفسرون وأهل اللغة على هذا الإشكال بعدة أجوبة، منها: أن هذا اللفظ في الآية قد جاء على لغة من يصرف كل ما لا ينصرف. وقد حكى الأخفش - وهو من أئمة اللغة - هذا المذهب وقال: " سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف؛ لأن الأصل في الأسماء الصرف، وترك الصرف لعارض فيها " . ولهذه اللغة شواهد عديدة من الشعر، من ذلك قول عمرو بن كلثوم : كأن سيوفنا فينا وفيهم مخاريقٌ بأيدي لا عبينا وقول لبيد : فضلاً وذو كرم يعين على الندى سمح كسوب رغائبٍ غنامها فصرف الشاعر ( مخاريق ) بتنوين الضم، و( رغائب ) بتنوين الكسر، والأصل فيهما عدم الصرف؛ لأنهما من صيغ منتهى الجموع؛ فالأولى على وزن ( مفاعيل ) كـ ( مصابيح )، والثانية على وزن ( مفاعِل ) كـ ( مساجد ) وكلاهما من صيغ منتهى الجموع التي تمنع من الصرف . ومما أجابوا به على مجيء هذا اللفظ مصروفًا، موافقته للاسمين اللذين قبله، وهما: { شاكرًا } و{ كفورًا }، والاسمين اللذين بعده، وهما: { أغلالاً } و{ سعيرًا }، وهذه الموافقة يسميها أهل اللغة ( الإتباع والمزاوجة )، وهي طريقة متبعة في كلام العرب؛ من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال الملكين: ( لا دريت ولا تليت ) رواه البخاري ، وكان الأصل أن يقال: ولا تلوت؛ فجاء بلفظ ( تليت ) مزاوجة لقوله: ( دريت ) . ومن ذلك قول تميم بن أبيّ بن مقبل : هتَّاك أخبية ولاَّج أبوبة يخالط البر منه الجد واللينا فقوله: ( أبوبة ) جمع باب، وكان المفترض أن يقول: أبواب، لكنه جاء بهذا اللفظ؛ مزاوجة لقوله: أخبية . ومن الأجوبة أيضًا، أن الرسم القرآني جرى على اعتبار حالة الوقف، فكتابة الألف بعد اللام لقصد التنبيه على إشباع الفتحة عند الوقف، بحيث تصبح ألفًا، من أجل أن تتوافق الفواصل حالة الوقف؛ وذلك كثير، ومن هذا القبيل قوله تعالى: { الظنونا } و{ الرسولا } . ومن الشعر قول جرير : يعود الفضل منك على قريش وتفرج عنهم الكرب الشدادا فما كعب بن مامة وابن سعدى بأكرم منك يا عمرَ الجوادا فالألف في قوله: ( الشدادا ) و( الجوادا ) ليست عوضًا عن التنوين حال الوقف، وإنما هي ألف الإطلاق، يؤتى بها إشباعًا لفتحة الكلمة، ومراعاة للقوافي ورؤوس الآيات . وإضافة إلى كل ما سبق، فإن لفظ { سلاسلا } قد جاء في مصاحف مكة والمدينة والكوفة بالألف؛ فكان ذلك دليلاً على صحة مجيء هذا اللفظ مصروفًا . ومن المهم أن ننبه هنا إلى أن حفصًا عن عاصم ، قد قرأ هذا اللفظ ( سلاسل ) في حالة الوقف بالوجهين، بالألف { سلاسلا } مصروفًا؛ وبتركها { سلاسل } من غير صرف . على أن القراءات القرآنية روايات مسموعة، ورسم المصحف سنة متبوعة؛ ومجيء لفظ { سلاسلا } مصروفًا، قراءة صحيحة متينة، يعضدها رسم المصحف، وهي جارية على طريقة عربية فصيحة . وإذا كانت بعض الألفاظ القرآنية قد جاءت على خلاف قاعدة الممنوع من الصرف، بحسب التوجيه الذي ذكرنا، فإن اطراد تلك القاعدة في ألفاظ القرآن هو الأصل؛ كما في قوله تعالى: { في مواطن كثيرة } (التوبة: 25)؛ وقوله سبحانه: { وزينا السماء الدنيا بمصابيح } (فصِّلت:12)؛ فـكلاً من اللفظين ( مواطن ) و( مصابيح ) قد سُبق بحرف جر، غير أنهما حُرِّكا بالفتحة عوضًا عن الكسرة، لأنهما ممنوعان من الصرف؛ وأيضًا قوله سبحانه: { لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد } (الحج:40)؛ حُرك اللفظان ( صوامعُ ) و( مساجدُ ) بالضمة عوضًا عن تنوين الضم؛ لأنهما ممنوعان من الصرف؛ والمانع من صرف هذه الأسماء وأمثالها، أنها من صيغ منتهى الجموع، كما تقدم . وقد ذهب بعض الناس - خطأ أو قصدًا - إلى أن ثمة ألفاظًا في القرآن، جاءت على خلاف قواعد اللغة، ومثَّلوا لذلك بقوله تعالى: { ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته } (هود:12)؛ فاللفظ: { ضراء }، جاءت حركته الفتحة، وحقه - بحسب هذا البعض - أن يحرك بالكسرة؛ لأنه في محل جر بالإضافة. وصواب القول في ذلك – كما أسلفنا - أنه مجرور بالفتحة عوضًا عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف؛ ومن المعلوم أن الأسماء المنتهية بألف ممدودة أو ألف مقصورة يمنع صرفها؛ قال ابن مالك في ألفيته النحوية: فألف التأنيث مطلقًا منع صرف الذي حواه كيفما وقع وقد عقَّب شارح الألفية ابن عقيل على هذا البيت، بقوله: " فيمنع ما فيه ألف التأنيث من الصرف مطلقًا، أي: سواء كانت الألف مقصورة، كـ ( حبلى )؛ أو ممدودة كـ ( حمراء ) ". واللفظ في الآية موجَّه على ما ذكرنا . على أن الأمر الأهم هنا، أن القرآن هو الذي ينبغي أن تقاس صحة اللغة عليه، وليس العكس؛ إذ ليس من الصواب أن نجعل الأصل فرعًا، والفرع أصلاً .

Quote: الأخ أشرف ســلام كل الآيات التى أوردها هشام موجود الردود عليها فى بند الشبهات اللغوية و الملحدين يستغلون جهل العوام لتشكيكهم فى الدين و الله (حسداً من عند أنفسهم).

Quote: الأخ الفاضل أشرف ,, والأخ محمد صديق وباقى الإخوة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخى اسأل الله ان يجعل هذا العمل فى ميزان حسناتك وصدقة جارية لك. ساحاول ان اعاونك فى هذا العمل الطيب الذى اسأل الله ان ينفع به كل انسان مسلما كان ام غير مسلم ,, فكثير من المسلمين يتأثرون بما يبثه المضلون بغير علم وكثير من غير المسلمين يقفون على ابواب الصراط المستقيم فيجدون ابليس الضلال عليه كما وعد (لأقعدن لهم صراطك المستقيم) فيعودون من حيث اتوا , ولعل عملك هذا يفتح لبعضهم الأبواب .

Quote: الأخ: أشرف مصطفى تحيّة طيّبة لا أفهم سرّ إفرادك بوستاً جديداً في حين أنّ هذا الموضوع مطروح في بوست آخر، وما معنى أن البوست (امتلأ)؟ في قولك: "والسبب انني فتحت هذا البوست نسبة لان البوست اعلاه قد امتلا" ثم هل هذا البوست لمناقشتي أم لدحض ما جئتُ به، ولم أنسبه إليّ في الأصل؟ تقول: Quote: "كل الاخطاء التب تحدث عنها هشام مؤمنا بجهل الناس بمصادرها ونسبها اليه والي اجتهاده وفكره.. وايضا الشئي الخطير انه يعرف الاجوبة وفقط يختبر الناس ويصر علي الجحود.. يعني ببساطة شديدة كل ما ذكر هشام اعلاه منقول من الانترنت" كل شيء موجود الآن على الإنترنت فما الجديد؟ ولكن أين قلتُ أن أسئلتي هذه من بنات أفكاري ومن اجتهادي؟ أرجو أن تأتي لي باقتباس يوضح ذلك

Quote: Br Ashraf Salam Just wait for me , i will take care of this issue .

Quote: (2) التوجيه الإعرابي للآيات التي خالفت قواعد النحاة وأمّا الآيات التي ذكر القمص زكريا بطرس أن فيها لحناً فمنها: 1- قوله تعالى في آية 63 من سورة طه: (إنّ هذان لساحران) فإنّ الذي في مصاحف المسلمين( إنّ هذان) بالألف، وبها قرأ جماهير القراء وأكثرهم يقرأ إنّ مشدّدة، وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم (إنْ) مخففة لكن ابن كثير يشدّد نون (هذان) دون حفص، والإشكال من جهة العربية على القراءة المشهورة وهي قراءة نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وأبي بكر بن عاصم وجمهور القراء عليها. ومنشأ الإشكال أن الاسم المثنى يعرب في حال النصب والخفض بالياء وفي حال الرفع بالألف وهذا متواتر من لغة العرب في الاسم المثنى المعرب. أما الاسم المثنى من أسماء الاشارة فهو مبني في الاحوال الاعرابية الثلاث على الألف فقد حكى ابن الأنباري وغيره من النّحاة عن الفراء –وهو رأس مدرسة الكوفة النحوية- قال: ألف التثنية من (هذان) هي ألف (هذا) والنون فرّقت بين الواحد والجمع كما فرّقت بين الواحد والجمع نون (الذين). فالألف ليست علامة التثنية بل هي ألف (هذا) فزدت عليها نوناً كما زدت على الياء من الذي فقلت (الذين) في كلّ حال. قال المهدوي: وسأل اسماعيل القاضي ابن كيسان عن هذه المسألة فقال: لمّا لم يظهر في المبهم إعراب في الواحد ولا في الجمع جرت التثنية على ذلك مجرى الواحد إذ التثنية يجب ألاّ تغيّر. فقال اسماعيل: ما أحسن ما قلت لو تقدّمك أحد بالقول فيه حتى يؤنس به! فقال له ابن كيسان: فليقلْ القاضي حتى يؤنس به. فتبسّم. وخلاصة هذا الرأي أنّ أسماء الاشارة لم تفرّق لا في واحدها ولا في جمعها بين حال الرفع والنصب والخفض فكذلك في التثنية فالقباس فيه أن يلحق مثناه بمفرده ومجموعه. وكما أشرنا أن هذا رُوي عن أبي زكريا الفراء وهو بالنسبة لمدرسة الكوفة مثل سيبويه لمدرسة البصرة. ومما قيل في الاحتجاج لهذه القراءة أنّها جاءت بلغة بني الحارث بن كعب يقولون: ضربت الزيدان ومررت بالزيدان كمال تقول: جاءني الزيدان. حكى ذلك غير واحد من أئمة العربيّة منهم أبوزيد والأخفش والكسائي والفراء. قال الزّجاج: حكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب –وهو رأس من رؤوس الرواة- أنها لغة لكنانة يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنّصب والخفض على لفظ واحد وأنشدوا: فأطرقَ إطراقَ الشّجاعِ ولو رأى مساغاً لِناباه الشُّجاعُ لصمّما وحكى آخرون أنها لغة لخثعم ومنها قول الشاعر : تـزوّد منـّّا بيـن أُذناه ضربة دعته الى هاوي التراب عقيم وقوله أيضاً: واهـاً لريـا ثم واهـاً واهاً يا ليت عيناها لنا وفاهـا وموضع الخلخال من رجلاها بثمن ترضى به أباهــا ان أباهـا وأبـا أباهـــا قد بلغا في المجد غايتاها وذكر المبرّد والأخفش الصغير أن (إنّ) في الآية معناها (نعم) وأنشدوا قول الشاعر: بكر العواذلُ في الصبو ح يَلُمنني وألومُهُــنَّ ويقلن شيب قد عــلا ك وقد كبرت فعلت إنّ ومن ذلك قول ابن الزبير رضي الله عنه: (إنّ وصاحبها) لمن قال له: لعن الله ناقة حملتني إليك. وقيل في إعراب الآية: اسم إنّ ضمير الشأن (وهذان) مبتدأ و (ساحران) خبر مبتدأ محذوف دخلت عليه لام الابتداء أي (لهما ساحران) والجملة خبر (هذان) والجملة خبر (إنّ) هذا وقد نازع النحاة في هذا الاعراب، واستضعف آخرون أن تكون (إنّ) في الآية بمعنى (نعم) ، ولكن ما لانزاع فيها أن بناء المثنى على الألف في الأحوال الثلاث هو لغة بعض قبائل العرب مثل بني الحارث بن كعب، وكنانة، وخثعم وغيرها والقرآن اتّسع للغات كثير من قبائل العرب وماجاء على لغة من لغات العرب لا يقال إنه خطأ أو لحن.(13) ذا وقد ذكر القمص أن القرطبي قال في تفسيره: "إنّ قراءة (إنّ هذين لساحران) بالياء موافقة للاعراب وإنْ كانت مخالفة للمصحف" وعقب مقدّم البرنامج –وهو نصراني أيضاً- بأنّ هذه شجاعة من القرطبي. وهذا الاطراء على القرطبي ووصفه بالشجاعة حقٌّ أريد به باطل،فالقرطبي يذكر ما بلغه من أقوال في المسالة ثم يبين وجه الصواب فيها وليس القرطبي بدعاً في ذلك، فهذا دأب علماء الاسلام، وقد تعلموا هذا المنهج من القرآن، فالله سبحانه وتعالى يذكر مقالات الكافرين كما قالوها رغم شناعتها ثم يكرّ عليها ويفنّدها، ولكن مقدم البرنامج عدّ ذلك من الشجاعة لغرابة هذا المنهج على النصارى ولشدة فزعهم من منطق العقل. فالقرطبي بيّن أوجه القراءات التي قُرئت بها الآية ووجوه اعرابها سواء ارتضى هذه الوجوه أم لم يرتضيها، ثم ذكر ما يرى أنه الحق ودافع عنه ولكن القمص، أو من يعدّون له هذه الشبهات – بتروا الكلام ووقفوا به حيث يبدو وكأن القرطبي يتّهم كتاب الوحي بالغلط وهو أسلوب رخيص لايمت الى منهج العلم بصلة. 2- من الآيات التي زعم القس أن بها غلطاً نحوياً قوله تعالى (إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والنصاري والصابئون .... )المائدة 69. قرأ (والصابئون) القرّاء السبعة وعليها مصاحف الأمصار والجمهور. والاشكال في هذه الآية أن كلمة الصابئين جاءت مرفوعة وحقّها النصب لانها معطوفة على اسم إنّ. فماذا قال النحاة في توجيه هذه القراءة؟ ذكر النحاة في توجيه هذه القراءة وجوهاً: أحدهما: مذهب الخليل وسيبويه ونحاة البصرة أنه مرفوع بالابتداء، وهو منوي به التأخير، ونظيره: (إنّ زيداً وعمروٌ قائمٌ)، فحُذف خبر عمرو لدلالة خبر إنّ عليه، والنيّة بقوله (وعمرو) التأخير ويكون (عمرو قائم) بخبره هذا المقدر، معطوفاً على الجملة من( إنّ زيداً قائمٌ)، وكلاهما لاموضع له من الاعراب. الوجه الآخر: أنه معطوف على موضع اسم إنّ لأنّه قبل دخول إنّ كان في موضع رفع، وهذا مذهب الكسائي والفراء. قال الزمخشري رحمه الله: الصابئون رفع على الابتداء وخبره محذوف والنيّة به التأخير عمّا في حيّز إنّ من اسمها وخبرها كأنه قيل إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابئون كذلك وأنشد سيبويه شاهداً له: وإلاّ فاعلموا أناً وأنتم بغاةٌ ما بقينا في شقاق أي فاعلموا أنّا بغاةٌ وأنتم كذلك. قال فإن قلت: فقوله والصابئون معطوف لابدّ له من معطوف عليه فما هو؟ قلت: هو من خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله: إنّ الذين آمنوا ---- ولا محلّ لها كما لا محل للتي عُطف عليها. فإنْ قلتَ: ما التقديم والتأخير إلاّ لفائدة. فما فائدة هذا التقديم؟ قلت: فائدته التنبيه على أن الصابئين يتاب عليهم إن صح منهم الايمان والعمل الصالح. فما الظن بغيرهم؛ وذلك انّ الصابئين أبين هؤلاء المعدودين ضلالاً وأشدّهم غياّ وما سُمّوا صابئين إلاّ لأنّهم صبأوا عن الأديان كلها أي خرجوا. كما أن الشاعر قدّم قوله (وأنتم) تنبيهاً على أنّ المخاطبين أوغل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو (بغاة) لئلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم أوغل فيه منهم وأثبت قدماً. فإن قلت: فلو قيل: والصابئين وايّاكم لكان التقديم حاصلاً. قلتُ لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شيء؛ لأنه، لا إزالة فيه من موصفه، وانما يقال مقدّم ومؤخّر للمزال لا للقار في مكانه. ومجرى هذه الجملة مجرى الاعتراض في الكلام.(14) بهذا تعلم أن كلمة (الصابئين) في الآية صحيحة من جهة الاعراب وإنما خالفت ما قبلها في الاعراب لعلةٍ معنوية كما وضحها الزمخشري في كشافه. 3- الآية الثالثة التي أوردها القس دليلاً على خطأ القرآن هي الآية الثانية والستون بعد المائة من سورة النساء وهي قوله تعالى (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أُنزل اليك وما أُنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنين بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجراً عظيماً). والإشكال في هذه الآية أن كلمة (المقيمين) جاءت منصوبة وحقّها أن ترفع لأنها معطوفة على مرفوع. قال سيبويه وسائر البصريين أنها منصوبة على المدح وقال الكسائي مجرورة بالعطف على (ما أنزل إليك) على أن المراد بهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وقال قوم منعطوف على ضمير (منهم) وقيل ضمير (إليك) وقيل ضمير (قبلك). قال القرطبي: (وقرأ الحسن ومالك بن دينار وجماعة: "والمقيمون" على العطف وكذا هو – حرف عبدالله وأمّا حرف (أبي) فهو فيه (والمقيمين) كما في المصاحف واختلف في نصبه على أقوال ستة وأصحها قول سيبويه بأنه نصب على المدح أي وأعني المقيمين، قال سيبويه، هذا باب ما إنتصب على التعظيم ومن ذلك والمقيمين الصلاة وأنشد: وكلّ قومٍ أطاعوا أمر سيّدهم إلاّ نميراً أطاعت أمر غاويها الظاعنين ولما يُظعنوا أحداً والقائلون لمن دار نخلّيها وأنشد: لا يَبْعُدَن قومي الذين هم سُمُّ العُداةِ وآفةُ الجُزْر النازلين بكل معتركٍ والطيبون معاقد الاُزْر وهذه الأبيات ذكرها سيبويه في باب النصب على الذّم بتقدير فعل. والشاهد في نصب (الظاعنين) على الذّم بتقدير (أعني) وذكر الفارقي أنه يجوز لك نصب (الظاعنين والقائلين) معاً على الذّم، ورفعهما معاً بإضمار (هم) كما يجوز رفع أحدهما ونصب الآخر صنيعَ سيبويه، فقد نصب الظاعنين ورفع (القائلون) وهو خير من جعلهما على حال واحدة من النّصب أو الرفع وذلك لتجديد اهتمام السّامع وإثارته لملاحظة المعاني المقصودة. وهذه الأبيات: لايبعدن قومي ذكرها سيبويه في باب (النصب على المدح بإضمار فعل) والشاهد فيه أنه نصب (النازلين) على المدح ؛ لأنّ الاسم الذي قبله مرفوع فاعل (يَبْعَدَن). وقال ابن جرير الطبري رحمه الله: "وأولى الأقوال عندي بالصواب أن يكون المقيمين في موضع خفض نسقاً على "ما" التي في قوله (بما أُنزل اليك وبما أُنزل من قبلك) وأن يوجه معنى المقيمين الصلاة الى الملائكة فيكون تأويل الكلام "والمؤمنون منهم يؤمنون (بما أُنزل من قبلك) من كُتبي وبالملائكة الذين يقيمون الصلاة، ثم يرجع الى صفة الراسخين في العلم فيقول لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون بالكتب والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر. وقال صاحب الكشّاف: "والمقيمين نصب على المدح لبيان فضل الصّلاة وهو باب واسع" ثم قال: "ولا يُلتفت الى ما زعموا من وقوعه لحناً في خط المصحف وربّما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب –أي كتاب سيبويه- ولم يعرف مذاهب العرب ومالهم في النّصب على الاختصاص من الافتنان، وغبي عليه أن السابقين الأولّين الذي مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا أبعدهم في الغيرة على الاسلام وذبِّ المطاعن عنه من أن يتكوا في كتاب الله ثُلْمِةً ليَسُدّها من بعدهم وخرقاً يرفوه من يلحق بهم، وقيل هو عطف على (بما أُنزل إليك) أي يؤمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء وفي مصحف عبدالله "والمقيمون الصلاة بالواو وهي قراءة مالك بن دينار واالجحدري وعيسى الثقفي. 4- وأما المثال الرابع الذي ذكره القمص فقوله تعالى في سورة البقرة الآية 177 (ليس البرَّ أنْ تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ...) بنصب (البر) وهي قراءة حمزة وحفص وقرأ باقي السبعة برفع الراء، وقد أشكل على القس أن يأتي اسم ليس منصوباً والمسألة من الوضوح بمكان فمن قرأ بنصب البر جعله خبر ليس، وأن تولوا –المصدر المؤرّل- اسم ليس. قال أبو حيّان: فمن قرأ بنصب البر جعله خبر ليس، وأن تولوا في موضع الاسم ،والوجه أن يلي المرفوع؛ لأنها بمنزلة المتعدي، وهذه القراءة من وجهٍ أولى وهو أن جعل فيها اسم ليس :(أن تولوا) وجعل الخبر:(البرّ). وأن وصلتها –أن تولوا- أقوى في التعريف من المعرّف بالألف واللاّم. قال أبو حيان: ( وقراءة الجمهور أي برفع البر أولى من وجه، وهو أن توسط خبر ليس بينها وبين اسمها قليل ، وقد ذهب إلى المنع من ذلك ابن درستويه تشبيهاً لها ب(ما) . أراد الحكم عليها بأنها حرف، كما لا يجوز توسيط خبر ما، وهو محجوج بهذه القراءة المتواترة وبورود ذلك في كلام العرب. ، قال الشاعر: سلي –ان جهلت- الناس عنّا وعنهم وليس سواءً عالمٌ وجهولٌ وقال الآخر: أليـس عظيمـاً أن يُلـمُ ملمّــةٌ وليس علينا في الخطوب معوّلُ وقال الآخر: أليس عجيباً بأن الفتى يصاب ببعض الذي في يديه(15) قلت: وإذا كان أبوحيان قد ذكر أن قراءة النصب أولى من وجه وقراءة الرفع أولى من وجه آخر فالحمد لله قد جمع القرآن بين الوجهين في قراءاته المختلفة، وهذه السعة في التعبير هي التي ميّزت لغة العرب وأهلّتها لأن تكون لغة التنزيل. 5- وأما المثال الخامس فقوله تعالى في سورة البقرة الآية الرابعة والعشرون ومائة (قال لاينال عهدي الظالمين وأشكل على القمص أن تأتي كلمة(الظالمين) منصوبة وحقها الرفع لأنها فاعل الفعل (ينال). قال أبو حيان: قرأ أبو رجاء وقتادة و الأعمش(الظالمين) بالرفع؛ لأن العهد ينال ويُنال أي عهدي لايصل الى الظالمين أو لايصل الظالمون إليه ولا يدركونه. 6- وأما المثال الأخير فقوله تعالى في الآية العاشرة من سورة الرّوم (ثم كان عاقبة الذي أسأوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون) وأشكلت هذه الآية على القمص لأنه ظنّ أنّ (عاقبة) اسم كان واسم كان مرفوع كما تعلم في المدرسة ولكن لو قُدّر له أن يتوسع في النحو قليلاً لعلم أن الخبر يمكن أن يتقدّم على المبتدأ وأن السوأى –أي العقوبة السوأى وهي العقوبة بالنار- مرفوعه على أنها اسم كان وخبرها عاقبة. والتقديم والتأخير باب واسع في العربية وفي علم البلاغة ولكن مشكلة القس أنه يتحدث فيما لايعلم نسأل الله تعالى أن يهدينا وإيّاه سواء السبيل. ـــــــــــــ الهوامش : (1)انظر كتابه، التاريخ الإسلامي:إطار البحث Islamic History: A Framework For Inquiry (2)المصادر الهشة التي اعتمد عليها زكريا بطرس:محمد القصاص ،www.islamway.com (3)مختار الصحاح :مادة ل ح ن (4و5)تاريخ القرآن:أبو عبدالله الزنجاني.تحقيق:محمد عبد الرحيم (13)انظر، فتاوى ابن تيمية، المجلد الخامس عشر ص. 252-254 (6)انظر النص كاملاً في المواهب الفتحية لحمزة فتح الله 1/17 (7) الخصائص1/386 (8)طبقات فحول الشعراء .1/24،25 (9)اللغة الشاعرة،عباس العقاد . (10)الخصائص : ابن جني (11)مقدمة الظاهرة القرآنية:محمود محمد شاكر (12)رسالة الغفران:أبو العلاء المري (13)فتاوى ابن تيمية، المجلد الخامس عشر صز252-254 (14)الكشاف :جار الله الزمخشري (15)البحر المحيط:أبو حيان الأندلسي.