"الدّرب إنْشحط "مراجعة من بوادي الكبابيش عبيد الطيب

Quote: قلب العقرب الآن غاب وفكه نســـــــايــم ذكرني الغرامو معاي امورو جســـــــايم ظهر العاشقو زي طير السقد مو نـــــايم لابس حربــــــي واقف سنجه مانع الحايم

(عدل بواسطة عبيد الطيب on 04-04-2013, 04:38 AM)

Quote: والشّاردة او مناحة ود "إبل الملوك" من غنا الجالسة وشعر الجالسة يكون خفيفا ويختلف عن الدوبيت في طريقة النظم والسَّبك فهو أقصر من الدوبيت وأطول من "التوية" وليس في المناسبات كما ذكر كثير من الباحثين وليست تسميته من المجالسة او الأُنس كما ذكروا وإنما تسميته من ركوب الجالسة وهي احدي جانبي السرج والبادية عندما تقول(فلان راكب جالسة) أي علي سرجه فقط بدون زاد وعفش وغالبا راكب "الجالسة" يكون مُراده أو وجهته قريبا خلاف من تكون وجهته بعيده سوف يَعُد العُدة من زاد وماء وفرش .........الخ وأحسب وأوقن ان شعر الجالسة هو أدب وموروث قبيلة بني جرار بإمتياذ وقد أنتقل للكبابيش من بني جرار أيام مسكنهم جميعا بوادي المقدم والصافية وكجمر، وصداماتهم وعقالاتهم التي أفرد لها البروف عبدالله علي إبراهيم كتابا ،وحتي الشاعر الضخم "ودالفراش" والذي شعره كلّه أو أكثره من الجالسة أيضا بني جرار سبقوه بزمنٍ بعيد ، حيث تزوج والد ود الفراش من أُمّه في عام 1846 تقريبا والفارس جلي أبو فاطنة وبت مازن الشاعرة والمنفلة بت جلي كانوا بين كردفان ودارفور من عام 1770 الي 1860 تقريبا وفي رأي المتواضع تأثر ود الفراش بموروث بني جرار عندما كان بدارفور أيام حرب السلطان هارون وبني جرار كانو بين كردفا ن ودارفور يقول ود الفراش من غنا الجالسة "دارفور أُم رِمال تلْيت عجاجة خمَّاها الزبير ما لقينا حاجة" وأظن اذا بحثنا في مخطوطات الشيخ الراحل حمد ود اُم مريوم" قد نجد بعض من موروث هذه القبيلة، ولقد سمعت من إحدي "الحبوبات" وقد كانت معمرة وشاعرة الكثير من شعر وموروث بني جرار ومن أشهر شعراء هذه القبيلة الشاعرة حواء بت مازن والمنفلة بت جلي صاحبة مرثية شقيقها"حليل موسي" وللذين ينسبون مرثية مناحةالفارس موسي ودجلي لفرسان أُخر نقول حفظنا مناحة موسي ود جلي ونحن صغار بالبادية من الحبوبات ،وهن لم يسمعن بفارس الرباطاب موسي ابوحجل إنظروا معي الي ما قاله "الجراري أثناء قتال نوراب الكبابيش "فرسان كنجرت" وبني جرار "صقور السَّرح" وهو يصنع لأبله حوض او معطن علي حافة أضاة "كجمر" الشهيرة يقول االجراري: "يا ليد أكسع الناقة الناقة مطموسه خلٍّي إبان شخيت منِّك شرد موسي لبس السُّرّتي وشايلو لاحوسه راكب فوق جوادو الكنُّو جاموسه فرزاع للصفوف ولي الرجال خوسه طق ضرب ود فزاره رماه وكتل سيد اُم حجول وسرج الجواد أخلاه وفرسان كنجرت منّك جرت حوده" *اوردها دكتور عبدالله في كتابه"فرسان كنجرت" ونسبها "للأغر الشنبلي" أظنّكم تتفقون معي أن بينها وبين مناحة ود جلي تشابه كثير مما يؤكّد ان مناحة حليل موسي هي للفارس موسي ودجلي وايضا انظروا للشاعرة بت مازن الجرارية وهي تمدح احد فرسان بني جرار"حمد ود منزول" اثناء الصراع حول أضاة "كجمر"عام 1780 تقريبا " يا فارس عفيتك من كليمة الرِّدْ لبسك دنقلو فوق اللّحوق بتشِد يادكام قباح خيلاً بجن لي العِدْ أملس ما بجيك كل ليلة جرحومِجِدْ الا تروا انها تشبه (مادايرالك الميتة أم رمادا شح ودايرك يوم لقي وفي دميك تتوشّح) و الفارس الشهير جلي أبو فاطنة والد الفارس ذائع الصيت موسي، قال جلي يخاطب ابنه موسي ويحثه علي قتال النوراب والكبابيش ومن غنا الجالسة . " يا أبو سيفاً كتَّلُو لي السَّن ويا ابو مُهراً لبَّسُو لي القّن يا دَخَّال علي الحمَِّي أُم بخوراً بَن عجَّل يا رباع خيل ناس كرادِم جَن " (8) ويقول فارس بني جرار كورينا عندما كان في الرّمق الأخير وله شقيقة وحيدة أُمّها ووالدها إسمها أُم بلينة وكان يحبها ويعزّها كثيرا وهي من غنا الجالسة ايضا : " ودُّو السّلام أدُّوهو أم بلينة أن دارَت الرَّحيل دانُولها أبو سِنينة وإن دَارْتَ اللَّبن أحلْبولْها بارينا وأن دارت الزواج أدُّوها دُخرينا وأن قالت مِنُوَّي الوَقَع قولُولها كورينا " هذه الأغنية كان شيخنا جامع علي التوم عندما يسمعها يقول"كورينا" مقنع الولاية ، " بواو مفتوحة من ولية" وقد كان شيخنا معجب بفارس بني جرار "كورينا وكان "يتنبّر" به كثيرا في صباه ، وعندما قابلته قبل عام في لمَّة قرايب والأُنس علي ضوء القمر والنجيمات الحنان سابلات الطّرف يسرقن المتاوقة في خجلٍ، والحكي الطَّاعم يضوع بعبق الزّمان والمكان والأقداح مُترعة بالمحبة ومكلَّلة بالسماحة حتي أصبحت الآلام أسمار، حكي لي طرفة كعادته دائما ، عندما ذهب للسَّلام والوداع لصديق صباه الحاج صالح ود حمد ولقد بلغ من الكبر عتيا وذهب بصره فقال شيخنا:- عانقته بالسَّلام ولكنه لم يعرفني فسألني :- إنت منو ؟ فضممته علي صدري قائلا:- أنا كورينا ليأتي رده سريعا وصاح قائلا :- شيخ جامع. رده سريعا وصاح قائلا :- شيخ جامع. لقد كان شيخنا جامع علي التوم فارسا شجاعا ومقداما ، وكل البادية تعرف ذلك وله مواقف مشهودة ، وعندما حاول أحد المسؤولين في الديمقراطية الأخيرة شق قبيلة الكبابيش وتعين عُمد جُدد بل تعتدي ذلك لتسليح بعض القبائل وكادت ان تحصل فتنة ومجزرة كبيرة ، حتي ان الناظر الراحل العم محمد فضل الله "الهرديمي" ناظر كواهلة الغرب نصح ذلك المسئول بأن يترك هذا الأمر الذي لا تحُمد عاقبته ووقتئذٍ رأيتُ بعيني شجر يمشي حتي ان بعض شيوخ النوراب كان يترنّم بإنشودة القتال:- داير لي جيم أمشاطو إتنين وداير لي قعدة وفيها صرة عين بي يميني كاكوم وبي يساري أبو أم حقَّين" والغريب في الأمر وفي نفس الإسبوع جاء إنقلاب الإنقاذ مما جعل شيخ العرب الشيخ جامع يترنم قائلا:- " تَفْتِن فينا دُرْتّ تشمِّت الحُسَّاد وتملا النَّاس كِضِب أخرتها قمت عرَّاد دارنا قديمي هي أمانة الأجداد وهي مقسّمة ؤعُقْباني ما بِتنزاد وما قِدمت قدم نامت بقت غرَّاد أسيادها أَخوان المِكرْبِل دِيسها مو قُرماد وأخوان الدَّهبها مترمِس النَّهَّاد ما بِدُّوها قاعدين ليكَ بي المِرصاد البَّاعِج بجيك قايدنُّو ناس قمَّاد والخط كلُّو ناس المِنتكي وحمَّاد بجوك جميع بالجملة مو أفراد بحادوها كلّها ما بخلُّو فيها بلاد إنت مالك ومال حُكم بقا ليكَ آخرو سواد هو مو ساهل! بمسكوهو الضِّكور ؤشداد إتَّ يوم الإنقلاب عدّيتُو كلُّو شِراد وما سوّيتَ مرَحيب الرَّمي العَدَّاد وما خلِّيت فطورك لا شراب لا زاد وآخر الدَّرب وقعت حاشي ورماهو قِداد" و حينما دار صراع بين محافظ سودري وأمير الكبابيش وأصدر الوالي قرارا بإيقاف الناظر وذهب وفد من الكبابيش لنائب الرئيس الراحل اللِّواء الزبير محمد صالح ووقتئذٍ ثورة الإنقاذ في بدايتها وجبروتها وقهرها الأول ولا يستطيع أحدا أن يجرؤ علي اللِّواء الزبير وعندما إجتمع الوفد مع اللِّواء وتكلَّم من تكلّم صاح شيخ جامع مخاطبا اللِّواء الزبير قائلا:- (إنحنا كان وقفتوا ناظرنا مانا خايفين ، ومتعودين علي هذه المصائب من زمن المهدية، ونسوان الكبابيش ولودات وسوف يلدن ولد جدع ،و"بِتِب" وبشيل الشَّيلة ، لكن كان ناس الإنقاذ قِنعوا مننا ، كلِّمنا إنت والله الرئيس، ناسْكن البتفكوهن ساكت ديل خلوهن ،وقالوا البياكلو الأسد أخير من البتاكلو الضّبعة" والحادثتين شخصي الضعيف شاهد عليهما.

Quote: محقبتك وبطانك جالن دُوماتك علي بادرة خبيرتك سالن باقيات ليك مسافات الجبال الطارن بتلم سيدك في سيد ريده كان ما شالن

Quote: ا ود المقدم آ زول سيتلي الخلعة ..!!!! دا كلام شنو دا؟؟؟؟ يسمحن أيامك .....

Quote: (9) وهذه الدُّرة ايضا المناحة الثانية لبعيره ود"إبل الملوك" وقلَّ ان تجد لها مثيل في شعرنا "يا شيخ العرب ما جانا خبراً شُوم خبر تيسى المَعا أُم بَشّار بِهيج ؤبْزُوم غرّاره ام قِدود غَشّاشه ما بِتْدوم شالت الدّومْتُو هتّاف شَنِّــى فى الجَرْقُوم ؤشالت البِلْحَق الصّيد الوقف رَهَدُوم شالت الحُر مأصّل من نَعم دَلْدُوم هلا ودوبا ود ناقة (النّمير) (سلُّوم) وصف بعيره بأنه "يهيج" مع ظهور سحابة "أُم بشَّار"وهذا يدل علي أصالته وعلي ان صاحبه مهتما به ، ويصف " خريردوماته" عندما تسيل علي حُلقومه كأنها قربه قديمه"شنّه" ويصف بعيره بالسرعة حتي كان يصطاد به الصّيد وقديما كان العرب يسمون النّاقة التي يصطاد عليها نعاج الوحش بالنَّاعجة ولا يكون ذلك إلاّ بالإبل المهرية . "أصلك من عَنانِيف شيخنا ود التّوم عليك غَنيت وسَوَّيت نَبْحَة المَجْحُوم خطّام الضَّعَنْهِن كجّرَن بى هدوم وهجِام الرِّقابهِن كيف قزاز الرُّوم مراّ بى اللِّغاَم مراً عليك مَزمُوم يومو الينوى فى الزّنقه المعاها سَموم رينجر وبكره ميعاد سيدها فى الخرطوم قطّاع الفجاج سيدك رقد مَهموم عقّار السقا النَقْنَاق ؤواقِف زُوم فقدنك بنات الفَدْعِى وأُم قَدّوم وببكنَّك بنات دورنا وحوالى عِموم ببكوك الرِّجال فى ام سنطه والحَرُّوم ببكيك ود مهلَّف وصالح الصَّمْصُوم ببكيك ود قريد ببكوكا ناس مَشروم وناس ودجودة جمعة آ الفى الجِمال معدوم عَزَّايْتَك مِحَاربه الضُّل وما بِتنُوم قَدر مولاى حُكم الواحد القيُّوم ود إبل الملوك من ما رقد مابقوم وأني إن فرّشتْ عليك ما اظِن اكون مَلْيوم *أظنني إن شرحتها سوف افسدها لذا سأشرح بعض المفردات وأترك الخريدة "زوم" طريّة كما قالها صاحبها "زوم" اي متشابك-النَّقناق أي هطول المطر الذي لا يتوقف ولكنه لا يكون غزيرا –الفدعي وأم قدوم اسماء نياق" (10) ولأن شيخنا من الذين ترايمهم الرُّوح حين يطول ليل الغربة "الخازي" ويتملكني الشَّرف تجدني كثيرا أطفئ الأنوار وأغلق كلّ منافذ الأصوات حتّي الرِّياح ، لأستمع وأستمتع بكاسيته الجميل ويدخل صوته الرخيم في مسامات روحي ويدغدني من حلمة أذني " أيَــا م وإنتهت عُقب مِي جاية وبناية الطّين أَخير من ما نَقُعْدُوا فَضَاية رِكُوب التَّيس ؤسوق أُم قُجّة بي المَحَلاية أحلي من شراب الببسي بي الكُباية *************************** "البيت المسوَّر كلُّو قلبي اباهو قاشرت الرِّقاد فوق ضلُّو بي اللِّنقيبها من نومت الدّغش بتقلُّو كم لله ما قضيت زمناً حلُّو ********************** هسّاعة وين بَزْرَاية النّورَاب ناس سالم حِلْيهُن ناس علي الهَاقْنَاب هسَّاع حَزَّموه الشّول أبو دَعَكَاب؟ ؤ بي قيزان بليل وإتْنَايُو لي أبو جعاب والله إتياسَرو فوق شَقْ جِراب دَوْ ناس أُم سَرير والإنْدَرِاب ألطف ياكريم ياربي يا وهّاب بعد ها الزّحف يجينا السَّاري ابو جَبْجَاب يقوم الصّيليان ويبقي الخِشين دَبَّاب ؤنرجع تاني نمشي جِزونا أبو هبَّاب نشِد السَّرج علي تيس الخَلا الخبَّاب ويبقي غذانا لبن الحوّي مُو ويكَاب نخُط التاية جاي أبو قرين ؤجا كوكاب ؤنبقي رَبَاعة لي مِرحَات أبو حَرَّاب وأُم بَاعِجْ يلمُّوا أسيادها شيب ؤشباب ناس بَنقاَل ؤسيد اُم دَامع أبْ بَشْناب نقعد فوق ضرا التّاية ؤنشك الطَّاب نشوف أتو البِقُود ؤيسقي الحِمار الغَاب" (11) متَّعك ربي بالصحة وراحة البال عمنا وحبيبنا شيخ جامع علي التوم ونسأل الباري بعد ها الزحف السياسي المُمحِل والمُجدب ان تتنزل سواري الحرية "أُم جبجاب" أو حتي "نقناقة" ويعم السودان السلام والمحبة وينتهي زمن "القيمان" وتهطل أشابيب الضحوي العويرتنمية ورخاء علي ريفنا الحبيب لأننا نحبك يا بلدي ونردِّد مع قماريك في كل دَغشٍ جديد " أبوك يا الدُّخري ما بْطُّرْدْ البِتَجْفِل شارْدَة ؤأمَّك أُم نَفَل توب العِروض لي زَارْدَة ؤحوض الضَّايحة أخوك مٌشْرَع شراب الوَارْدَة ؤأُخْتَك زَغْرُودتا تِسِنْ القلوب مِي بَارْدَة البلد السَّمِح ؤعن طيبتو الخلايق سارْدَة طَرَدْها طيورو لي جنحيها كل يوم فارْدَه قسمو وطاتو عُقبان مترو بي الياردة ناساً فسلة حتي لدغة حديثهن طاردة" . عبيد الطيب (ودالمقدم) -بوادي الكبابيش 25-مارس-2013 المراجع 1- "فرسان كنجرت " عبدالله علي إبراهيم 2- ديوان طرفة بن العبد 3- ديوان عنترة بن شدّاد

Quote: عزيزي الأستاذ عبيد الطيّب، مررت من هنا للتحية لك مرة أخري علي هذة الوجبة الدسمة التي بذلتها ووقفت عليها بكرمك الفيّاض حتي أضحت وليمة عامرة بما فيها من صبوح وبهجة للروح. سارجع للتعليق علي بعض الدرر التي نثرت هنا في وقت لاحق، إن كان في الكأسِ باقي - فلا تفضّوا السامر. وسأتركك مع قول شاعر مجهول أدناه والذي فيه جمال متناهي، نراه ليس في وصف المحبوبة، كما جرت العادة، وانما في خصوصيتها حتي مَسّخَت عليه كلّ من عداها! "كان قَدَلَت معاهن منهن تتلي وكان مشت معاهن منهن رَتلا البنوت بلا أم خُلبةً تَندي يَبقَن لي فَطِير عيشاً عَفِن بي ماْء وأرجو منك ومن قرائك الكرام القاء الضوء علي ما أشكل من معاني. خالص الأماني/ بَلّة البكري (أبريل 2013)

Quote: بعطنن فوق جواديلك تلوب وحورّن وابو الجاعورة بتدقو الكتيرها تورّن البرقة ام جرس رقت فحول وعبرّن ولي شدر العديد ناس ام قرين بتطرّن

Quote: يقاس العمق بالرجال الكاتب محمد الطيب أبو المرضية (حنفي) فى بلدى يقاس العمق بالرجال عبارة كتبها البروفيسر على المك ظلَّت عالقة بذهنى من يومها , فما من بلاد تقيس العمق بالرجال وليس القدم او المتر سوى السودان بئرنا عمقها واحدا وعشرون رجلاًَ كاطول الآبار فى المنطقة تليها بئر جيراننا ( أم عشرين ) حيث وردت حبيبة شاعرنا حسن دياب بعد مغادرته مباشرةَ ( حبيبى القيــهو لمحات ناس ديانا وسَـبنا قالوا الليله فى ام عشرين وَرَدْ عاقبنا ) غير ان للشريف المحفوظ مقياس رسمه المدهش حيث أن كل مسواك = مسيرة يوم كام كامل بالجمل هذا الاستهلال قد لايصلح كمقدمة للكتابة عن قوة وفراسة وذكاء هؤلاء القوم وأعنى الشناقيط فإن وقفت على بعض رحلاتهم من موريتانيا عير افريقيا الى السودان وحتى الاراضى المقدسه ستسمع عجبا . أتمنى ان يكتب عنها ابراهيم محمد محمود الدلال بلغته الشاعرية المتفرده والمامه بما خفى عنى وما أرويه رحله قصها على بطلها عبور الصحراء الكبرى راجلا او راكباً من العُسر بمكان ، فقد نظم شعراء من امثال ود قدال وعبدالسيد والباقر ابو زهره الكثير عن رحلة عبور الصحراء من السودان الى مصر( درب الأربعين) والتى بلا شك اسهل من عبورها الى ليبيا حيث لا نيل بالحذاء بتين يا حالة الصحرا العلينا تزولى يا نفسْ حاسبى ياروح لى جماعتك طولى الخلا دايرلو ولداً ما بتمسكو الهولى سَمتان كيف أخونا مُحُمَّد الجلّولى الخلا جابلو جبالاً كـُبار وبَرَمّـَلْ ورقّـّا حزام أبوْ شُوشْ البـِبارى مَهمِّل مشينا مشلَّقين نامت المشركــِن أمــّل وحد ما نضرع الارض واسعه ما بتِتكمِّل انه الخبير على ود قدّال حين قرر الدخول لليبيا عبر الحدود المصرية تفادياً لدوريات الحدود الليبية . وَكِـِتْ جانا المفتش لاِبــِسْ أبو قرون قلبو ما فى لـِـِين مَكدّرْ ويابس عُــقُــبْ مدينا مُصراته ودخلنا طَرابِـِس وحتَّان مِنها الدوله ام ضلاماً كابس وكتين السفيه حًرس الهـِناق والجاعِر حزمنا مهربات دبوكه ماها أباعر سَقوه وزاد ، جمال نياب وانحنا كزاعر نهارنا وليلنا شاقين السهل والواعر ( سَقوه جمع سُقا = وعاء من جلد الثور لحمل الماء اكبر من القربه ) وكزاعر اى شداد و أقوياء أنظر الى هذا التصوير وقوة المفردات لدى على ود قدال فى طريقه لمصر هذه المره وأدب الصحراء كثير وممتع وبه الكثيرالمواقف البطولية ومكارم الاخلاق و الحكم والأمثال والطرائف . ناس الفى العرب حارس السمِح والشين عيلْ يتسلَف الشاى والاكـِل بى الدينْ عشان ما جرَّب ْأُم ماركه ومَشى الشمشين ومو عارف العواكس ديل بــِجـَن من وين وهذا ود بعيبيش يسخر ممن لم يجرب درب الاربعين مع صادر الابل لمصر ( ام ماركة) من طلوع الشمس حتى مغيبها ( مشى الشمشين) والذى لايعرف كيف يأتى بالمال ( العواكس) وهو جمع عاكس اسم اطلق على العملة السودانية فئة (ال50ج ) حمراء اللون قبل ان ان تتحول الى ضحاكات وتتغير الوانها والعاكس هو علامه مرورية ثلاثية الشكل تثبت فى الجزء الخلفى من صندوق السيارة . ويقول عبد السيد مخاطبة ناقته التى فارقت مشروع جريح السرحة لتواجه صحارى العتمور 0 (الشٌباحى) و( الغـَــرَقْ ) مذكراً إياها بجنتها التى فارقت : هساع يا ام قُجه وين مشروعك ؟ بطن الوادى تطريهو وتـِِرِمِّى دموعك ترا الدرب البشاقيكى وبِطِـوِّلْ جوعك رَهـَفْ كــــرعينك الحجر العليهو طلوعك هساع يا ام قجه وين مشروعك المتخوِّل؟ وبطن الوادى تطريهو وبِكاكى يِهوِّلْ ترا الدرْب البشاقيكى وسَفــِرْتو تْطوِّل كَعب خلاِّكى لونك لى الجُفار مـِتحوِّلْ تـَنــَبـَتْ بلى العقال وتشاشى ( تنبت بى العقال = وقفت بعقالها) مى قايله (الغرق ) ما يتلقى فوقو معاشى قال ليها الخبير انا رايــى فوقك ماشى ومن كـُرباجنا عيل كان تــَنْهمى الكباشى تنبت بى العقال ساعتين تترزم تنين وتتركز على الكرعين حس كرباج خبيرها وناس على وجادين ماسكين بيها عتمور (الشُباحى ) الشين تنبت بى العقال كم ساعه تترزَّم تنين ما بيه السموم لبَّـاعه انِحنا نجيها كيف ديش الحــَرابه جماعة علمناها مُنواخْ الحجر والطاعة قال محدثى أنه تكتم على هذه الرحلة ولم يعلم اسرته بالقرار او بالاصح الفرار . طالبٌ اكمل الثانوبة العليا وابن عالم كبير حاقظ للقرآن وعلومه وتاجر سر تجار ومن علية القوم وأشرافهم ، لماذا يهرب بهذه الطريقة ( المافى شنو) . قال : حين قابلت الخبير كنت الوحيد الذى يرتدى بنطلونا وقميصاً وهذا دليل ر (حنكشة) لا يمكن إنكاره فى تلك الديار ، وهذا يذكرنى بذلك السائق الذاى رافق ابن خالى الشاعر( عبدالغنى ) على ذات الطريق ليصبح موضوعاً للتندر حين أرهقته الصحراء وتمنى لوا انه لم يفارق سيارته وحلة الطبيخ لنستمتع بسخرية الشاعر . شن وداك يا السواق تحاوت أم جورى بتنسيكا لى الحله وركوب اللورى أعَدْلِى مشيكى بى العتمور محل ما تدورى وما تــِنْغشى راجنك حرَس بذورى انتَ قبيلى شن وداك تسيب اللورى والحله ام طبيخه حداك ؟ حيلك شدو لسع مافى شيئا جاك شيل نعليكا واركب فى الاعوير داك ( الاعوير جمل) حيلك شدو عقبان تانى ما تتجرس حبوبتك صافحت امك قريب تتعرس تلَّب ليها قدوره وعليهن كــَرَسْ شيل نعليكا واركب فى الجمل واتحرَص. أول ردة فعل رفاق رحلة صاحبنا حين رأوه ان هددوا الخبير بترك السفر ان إصطحب معهم هذا الولد وقد أسموه تهكما ب ( الوليد ابو بنيطلين) وللخبير مصلحة كبرى كلما زاد عدد المقامرين . ماذا لو علمت انه لم يؤت بسطة فى الجسم أيضاً وهو الاقرب للقصر والنحول ؟ وبعد لأى سُمح له بالانضمام للقافلة المتحركة من مليط الى الكفره ، وقد كانت الرحله سالكه حتى واحة النخيل وماتبقى هو الجزء الذى عرفه أحد الشعراء بالمسافة التى يُعرف بها اخ البنات من غيره . الدرب الببين زولكن آ السمحات العقبه المن دباب الجولى لى عوينات هذه المسافة تساوى = 7 مساويك على مقياس رسم الشريف المحفوظ أى مسيرة 7 أيام بالجمال فى اليوم الخامس تقاسمت معهم الريح ما تبقى من الماء, وعلى طريقة محمد موسى سأحكى طرفة قبل مواصلة القصة حكى لى احدهم ان ليبيا اخذ معه قردا من السودان وحين توقفوا للغداء بهذه النواحى مستظلين بظل سيارتهم غافلهم القرد واطلق ساقيه للريح تاركا الليبى يتحسر على صيده الثمين ، وبعد ساعة او اكثر أداروا محرك السيارة إيذانا بمواصلة الرحله فاذا بالقرد يعدوا بأقصى سرعته حتى لا تفوته الرحله فقد أدرك بغريزة البقاء ان خيار الاستجارة بالصحراء كان خطأً فادحاً فأقرب الاشجار تبعد حوالى ال 300 كلم . حين ينتهى الماء بالصحراء تنتفى كل رغبة عدا رغبة البقاء حياً . فى صبيحة اليوم التالى وبلغة صارمه خاطبهم الخبير قائلاً اسمعونى جيدا الماء من هنا مسيرة يوم كامل اياكم ان تفارقوا اثر عصاى فمن ادركه العطش لايفارق المجره فان لم يمت تداركناه بالماء وكان يحمل عصا مكورة الرأس نسميها ( الدلدمايه ) ويكون بموخرتها حلقة من الجلد تستعمل كمعلاق و جرها على الرمال وانطلق وانطلق القوم خلفه راجلين وراكبين فقد اراح البعض جمالهم التى تحمل الزاد كانت المسيرة من منذ الصباح الباكر حين مغيب الشمس وكان الواصلون لعين العوينات شخصان لا ثالث لهم الخبيروصاحبنا (الوليد ابو بنيطلين ) قالها ضاحكاً. لاشيئ يدهش فى بقية الرواية غبر أن الرجل الذى تولى كبر الاعترض على مرافقه صاحبنا للقافلة بحجة العمر والحجم وآثار الدِعة والمدنية توفى قبل ان يتكمنوا من إنقاذه حين عادوا بالماء ، وهنا بدا لى عميق الحزن على ذلك الشخص إنه نبله الذى أعرف وحين أحَس أن عدوى الأحزان قد إنتقلت الينا غيِّر الموقف كعادته الى هزل و سألنى : ماذا تتوقع بعد أن وصل كل الرفاق للعوينات فى صبيحة اليوم التالى ؟ - صمت - تم تعيينى النائب الأول للخبير والمستشار الأوحد فى كابينة القياده فعادت القهقهات وأضاف كانت اول استشاره لى ماذا نفعل الآن يا ............., قالها الخبيرجاداً كعادته ؟ - سنقيم يوما هنا ونذبح احدى الجذور ونرتاح ونستعيد بعض قوتنا ثم نواصل ونُفِذ الإقتراح . رحله العوينات الى الكفره = 4 مساويك تقريبا كان بها مشقة أخرى فقد ضل الخبيرالطريق و حين اكتشف الامر بعد أن تطلع الى الجبال وحدد اتجاه الكفره كان الماء قد نضب ايضا فما كان منه الا ان اعاد على القوم ذات الاوا مر وجر( دلدمايته) وانطلق . هذه الرحله كانت نهايتها المشروع الانتاجى بواحة الكُـ فره و كان ضحاياها اكثر من 6 اشخاص وهنا ايضا بدأت حكايه أعجبتنى . قال بطريقة او بأخرى تكمنت وأحد رفاقى من الدخول الى الكفره فى احد سيارات المشروع وبليلنا بدانا نبحث عن قريبٍ لنا وكان مشهوراً وحين وصلنا البيت اصرت زوجته ان ننتظر حتى الصباح لنقابله بحجة أنه نائم ، لكنها رضخت فى النهاية لإصرارنا على ضرورة إيقاظه ليصافحنى غير مصدق وحين قصصت عليه خبرنا وان رفاقنا بحالة يرثى لها بالمشروع الانتاجى يحتاجون اغاثة وماء ومأكل وتسهيل الدخول ، فما كان منه الا ان أحضر آلة كاتبه وبدا يكتب / بسم الله وبسم الفاتح العظيم الأخ ,......... نفيدكم أن بعض الثوار الفارين من قمع نظام النميرى قد عبروا الصحراء وهم بحاجة الى العون ليلتحقوا بمعسكرات الثوار ووووو..... ودبج خطابا مؤثراً الى مسئول اللجان الثورية بالكفرة تم بموجبه ترحيلهم بسيارات الى معسكرات المعارضة ، ثم سهّل لهم الخروج من المعسكرات الى داخل اكفره ليبدأوا رحلة اخرى للبحث عن رزق كريم بمدن الساحل ( البيضاء ودرنه وسرت ومصراته وطرابلس ( طرابس) بلغة ود قدال وبنغازى ( الدولة ام ضلاما كابس ) اشاره الى سوق الضلام الشهير ببنغازى . هذا الشهم الآخير هو سيد احمد محمد عبدالله يرحمه الله فهو شقيق لاستاذ الأمين الفاشر سابقاً و عميد د . الامين الشنقيطى بجامعة الرباط حالياً. كنت اكتب عن صديقى ابو الحسن على مولاى الحسن (حسون) الذى يتكلم لسان السودان وليبيا وشاد وموريتانيا بالطبع ولهجات الزغاوة والميدوب والكبابيش وحلب ام درمان بطلاقة ويسر انه رجل يصنع الدهشة بكرمه الحاتمى وشهامتة النادره وذكاءه المفرط ونبله اللامتناهى وانا سعيد بصداقته واذكر حين قدمته لوالدى قال لى يجب ان تصاحب أمثال هؤلاء وكان يعرف صداقاتى المتشعبة والتى يكون قاعها المدير وسقفها الغفير أغلب الاحايين ، وحين سأله والدى أن والدك وجدك كانوا يمسكون الدنيا باليسار والآخره باليمين عساك مقتفياً أثرهم ؟ رد باسماً بالنسبة لى فمُمسك بواحده فضحك والدى ولم يسأله عن ايهما ، واظنه كان يقصد الدنيا فهو يعمل بالتجاره وله فيها طريقته الخاصة فهو يتاجر على طريقة طائر الفينيق المسمى عربياً بعنقاء الرماد الذى تزعم الاسطوره انه ينتفض من رماده حيا بعد حرقه . فكرمه الحاتمى وشهامته كثيراً ما افقدته راس ماله وكثيرا ما وقع ضحية أصدقاءه ليعود تاجرا من جديد وتنبت لتجارته أزاهير من رماد علاقة أخرى زرعها معروفا ونسيه . * الشريف المحفوظ صاحب ( الرسم بالمسواك ) هو جد صديقنا لأمه و كان أول من عبر الصحراء من السودان الى ليبيا عام 1970 بعد أن وصف له احد التشاديين موقع الكفره وحدد له المسافة بينها ومنطقة بداخل تشاد وكذا المسافة من ذات المنطقة الى واحة النخيل بالسودان ليظل ضلع المثلث المفقود هو ما بين النخيل والكفره وهو ما تم قياسه ب 7 مساويك من الاراك المتوفر لديهم ووصلها سالماً وإبن الوز عوّام . اما والده الشريف / على مولاى الحسن يرحمه الله فقلمى أقصر قامة عن الكتابة عنه ، رجلٌ يبدأ مؤانسة ضيفه بالقرآن والحديث وعلوم الدين فإن وجده لايفقه شيئاً حدثه عن الشعر والأدب فإن وجد جرابه فارغا يقول . قالت لندن ................. قابلته بمليط حين أستدعى ابا الحسن لمليط من حمرة الشيخ وبعد يوم واحد من اقامتنا معهم قال لنا الآن يمكنكم الذهاب أن كانت لديكم أعمال فالحـُـرُ فى ما مَشى ، وأظنه لاحظ استغرابى إذ كيف يدعو ابنه ليقطع كل تلك الرحله وفى الصباح يطلب منهى الذهاب ان شاء حينها التفت ناحيتى متسائلاً : أتعرف الفكرون ؟ - نعم أنه السلحفاة ( ابو القدح) _ أ نا مثل الفكرون أتعرف كيف يــُرَبى الفكرون أبناءه ؟ - لا - الفكرون ينظر لأبناءه فحسب لا يرضعهم ولا يجلب لهم الطعام ( وانا أربى عيالى بالشوف كالفكرون تماماً ) وضحكت للمقارنة الذكيه فقد كان يريد ان يرى ابنه

Quote: خبيبك ك لب ورايق فوقه ما مِضايق ضهرك كُرسي قاضي وسيده مُرتاح رايق رَاحاتك بعملن في المقاوي حرايق تمسِي بُلود وتصبح في فلاتك فايق

Quote: عجبني غُناك يا الكباشي في الكُرسي التقول مُوتوره بالجاز ماشي كان هُدِّيته في البَكُر الدَّلِيله بشاشي عاوز ليَّ من تيلاده بالذات حاشي

Quote: "كان قَدَلَت معاهن منهن تتلي وكان مشت معاهن منهن رَتلا البنوت بلا أم خُلبةً تَندي يَبقَن لي فَطِير عيشاً عَفِن بي ماْء وأرجو منك ومن قرائك الكرام القاء الضوء علي ما أشكل من معاني. خالص الأماني/ بَلّة البكري (أبريل 2013)

Quote: بوادي الكبابيش ..تيس إبن الرُّومي و"قش" نافع"العاول" عبيد الطيب "ودالمقدم" مدخل دوبيت: "ستّات ريدنا من تالاهِن الهوي ضارب وجاب عسَّاف بخورا طلقنُّو مغارب ستَّات اللّكيك والمنزل المتقارب دارهن جبدة ليّا ولي طويل الغارب" (1) كنت معلما ببوادي الكبابيش وتحديدا بمدرسة " أبو بسمة" ، حيث وادي جميل ينحدر من سلسة جبال الحتّان التي خلدها شعرا شيخنا العباسي يابرق طالع رُبا الحمرا وزهرتها واسق المنازل غيداقا فغيداقا وان مررت على الحتّان حي به من المناشط قيصوما وطبّاقا ومن اذا سمعوا من نحونا خبرا والليل داج اقاموا الليل إيراقا إنّا محيوك يا أيّام ذي سلمٍ وإن جنى القلب من ذكراك أعلاقا ويرفده وادي "حمورة"ووادي عنقور "النويقة"وإيد"السّيال" وهي الوديان التي تسابق فيها إثنان من عشاق رمالها فألفيّا باب الشعر ولم يقد لأحدهما قميص .. محمد شريف العباسي و علي سالم علي التوم قال الأول: "الوادي الغزير شِقلو وغديرو مسرَّف "ياريت إن قبيل بيهو الزمان ما عرَّف الضَّيب العلي راس القلع بتكرَّف رزم وإتشابا لي ليم الغروب بتشرَّف" **************************** وقال الثّاني:- "عنقور النويقة اللَّيلة شوفتو جميلة بي صباحو وصعيد لي أُم سنطة نازلة قبيلة تُفَّاح البلد تِسلاتْنَا بيهو قليلة في شان الطويل عُنقو وبِسُك التَّيلة"

Quote: البوست دة يعشرق عديل ،، عثرت عليه صدفة فأمتعني غاية الإمتاع ،، سأعود معلقاً في ما بعد ،، ففيه الكثير مما يثير في النفس اللواعج ويحرك فيها أشجاناً كلما حسبناها خبت زادت تأججاً

Quote: الليلة الصعيد أمسن بروقه يرفن طلق نسامه قلّّع مزنا بعيد ومدفن نووا القومة ناسا تلوب مو درفن وبنوت دورنا فوق الضعاين قفن

Quote: ---------------------- –حمره كولا منطقة او سهل من سهول رحلة الجزو تقع علي حدودنا مع تشاد وهي من السهول التي منع الرعي حولها المفتش الإنجليزي الشهر مور والذي نعته أستاذ الإجيال الراحل المقيم حسن نجيلة نعته بطاغية كتم وله قصة مع زعيم الكبابيش الراحل الشيخ علي التوم وإبنه الناظر التوم حتي أقسم الشيخ التوم إن تتطاول عليه هذا الخواجة سوف يضربه بصوطه "ابو ضبّه "وحتي نجد أنّ عذاري الكبابيش أنشدن "الدّرمة إن ما لقيتيها قجيجة مور أرعيها"

Quote: كان قَدَلَت معاهن منهن تتلي وكان مشت معاهن منهن رَتلا البنوت بلا أم خُلبةً تَندي يَبقَن لي فَطِير عيشاً عَفِن بي ماْء عمنا الراحل حامد ودفضل كان يردّد كثيرا مربوعة مشابهة لمربوعتك " -------- " جيت باري البيت نامن مليت شوفي جرَّت مُقنع الحشمة الحرق جوفي البنوت بلاك يا مُنضرة شوفي عملن لي طمام فيهن كتر عُوفي" مربوعة كاربة خلااااااس وردت ايضا "وقفت في الرقيص نامن مليت شوفي" اها المشية التقيلة ورتلا دي بقت مافي........ والخلبة البتندي من "الكركار" "أخوان أم قرينا ند" إنت عارف يا استاذ بكري أهل البادية بقولو :- "الكسرة الفطير ما بتنكل بي الماء والبصل والزيت.............. دايما لإدام الموية والبصل والزيت بسوي الكسرة الخمير اي بعجين مُر والفطير هي السنسن زي الكسرة لكن سميكة وبتكون من دقيق الدخن الصافي بدون عجين وغالبا إيدامها الحليب "فطير باللبن" وإن إنعدم الحليب تكون بالسّمن لكن زولك دي" كمان فطير وعيشها عفن يمكن يكون عيش مطامير قديمة

Quote: قليبي اليوت مستني..! وراكي الريد شاغلني... هييي...بدورك تسألي عني... يا اخ الكردفانيين ديل بكايين بي شكل ما عادي وحنينين لكن ما لاقية مفردتهم اعلام

Quote: دليل شربن ديل لفّن ديل سدرن ديل قفّن الركب الكلو درفن يقلبو المات واتكفن

Quote: خُفّك نقرة البرق الوقع متسايف

Quote: شوف مقطوع الطاري دا ملحوس ككيف! متخوا جت!! ولعلمك هناك في بوادينا من يبزّ هذا الحذق الشعري المدهش كما سأبين لاحقا. (UP FOR NOW

Quote: قِصيبة اللـــــــــــبَّن الحتــَّا الشَرايه حــِبيبو وضيبها إتوسّدوا الولد المِتــَــكَّـــــــــــن جيبو

Quote: دا كلام نصاح دا ؟ خيال مباااااااااااااالغة والله قلت لي دي الخبّة؟ اقدل يا العبيد الله يخدر ضراعك ويجبر خاطرك ويعدلها عليك شقيش ما تقبل

(عدل بواسطة عبيد الطيب on 06-23-2013, 07:16 AM)

Quote: ياخ ناسكم ديل خترين جد ودوائر حديثهم وغناهم أجمل وأروع ياخ ألبل بخت والحريم جباره والحريم وألبل الما عندو الرماد كالو

Quote: ألبل بخت والحريم جباره والحريم وألبل الما عندو الرماد كالو

Quote: ميكاييل كال ملا ترّاسو ؤالطين مِطِر ؤشالو السلالك ناسو اللوري الوِحِل سيدو الهم مشيِّب راسو ما بقطعّا بَلا اب حَلَقَة المَدَغ ضرّاسو و بالرغم من ان "الحلقة" التي وصف بها بعيره هنا هي في الأصل وسم البشاريين في شرق السودان ألا ان صاحب هذه القصيدة في الغالب من عربان كردفان بدلالة كلمة "بقطعّا" والتي لا تنطق هكذا الا في مناحي بعينها في تلك البوادي. واذا ارجعتها الي نطقها الأصلي "بقطعها" ستجلب لحنا في القصيدة وربما كسر كامل

Quote: (ألبل ديل) نمة مشهورة عند الكبابيش سعلتك منها قبل كدي وقلت لي (ألبل ديل) كتيرة أتمنى أن تسعفنا بما تيسر لك منها لأني سمعتها عند الأمين كاكوم وما قدرت أسجلها، قمة في الروعة وقال قريبك ود إدريس الكباشي في الغزل: سبيكة الفارس أم غرة ولجام وهجار تاتايا وقدوم الزوقا سابل وجار يقينا مع أم غراماً يكسر الحجار زي خشب الدواليب اللقا النجار

Quote: ليك وحشة يا عبيد الطيب.. حمدلله علي السلامة..

Quote: وراك فى غى البل والبنات ودربك الانشحط سارين ما بنقيف لى حد الدهشة والانبهار برغم القناعة ان الجمال الذى سلكت دربه لانهاية له الا ان طول الباع والبال عندك ياهادى الركب يجعل من السفر هين ممتع فى سهول بادية الكبابيش واسرع قودع يادابك بديت

Quote: موضوغات شتي كما تري هبشناها هبشا خفيفا فقط مما يدل علي ثراء المادة المطروقة هنا وتشعب دواديب البحث فيها. في امر الوسم كان الوالد عليه رحمة الله خبيرا بامور البادية وطرائق اهلها في المعاش والتجارة. وكانت له صداقات واسعة بين قبائل الكبابيش والهواوير والشنابلة وبني جرار والنوبة والذين يقوم بضمانتهم في البيع في بعض الأحيان وفض نزاعاتهم. والنوبة الذين اعنيهم هنا من عربان دار الريح ياتون من جهة الحرازة وشرشار ويبيعون العطرون والمراحيك في اسواقنا . ويا حبذا لو كان في المنبر احد الأعضاء ممن لهم صلة يهؤلاء القوم الكرماء حتي يعطينا نبذة عنهم و ربما علاقتهم بنوبة الشمال او نوبة الجبال اذا كانت هناك صلة. كانت له مقولة مشهورة في شأن التعرف علي القادم الجديد والذي عادة ما ياتي علي ظهر بعير. يقول لنا: أسالوه من الأسِم والوَسِم. فالوسم عند اهل البادية هو كالشفرة الألكترونية في البطاقات الحديثة! خزينة معلومات عن البادية التي قدم منها الضيف الزائر.