|
|
|
 Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
وقد أقر الدستور القومى الإنتقالى فى ديباجته على إعلاء قيم العدل والمساواة وحفظ كرامة الإنسان ومساواة الرجال والنساء فى الحقوق والواجبات وفوق كل ذلك أكد الدستور على ضرورة إتخاذ أفعال إيجابية لتأكيد حقوق المرأة. وجاء دستور جنوب السودان أكثر وضوحاً فى تأكيده على حقوق المرأة حيث نص على تمثيل المرأة بما لا يقل عن 25% فى البرلمان والمواقع التنفيذية. وتماشياً مع كل ذلك أقر قانون الإنتخابات المجاز على نظام الكوتة حيث خصص للنساء 25% من مقاعد البرلمان عبر القائمة الولائية.
كل ذلك يؤشر على دخول المرأة السودانية لمرحلة جديدة من نضالها من أجل حقوقها السياسية والمساواة والعدل الإجتماعى فماهى أهم التحديات التى تواجه المرأة السودانية فى ظل هذا الواقع الجديد ؟ .
دون الخوض فى هذا الجانب يمكن أن نقول أن قدرة المرأة السودانية على الإستجابة لهذه التحديات يتطلب إلى جانب وحدة الحركة النسائية، التقويم النقدى الموضوعى لتجربتها فى الإنتخابات السودانية، وسلبياتها وإيجابياتها فى سياق هذه المسيرة، وهو ما سوف تحاول هذه الدراسة المساهمة فى الإجابة عليه.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
موضوع البحث:
يحاول البحث الإجابة على السؤال الرئيس التالى: ماهو حجم (عدد النساء) ونوعية (كمرشحات وكناخبات) مشاركة المرأة السودانية فى الإنتخابات ؟ ويتفرع عن هذا السؤال مجموعة من الأسئلة يمكن إجمالها فى الآتى:
1. ماهو أثر نظام الإنتخاب على مشاركة المرأة فى الإنتخابات ؟
2. ماهو أثر تمثيل المرأة فى الأحزاب السياسية على مشاركتها فى الإنتخابات ؟
3. ماهو أثر العوامل الإجتماعية ـ الثقافية على مشاركة المرأة فى الإنتخابات ؟
4. ماهو أثر الجوانب الإجرائية ( مكان الإقتراع ، زمن الإقتراع ، شروط الترشيح ....الخ) على مشاركة المرأة فى الإنتخابات ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
منهج البحث:
تتبع هذه الدراسة المنهج التاريخى الوصفى، هذا فى إطار إستخدام منهج يعطى إعتبار خاص للعوامل الإقتصادية والإجتماعية وتوازن القوى الإجتماعى والسياسى ودوره فى التأثير على مساهمة المرأة فى المجتمع عامة وفى الإنتخابات على وجه الخصوص.
كما أستند البحث على طائفة متنوعة من المعلومات منها المعلومات الكيفية والكمية، حيث يستفيد من الإحصائيات من تقارير لجان الإنتخابات كما يستفيد من المعلومات الكيفية من خلال المقابلات التى سوف يجريها الباحث.
أهداف البحث:
1. التوثيق لمشاركة المرأة السودانية فى الإنتخابات.
2. تحليل أبعاد وحجم ودور المرأة فى الإنتخابات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
الإطار النظرى
أستخدمت الدراسة مجموعة من المفاهيم كإطار نظرى ، ويمكن تقسيم هذه المفاهيم إلى مجموعتين ، الأولى تضم المفاهيم الخاصة بتوصيف النظم والممارسات السياسية مثل المشاركة السياسية ، الديمقراطية ، الإنتخابات والحزب السياسى. أما المجموعة الثانية ، فهى المفاهيم الخاصة بتوصيف وضعية ودور المرأة أو النوع الإجتماعى ، وهذه المجموعة تشمل مفاهيم مثل النوع الإجتماعى ، أدوار النوع الإجتماعى ، تحليل علاقات النوع الإجتماعى ، تمكين المرأة ، الفجوة النوعية. ونتناول الديمقراطية وقضايا النوع الإجتماعى فى نهاية هذا الفصل لربط مجموعتى المفاهيم السابقتين .
مفهوم الإنتخابات:
تعتبر الإنتخابات إحدى المقومات الأساسية للنظم والممارسة الديمقراطية، فالإنتخابات وبشكل مفاهيمى " تعبر عن السيادة الشعبية كما تعبر عن العقد الإجتماعى بين الدولة والشعب والذى يحدد قواعد السلطة السياسية الشرعية وإلتزامات المواطنين كما أنها بمثابة وسيلة للمساءلة السياسية وأداة تتيح الإتصال والتفاعل بين الحكام والمحكومين" .
- سعيد أديجومبى (2003م) ، الإنتخابات فى أفريقيا : الظل الباهت للديمقراطية ، ترجمة أيمن السيد شبانة ، فى كتاب السياسة والحكم فى أفريقيا ، الجزء الأول ، تحرير أكوديبا نولى ، المجلس الأعلى للثقافة ، المشروع القومى للترجمة الكتاب رقم 496 ، مصر ، ص 311 .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
المرأة السودانية والسياسة
تاريخياً كانت مشاركة المرأة السودانية فى العمل السياسى محدودة ، وقد طغى على هذه المشاركة رغم محدوديتها الطابع الفردى . وهى بذلك تؤكد أن عدم المشاركة السياسية للمرأة هو القاعدة ، بينما تمثل المشاركات الفردية الإستثناء .
ونذكر من نماذج هذه المشاركات مشاركة مهيرة بت عبود التى حملت سيفها وهى تنشد الشعر الحماسى لتعبئة أهلها الشايقية فى التصدى لأسماعيل باشا أثناء غزوه السودان فى 1821م . ونذكر كذلك مشاركة بعض النساء فى معارك المهدية ، كما يحكى التاريخ فى نفس فترة المهدية عن رابحة الكنانية التى سارت لمسافة طويلة لتصل للأمام المهدى فى قدير لتبلغه عن تحركات جردة راشد بك أيمن لمداهمته فجهز جيشه وتصدى لهم .
وتواصلت مشاركة المرأة فى عهد الحكم الإنجليزى – المصرى ، حيث شاركت المرأة البجاوية فى شرق السودان فى التصدى للإحتلال من خلال قيام عدد من نساء البجة بإغتيال أربعة من عساكر الإنجليز أثناء مرورهم بأحد المناطق فى شرق السودان ، كذلك شاركت بنت المنى أخت المناضل عبد القادر ودحبوبة فى التصدى للجيش الإنجليزى فى منطقة القادرية فى 1908م ، وعندما قتل المأمور والمفتش البريطانيان أنشدت فى شكر أخيها ولتلهب حماس الرجال قائلة " :
ديمة فى التقر وأنصاره منزربين
بالصفا واليمين حقيقة أنصار دين
بالحرية أم طبائق قاتلوا المرثيين
ديمة فى التقر وقال العمر للوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
ويمكن إدراج مشاركات المرأة السياسية التى تمت فى الفترة الأولى للحكم الثنائى كجزء من تيار المقاومة الوطنية ذات الطابع التقليدى ، والتى تميزت وفقاً لمحمد سعيد القدال فى إنطلاقها من المواقع الدينية والقبلية .
ومع ظهور الحركة الوطنية الحديثة فى الفترة من 1922 – 1925م ، والتى يؤرخ لها فى السودان بظهور أول حزب حديث " وذلك من بين المتعلمين الذين حصلوا على تعليم حديث وفق المنهج الأوربى المعاصر " ، فتكونت جمعية الإتحاد السودانى التى إتبعت نهجاً إصلاحياً فى نضالها ضد الإستعمار مما أدى لتكون جمعية اللواء الأبيض على خلفية الدعوة لإنتهاج أساليب أكثر ثورية فى النضال ضد الإستعمار " .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
بالتوازى مع هذه التطورات برزت أشكال أخرى لمشاركة المرأة فى السياسة . وتذكر فاطمة بابكر فى سياق تأكيدها أن وعى المرأة بإضهادها ومشاركتها فى الحركة الوطنية قد سبق التعليم المرأة مدللة على ذلك بمثال " مبروكة فوز صاحبة الصالون الأدبى والسياسى بمدينة أم درمان ، والتى كانت أمية ، وكذلك نفيسة سرور والعازة محمد عبد الله زوجة المناضل على عبد اللطيف ، فقد كانت دار الأولى مركزاً للأدباء والشعراء والكتاب والسياسيين تماماً كصالون الأديبة الفلسطينية مى زيادة ، على الرغم من أميتها ، وكانت للأخريين مساهمة كبيرة فى العمل السرى لجمعية اللواء الأبيض فى نضالها ضد الإستعمار البريطانى . وتذكر محاسن عبد العال " أن العازة زوجة على عبد اللطيف ، كانت أول إمراة تشارك فى مظاهرات طلبة الكلية الحربية " .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
شهدت فترة منتصف الأربعينات نهوض عام فى الحركة الوطنية السودانية ، وكان لنشأة الحركة السودانية فى خضم هذا النهوض دور هام فى تعزيز الحركة الوطنية ورفدها بقوى إجتماعية جديدة ممثلة بالحركة العمالية السودانية ، التى توسعت صفوفها خلال فترة الحرب ، كما عززت من نضال الحركة الطلابية وإتجهت " لتنظيم النساء وجذبهن نحو مواقع النضال الإجتماعى والسياسى والإقتصادى " . وفى هذه الحدود كان لميثاق الأطلنطى وبروز الإتحاد السوفيتى كقوى جديدة وتجربة رائدة فى تطبيق العدالة الإجتماعية دور كبير فى تصعيد نضال الحركة الوطنية السودانية .
- جعفر محمد على بخيت ، مصدر سابق ، ص 48 .
- لمعلومات أكثر حول الخلافات التى أدت لتكون جمعية اللواء الأبيض وإندلاع ثورة 24 أنظر
نفس المصدر ، ص 49 – 82 .
- لمزيد من المعلومات حول مشاركة المرأة فى الحركة الوطنية فى تلك الفترة أنظر
محاسن محمد عبد العال ، مصدر سابق ، ص 22 - 24 .
فاطمة بابكر ، مصدر سابق ، ص 257 .
- فاطمة أحمد إبراهيم ، مصدر سابق ، ص
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
أن تصاعد الحركة الوطنية أثر على الحركة النسائية ، فتكونت رابطة الفتيات الثقافية . وكان للتصاعد الحركة الوطنية أثر آخر على الحركة النسائية ويتجلى هذا الأثر فى ولوج المرأة لميدان العمل النقابى ، وجاءت المبادرة هنا من الممرضات بوصفهن طلائع المرأة السودانية اللائى ولجن لساحة العمل المأجور خارج المنزل وإشتراكهن فى نقابة مشتركة مع زملاءهن عند قيام النقابة فى 1947م ، وقد شجع ذلك المدرسات اللائى تقدمن بطلب فى عام 1948م لتكوين نقابة فرفض طلبهن ثم سمح لهن بتكوين إتحاد نقابى " .
يمثل تكوين الإتحاد النسائى حلقة متقدمة ونقلة نوعية للحركة النسائية السودانية ، فقد إستفاد الإتحاد من التجارب التاريخية للمرأة السودانية خاصة تجربة رابطة الفتيات الثقافية وتجربتى الممرضات والمعلمات فى العمل النقابى ، وبالتالى فتح باب عضويته لكل النساء السودانيات كما سعى للتنسيق والتعاون مع كل منظمات الحركة الجماهيرية من نقابات وإتحادات طلابية وأحزاب سياسية ، ويشكل ذلك أحد المعالم البارزة فى تجربة الإتحاد النسائى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
طرح الإتحاد النسائى برنامجاً راديكالياً للتغيير الإقتصادى والإجتماعى للمجتمع عامة وللمرأة على وجه الخصوص ، وقد تضمن هذا البرنامج فى أهدافه تطوير المرأة السودانية عن طريق فتح مدارس ليلية ونهارية وتكوين حلقات لمحو الأمية وإنشاء مراكز لرعاية الطفل والإهتمام بصحته ونشر الوعى القومى بالطرق المتاحة والدفاع عن حق المرأة فى العمل وحقها فى الأجر المتساوى للعمل المتساوى والعمل على الحد من حوادث الطلاق وتعدد الزوجات هذا إلى جانب العديد من الأهداف ذات الطابع التقدمى "
مشاركة المرأة فى إنتخابات 1953م :
بالتزامن مع توقيع إتفاقية الحكم الذاتى وحق تقرير المصير ودخولها حيز النفاذ فى 1953م بالإعداد لإجراء إنتخابات عامة لأول حكومة سودانية ، أدرج الإتحاد النسائى المطالبة بالحقوق السياسية للمرأة ضمن برنامجه ، وقد أدى ذلك لبروز صراع داخل اللجنة التنفيذية للإتحاد النسائى ، فقد عارضت عضوتان " هما سعاد الفاتح وثريا أمبابى تعارضان بشدة – إدراج المطالبة بالحقوق السياسية ضمن برنامج الإتحاد النسائى – بحجة أن عمل المرأة بالسياسة معارض للدين والتقاليد وعندما حسم الأمر بالتصويت ضد رأيهما إستقالتا من عضوية الإتحاد وأعلنتا إنضمامهم لجمعية نهضة المرأة التابعة لحزب الأمة "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
وقد بادر الإتحاد النسائى بعد ذلك بتنظيم حملة واسعة لتعبئة الرأى العام لإقناع الرأى العام بأهمية نيل المرأة لحقوقها السياسية خاصة حقى الترشيح والإنتخاب ، فعقد العديد من الإجتماعات واللقاءات الجماهيرية وإلتقى بقادة الأحزاب والمنظمات النقابات ورفع مذكرة للجنة الإنتخابات تطالب بإعطاء المرأة هذه الحقوق " . تمخضت هذه الحملة عن نيل المرأة لأول مرة لحقها فى الترشيح فى دوائر الخريجين ، وكان عدد النساء المسجلات فى قوائم إنتخابات دائرة الخريجين 15 إمراة ممن أكملن المرحلة الثانوية والجامعية فى ذلك الوقت ، ويمثلن 0,67 % من نسبة الناخبين المسجلين فى دائرة الخريجين . ولا نعرف على وجه التحديد عدد اللائى صوتن نتيجة لإغفال لجنة الإنتخابات فى تقريرها لإيراد عدد الناخبات اللائى صوتن وإكتفاءه يإيراد النسبة العامة للتصويت فى دائرة الخريجين والتى بلغت 82% حيث صوت 1,849 من 2,247 ناخباً مسجلاً "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
وفقاً لكل ماسبق يمكن أن نقول أن المرأة قد أستبعدت من نيل حق الترشيح سواء فى مجلس الشيوخ أو فى مجلس النواب (الدوائر الجغرافية ودائرة الخريجين) ، كما حرمت من حق الإنتخاب فى كل من مجلس الشيوخ والدوائر الجغرافية لمجلس النواب وكان لها حق الإنتخاب فقط فى دائرة الخريجين .
- حول بدايات مشاركة المرأة فى العمل النقابى ، أنظر
نفس المصدر ، ص 33 . أيضاً أنظر فاطمة بابكر ، مصدر سابق ، ص 259 – 260 .
- الرنامج الأول للإتحاد النسائى 1952م ، ورد هذا البرنامج ضمن ملاحق كتاب فاطمة بابكر ، مصدر سابق ، ص 215 .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
مشاركة المرأة فى إنتخابات 1958 :
ومع إقتراب موعد إنتخابات 1958م كثف الإتحاد من حملته الرامية لإعطاء المرأة الحق فى الإنتخاب والترشيح ، وقد إستخدم الإتحاد فى هذه الحملة كل الوسائل المتاحة مثل مجلة صوت المرأة والإجتماعات الجماهيرية واللقاءات مع الأحزاب السياسية " كما شارك وفد من الإتحاد النسائى فى جلسة البرلمان التى أجيز فيها قانون الإنتخابات " .
ورغم هذا النشاط الجم إلا أن توازنات الساحة السياسية فى ذلك الوقت كانت ضد مطالب المرأة والقوى الديمقراطية عموماً حيث سيطر حزبى الأمة الشعب الديمقراطى على السلطة فى ذلك الوقت وأقصيا الحزب الوطنى الإتحادى من السلطة ، وكتكتيك لإضعاف هذا الأخير والقوى الديمقراطية نص قانون الإنتخابات على إلغاء دوائر الخريجين ، وبالتالى فقد المرأة السودانية القناة الوحيدة التى كانت مفتوحة أمامها للمشاركة فى الإنتخابات رغم دورها الهام فى كل جوانب الحياة الإجتماعية فى ذلك الوقت .
إحتج الإتحاد النسائى على قانون الإنتخابات الذى يسلب المرأة حقوقها ووقف مع دعم القوى الوطنية والديمقراطية فى الإنتخابات من أجل نيل حقوق ومطالب المرأة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
مشاركة المرأة فى إنتخابات 1965م
شاركت المرأة السودانية مشاركة فاعلة فى مناهضة الحكم العسكرى ، ولعبت مجلة صوت المرأة دور مقدر فى النضال ضد النظام العسكرى بل كانت منبر المعارضة الأساسى فى تلك الفترة ، وقد ظل الإتحاد النسائى يعبئ النساء ويشجعهن على الإشتراك النشط " فى كل أوجه نشاط ونضال شعبنا السياسى والإقتصادى والإجتماعى " وإعترافاً بهذا الدور النضالى الهام اعطيت المرأة السودانية حق الترشيح مما أدى الى ولوجها لساحات البرلمان .
أخذت مشاركة المرأة فى إنتخابات 1965م أشكال عديدة ، حيث شاركت المرأة كناخبة وكمرشحة ، كما ساهمت كمستمعة ومتحدثة فى الليالى السياسية التى أقامتها الأحزاب السياسية هذا إلى جانب دورها فى الأنشطة الحزبية الأخرى ذات العلاقة بالإنتخابات ، سوف نركز فى هذه الدراسة على دورها كناخبة ومرشحة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
كان عدد النساء المسجلات فى جداول الناخبين 690998 ناخبة من 2359854 ناخب مسجل أى مثلن 29,28 % من مجموع الناخبين المسجلين " . وشكلت النساء حضوراً فاعلاً فى العديد من الدوائر الإنتخابية خاصة فى المدن ومناطق الوعى مثلاً فى مديرية الخرطوم تراوحت نسب تسجيل النساء ما بين 60,65 % لأعلى نسبة تسجيل فى المديرية و 12,68 % لأدنى نسبة تسجيل كذلك فى مديرية النيل الأزرق ، حيث جاءت نسبة تسجيل النساء ما بين 75,44 % كأعلى نسبة تسجيل و 14,90 % كأدنى نسبة تسجيل . وكانت هناك دائرتين زادت فيهما نسبة تسجيل النساء على الرجال هما الدائرة 121 راجا فى مديرية بحر الغزال ، حيث بلغت نسبة تسجيل النساء 62,99 % و44,75 % للرجال ، والدائرة 34 السكوت المحس حيث كانت نسبة النساء المسجلات 97,46 % و 52,17 % للرجال ، ولعل أقل نسبة لتسجيل النساء كانت فى الدائرة 180 طوكر الجنوبية فى مديرية كسلا ، حيث لم تسجل أى إمرأة رغم أن النساء الذين يحق لهم التسجيل كن 15,408 .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
[B408 .
وكانت نسبة تسجيل النساء والرجال فى جنوب السودان ضعيفة نتيجة لإضطراب الأوضاع الأمنية فى المديريات الجنوبية الثلاثة ، بالإضافة إلى ذلك ساهم فى إضعاف نسبة التسجيل خاصة وسط النساء الشكوك التى " ساورت بعض المواطنين شكوك فيما يختص بتسجيل النساء خاصة وسط قبيلة الدينكا وقد ظن البعض أن التسجيل يهدف لإضافتهن لكشوف الضريبة " . لكل ذلك جاءت نسب التسجيل وسط النساء الجنوبيات ضعيفة كما يشير إلى ذلك الملحق رقم (1) .
أما فى دائرة الخريجين فقد كان عدد المسجلين داخل القطر1478 ناخب وخارج القطر 2617 ناخب ، ويبلغ عدد إجمالى الناخبين المسجلين داخل وخارج القطر 17406 ناخب بينهم 588 إمرأة أى بنسبة 3,38 % من مجموع الناخبين المسجلين " . ورغم أن التقرير النهائى للإنتخابات لم يفصل نسبة النساء اللائى سجلن بالخارج واللائى سجلن بالداخل إلا أننا نجد أن إفتراض أغلبهن سجلن بالداخل إفتراض مقبول إلى حد كبير .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
ويشير التقرير النهائى للإنتخابات العامة لسنة 65 / 66 / 1967م فى سياق التقييم الإجمالى لمشاركة المرأة فى مرحلة التسجيل " أن التسجيل بين النساء كان مرضياً رغم العقبات التى أحاطت بذلك ورغم أن هذه هى المرة الأولى التى تمارس فيها المرأة حق الإنتخاب فى السودان " . وهذه الشهادة تقف دليلاً واضحاً على أنه رغم المعوقات العديدة والتى من أهمها النظرة الدونية للمرأة وأدوارها الإجتماعية المرتبطة بهذه النظرة ، إلا أن المراة السودانية خاصة فى مناطق الوعى والعديد من المناطق الريفية سجلت حضوراً مميزاً فى إولى مراحل العملية الإنتخابية (التسجيل) .
على الرغم من المشاركة الفاعلة " نسبياً " للمرأة كناخبة ، جاءت مشاركتها كمرشحة ضعيفة لاتذكر ، حيث لم تترشح أى إمراة فى الدوائر الجغرافية وكان كل المرشحين البالغ عددهم 841 مرشحاً من الرجال ، أما فى دوائر الخريجين فمن بين 87 مرشحاً لم تترشح سوى إمراتان أى بنسبة 2,29 % من إجمالى عدد المرشحين " . وهاتان المرأتان هما فاطمة أحمد إبرهيم والتى ترشحت كمستقلة ودعمها الحزب الشيوعى والنقابات والإتحادت المهنية وثريا أمبابى عن الجبهة النسائية الوطنية وكانت مدعومة من حزب الأمة والوطنى الإتحادى وجبهة الميثاق الإسلامية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
مشاركة المرأة فى إنتخابات 1968م
مثلت الفترة 1964 – 1968م الفترة الأغنى بالنشاط والإنجازات للمرأة السودانية ، ففى بداية هذه الفترة نالت حقوقها فى الإنتخاب والتصويت فى الإنتخابات وفازت فاطمة أحمد إبراهيم بمقعد فى الجمعية التأسيسية ، ونتيجة لكل ذلك فتحت أمامها أبواب الأحزاب السياسية لأول مرة بعد أن كان الحزب الشيوعى هو الحزب الوحيد الذى يقبل عضوية النساء منذ تأسيسه فى منتصف الأربعينات .
وقد جاءت مشاركة المرأة فى إنتخابات 1968م متسقة مع هذا النشاط الجم الذى أبداه الإتحاد النسائى والتنظيمات النسائية والحزبية الأخرى ، حيث بلغ عدد النساء – وفقاً لإحصائيات لجنة الإنتخابات - من مجمل سكان السودان 7152149 قيد منهن فى كشوف الناخبين 1169005 أى بنسبة 16,3 % ، كما بلغت نسبة النساء المسجلات من مجموع الناخبين المسجلين 38,31 % " . وبمقارنة هذا العدد مع عدد النساء المسجلات فى إنتخابات 1965م نجد أن هناك زيادة فى عدد النساء المسجلات تقدر بـ 478007 ناخبة فى إنتخابات 1968م أى بنسبة 59,11% " .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
وسجلت مديرية الخرطوم والنيل الأزرق أكبر نسبة تسجيل بين النساء ، حيث بلغت فى مديرية الخرطوم 24,4 % وفى النيل الأزرق 24,2 % . وكانت أدنى نسبة تسجيل للنساء فى المديرية الإستوائية ومديرية كسلا حيث بلغت نسبة تسجيل النساء 3,2% و 7,2 % على التوالى " .
وهناك عدد 22 دائرة إنتخابية زاد فيها عدد النساء المسجلات عن عدد الرجال المسجلين ، وأغلب هذه الدوائر فى المديرية الشمالية حيث بلغت سبعة دوائر وتراوحت نسبة الزيادة فى تسجيل النساء عن الرجال ما بين 84 % و11 % . تليها المديرية الإستوائية التى بلغ فيها عدد هذه الدوائر ستة دوائر تراوحت نسبة زيادة تسجيل النساء عن الرجال فيها ما بين 60 % و 6 % بالإضافة إلى أربعة دوائر فى مديرية كردفان ودائرتين فى النيل الأزرق وثلاثة دوائر فى دارفور " . وتعزى لجنة الإنتخابات زيادة نسبة تسجيل النساء فى المديرية الشمالية عن الرجال إلى " هجرة عدد كبير من الرجال بحثاً عن عمل أفضل داخل وخارج السودان "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
.
ويرى الباحث أن المهم فيما يتعلق بالتسجيل فى المديرية الشمالية ليس زيادة نسبة تسجيل النساء عن الرجال بل النسبة العالية لتسجيل النساء فى هذه الدوائر حيث بلغت هذه النسبة 20,6 % من مجمل عدد النساء من بين سكان المديرية ، وهو ما يعكس وعى متقدم بين النساء بأهمية مشاركتهن فى الإنتخابات .
أما مشاركة النساء فى عملية التصويت فقد كانت هى أيضاً مرتفعة حيث صوت 569952 ناخبة من 1169005 من عدد الناخبات اللائى يحق لهن التصويت بنسبة 61 % وبلغت النسبة العامة للتصويت (رجال + نساء) 61 % . وكانت مديرية الخرطوم المديرية الأعلى تصويتاً بين النساء حيث بلغت نسبة التساء المصوتات 83 % وهى نسبة فاقت نسبة تصويت الرجال التى بلغت 78 % . تليها من حيث التصويت بين النساء المديرية الشمالية والتى بلغت فيها نسبة تصويت النساء 75% ثم مديرية كسلا التى بلغت فيها نسبة تصويت النساء 73% تليها المديرية الشمالية بنسبة تصويت بلغت 72% وتراوحت نسبة التصويت النساء لأعلى وأقل نسبة تصويت بين المديريات ما بين 26% لمديرية بحر الغزال 55% لمديرية كردفان "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
مشاركة المرأة فى إنتخابات 1986م
جاء التقرير الختامى لإنتخابات 1986م خالياً من الإشارة إلى مشاركة المرأة الإنتخابية على عكس تقريرى إنتخابات 1965م و 1968م ، حيث إحتوى تقرير 1965م على نسب النساء المسجلات مقارنة بالنساء الذين يحق لهم التصويت فى الإنتخابات وقد أهمل التقرير المشار إليه إيراد نسبة النساء اللائى صوتن فى الدوائر الجغرافية ودائرة الخريجين ، أما تقرير إنتخابات 1968م فقد جاء شاملاً حيث أورد نسب النساء المسجلات فى كل المديريات مقارنة بعدد السكان والذين يحق لهم التصويت كما أورد عدد النساء اللائى صوتن أيضاً فى كل المديريات .
من هنا يدرك القارئ صعوبة تناول مشاركة المرأة الإنتخابية فى إنتخابات 1986م لأن تقرير لجنة الإنتخابات العامة لسنة 1986م لايمدنا بأى معلومة تتعلق بمشاركة المرأة الإنتخابية كما أن الكتابات التى حاولت تناول هذه المشاركة إما عامة وهى أيضاً لاتقدم الكثير أو تستند على إحصائيات غير حقيقية وهى بالتالى تشوه واقع هذه المشاركة وأيضاً لاتقدم الكثير لهذه الدراسة . وسوف نحاول علاج هذه المشكلة من خلال بعض المؤشرات العامة التى يمكن أن نساقى منها صورة أقرب لواقع المشاركة الإنتخابية للمرأة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
يبلغ حجم تعداد سكان السودان وفقاً للإحصاء السكانى لسنة 1983م 21,5 مليون نسمة " ، وقد شكلت النساء نسبة 51% من مجمل سكان السودان ، وهذا الإحصاء السكانى هو الذى إعتمدت عليه لجنة الإنتخابات العامة لعام 1986م . وقد حددت لجنة الإنتخابات عدد الذين يحق لهم التسجيل من مجمل سكان السودان بـ 73% بإعتبارهم الفئات التى تقع أعمارهم فوق الـ 18 عاماً .
ولا ندرى على وجه التحديد عدد النساء اللائى سجلن فى هذه الإنتخابات ولكن يمكن أن نفترض أنهن يمثلن الثلث من العدد الكلى للمسجلين وذلك بناء على نسبة تسجيل النساء فى إنتخابات 1965م و 1968م حيث مثلت النساء 29,2 % و 38,31% على التوالى من عدد المسجلين . وبالتالى يصبح عدد النساء اللائى سجلن – وفقاً لهذه التقديرات فأننا نفترض أن نسبة تسجيل المرأة لمجموع الناخبين تتراوح ما بين 30 – 35 % .
أما مشاركة النساء فى كناخبات فى دوائر الخريجين فلم يتطرق لها التقرير النهائى للإنتخابات على عكس تقريرى إنتخابات 1965م وإنتخابات 1968م . وبخصوص مشاركة المرأة كمرشحة لم تترشح أى إمرأة فى الدوائر الجغرافية وإنحصرت ترشيح كافة المرشحات من النساء فى دوائر الخريجين ،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
حيث ترشحت خمس نساء من 203 مرشح أى بنسبة 2,46% من عدد المرشحين الإجمالى فى دوائر الخريجين وفازت منهن مرشحتان " .
الخلاصة :-
نخلص من التحليل والمعلومات الواردة أعلاه إلى عدد من النتائج المهمة التى تؤثر بصورة مباشرة فى مستقبل المشاركة الإنتخابية للمرأة السودانية ، ويمكن إجمال هذه النتائج فى النقاط التالية :
1) يؤثر العامل الإجتماعي – الثقافي بصورة ملموسة فى مشاركة المرأة الإنتخابية بشقيها أى كناخبة وكمرشحة ، ويتجلى هذا التأثير من خلال الصورة والأدوار النمطية التى ترسم للمرأة وفقاً لمنظور الأيدلوجية الأبوية الحاكمة فى إطار الثقافات السودانية ، فالمرأة وفقاً لهذا المنظور ينحصر دورها فى دائرة المنزل والمهام الإنجابية عكس الرجل الذى تسند إليه المشاركة فى الحياة العامة والسياسية على وجه الخصوص وبالتالى لا تصلح المرأة للعمل السياسى بإعتبارها كائن ضعيف ، وتزداد قوة هذه الأفكار فى المناطق الريفية مقارنة بمناطق المدن والوعى ، ويترتب على ذلك زيادة فرصة المرأة فى المشاركة الإنتخابية فى المدن عنها فى الريف وتزداد فرصتها فى الفوز كمرشحة فى المدن عنها عن الريف .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
2) تنعكس الأفكار والمفاهيم التقليدية حتى على الأحزاب السياسية ، فلم تجد المرأة حق الإنضمام للأحزاب السياسية (ماعدا الحزب الشيوعى) إلا بعد ثورة أكتوبر 1964م وحتى بعد دخولها حلبة الأحزاب السياسية كان دورها هامشياً لايرقى لمستوى مشاركتها كناخبة فى التجارب الإنتخابية ويعكس ذلك ان الأحزاب تعاملت مع المراة ككم إنتخابى يخدم فوز مرشحى الحزب لااكثر .
3) تلعب النظم الإنتخابية دور كبير فى تمثيل المراة النيابى ومشاركتها الإنتخابية ، والملاحظ ان كل النظم التى جرت على ضوءها الإنتخابات فى الدوائر الجغرافية ونقصد نظام إنتخاب الفائز الأول تقلل من فرص المرأة فى الحصول على تمثيل نيابى كما انه من الواضح أنه عندما تترشح نساء بإجندة نسائية يمكن أن تسهم فى زيادة نسبة مشاركة النساء كناخبات . ولم تجد النساء منفذ للتمثيل النيابى إلا من دوائر الخريجين فهذه الدوائر إضافة لنظامها الإنتخابى تتميز بهيئة ناخبة متعلمة وهو الذى يقلل إلى حد ما من تحيزها تجاه المرأة وإمكانية قيامها بدور سياسى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
4) ضرورة إيجاد برنامج حد أدنى للحركة النسائية بمختلف تكويناتها بغض النظر عن الإختلافات الفكرية والسياسية ، ولعله من الواضح أن هناك فعلياً إمكانية موضوعية لإيجاد هذا البرنامج خاصة فى ظل الإهتمام العالمى بقضايا وحقوق المرأة والذى شجع الأحزاب السياسية على التعاطى الإيجابى مع قضية المرأة هذا إضافة إلى الدور المتعاظم لمؤسسات المجتمع المدنى فى التبشير بحقوق الإنسان ولعب المرأة لدور فاعل فى هذه المنظمات .
مركز الجندر للبحوث
الانتخابات والنوع الاجتماعى فى السودان
الماضى _الحاضر _المستقبل
دراسة _ميدانية
الخرطوم السودان
2008_2009
شكرا استاذة نعمات كوكو
شكرا للمتابعة
اواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
2 – 1 . مفهوم النوع الإجتماعى Gender Concept
برز مفهوم النوع الإجتماعى بصورة واضحة فى العلوم الإجتماعية فى ثمانينيات القرن الماضى ، على خلفية تصاعد الجدل فى تلك الفترة حول وضعية ومشاركة المرأة فى الأوجه المختلفة للحياة الإجتماعية خاصة الحياة السياسية . وقد قدم هذا المفهوم كأداة لتحليل الواقع الإجتماعى من خلال العلاقات والأدوار والمعوقات لكل من الرجل والمرأة .
يشير مفهوم النوع الإجتماعى " لأدوار ومسؤليات المرأة والرجل وهى الأدوار والمسؤليات التى تخلق من قبل الأسرة والمجتمع والثقافة ، ويتضمن مفهوم النوع الإجتماعى التوقعات والسمات والسلوك المرغوب لكل من الرجل والمرأة (الأنوثة والذكورة ) ، هذه الأدوار والتوقعات تتغير مع مرور الزمن فى داخل الثقافة الواحدة وبين الثقافات الأخرى وإختلاف النظم الإجتماعية مثل الوضع السياسى ، الطبقة ، الإثنية ، العمر كلها تعدل فى أدوار النوع الإجتماعى " . كما يعرف مفهوم النوع الإجتماعى بأنه " مفهوم تحليلى يهدف لدراسة الواقع الإجتماعى ، الإقتصادى والسياسى ، من خلال تحليل الأدوار الإجتماعية لكل من الرجل والمرأة ، كما يستخدم لتوضيح التباين الإجتماعى الذى ينعكس فى توزيع القوة بين الرجل والمرأة مما يؤدى إلى تكريس الأدوار ( النمطية ) لكل منهما فى إطار إجتماعى ثقافى متحرك وغير ثابت " . ويركز تحليل النوع الإجتماعى على
1. الفروق الناشئة عن ما يلى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
وتؤكد كاملا بهانسين" على ماسبق بإيرادها جدول يحدد الإختلافات الأساسية بين النوع الإجتماعى والجنس وذلك كالآتى:
النوع الإجتماعى الجنس
- ثقافة إجتماعية من صنع الإنسان .
- ثقافة إجتماعية تعود لقيم الذكورة والأنوثة ، وأنماط السلوك ، والأدوار والمسئوليات ... الخ .
- متغير ، ويتحول من وقت لآخر ومن ثقافة لثقافة بل حتى بين أسرة وأخرى.
- يمكن أن يتغير . - شيئ طبيعى .
- خاصية بيولوجية تعود للإختلافات البائنة فى الأعضاء التناسلية المتعلقة بعملية الإنجاب .
- ثابت ويظل ثابتاً فى أى مكان.
- لا يمكن تغييره
المصدر : كاملا بهانسين ، فهم النوع الإجتماعى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
بعد أقرار هيئة الامم المتحدة ان يكون هذا العام 1975 عامادوليا بالنسبة للمرأة
توضح الدراسة احوال المرأة فى العالم
شهدت فترة السبعينات من القرن الماضى إهتمام متعاظم بقضايا المرأة خاصة فى الشق الخاص بتعزيز مشاركتها السياسية ، ففى عام 1975م أقرت هيئة الأمم المتحدة أن يكون هذا العام عاماً دولياً بالنسبة للمرأة وذلك لحصول المرأة فى أمريكا وأوربا على بعض الحقوق التى كانت محرومة منها، وتوسع هذا الإهتمام بإقرار إتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) فى 1979م، والتى دخلت حيز النفاذ فى 1981م. وفى نطاق هذه الإتفاقية تم الإهتمام بتعزيز حقوق المرأة السياسية حيث نصت المادة 7 على ضرورة أن تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة فى الحياة السياسية والعامة للبلد، وتضمنت الفقرات أ . ب . ج من نفس المادة كفالة حق المرأة فى الإنتخاب والترشيح لجميع الهيئات التى ينتخب أعضاؤها بالإقتراع العام وحق المشاركة فى صياغة سياسة الحكومة وتنفيذها وشغل الوظائف العامة على جميع المستويات الحكومية إضافة إلى المشاركة فى جميع المنظمات والجمعيات غير الحكومية التى تعنى بالحياة العامة والسياسية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
فى سياق هذا الإهتمام العالمى بقضايا المرأة يمثل مؤتمر بكين 1995م علامة فارقة فى مسيرة العمل من أجل المساواة بين الرجال والنساء والعدالة الإجتماعية، وقد حدد المؤتمر أثنتى عشر مجالاً حيوياً للعمل لتمكين المرأة، وفيما يتعلق بتعزيز المشاركة السياسية للمرأة تم التصديق من قبل الدول الأعضاء فى الأمم المتحدة على الهدف الساعى إلى تمثيل المرأة بنسبة 30% فى مواقع إتخاذ القرار مع حلول عام 2000م. وعلى الرغم من أن قلة من هذه الدول تمكنت من إنجاز هذا الهدف إلا أن مجرد التصديق عليه والسعى لتنفيذه يعتبر إنتصاراً للمرأة.
وعلى النطاق الأقليمى تم فى 2003م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
إعتماد بروتكول الميثاق الأفريقى لحقوق الإنسان والشعوب بشأن حقوق المرأة والذى دخل حيز النفاذ فى 2005م والذى يمكن النظر إليه من جهة كترجمة للإهتمام العالمى بقضايا المرأة وكحاجة ماسة لإستيعاب واقع المرأة الأفريقية والتحديات التى تواجهها من جهة أخرى. وقد أكد البروتكول ـ كما فى إتفاقية سيداو ـ على أهمية تعزيز المشاركة السياسية للمرأة الأفريقية .
خلال هذه الفترة ـ فترة الدراسة ـ خاض السودانيون فى ظل النظم الديمقراطية أربعة تجارب إنتخابية فى الأعوام 1953م، 1964م، 1968م، 1986م، وقد جرت هذه الإنتخابات وفق نظم إنتخابية مختلفة إلا أن المشترك بينها ـ من حيث النظم الإنتخابية ـ إتباع نظام الإنتخاب المباشر ووجود دوائر جغرافية قائمة على الأغلبية البسيطة، اما من حيث وضع المرأة السودانية ومشاركتها، فنجد أنه في إنتخابات 1953م منحت المرأة حق التصويت دون الترشيح وقُيد هذا الحق بأن تكون المرأة متعلمة وخريجة من المدارس الثانوية، ومع ضيق فرص تعليم المرأة فى ذلك الوقت يبدو من الواضح أنه قد تم حرمان وإقصاء أغلبية النساء السودانيات من ممارسة حقهن فى الإنتخاب والترشيح. أما الإنتخابات التى جرت فى 1964م فقد شهدت تحول نوعى فى مشاركة المرأة فى الإنتخابات، حيث منحت المرأة السودانية حق الإنتخاب والترشيح وفازت الأستاذة فاطمة محمد إبراهيم فى دوائر الخريجين لتكون أول امرأة سودانية تمثل فى الهيئة التشريعية القومية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
جرت إنتخابات 1968م متأثرة بالظروف السياسية العامة فى تلك الفترة، حيث تم حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان فى 1967م، وساد جو من الإرهاب الفكري وطرح مشروع الدستور الإسلامي وعُطلت أعمال لجنة الإثنى عشر المنبثقة عن مؤتمر المائدة المستديرة وبالتوازي مع ذلك إشتعلت جذوة التمرد مرة أخرى فى جنوب السودان، إنعكست هذه الأجواء على الإنتخابات فقد تم إلغاء دوائر الخريجين ورغم إحتفاظ المرأة السودانية بحقي التصويت والترشيح إلا أنهن لم يتأهلن للتمثيل بالبرلمان، أما الإنتخابات الرابعة التى تمت فى 1986م فقد تمتعت المرأة بحق الإنتخاب والترشيح وفازت إمراتان فى دوائر الخريجين. هذا فيما يتعلق بتجربة الماضي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
أما فيما يتعلق بالحاضر وما يطرحه من تحديات أمام المرأة السودانية، فهو مرتبط إلى حد كبير بالبيئة وعلاقات القوى الجديدتين اللتان أفرزتهما توقيع إتفاقية السلام الشامل CPA فى 2005م، فقد أسست إتفاقية السلام الشامل فى إطار ما عرف بإعادة توزيع السلطة والثروة لقيام نظام تشريعى (ذو مجلسين) وسلطة تنفيذية مؤقتة الأغلبية فيهما للمؤتمر الوطنى والحركة الشعبية مع تمثيل متواضع للقوى السياسية الأخرى، إضافة إلى إقرار حق تقرير المصير.
وقد أقر الدستور القومى الإنتقالى فى ديباجته على إعلاء قيم العدل والمساواة وحفظ كرامة الإنسان ومساواة الرجال والنساء فى الحقوق والواجبات وفوق كل ذلك أكد الدستور على ضرورة إتخاذ أفعال إيجابية لتأكيد حقوق المرأة. وجاء دستور جنوب السودان أكثر وضوحاً فى تأكيده على حقوق المرأة حيث نص على تمثيل المرأة بما لا يقل عن 25% فى البرلمان والمواقع التنفيذية. وتماشياً مع كل ذلك أقر قانون الإنتخابات المجاز على نظام الكوتة حيث خصص للنساء 25% من مقاعد البرلمان عبر القائمة الولائية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
كل ذلك يؤشر على دخول المرأة السودانية لمرحلة جديدة من نضالها من أجل حقوقها السياسية والمساواة والعدل الإجتماعى فماهى أهم التحديات التى تواجه المرأة السودانية فى ظل هذا الواقع الجديد ؟ .
دون الخوض فى هذا الجانب يمكن أن نقول أن قدرة المرأة السودانية على الإستجابة لهذه التحديات يتطلب إلى جانب وحدة الحركة النسائية،
اها الورقة كمات عضوات البورد . الاحوه اعضاء البورد المنتمين للاحزاب والماعندهم انتماء حزبى
الداخل البلد والخارجهاالبشجعو الهلال والبشجعو المريخ تعالو للحوار
ياخى اديتونى احساس انى شايلة قرعةوش ضضضضضاحك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: بعداك تجو تقولو بكره الشيوعين
وبتحرش بيهم....(دائما يتحرشون بي)
حالخلم بيوم كل الحركة النسوية بكل توجهاتها تتفق
وتكون اتحاد قوي.. |
طبعا ده ما ممكن ابدا
ما ممكن تلمي كل النساء في حركة نسوية واحدة
اي حركة نسوية بتفصل توبها وبتطلع بيه للجماهير !
وكل واحدة بتختار مقاسها ولونها حسب عقلها
وزمااان شيخك ود تكتوك
حدد انواع النساء قدر عقلوا وقال :!!
فيهن رميم
وفيهن دهب مخزون قديم
اها نحن بنفتش لي الدهب المخزون
امثال نجلاء بت ابوها سيد احمد
وعديلة وهنادي وولاء صلاح الدين
اسمعي كلام فاطنة بي اضان نضيفة
لانو
القصة ما قصة صحن !
واصلي يا نجلاء
ويا نهر الوعي تقدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذة المحترمة نجلاء سيد احمد وضيوفها الافاضل
اولا الشكر العميم لك اختي نجلاء علي التكرم بنشر هذه الدراسة المهمة وطرحها للمناقشة التي اتمني ان تكون مثمرة وبناءة فالكثير من الدراسات الجيدة لم تجد حظها من التداول والنقاش
موضوع الدراسة مهم جدا ليس فقط بالنسبة للمراءة وانما لجيمع ابناء الوطن خاصة المهتمين بقضايا السياسة والنوع والتنمية
لاشك ان مشاركة المراءة في الانتخابات موضوع هام جدا ولكن يجب ان تحقق اهداف وغايات قصوي هامة مثل
مشاركة المراة في اتخاذ القرارات
مشاركة المراءة في التنمية والاستفادة العادلة من عوائدها
مشاركة المراءة الفاعلة في مختلف ضروب الشئون السياية والاقتصادية والثقافية والفكرية
اختي نجلاء الناظر بعين التمحيص الي وضع المراءة الحالي ومشاركتها الناضجة والفاعلة في مازكر اعلاه يري كثيرا من الاشياء التي تحتاج الي عمل صادق ودوؤب لمعالجتها وتقويمها حتي ترتقي الي المستوي المطلوب لتحقيق غايات التنمية في مختلف مساراتها وسبلها
ودمتم بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
شكرا نجلاء
عودا علي بدء
كما اسلفت ان البحث في وجهة نظري بحث ممتاز يستحق الدراسة والتعليق فالشكر الجزيل للباحثة علي الوقت والجهد الذي بذلته لاعداد هذا البحث لقد اوفت الباحثة في تقديم سرد تاريخي ممتاز وكذلك معلومات احصائية دقيقة ووافية لاغراض البحث كذلك قامت بتناول تعريفات الجندر النوع بطريقة مختصرة كما تناولت المواثيق الدولية والاقليمية بما يخدم اغراض البحث ايضا
رغما عن ذلك انه وفقا لوجهة نظري الخاصة جدا بعد قراءة سريعة لاتمكني من الادلاء بمداخلة ناضجة الان الا اني ساعيد القراءة مرة اخري
عموما لدي بعض الملاحظات علي الاتي
اولا فرضيات البحث
ثانيا اثر الواقع والظروف المحيطة بما فيها الثقافي والاجتماعي والديني والتعليمي والعادات والعرف علي مشاركة المراءة الفاعلة في الانتخابات
ثالثا التوصيات وهي اهم اجزاء البحت
رابعا معوقات مشاركة المراءة بفاعلية في الامور السياسية
خامسا ماهي الفرص المتاحة
ساعود لذلك ان كانت في العمر والزمن فسحة
شكري مرة اخري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
بجانب برامج الحزب العامة لابد من ان يشمل البرنامج لقوائم النساء وجهة نظر الحزب تجاه قضايا المرأة الاساسية التي تخص اغلب النساء بغض النظر عن وجهة نظرهن السياسية وانتمائهم السياسى لابد من التركيز للوصول لبرامج حد ادنى لقضايا المراة والذى يمكن الوصول والاجماع حوله بسهولة. وقد اكدت التجربة فى تحديد نسبة مقدرة للنساء من قانون الانتخابات واقرار كل الاطراف بالتمييز الايجابى للمرأة ان الوصول لاتفاق حول برامج حد ادنى لقضايا المرأة ممكن.
فل تدرك النساء لاانتما للحزب الذى لايلامس هموم النساء
وبنا يصبح السودان احلى لان المرأة هى الام والزوجة والاخت والابنة والحبيبة اذا هى الوطن
فوق فوق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: بخاري عثمان الامين)
|
احسان ونجلاء
تحياتي
يحكى انه لمن طردوا الحزب الشيوعي من البرلمان سنة 65
خرج نواب الحزب نحو الباب .. وقف محمد ابراهيم نقد
وعاين لي النواب وقال ليهم :
البرلمان ده بخيت وسعيد عليكم !!
اها هسي يا زميلات بيان دي بخيته وسعيدة عليكن !!
البيني وبين بيان ما بيحتاج لي صفحة جديدة يا نجلاء
ولو جابت ليها لوم يا احسان
وشي الشين ده تعالن امسحن فيه الدايرنو
بعدين يا نجلاء انتي ما الحتالة
الحتالة هجور
اما نجاة الكبيرة السمينة فهي نديتي
كوم وانتو كوم!!!!!!!!!
يا بيان ما تجي طايرة جوز ساي !
نجاة السمينة دي اخت نجلاء الكبيرة !!
سمح !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
سلامات يا نجلاء
يجب السعي لتوحيد الحركة النسوية على الحد الادنى
لان طريقةالكوتة قد تحضر كل النساء من حزب واحد لا قدر الله
الهدف واحد وه رفاهة المرأة ولو تعددت الطرق والمناهجج..
بخصوص خالد العبيد سوف اسفههه دائما لانه يتحق السفه
وخليه يتحرش لباكر
لو كان تحشات المرضى واصحاب العاهاتالنفسية تهمني
لكن الانت خارج دائرة العمل العام
علمتني ضربت الجلاد ان امشي ثم امشي قوية شامخة..
الاخت دتورة احسان لك ك الاحترام والتقبر والمحبة
المابعرفك بجهلك
باذن الله جميعانتعاون لخلف بلات فورم يجمع كل نساء السودان
للعمل من اجل قضايا المرأة والطفل واالاسرة وحقوق الانسان والسلام والوطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
سلام يا دكتورة احسان
ومحبتي
كلامك مشى وجا راجع
تقول دكتورة احسان :
تواجه الحركه النسائيه السودانيه عامة والاتحاد النسائي السوداني خاصة كثير من التحديات في المرحله المقبله سواء علي الصعيد العالمي او المحلي تفرضها ظروف المرحلة نفسها وهي مرحلةما بعداتفاقيه السلام ومحاولة خلق مجتمع جديد يؤمن بالتعدد الاثني والديني والعنصري وجعل التعايش بينهما ليس ممكنا فقط وانما التمازج كاقصي الاماني. لذا فان نشر ثقافةالسلام هي اكبر التحديات التي تواجه التنظيمات الديمقراطيه عموما والنسائيه وخاصة الاتحاد النسائي بما لديه من خبرة في في العمل في ظروف مختلفه ساعدت الدكتاتوريات المتتابعه في جعلها اكثر تعقيدا-
لذا ابعدوا من بين صفوفكم من لا تؤمن بالتعدد الاثني والديني
ابعدوا من تنادي بتطبيق الشريعة الاسلامية وجعلها دستور لجكم البلاد
وانت اعلم مني بان تجربة السفاح والبشير بتطبيق الشريعة ازلت نساء السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
وتواصل دكتورة احسان في مقالها بعنوان
التحديات التي تواجه الحركه النسائيه السودانيه في المرحله المقبله
وحذرت من الفكر السلفي قائلة :
Quote: هذا الفكر السلفي الذي يضمر الشر للنساء هو الد اعداء المراة لانه يستعمل الانتماء الروحي والعقيده في انتشاره والذي وجد مرتعا خصبا في غياب الفكر الديمقراطي ومحاربة الرائ الاخر وفتح وسائل الاعلام علي مصراعيها له
فعلي الحركه النسويه وجماهير النساء الانتباه لهذا الفكر السلفي ووضع خطط ثابته وواضحه لمكافحته . |
ويقيني ان مئات الآلآف من بنات بلادي
كسرن قيد الفكر السلفي واصطففن الآن في حركة ديمقراطية واسعة
تنادي بمواصلة جهود الاتحادي النسائي الذي تصدى في مبكر
لتحرر المرأة السودانية من قبضة قوى الظلام والتخلف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
Quote: ويقيني ان مئات الآلآف من بنات بلادي
كسرن قيد الفكر السلفي واصطففن الآن في حركة ديمقراطية واسعة
تنادي بمواصلة جهود الاتحادي النسائي الذي تصدى في مبكر
لتحرر المرأة السودانية من قبضة قوى الظلام والتخلف |
الاحصاءات التقديرية ان غالبية النساء الناشطات الان وسيذهبن الى صناديق الاقتراع
من الحركة الاسلامية..
انالحركات المناهضة للشريعة والاسلام لا فرصة لها في اي انتخابات
هذه هي الحقائق ما بالاحلام والاوهام....
وجميع النساء في الحركة النسوية بمختلف اتجاهاتهن
يعرفن ذلك في كل نقاشاتي معهن
ولذلك يجب ان تتوحد الحركة السنوية على الحد الادنى
لخدمة قضايا المرأة
انا مع الشريعة والاسلام الحقيقي لان به خلاص المجتمع هذا
هذه رؤتتي ووجهة نظري التي من حقي ان اكونها
دون قهر او تسلط او تتفيه..
ولا اعتقد ان دكتورة احسان تحتا لوصايا منك
لانها بتوزن مليون راجل من عينتك دي..
ما فعله نميري او الكيزان لا يجعلنا نترك الاسلام بل نبحث عن الاسلام الحقيقي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
وعن احلام واكاذيب الحركات الاخرى
تقول دكتورة احسان :
| Quote: لذا ا فان الحركات النسائيه بالرغم من التقاؤها في قضايا النساء الا انها تختلف في اولوياتها شرقا وغربا وحتي في داخل قطر كالسودان فتختلف اولويات الحركه النسائيه في الشمال من نظيرتها في الجنوب وهلمجرا لذا لابد من الانتباه لهذا التيار العالمي العولمي الذي يريدنا اتباعا له وتريد وصفات لم تستطع انجاز شي واضح في اوضاع النساءفي بلادها ونحن الان نعيش هذه الاكذوبه –اكذوبه رفاهية المجتمع الراسمالي و—مجتمع الحريات وحقوق الانسان – ولكي لا تتحول قضايانا اوحركتنا النسائيه الي مجرد جمعيات خيريه وحتي لا تتباعد حركه الجماهير ومن ثم تضمحل فوجود حركه نسائيه ديمقراطيه واسعه هي الحل لمواجهة هذه التيارات المختلفه |
يا مناضلات الاتحاد النسائي
اكنسن قوى الظلام للمذبلة التاريخية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
Quote: الاحصاءات التقديرية ان غالبية النساء الناشطات الان وسيذهبن الى صناديق الاقتراع
من الحركة الاسلامية..
انالحركات المناهضة للشريعة والاسلام لا فرصة لها في اي انتخابات
هذه هي الحقائق ما بالاحلام والاوهام....
وجميع النساء في الحركة النسوية بمختلف اتجاهاتهن
يعرفن ذلك في كل نقاشاتي معهن
ولذلك يجب ان تتوحد الحركة السنوية على الحد الادنى
لخدمة قضايا المرأة
انا مع الشريعة والاسلام الحقيقي لان به خلاص المجتمع هذا
هذه رؤتتي ووجهة نظري التي من حقي ان اكونها
دون قهر او تسلط او تتفيه..
ولا اعتقد ان دكتورة احسان تحتا لوصايا منك
لانها بتوزن مليون راجل من عينتك دي..
ما فعله نميري او الكيزان لا يجعلنا نترك الاسلام بل نبحث عن الاسلام الحقيقي |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
تواجه الحركه النسائيه السودانيه عامة والاتحاد النسائي السوداني خاصة كثير من التحديات في المرحله المقبله سواء علي الصعيد العالمي او المحلي تفرضها ظروف المرحلة نفسها وهي مرحلةما بعداتفاقيه السلام ومحاولة خلق مجتمع جديد يؤمن بالتعدد الاثني والديني والعنصري وجعل التعايش بينهما ليس ممكنا فقط وانما التمازج كاقصي الاماني. لذا فان نشر ثقافةالسلام هي اكبر التحديات التي تواجه التنظيمات الديمقراطيه عموما والنسائيه وخاصة الاتحاد النسائي بما لديه من خبرة في في العمل في ظروف مختلفه ساعدت الدكتاتوريات المتتابعه في جعلها اكثر تعقيدا-
ان تحقيق التعايش السلمي بين المجموعات الاثنيه والدينيه المختلفه لاياتي الا بالمثابره والعمل الجاد لتوفير السلام الاجتماعي الذي من اهم مقوماته توفير و تغيير مناهج التعليم -رفع شعار الصحة للجميع- ايواء المشردين واصحاح البيئه
اولا: ان مراجعة المناهج التعليميه الموجهه لخدمة الحكم الشمولي واعادة النظر بل اسقاط منهج التعريب الذي ادي الي تدهور التعليم عموما. والعمل علي ايجاد اسس تعليميه جديده تستوعب كل ابناء القطر من االشمال والجنوب والشرق والغرب وحتي لا نغزو مدارس الدول الافريقية المجاورةلتلقي العلم فيها كما حدث لابناء الجنوب في الفترة الماضيه . كما ان الايقاف الفوري للاستثمار في التعليم وضبط قوانين التعليم الخاص . لكي يظل التعليم متاحا للجميع خاصة الطبقات الفقيره
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
ثانيا:توفير الخدمات الصحيه الاوليه يمثل حجر الزاويه لايجاد وخلق مجتمع صحي. فقد اهملت الخدمات الصحيه وخصخصت الدكتاتوريات المتتاليه الصحهز ولم تشمل القطاع الصحي اي نوع من التنميه سواء في مجال التدريب او تاهيل المستشفيات وكوادرها لكي تقوم بواجبها هذا بالرغم من فتح كليات طب عديده التي تشكل ظاهرة التعليم العشوائي الذي انتهجته سلطة الانقاذ. .ان توفير الخدمات الصحيه المجانيه خاصة توفير الرعايه الصحيه الاوليه وجدية التعامل مع برامج التوعيه الصحيه لهيئة الصحه العالميه عموما ومرض الايدز خاصة واساليب الوقايه منه وهذا ليس بحكم تشجيعها كما يعتقد السلفيون وانما توعية المواطن بهذا المرض الخطير وخطورة الممارسات الجنسيه العشوائيه . فرفع الوعي الصحي والخدمات الصحيه المجانيه للمواطن تمثل احد دعائم السلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
ثالثا: نسبة لظروف الحرب اولا وهروبا من الفقر و انعدام الخدمات في المناطق النائيه لعدم وجود تنميه حقيقيه فيها كما ان موجة الجفاف والتصحر التي ضربت المنطقه في ازمان مختلفه ادت الي نزوح الالاف من ابناء وبنات تلك المناطق الي العواصم الكبري خاصة الي مديرية الخرطوم طلبا لتحسين الاحوال المعيشيه فباتوا يفترشون الارض ويلتحفون السماء واصبحت الممارسات الغير قانونيه احد اكبر صفاتهم كالسرقه والنشل والجنس العشوائى كما انتشرت بينهم ظاهرة الاغتصاب مما ادي الي انتشار العديد من الاوبئه خاصة الجنسيه عموما ومرض نقص المناعه خاصة . لذا فان التعامل الجدي والحازم لظاهرة التشرد مهم اولا لانهم مواطنون جنت علبهم السياسات الحكوميه الخرقاء ثانيا اذا لم يجدوا من المجتمع الرعايه فسوف يشكلون عائقا في تحقيق السلام الاجتماعي ويؤثرون تاثيرا سلبيا في كل مقوماته .وكل من هؤلاء المشردون هو مشروع شخص غير سوي ما لم يجد الرعايا من المجتمع وهنا ياتي دور التنظيمات النسويه وغيرها في اقامة دور الايواء ومعاهد تعليم مهنيه لضمان مستقبلهم في ايجاد لقمة العيش الشريفه.
رابعا : ان البيئه تمثل احد دعائم السلام الاجتماعي لتاثيرها المباشر علي صحة الانسان لذا فان اصحاح البيئه هي احد الركائز الاساسيه في توفير السلام الاجتماعي ومن الواضح بان هناك مشكلة نظافة البيئه مما ادي الي انتشار كثير من الاوبئه والامراض المعديه وقد كثر الحديث عن دفن النفايات النويه في عهد المخلوع نميري وربطها بانتشار السرطان كما ان اماكن تراكم المخلفات ما زالت مرتعا خصيبا للكلاب والحيوانات الضاله وللاسف حتي لبعض البشر اللذين لا يجدون سد الرمق كما ان تراكمات المياه في فصل الخريف يلعب دورا اساسيا في توالد الناموس والذباب مما يؤدي الي تناقل وانتشار الملاريا والامراض المعديه وامراض الجهاز الهضمي . ولان السودان لديه مشكله حقيقيه في في المجاري وازالة المخلفات البشريه والصحيه ويتم هذا بمساهمة المواطن كل حسب امكانياته الماديه وتلعب الدوله دور المتفرج فيها لذا فلابد النظر بجديه في كل هذه التجاوزات وان تدخل الدوله كمشرك اساسي فحسم مشاكل البيئه ومساهمتها في بتنفيذ شبكة المجاري حسب المواصفات العالميه واان يتم حسم مسالة النفايات النوويه والمبيدات الحشريه وكل ما يتعلق بنظافة البيئه وخلوها من الامراض وكذلك هنالك دور تلعبه المنظمات النسويه في تقديم الوعي البيئي المطلوب لان اصحاح البيئه يساعد علي خلق مناخ صحي ويحد من انتشار الاوبئه والامراض فلابد ان تكون هناك توامه بين الخدمات الصحيه وتوفيرها واصحاح البيئه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
ما هو دور التنظيمات النسائيه والاتحاد النسائي ؟
يقع عبء كبير علي التظيمات النسائيه ذات الصله بحركة الجماهير في تحقيق ونشر ثقافة السلام وقد استطاع الاتحاد النسائي في فترات مختلفه في وضع برنامج تؤام فيه بين تقديم الخدمات الصحيه للنساء والاطفال في شكل الكشف الطبي المجاني وبرنامج محو الاميه كما له تجارب رائده في الخمسينات في فتح مدارس للبنات . ولكي يقوم الاتحاد النسائي والتنظيمات النسويه الاخري بدورهكاملا في هذه المرحلة المهمه من تاريخنا فلابد من ترتيب صفوفه واعادة هياكله التنظيميه من اعادة بناء الفروع واستعاده عضويته التي تشتت سواء بالاغتراب او الهجره كما لابد من الناشطات في الحركه النسائيه خلق وتكوين تنظيمات اخري تعمل في كل تلك المجالات التي تعد دعائم السلام الاجتماعي مثال لذلك –جمعيات محو الاميه او حماية البيئه -ايواء المشردين والصحه -----الخ فالاتحاد النسائي قد ظل وحيدا في الساحه النسويه وهذا محمدة له وقد تحمل كل انواع التنكيل من قبل الحكومات الشموليه والتنظيمات الاخري سوى تللك التي كانت موجوده في الساحه او التي خلقتها تلك الانظمه قد انتهت بالرغم من الامكانيات المهوله التي توفرت لها --لانها خلقت لخدمة حكومة محدده او حزب معين ولم تلتصق بالجماهير فبمجرد انتهاء النظام المعين انتهت تلك التنظيمات التابعه له
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
هذا الفكر السلفي الذي يضمر الشر للنساء هو الد اعداء المراة لانه يستعمل الانتماء الروحي والعقيده في انتشاره والذي وجد مرتعا خصبا في غياب الفكر الديمقراطي ومحاربة الرائ الاخر وفتح وسائل الاعلام علي مصراعيها له
فعلي الحركه النسويه وجماهير النساء الانتباه لهذا الفكر السلفي ووضع خطط ثابته وواضحه لمكافحته .
اما التحدي الذي يواجه الحركه النسائيه عالميا فبعد سقوط المعسكر الاشتراكي وانفراد امريكا بالقرار السياسي و ظهور العولمه كمرحلة من مراحل الراسماليه واخطرها ففيها يتم تصدديرالراسماليه ويرجع الاستعمار بشكله القبيح" الاحتلال" وفي ظل العولمه تظل المحاولات المستميته للسيطره علي الشعوب ثقافيا واجتماعيا وسياسيا وذلك من خلال السيطرة علي العقول واحتواء الخبرات وادخال مصطلحات ومفاهيم السوق الذي تقوده الشركات الكبري .اما من الناحيه السياسيه فان تقطيع حركة الجماهير وافراغها من محتواها الطبقي وجعلها نشاطا اصلاحيا فقط في غير محتوي يساعد ليس فقط علي ضعفهاوتشتيتها وانما والوصاية عليها لذا فان محاولات السيطرة علي الحركات النسائيه وفرض نمط معين عليهاووضع مفاهيم نضاليه جديده تتماشي ومفاهيم السوق خاصة فان العولمه ترفض الحراك السياسي علي اسس طبقيه والصراع الطبقي كل هذا يستوجب علينا النظر بجدية خاصة وان الحركة النسائيه المعينه تقوم داخل مجتمع معين تنمو وتترعرع فيه وتكتسب ملامح هذا المجتمع ونعتبرها حركه ثوريه لانها اتت لتغيير مفاهيم في ذلك المجتمع كما و استبدالها بمفاهيم العدل والمساواة والحريه .والعداله الاجتماعيه . لذا ا فان الحركات النسائيه بالرغم من التقاؤها في قضايا النساء الا انها تختلف في اولوياتها شرقا وغربا وحتي في داخل قطر كالسودان فتختلف اولويات الحركه النسائيه في الشمال من نظيرتها في الجنوب وهلمجرا لذا لابد من الانتباه لهذا التيار العالمي العولمي الذي يريدنا اتباعا له وتريد وصفات لم تستطع انجاز شي واضح في اوضاع النساءفي بلادها ونحن الان نعيش هذه الاكذوبه –اكذوبه رفاهية المجتمع الراسمالي و—مجتمع الحريات وحقوق الانسان – ولكي لا تتحول قضايانا اوحركتنا النسائيه الي مجرد جمعيات خيريه وحتي لا تتباعد حركه الجماهير ومن ثم تضمحل فوجود حركه نسائيه ديمقراطيه واسعه هي الحل لمواجهة هذه التيارات المختلفه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
المنظمات الطوعيه:
المنظمات الطوعيه هو ايضا واقع فرضته العولمه هذا بالرغم من ان التنظيمات النسائيه الجماهيريه هي اقدم هذه التنظيمات وقد تم دعمها بالهبات والتبرعات ومن ثم اشتراكات العضوات والمهم في الامر انها لصيقه بحركة الجماهير هذه المنظمات التي تعمل في شتي المجالات لابد لنا من خلق علاقه ثوريه معها وان نفرق بين "اكل العيش" والعمل الثوري وسط النساء لانتشالهن من واقعهن المرير وانه -اي المنظمات الطوعيه لن تكون البديل لنضالنا وسط جماهير النساء ونستطيع توجيهها لمصلحة العمل ودعمه اكثر من ابتلاعنا وتشتيتنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
| Quote: والعداله الاجتماعيه . لذا ا فان الحركات النسائيه بالرغم من التقاؤها في قضايا النساء الا انها تختلف في اولوياتها شرقا وغربا وحتي في داخل قطر كالسودان فتختلف اولويات الحركه النسائيه في الشمال من نظيرتها في الجنوب وهلمجرا لذا لابد من الانتباه لهذا التيار العالمي العولمي الذي يريدنا اتباعا له وتريد وصفات لم تستطع انجاز شي واضح في اوضاع النساءفي بلادها ونحن الان نعيش هذه الاكذوبه –اكذوبه رفاهية المجتمع الراسمالي و—مجتمع الحريات وحقوق الانسان – ولكي لا تتحول قضايانا اوحركتنا النسائيه الي مجرد جمعيات خيريه وحتي لا تتباعد حركه الجماهير ومن ثم تضمحل فوجود حركه نسائيه ديمقراطيه واسعه هي الحل لمواجهة هذه التيارات المختلفه |
ياسلام يا دكتورة دا الكلام
يبدو ان هناك حمارا يحمل اسفارا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
اعلان وتوصيات اعلان فينا
الاعلان
نحن النساء السودانيات من داخل وخارج السودان والمجتمعات فى فيينا، ممثلات لعدد من منظمات المجتمع المدنى والاحزاب السياسية والمشاركات فى مؤتمر التشبيك عبر الحدود فى الفترة من 26 الى 28 أغسطس 2005
مواصلة للمسيرة التاريخية للمرأة السودانية واستصحابا لمقررات بكين وأهداف الالفية الثالثة للتنمية وتوصيات المانحين باوسلو واستنادا لتوصيات هذا المؤتمر وإيمانا بأهمية فعالية مشاركة المرأة فى مرحلة التحول الديمقراطى فى السودان ومشاركتها فى آليات تنفيذ إتفاقية السلام، نعلن عن سعينا الجاد لتضامن المرأة السودانية داخل الوطن وخارجه وصولا لبناء شراكة حقيقية وتشبيك فاعل يهدف لرسم استراتيجيات بناءة ترمى الى مساهمة فعالة للمرأة فى التحول الديمقراطى وإحداث التنمية المستدامة من خلال تمكينها وعضويتها فى لجان وتنفيذ اتفاقية السلام وتضمين قضاياها الملحة فى برامج إعادة بناء السودان. وإدراكا منا للتحديات الجسام التى تواجه المرأة السودانية فى المرحلة الانتقالية القادمة وإستشراقا منا لغد أفضل للمرأة السودانية فى سودان ديمقراطى يسع الجميع نهيب بالمجتمع الدولى من خلال مؤسساته ومنظماته وناشطيه ان يتبنى توصيات هذا المؤتمر وأن يدعم تنفيذها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
الدستور والقوانين
1/ الدستور هو ملك للشعب السودانى وليس للحكومات، عليه فالشعب الحق فى المناقشة والتعديل والدفاع عنه
2/ النص على حقوق المرأة فى الدستور وحق ماجاءت به المواثيق الدوليه للامم المتحده
3/ مواكبة الدستور للمتغيرات الاقليمية والعالمية وفقا للمواثيق الدولية الصادره من الأمم المتحده والخاصة بحقوق المرأة وحقوق الطفل
4/ نسبة لسنوات الظلم والاجحاف التى واجهت المرأة ينص على سياسية التفضيل الايجابى للمرأة فى المؤسسات التنفيذية والسياسية على جميع المستويات
5/ تعديل الدستور بما يلائم المتغييرات الايجابية التى حدثت فى المجتمع السودانى
6/ تمثيل النساء فى مفوضية الدستور بما لايقل عن 30%
7/ معالجة التناقض الدستورى – القانونى
8/ الغاء قانون الاحوال الشخصية الحالى واستبداله بقانون الاسرة المدنى
9/ وضع استراتيجية قانونية للمرأة
10/ تمكين الحركة النسوية السودانية للاهتمام بقضايا المرأة والقانون بوضعهما من أبرز قضايا الصراع الاجتماعى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
دور المرأة السودانية فى التحول الديمقراطى وبناء السودان
1/ تكوين شراكة حقيقية فى شكل مظلة أو جسم لتمثيل كل الفعاليات النسائية الحزبية وتنظيمات المجتمع المدنى الطوعية والنقابية والاتحادات المختلفه دون عزل واقصاء
2/ تعمل هذه المظلة على وضع ميثاق واستراتيجيات عمل توافق على الحد الأدنى من الاجندة والادبيات الخاصة بقضايا المرأة وتحديات المرحلة الانتقالية
3/ المشاركة الفعالة فى المفوضيات الخاصة باتفاقية السلام الشاملة خاصة مفوضية الدستور وذلك بهدف انفاذ الاتفاقية
4/ رفع الوعى السياسى والحقوقى للنساء فى كافة انحاء القطر باستخدام كل الوسائل الاعلامية واستخدام اللغات المحلية لضمان توصيل الرسالة وتكوين رؤية جماعية لقضايا النساء
5/ العمل لرفع نسبة النساء داخل الهئيات الحزبية المختلفة الى 30% كحد أدنى والعمل لرفعها الى 50% كاستراتيجية
6/ رفع مشاركة النساء على المستوى المحلى ودرجة اليقظة بالقوانين وبكافة الحقوق المنصوص عليها دستوريا
7/ النص فى الدستور على المواثيق والاتفاقات الدولية الصادرة من الامم المتحدة والتأكد من وضوح هذا النص
8/ العمل الجاد لوقف الحرب فى السودان على جميع الجبهات ورفع حالة الطوارىء والاجراءات الاستثنائية فى كل انحاء البلاد
9/ اصدار قرار سياسى بارجاع المفصولات سياسيا للصالح العام وتسوية حقوقهن
10/ النص فى الدستور صراحة على نسبة 30% كحد أدنى فى كافة مواقع اتخاذ القرار السياسية والتنفيذية
11/ استقطاب كوادر نسائية اعلامية وكاتبات لتناول مختلف المجالات ذات الصلة المباشرة بقضايا النساء
12/ مراجعة وتنقيح مواد مسودة الدستور وتحديد القوانين والاجراءات التى تتعارض او تتناقض مع روح الدستور وذلك على المستوي الفدرالى، الولائى والمحلى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ناهد فضل /د:بيان/عزاز شامى/داليا الكباشى /بت حمور/ميادة...............الخ والاجاويد تعالو ه (Re: خالد العبيد)
|
العنف ضد النساء
1/ رفع الوعى فى المجتمع ضد العنف وعلى وجه الخصوص بين النساء
2/ مكافحة الفقر عن طريق ذيادة فرص التعليم للنساء والعمل
3/ اضافة مادة حقوق الانسان والمرأة والطفل فى المناهج التعليمية والمراحل الدراسية المختلفة
4/ استخدام وسائل الاعلام المختلفة ضد العنف
5/ استخدام وسائل ضغط مختلفة للتوقيع على اتفاقية{ سيداو}- اتفاقية التمييز ضد المرأة والبرتكول الافريقى للمرأة
6/ تفعيل منظمات المجتمع المدنى والتشبيك لخلق قوة نسائية ضاغطة
7/ تشجيع المرأة على كسر حاجز الخوف بالقول من خلال المنظمات المدنية والنسوية وتوفير مراكز خدمية لتقديم خدمات واستشارات نفسية وتوفير الايواء عند الضرورة
8/يحرم ممارسة العاد ات الضارة والعنف ضد المرأة مثال { الختان والزواج المبكر}
9/ استحداث اليآت لتغيير الخطاب الدينى الموجه ضد المرأة
10/ تدريب القيادات المحلية والتقليدية على بث الوعى لمحاربة العنف ضد المرأة
11/ ايقاف عنف الدولة ضد المجتمع والافراد
12/ إعادة تأهيل النساء اللآتى تعرضن للاغتصاب
13/ إيقاف عنف النساء ضد النساء
14/ تعريف النساء باتفاقية { سيداو} وعمل توعية بابعاد الاتفاقية وأهدافها
15/ إعادة صياغة قانون الاحوال الشخصية المبنى على دونية المرأة وإنهاء قانون التعدد الذى يؤدى الى التفكك الاسرى
16/ محاسبة كل من شارك فى إنتهاك حرمة وإغتصاب نساء دارفور
| |
|
|
|
|
|
|
| |
نجلاء سيد أحمد
ياسر بيناوي
naeem ali
Ishraga Mustafa
خالد العبيد
أحمد طراوه
Abdelgadir Galal Ahmed
Nazar Yousif
شول اشوانق دينق
بخاري عثمان الامين
احمد الدسكو
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست