الأستاذ محمود محمد طه: أزرعوهم في أرض الحوار يموتوا موت طبيعي

Quote: على السلطة أن تقف بإصرار شديد، من أجل فتح باب التوعية الفكرية، وذلك بتهيئة المناخ الصالح للنقاش، وللحوار .. فإن هذا هو السبيل الوحيد لهزيمة الطائفية، ولهزيمة "الأخوان المسلمين".. فقد علمتنا التجارب أن هذين التنظيمين لا يستطيعان المواجهة الفكرية، كما أنهما لا يصمدان أمام النقاش الموضوعى .. ولقد كانت لنا مع تنظيم "الأخوان المسلمين" تجربة بجامعة الخرطوم، حيث كانت تقام أركان النقاش المفتوحة مما عرّض تنظيم "الأخوان المسلمين" لهزيمة فكرية ماحقة، أثّرت على وجوده، حسا ومعنى، حتى بدأ واضحا لكثير من الطلاب زيف هذا التنظيم الفارغ الذى لا ينطوى الاّ على الإلتواء، والاّ على الأدّعاء، بالرغم من الجلبة والضوضاء التى زحم بها أفق الحياة الجامعية .. ونحن نرى أن تصر السلطة، بحسم ليس للتردد عليه من سبيل، على تعميم هذه التجربة على نطاق القطر جميعه.. وعلى السلطة أن تكون عالمة ان هذا هو واجبها الأول الذى ما ينبغى لها أن تفرّط فيه لحظة .. لان هذه هى التنمية الحقيقية التى بها يخلق الإنسان السودانى "المنمى" وهذا هو أثمن رأس مال. ونحن نثق أن القوانين الرادعة، تنعش هذه التنظيمات السلفية، واننا إذا سرنا على هذا النحو الذى لا يتيح فرص النقاش والحوار، فإن الطائفية ستظل باقية لأعوام طويلة قادمة، ويمكنها أن تنقض علينا فى اللحظة المناسبة .. وفى درس "الجمعة" عبرة لمن يعتبر ..

(عدل بواسطة عبدالله عثمان on 01-04-2015, 08:40 AM)
(عدل بواسطة عبدالله عثمان on 01-04-2015, 08:59 AM)
(عدل بواسطة عبدالله عثمان on 01-07-2015, 09:32 AM)
(عدل بواسطة عبدالله عثمان on 01-07-2015, 09:34 AM)

Quote: كان هذا هو البدء، ثم مضى في أخريات أيامه، - عوداً على البدء- يدعو مثقفي السودان للحوار الفكري، الحر الطليق، حول أمور دينهم ودنياهم، بدلاً من تركها للموميات المحنطة، والمنافقين المتكذبين باسم الإسلام. فقد عرف أهل السودان، كما عرفنا الدعاة الأطهار، وقد خلت نفوسهم من الغل، وسلمت أفئدتهم من الحسد، وطهرت ألسنتهم من الإسفاف، وتجافت أرواحهم عرض الدنيا الزائل، لا كشاف أئمة آخر الزمان الذين ما تركوا معصية إلا وولغوا فيها. ومن هذا رسالته (( النهج الإسلامي والدعاة السلفيون)) ديسمبر 1980 والتي جاء فيها: (( إن على المثقفين ألا يتركوا ساحة الفكر، لعقليات تريد أن تنقل تحجرها إلى الحياة باسم الدين، وتريد أن تصفي باسم تحكيم الإسلام سائر مكتسبات هذا الشعب التقدمية التي حققتها طلائـعه المثقفة عبر صراعها الطويل من أجل الحرية والمساواة، ثم على المثقفين أن يتخلصـوا من مواقفهم السلبية المعهودة نحو مسألة الدين فيكسروا الاحتكار الذي ضربه الدعـاة الدينيون حول الدين. إن المثقفين، في الحقيقة، لهم أولى بالدين من هؤلاء الدعاة الأدعياء الذين حجَّروا، وجمَّدوا الدين، ذلك بأن المثقفين يمثلون روح العصر، بأكثر مما يمثلها هؤلاء)). لقد أحسن شهيد الفكر الظن بدعوة نميري للإسلام، وما كانت تلك الدعوة إلا كلمة حق أريد بها باطل، فما أراد النميري الإسلام إلا سوط عذاب، وآلة تعذيب يقهر بها الخصم، ويروع بها المناهض. وما كان لذي الصبوات في شبابه، والنزوات في كهولته أن يفعل غير هذا، بل ما كان غريباً - والحال هذه- أن يمضي صاحب الدعوة المزعومة للبعث الإسلامي، دافعاً بالسودان إلى بدعٍ لم تعرفها الدولة الإسلامية إلا في عهود الانحطاط التتري والشعوذة الأيوبية، والطغيان المملوكي..

Quote: ثم هناك حركة الطلاب الجمهوريين المتمثلة في أركان النقاش والتي انبثقت من جامعة الخرطوم في منتصف ستينيات القرن الماضي، ثم انطلقت منها إلى باقي الجامعات. وقد أسست أركان النقاش، هذه، للحوار الفكري الرصين وافترعت الضوابط والسلوكيات الرفيعة للسجال الفكري الذي يتسم برحابة الصدر الذي لا يضيق بالرأي الآخر، وحلاوة الشمائل التي تجعل المحاور يألف ويؤلف من الذين يعارضونه الرأي، وهي بعض سمات المفكر والمبشر العصري الذي يسهم في إحداث الثورة الفكرية والثقافية التي يدعو ويبشر بها الأستاذ محمود محمد طه. ورغماً عن ذلك أهمل الأكاديميون والمؤرخون هذه الظاهرة ولم يتأملوها أو يقفوا عندها.

Quote: ما الذي حدث؟ فجامعة الخرطوم التي وصلتها طالباً، كانت تعرف جيداً الأستاذ محمود، فقد بلغها خبره وبلغ كل أركانها وقاعاتها وميادينها وشجرها، عبر أركان النقاش والمناظرات التي كان يقيمها تلاميذه، كما أن طرح الأستاذ محمود الفكري هز السودان والعالم الإسلامي، وقصة تنفيذ الاعدام عليه لم تمض عليها خمسة أعوام، فأين كل هذا؟ هل نسيت جامعة الخرطوم كل هذا الإرث الضخم؟ فجأة كأنما حدث انقطاع تام، فهل تبخر كل شيء؟ ما الذي جرى؟ اهتزت ثقتي بجامعة الخرطوم. ثم زادت حيرتي ونمت الشكوك في داخلي، وأشتد الحاح التساؤلات الفكرية، وأصبح أمر النسيان والانقطاع معطيين جديدين وإضافيين لما كنت أسمعه من خرافات وأساطير منذ طفولتي. فعزمت على القراءة والبحث.

Quote: كما عقد الأستاذ محمود آلاف الجلسات والحوارات الفكرية والتربوية لتلاميذه وتلميذاته، ولمن حضر من الضيوف والمهتمين. وأشرف كذلك على الآلاف من أركان النقاش التي كان يقيمها تلاميذه في الجامعات والمعاهد العليا السودانية وفي الطرقات والأسواق السودانية وفي الحدائق العامة. وأقام بعض تلاميذه أركان نقاش في ساحة (الهايد بارك) في لندن بالمملكة المتحدة. كان الأستاذ محمود يقرأ ويستمع لكل التقارير التي تقدم من تلاميذه عن نشاطاتهم المختلفة ويناقش أصحابها ويستمع لآراء تلاميذه وتلميذاته حول خلاصاتها وعن ما أثارته من جدل.

Quote: بدأت معرفتي بالإخوان الجمهوريين خلال تلك الفترة ، حينما كنا نعقد جلسات حوار مسائي ، نحن الأربعة ، مع الأخ أحمد المصطفى دالي ، له التحية والتقدير ، ومعه شخص أو أثنين آخرين ، حول الفكر الجمهوري فى ركن قصي ب" قهوة النشاط " ، بالقرب من قسم الجغرافيا حالياً ، بعيداً عن مواقع " الخلط " المعروفة بتلك القهوة الشهيرة . كانت حوارات جادة وممتعة ومفيدة فى ذات الوقت . وكان ذلك قبل قيام " أركان النقاش "، بصورتها المعروفة حاليا، و التى كان للإخوان الجمهوريين فضل تأسيسها ثم إنتشارها ، ليس على مستوى الجامعات والمعاهد العليا فقط ، وإنما على مستوى السودان بأكمله . إنني أعتقد بأن تلك الحوارات قد ساهمت، ولو بدرجة بسيطة ، فى بلورة فكرة " أركان النقاش " المعروفة الآن فى الأوساط الطلابية فى جميع الجامعات السودانية . إن كان هناك فضل واحد يذكر للإخوان الجمهوريين على مجمل الحركة الفكرية والسياسية فى السودان، فهو نجاحهم فى تحويل مجرى الصراع السياسي من ساحة المعارك ب " السيخ "، إلى ساحة المعارك " الفكرية " ، التي لم تسلم هي الأخرى من " سيخ " الجماعة ، الذي أصاب معظم الإخوة الجمهوريين ، ولكن القدح المعلى كان من نصيب الأخ أحمد دالي .

Quote: حقيقة أن ما منع أهل السودان عن فكر الاستاذ محمود، هو التشويه المتعمد، الذي أستغل فيه الفقهاء، وعلماء الشريعة، والأخوان المسلمون، والوهابية، منابر المساجد وحرموا بواسطة الشئون الدينية، الجمهوريين من الحديث فيها، وتصحيح ما نسب اليهم من تشويه، ولم يعطوهم فرصة لشرح الفكرة للشعب. أما في الجامعات والمعاهد العليا، حيث لم يمكن منع الفكرة، فإنها انتشرت بصورة كبيرة، حتى اصبح ركن النقاش اليومي، لا يسمع الحاضرين، الا بالمايكرفون ,, ولقد كانت الفكرة الجمهورية، أول فكرة تنشئ المنابر الحرة في شوارع المدن، يتحدث فيها في أمر الدين الرجال والنساء، مما ازعج الحركات الإسلامية، والفقهاء وأئمة المساجد، والقضاة الشرعيين، فأخذوا على مدى سنين طويلة، يحرضون الحكومات المتعاقبة، على الأستاذ، ويرفضون دعوته لهم، للمناظرة العلنية.. حتى اقاموا له محكمة الرّدة الأولى في عام 1968م، ثم اعتمدوا على حكمها الجائر، ليحاكموه بالرّدة مرة اخرى عام 1985م، وهم في كل ذلك، يريدون ان يتخلصوا منه، لعجزهم عن هزيمته فكرياً، ولأن مجرد وجوده، وإلتزامه لقيم الدين، كان يذكرهم بنقصهم، وتمسحهم بالدين، وهم بعيدون عن جوهره.. أطال الله في عمر الدكتور الفاضل منصور خالد إذ قال (أنا ما عندي أدنى شك في ان الذين حكموا على الاستاذ محمود لا يساوي أي واحد منهم أخمص قدمه في العلم ناهيك عن الخلق)!! (حديثه لقناة ابو ظبي في برنامج بين زمانين: فبراير 2003). ورغم ان الجمهوريين، قد توقفوا عن الدعوة الى فكرتهم زمناً طويلاً، إلا أن مجرد بروز أفكارهم، يمثل إزعاج حقيقي، لخصومهم في اليمين وفي اليسار..

Quote: وبالطبع لم يتسامح نظام مايو إطلاقا مع الأفكار التى يطلقها "طه" فى غدواته وروحاته. فصدر قرار بمنعه من إلقاء المحاضرات العامة فى 1975. لكن فى هذه اللحظة التى صدر فيها قرار المنع، كان قد مر على خروج أفكار طه إلى المجال العام اكثر من ربع قرن، و هو ما يعنى أن هذه الأفكار قد سلكت طريقا إلى عقول جيل جديد خصوصا فى الجامعات السودانية، حيث نشط الجمهوريون فى عرض هذه الأفكار فى الشكل الحوارى الذى يعرف فى الجامعات السودانية بأركان النقاش.

Quote: كان الفكر الجمهوري شفافاً لدى الجمهوريين الموعودين بالفردوس القادم وغليظاً لدى خصومهم المحرضين على كسره وتصفيته وهيولياً معقدأ لدينا نحن الذين أحببنا في الجمهوريين مظهرهم المثالي وخلقهم العالي ووقفنا نتفرج من النافذة على تلاميذ تلك الحوزة الرفيعة المقام الذين كانو يخرجون منها كالملائك منسجمين مع انفسهم صادقين في اقوالهم وافعالهم ونتساءل كيف استطاعت مدرسة فكرية مطاردة ومحاصرة أن تغسل قلوب تلاميذها هكذا بالثلج والبرد وتقدم لمجتمعنا الذي امتلأت صحائفه بالعيوب وسوء الاخلاق بين الرجال والنساء وبين الرعاة والرعية، هؤلا الشباب الغر الأفاضل أصحاب السمت الأخلاقي والحفاظ المر والخلق الوعر أمثال سعيد الشائب وابراهيم يوسف ود. عصام البوشي وعمر القراي وعوض الكريم موسى ومحمد علي الدابي وعبد اللطيف عمر واحمد المصطفى الدالي وغيرهم من القائمة الطويلة .

Quote: فالأصل المتفق عليه أنه لا يجوز للمسلم أن يحضر مجلساً فيه محادة لله ورسوله؛ خاصة تلك المجالس والأركان التي يُكذَّب فيها الله ورسوله، ويدعى فيها إلى المذاهب الوضيعة والقوانين الجاهلية، من العلمانية والشيوعية والعصبية القومية؛ قال تعالى ((وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا)) وكذلك المجالس التي فيها هزء وسخرية من المؤمنين؛ لأن هذا ممنوع بالنص والإجماع؛ قال تعالى ((لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن)) وقال عليه السلام {بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم} والواجب على من ولاه الله الأمر ـ من مدراء الجامعات وعمداء شئون الطلاب وغيرهم ـ أن يتعاونوا على إزالة تلك المنكرات من أجل أن يتفرغ الطلاب لما هم بصدده من طلب العلم النافع، والإقبال على ما يشحذ هممهم ويقوي عزائمهم على رفعة أمتهم وتنمية أوطانهم. والله المستعان.

Quote: في أول معرض أقيم بجامعة الخرطوم، وهو المعرض الذي أقام فيه الأخ بدرالدين السيمت أول ركن نقاش في الجامعة وحضر الأستاذ الركن كاملا ..كان محمد أمين يعلق بوستات الدعاية للمعرض على السيقان، على أماكن مرتفعة من الأشجار ... .. كانت لنا ،في ذلك الوقت، جلسة صباحية في الجامعة ،تبدأ من التاسعة والنصف صباحا وحتى العاشرة منه .. وكان الأستاذ يهتم بها كثيراً ويسأل يومياً عن الحضور وموضوع الجلسة .. أذكر من الإخوان الذين كانوا يواظبون عليها : عبد الرحيم الريح ، عصام عبد الرحمن ، أسماء محمود ، رشيدة محمد فضل ، محمد أمين ، دالي ، عماد البوشي ، عزالدين ميرغني ،علي عمر ، محمد أحمد محمود ، يحي حسن وجبريل ..

Quote: نحن أسسنا أركان النقاش في السودان ـ وصارت الآن ثقافة موجودة في جامعة الخرطوم، ربما الطلاب الممارسين الآن لأركان النقاش لا يعلمون أن الجمهوريين هم أول من إبتكر هذا النوع من المنابر في السودان. ومن هو أول جمهوري قدم ركن نقاش في جامعة الخرطوم؟ ـ كان الاستاذ بدر الدين السيمت لكن بعده د. الريح عبد الرحيم الريح وهو الآن يعمل إدارياً كبيراً في الخليج وأحمد المصطفي دالي وهو أشهر من قدم أركان النقاش، وعمرالقراي أيضا من النجوم وأسماء محمود محمد طه وبتول مختار، وفي الفرع كان هناك متوكل مصطفى حسين وسمية محمود محمد طه وهدى عثمان.. وتوالت كوادر الجمهوريين بعد ذلك، وأنا شخصيا عملت أركان نقاش في كلية التربية وفي كلية الفنون بجامعة السودان.. ولكن دالي والقراي هم أشهر من قدم أركان نقاش. وهل صاحب هذا الإبتكار هو الأستاذ محمود نفسه؟ ـ بكل تأكيد.. وهو ذات أسلوبه عندما يقدم محاضراته، وعندما أوقفت السلطات محاضراته، وكانت آخرها عام 1972م محاضرة بعنوان: (الدين والتنمية الاجتماعية) وبعدها ظهرت في كتاب.. لذلك إتجه الأستاذ لأركان النقاش، وكان يوجه بالتقييد الصارم بوقت الركن الذي يبدأ عند الساعة الحادية عشرة صباحا وينتهي عند الواحدة . وهل تقبلت القوى السياسية الأخرى هذه الفكرة المبتكرة؟ ـ الاخوان المسلمون في البداية سخروا منها وأهملوها قبل أن يحاولوا إيقافها بالقوة والعنف.. وعندما عجزوا عن إيقافها تبنوها.. ومارسوها وبرز منهم المرحوم محمد طه محمد أحمد، فالفكر الجمهوري يجب على الآخرين دراسته والاستفادة منه لأنه تجربة حركية بها إبتكار وإبداع وأشياء غير مألوفة سابقا.

Quote: كان هذا هو البدء، ثم مضى في أخريات أيامه، - عوداً على البدء- يدعو مثقفي السودان للحوار الفكري، الحر الطليق، حول أمور دينهم ودنياهم، بدلاً من تركها للموميات المحنطة، والمنافقين المتكذبين باسم الإسلام. فقد عرف أهل السودان، كما عرفنا الدعاة الأطهار، وقد خلت نفوسهم من الغل، وسلمت أفئدتهم من الحسد، وطهرت ألسنتهم من الإسفاف، وتجافت أرواحهم عرض الدنيا الزائل، لا كشاف أئمة آخر الزمان الذين ما تركوا معصية إلا وولغوا فيها. ومن هذا رسالته (( النهج الإسلامي والدعاة السلفيون)) ديسمبر 1980 والتي جاء فيها: (( إن على المثقفين ألا يتركوا ساحة الفكر، لعقليات تريد أن تنقل تحجرها إلى الحياة باسم الدين، وتريد أن تصفي باسم تحكيم الإسلام سائر مكتسبات هذا الشعب التقدمية التي حققتها طلائـعه المثقفة عبر صراعها الطويل من أجل الحرية والمساواة، ثم على المثقفين أن يتخلصـوا من مواقفهم السلبية المعهودة نحو مسألة الدين فيكسروا الاحتكار الذي ضربه الدعـاة الدينيون حول الدين. إن المثقفين، في الحقيقة، لهم أولى بالدين من هؤلاء الدعاة الأدعياء الذين حجَّروا، وجمَّدوا الدين، ذلك بأن المثقفين يمثلون روح العصر، بأكثر مما يمثلها هؤلاء)). لقد أحسن شهيد الفكر الظن بدعوة نميري للإسلام، وما كانت تلك الدعوة إلا كلمة حق أريد بها باطل، فما أراد النميري الإسلام إلا سوط عذاب، وآلة تعذيب يقهر بها الخصم، ويروع بها المناهض. وما كان لذي الصبوات في شبابه، والنزوات في كهولته أن يفعل غير هذا، بل ما كان غريباً - والحال هذه- أن يمضي صاحب الدعوة المزعومة للبعث الإسلامي، دافعاً بالسودان إلى بدعٍ لم تعرفها الدولة الإسلامية إلا في عهود الانحطاط التتري والشعوذة الأيوبية، والطغيان المملوكي.. د. منصور خالد عبدالماجد

Quote: ثم هناك حركة الطلاب الجمهوريين المتمثلة في أركان النقاش والتي انبثقت من جامعة الخرطوم في منتصف ستينيات القرن الماضي، ثم انطلقت منها إلى باقي الجامعات. وقد أسست أركان النقاش، هذه، للحوار الفكري الرصين وافترعت الضوابط والسلوكيات الرفيعة للسجال الفكري الذي يتسم برحابة الصدر الذي لا يضيق بالرأي الآخر، وحلاوة الشمائل التي تجعل المحاور يألف ويؤلف من الذين يعارضونه الرأي، وهي بعض سمات المفكر والمبشر العصري الذي يسهم في إحداث الثورة الفكرية والثقافية التي يدعو ويبشر بها الأستاذ محمود محمد طه. ورغماً عن ذلك أهمل الأكاديميون والمؤرخون هذه الظاهرة ولم يتأملوها أو يقفوا عندها.مه

Quote: الفترة من عام 1975 الي 1980 شهدت هذه المرحلة اخصب فترات النشاط الفكري والسياسي وشهدت ازدهار حلقات النقاش ويعود الفضل للاخوان الجمهوريين تلاميذ المهندس محمود محمد طه. وايضاً كان الحزبان الحركة الاسلامية والحزب الشيوعي الذي كان يعمل تحت راية "الجبهة الديمقراطية" أكثر الاحزاب نشاطاً من خلال منابرهم.

Quote: كنت متابعا للحركة الفكرية في الجامعه وكانت لى حوارات مع الاخوان الجمهوريين وربطتنى بهم صداقات مثل : احمد المصطفي(دالي) وعمر القراى..الخ ، وبعد ذلك طورت ذلك الحوار واطلعت على مؤلفات محمود محمد طه واستطعت انجاز بحث بعنوان: (تقويم نقدى للفكر الجمهورى)، امل أن يرى النور قريبا، كان الجمهوريون يتمتعون بالسماحه واتساع الصدر والصبر ومناقشة الرأى الآخر عكس الاخوان المسلمين الذين كانوا يتسمون بضيق الصدر ويبادرون بالعنف لاسكات وقمع الرأى الآخر.

Quote: نحن كحركة إسلامية تضررنا من إعدام محمود محمد طه ومن إنزواء الجمهوريين عن الساحة السياسية. للجمهوريين فضل كبير جدا في تعليم كثير من كوادر الحركة الإسلامية وتثقيفها بمعنى أن الجمهوريين لابتداعهم لأركان النقاش والحوار الفكري والثقافي استفزوا أفراد الحركة الإسلامية ودفعوهم لإطلاع واسع جدا لامتلاك العلم وقدرة المجادلة والمقارعة». ثم يواصل قائلا :"وكثيرون جدا من جيل الحركة الإسلامية الذين برعوا في الحوار والجدال كان ذلك بأثر من الحوار والجدال مع الجمهوريين، فهم لهم فضل كبير على الحركة الإسلامية، ولولا بروز الجمهوريين وطرحهم للقضايا السياسية لما أهتم أغلب أفراد الحركة الإسلامية بالقضايا السياسية والفقه السياسي، فالحزب الجمهوري دخل الساحة عبر قضايا فكرية اجتماعية وإن كان في الخمسينات نشأ كحزب سياسي استفز الأخوان للإطلاع على الفكر الجمهوري

Quote: ما يهمني هنا هو، كشف أكاذيب المتعافي عن تاريخ، لا يزال الكثير من صناعه ومعايشيه أحياء. ففي حديثه عن الصراع مع الجمهوريين جاء بفرية لا يكاد يصدقها هو نفسه، بل ويغالط فيها نفسه كما سنرى. فبينما هو يقول أن "الجمهوريين فاهمين الشريعة غلط" وكان هو في الحوار "بننتصر فيهو دائما"، يعود هو نفسه ليقول أنه يشهد بأن "القراي الحقيقة كان متمكن.. أنا أشهد ربما كان متبحر في فكرو الجمهوري أفضل من قدرتنا نحن على ردو" أنتهي. فللمرء أن يسأل كيف يستقيم الشيء وضده؟! ولكن هذا هو فقه المتعافي وقبيله الذي أوصلنا الى الحضيض بين الأمم. دأب الجمهوريون على تعرية الأخوان المسلمين، وابراز تناقضات هذا التنظيم البئيس، في مفارقته لأمر الشريعة، وبخاصة أمر تعاملهم مع المرأة. أدعاء المتعافي بغلبته على الجمهوريين في هذا الأمر، يكذب نفسه بنفسه، اذ ذكر أن الكثير من أعضاء تنظيمه هو، كانوا لا يرتضون "خلطه" للفتيات (غير المحجبات) في المين رود لدرجة أن متشددو التنظيم أقاموا له مجلس محاسبة كاد ان يفصله، لولا تدخل شيخه مصطفى أدريس.

Quote: هند مامون بحيري الإسلاميون عارضوا زواجي من المتعافي ولن أتحدث عن البزنس لهذا السبب (...) * اريد ان اعرف كيف حاز المتعافي على لفت نظرك كمتحدث اسلامي دون الشيوعيين؟ - بالنسبة للشيوعيين لم يكونوا يتحدثون في قضايا فكرية كانوا يميلون الى الحديث في السياسة أكثر لذا لم اتابعهم باهتمام، وكنت اتابع الجمهوريين لأنهم يجادلون في قضايا فكرية ولديهم منطق حواري متسامح واتذكر منهم في تلك الفترة ما نسميه بـ(أيام الدالي) وكان يمكن ان اكون جمهورية، إلا ان قناعاتي دفعتني الى اختيار الانضمام الى الحركة الاسلامية. http://www.rayaam.info/News_view.aspx?pid=940andid=76272http://www.rayaam.info/News_view.aspx?pid=940andid=76272

Quote: الجمهوريون كانوا ملح الجامعة. وقد كانوا ناضجين فكريا وقد علموا الناس الـ DEMOCRACY... الجمهوريون، جرَونا جر لأدارة النقاشات بأسلوب هادي. وقد كانوا مسالمين – وهذا للحقيقة - و....ومنهم دالي والقراي..

Quote: كانت حلقات النقاش التي أسسها الجمهوريون في الجامعة هي الحاضنة الأساسية التي تربت فيها ثلة من أجيال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. كانت أركان النقاش حلقات للحوار الثر، وفضاءات لتعلم آداب الحوار، والتعرف على الأفكار التي كانت تصطرع في الجامعة ، خاصة لمن وفدوا من الاقالىم من أمثالنا. هنالك تعرفنا على الفكر الجمهوري، ومن حلقات النقاش انطلقنا نبحث وننقب في فكر الأستاذ محمود. كانت الكتب متاحة، وكان تلاميذ الأستاذ الذين تأدبوا بأدبه متاحين في أية لحظة للحوار والرد. بل كان الاستاذ نفسه متاحاً. كنت في ذلك الوقت أسكن الثورة الحارة الخامسة ، وكان منزل الاستاذ في الحارة الاولي ، فكنت كل خميس اقصد منزله لاسمع منه حول الفكر الجمهوري . وكانت له طريقة مدهشة في تربية تلاميذه. كان التلاميذ يأتون بحصاد الأسبوع من الأسئلة التي سألوها، ولم يعرفوا إجاباتها في مختلف اركان النقاش، سواء أكان ذلك في الجامعات او في الطرقات حيث توزع الكتب. وكان الاستاذ يسمع ويبتسم. وحين يبدأ الرد على التساؤلات لا يأتي بشئ جديد ، انما يذكر تلاميذه بما جاء في كتبه ويحيلهم الى ماجاء في كتب ، اشار علىهم بها من قبل. نادراً ما يورد نصاً او فكرة جديدة. كنت اتعجب من تلك الطريقة، ولكن يبدو انه يحاول ان يذكرهم بشكل دائم بما بين ايديهم من علم كافٍ مبثوث في كتبه. كنت وصديقي الحاج وراق ، قبل ان ينخرط في الحزب الشيوعي، من الزبائن الدائمين لاركان نقاش الجمهوريين. وكنا يومها من مواقعنا المستقلة نحاور نجوم الاركان في تلك الايام ( دالى - القراي - الله يطراهم بالخير) حول الفكر الجمهوري.لم نك مقتنعين بكثير من الافكار التي يطرحها الاستاذ محمود ، ولم نتوصل الى اي فهم مشترك رغم احترامنا لاشخاصهم. بعد ان طال جدالنا وامتد نحو عامين ، اقترح علىنا دالي مقابلة الاستاذ محمود في منزله لمزيد من الحوار حول بعض الافكار الملتبسة علىنا.وافقنا بلاتردد فتلك بالنسبة لنا فرصة لملاقاة الاستاذ وادارة حوار مباشر معه . واذكر انني في صحيفتي ، التي كنت اصدرها على ايام الجامعة ( الرأي ) ، نشرت وقائع ماجري في اللقاء ، فأثار اللقاء ضجة في النشاط.

Quote: ويا أخي صدقاً وليس مجاملة .. فإنني أشكرك شكر جزيل على هذا التوثيق القيم ... إختلفنا وقد نستمر في الإختلاف فكرياً مع الأستاذ الدكتور دالي .. والشهيد محمود محمد طه .. ولكن ... تعلمنا منهم لغة الحوار الحضاري .. والثبات على المبادئ .. والشجاعة الفكرية والأدبية والسياسية .. الفكر الجمهوري .. مع إختلافنا معه فكرياً وعقائدياً ... ولكنه مكون هام جداً .. ولن تسنغنى عنه الساحة الفكرية والسياسية السودانية مهما فعلت قوى الظلام التي تحتمي بالكهوف المغلقة التي لا تزاورها أشعة المعرفة ذات الشمال وذات اليمين ....!! ألف شكر .. نتمنى أن تستمر .. ونحن متابعون بإذن واحد أحد ...!!

Quote: ركن دالي جملة أو شبه جملة من كلمتين لكنها عند التفكيك تقودك لعوالم حتى لتحتار كيف تقترب منها ؟؟ وكيف تكون مداخلك لتلك العوالم ؟؟ تنقلنا لعوالم السودان في السبعينات والنصف الأول من الثمانينات أو ما اصطلح على تسميته بالزمن الجميل . وتنقلنا على المستوى الشخصي لفترة من أخصب سنوات حياتنا . فترة الدراسة بجامعة الخرطوم. أول سؤال يتبادر للذهن عند التفكيك هل يكون الحديث هنا عن شخص الطالب - وقتها - بكلية العلوم والدراسات العليا بذات الكلية لاحقاً أحمد المصطفى دالي ودوره الطليعي في تأسيس ثقافة طرح الأفكار في مقابلة الأفكار رغم العنت ورغم كل ما يواجه أى شخص مجدد يأتي بفكر أو ممارسة غير مألوفة عند الناس ؟ أم يكون الحديث عن ( الركن ) ودوره في نشر الفكر الجمهوري وفي محاربة أو تبيان تناقض الأفكار الأخرى التي كانت تتحدث باسم الإسلام وتحديداً الأخوان المسلمين أو أنصار السنة - الوهابية - . لو قلنا أن الإثنين ( ركن + دالي ) لا ينفصلان عن بعضهما نكون قد ظلمنا آخرين قدموا إسهاماً كبيراً في مجال الأركان أبرزهم في جامعة الخرطوم طالب كلية الإقتصاد - وقتها - عمر القراى وطالبة كلية العلوم - وقتها - عواطف . لكن والصدق يلزمني القول أن الركن قد إرتبط باسم دالي حتى حينما يكون المتحدث شخص آخر مثل عمر القراى .

Quote: من الطرائف التي ارتبطت ..بالاستاذ دالي ...اننا حين قدمنا الي الجامعة ..كان دالي طالب دراسات عليا..وشاء القدر ان احضر له ركنابالنشاط..ربما اول يوم او ثاني يوم من مقدمي للجامعة’’اكيد..وطبعا لابس لي بنطلون وقميص جديدات لنج علي عملات البرالمة ايامنا تلك‘‘..وقد اعجبت بدالي..وسعدت لبشتنتو البسويها لخصومه ..خاصة المغدور به محمد طه جئت لقريبي’’في الحساب عمي‘‘ ...وهو كوز ..بدأت الحديث عن دالي وقدراته في افحام خصومه وخفة دمه وموسوعية معارفة..وقريبي يكاد ان ’’يطق‘‘..غيظا وحنقا...بعدها استفسرت ببراءة ..هو دالي دا شغال شنو؟بخلفية ان الاخوان هاجموه في ذاك الركن بأنه غير طالب بالجامعة فصب قريبي كل غيظه في رده علي سؤالي..شغال نقاش ..بنبرة تشير بقوة وحزم لي..ان اغلق هذه السيرة. ايضا من الطرائف ..والعهدة علي الرواة..ان داليا قد استضاف صديق الزيلعي(الجبهة الديمقراطية) في ركن للنقاش..وبعد انتهاء الركن..عزم دالي علي صديق لتناول كباية شاي..الا ان صديقا اعتذر..فالح دالي..ملاطفا لصديق الزيلعي..ياخ يلا اشرب معاي شاي ..شاهينا دا فيهو البركة(الضمير نا فيما يبدو راجع للجمهوريين)..فأذعن صديق الزيلعي لذاك الالحاح...وبعد ان فرغ صديق من شرب كوبه..سأل دالي ساخرا...ما قلت شاهيكم فيهو البركة وين البركة دي..فرد عليه دالي بذكائه وطرفته المعهودتان..نان يا صديق انت قايل البركة دي نعناع ولا شنو؟

Quote: نحن من الذين مروا علي جامعة الخرطوم فى التسعينات و سمعنا كثيرا عن دالي و عن قدرته الخلاقة فى ادرة الحوارات الفكرية.. كنت و برفقة اخوة فى مؤتمر المستقلين (محمد فاروق والراحل نصر الدين الرشيد و حمزة فاروق و صديق فايز السليك و اخرون من قوي سياسية اخري ممن وصلوا تقليد الحوار الفكري و السياسي عبر اركان النقاش ... جل ما يذهلني فى جامعة الخرطوم هو الذاكرة المؤسسية و الذاكرة الجمعية التي احتفظت بنوادر و حكايات دالي و عمر اومو و حلاق الجامعة و كثير النوادر لعشرات السنين... اتمني أن التقي الاستاذ دالي و شخصك الكريم و بقية الاخوة الجمهوريين يوما ما .. فكما تعلم اخي حيدر فانا من المطلعين بكثافة علي الفكر الجمهوري و انت ايضا تعلم خلافي مع الاسس الفكرية للجموريين التي تتجاوز الفكر الجمهوري لتطال فكرة الاسلام كدين فى حد ذاته ... رغم ذاك للجمهورين وفكرهم و سلوكهم السياسي مكانة خاصة فى قلبي و عقلي... سعدت كثيرا بمواصلة الجمهوريين لنشاطهم العام مرة اخري و اتمني ان نلتقي فى ساحات العمل العام فكرا و تحليلا فى مقبل الايام... لك احترامي و للاستاذ دالي التجلة

Quote: تحدثت مع ألأخ أحمد المصطفى دالي مرتين خلال الأيام القليلة الماضية ، فأبهج صوته كياني ، وأردت أن أرد له التحية بأحسن منها ، وذلك بأن أبعث من إرشيف الصالون بعض ما كتبت عنه سابقاً في بوست عن الخرطوم كتبه الأخ عبد الغني كرم الله : التحية لك أخي عبد الغني وأنت تطوف ربوع الخرطوم حاملاً مصباح الفكر فتنظر لها بعين (وحدة الوجود) لترى كل ذراريها ودراريها قد طربت بالخمر الإلهي (طرب الكون فهو سكران منها وتراه معربداً بالناس) .. فهي بكل جمالها وقبحها وخيرها وشرها ، سيمفونية تعزفها يد الإرادة الإلهية ، يطرب لها ذوي الوجدان الشفيف والحس السليم من أمثالك من الأدباء الذين تشربوا بعصارة رحيق الفكرة .. أما والله يا عبد الغني فقد عطًرت هذا البوست بذكرى رجل يرجع له بعض الفضل في إلتزامي للفكرة الجمهورية ! لقد مثل (دالي) نموذجاً فريداً في الحوار وطرق طريقاً سجالياً بكراً غير مسبوق في تاريخ جامعة الخرطوم والجامعات السودانية ، التي لم تعرف غير لغة (السيخ والطوب والعنف المدجج بالكراهية) .. كان الشيوعيون في الستينات يقولون (من يرشنا بالدم نرشه باللبن) ، ولكنه قول لم يتبعه فعل .. أما (دالي) فقد كان يقطر سلاماً ومحبةً وهو يفضي لمستمعيه بأخطر الأجوبة على أخطر الأسئلة الوجودية القلقة .. صوب (دالي) سهام نقده الموضوعي لأفكار الشيوعيين والأخوان المسلمين ، فأصابها في مقتل .. لقد فتحت أركان نقاش (دالي) أروقة فكرية جديدة وجادت بمذاقات عذبة ، مما جعل الطلاب يتركون محاضراتهم و يتعلمون منها علماً جديداً حاراً من منجمه لم يعهدوا مثله في العنت ألأكاديمي الذي يلقيه عليهم أساتذتهم .. سمع الطلاب بإفتتان ولأول مرة عن (الإنسان الكامل) ورؤية الرب في (صورة شاب أمرد) و(دياليكتيك العبد والرب) و(موسى عصاه من عصاي استمدت ، ولولا رسول الله بالعهد سابق لأغلقت أبواب الجحيم برحمتي) و(إطلاق القيد وقيد المطلق) و(كيف أنتم إذا نزل فيك عيسى بن مريم فيكسر الصليب ) أي فيقوم بفض التعارض بين العقل الواعي والعقل الباطن وكيف يقوم الرب بإطفاء النار بعد استيفاء غرضها فيقول لها : قطي .. قطي ويضع رجله عليها فينبت بدلاً عنها شجر الجرجير .. عندها يكون آخر الخارجين من النارإلى الجنة هو إبليس ، فيتعوذ الوهابية احتجاجاً على رحمة الرب التي وسعت حتى إبليس . لقد حقنت أركان(دالي) المناخ الجامعي بجرعة عالية من الحوار والسجال الفكري ، الأمر الذي جعل التنظيمات العقائدية تهتم بالحوار لأول مرة في تاريخها . وحين شعر قادة الأخوان المسلمين بخطورة بوق الفكرة الجمهورية الصادح بالفكر والشعور في مقهى النشاط ، حاولوا منازلته في البداية عبر الحوار ، ولكن انقلب السحر على السحرة ، وألقى (دالي) عصاه فتلقفت كل ثعابين محاوريهم ، ومضت عصاه حية تسعى بالفكر والشعور .. ولقد كان أكبر من نازله من جانبهم المرحوم (محمد طه محمد أحمد) ، فتضعضعت صمامته الفكرية ولاحقته سخرية الطلاب .. لقد حاول المرحوم (محمد طه) أن يتصيد أي خطأ يمكن أن يتورط فيه الأخوان (دالي) و(عمر القراي) فلم يفلح ، فقد كان روح القدس ورب روح القدس ، يسدد خطاهما من مجلسه بحارة العالم الأولى ومركز وجوده الأوحد .. وفي احدى المرات في أحد الأركان ، قال المرحوم (محمد طه) لدالي محاولاً إحراجه : أنتم تزعمون بأن الجمهوريين يقللون الطعام ، ولكني رأيت في رمضان في وجبة إفطار رمضان (الولد الجمهوري الأحمر داك) ـ وأشار محمد طه إلي أنا ، حيث كنت حاضراً لذلك الركن ـ وأضاف (هو آخر من نهض من سفرة الطعام) . ولأن دالي ينطق بوارد ، لذا فقد أجابه ببداهة حاضرة (ذلك لأنه يأخذ حظه من الطعام ويمضغه مضغاً جيداً ، ثم يتفرغ لصلاته ، حتى لا يشغله شاغل من طعام أو شراب عن الحضور في صلاته ، أما أنتم فتهرعون لأداء صلاتكم ، لكي تتخلصوا منها على عجلٍ ، ثم تتفرغون لمطاعمكم ومشاربكم كل الوقت) ، أو كما قال (دالي) .. وحين نجحت الأركان في ضعضعة الفكر السلفي للأخوان المسلمين ، شعر الطلاب وبتوجيه واضح لهم من (دالي) و(عمر القراي) خلال الأركان ، بأنه قد آن الأوان لانتزاع اتحاد الطلاب من قبضتهم .. وقد كان ! أتدري يا عبد الغني بأن رأس الرمح في الحملة الانتخابية التي أدت لسقوط الأخوان المسلمين في انتخابات الاتحاد هو ركن النقاش الذي يعقده الأخوان (دالي) و(عمر القراي) ! لقد أم ركن النقاش الأخير قبل الانتخابات عدد من الجمهور لم تشهد له الجامعة مثيلاً ، فكأن ملائكة الملأ الأعلى قد نزلت لنفخ الروح في الحركة المتصاعدة وسط الطلاب المصممة على إنزال الهزيمة بالأخوان المسلمين ! وحين ذهبنا للأستاذ لنزف له خبر سقوط الأخوان المسلمين في انتخابات الإتحاد ، طلب مني أن أكتب كتيباً عن ذلك ، فكانت مفاجأة المفاجآت بالنسبة لي حيث كنت حديث عهد بالالتزام ، ومن ثم فقد صدر كتيب (سقوط الأخوان المسلمين بجامعة الخرطوم) .. والحق يقال هنا بأنني لم أفعل أكثر من القيام بالصياغة الكتابية للمادة الفكرية التي كان الأخوان (دالي) و(عمر القراي) يقومان ببثها في منافحة الدعاية الإنتخابية للأخوان المسلمين وفضح دجلهم الديني والسياسي . فالتحية لك وللأخ (دالي) وللأخ (عمر القراي) !

Quote: قام في بالي أن أتخذ من هذا البوست مدخلاً لتوثيق تجربة ركن دالي ، وهي تجربة تستحق ليس فقط أن تدخل التاريخ ، ولكن تحتاج إلى التذكير بها بغرض تطويرها في مقبل الأيام . بعد أن قرأت مداخلتك زرت أخي وحبيبي خلف الله عبود لتهنئته بقدوم جوهرة الجميع (جواهر) . واثناء وجودنا في بيت الأخ خلف الله عبود اتصلت بالأخ دالي واستـأذنته لكي ما نغير عنوان هذا البوست ليصبح (توثيق ركن دالي) ، أو أي عنوان مشابه ، وهو أمر يتفق مع ما ذهبت إليه في حديثك .. إن أنسى لا أنسى يا أخي محمد مجذوب وقد كنت أنا من أول أصدقاء ركن دالي ، أن الأخ دالي و الأخ عمر القراي قد شرفاني بدعوتي لزيارة الأستاذ محمود في منزله كأحد أصدقاء الركن ، وإن أنسى ما أنسى أنني قد قلت للأستاذ محمود أن الفكر الجمهوري قد هزم فكر الأخوان المسلمين ، فقال الأستاذ محمود وبسطوة روحية ووضوح روحية وبصيرة ثاقبة وبالحرف الواحد (الأخوان المسلمين دينهم وإيمانهم السلطة) . أنظر لسطوة هذه العبارة وتأمل ، هل كان أي شخص منا يتصور بأن الطموح المحدود للسيطرة على إتحاد جامعة الخرطوم ، سوف يتطور إلى شهوة فاحشة لإغتصاب السلطة لا تراعي أي دين أو خلق أو عرف ، وهل كان أي منا يتصور مجرد التصور أن كادر العنف في تنظيم الأخوان المسلمين سوف يقفز إلى مناصب الوزارة ويمتطون الهامر والسيارات الأمريكية ويتطاولون في البنيان ويتزوجون حرائر نساء السودان ويثنون ويثلثون ويربعون ، بل ويخمسون في الزوجات .. ألا يستدعي الوضع هنا أن نستدعي كلمات نزار قباني القائلة : وقلنا : الله قد شرع ليالينا موزعه على زوجاتنا الأربع هنا شفه هنا ساق هنا ظفر هنا إصبع كأن الدين حانوت فتحناه لكي نشبع تمتعنا " بما أيماننا ملكت " وعشنا من غرائزنا بمستنقع وزورنا كلام الله بالشكل الذي ينفع ولم نخجل بما نصنع عبثنا في قداسته نسينا نبل غايته ولم نذكر سوى المضجع ولم نأخذ سوى زوجاتنا الأربع === لقد كان الأستاذ محمود ببصيرته الثاقبة يعرف أن هؤلاء القوم يهرفون بما لا يعرفون وأن الدين عندهم وسيلة للككنشة في السلطة والثروة ، لذلك عندما زاره بعض قصيري النظر من العلمانيين ونعوا عليه تأييده لسلطة مايو ، وأن صفوف العربات تصطف في أقرب محطة بترول في الثورة دون أن تجد (جالون بنزين واحد) قال لهم ( ده كلو و لا شئ مقارنة مع ينتظر البلاد من الهوس الديني) . ولقد أبتلي أخونا دالي وهو يعتنق صفاء رؤية ألأستاذ محمود عن خطر الهوس الديني في السودان ، بقصر نظر هؤلاء العلمانيين . وعندما (وقع الفأس في الراس) ، راح الجميع يتذكر نذارات الأستاذ محمود ويردد في أسى (أكلنا يوم أكل الثور الأبيض) . هذه مجرد خواطر أسجلها وأحتاج لعونك أخي محمد مجذوب لتوثيق ركن دالي وأحتاج لعون كل أخوان الجامعة في تلك الفترة لتسجيل تجربة الركن ، وأرجو من الأخ خلف الله عبود ، نسبة لإنشغال الأخ عمر هواري ، بتغيير العنوان لكي يصبح (توثيق ركن دالي) ، أو شئ من هذا القبيل . وأعدك أخي محمد مجذوب أنني سوف أسجل في هذا البوست ما لا يخطر على بال ، تيمناَ ببوق الفكرة الجمهورية دالي ، وبرب الفكرة الجمهورية الأستاذ محمود ، أخطر شخصية دخلت هذا الوجود ودخلت أفق حياتي .

Quote: كان لي الشرف في أن أتعرف على شخصية الأستاذ الشهيد، وثانيا الغوص في فهم الفكر الجمهوري، وكنت سعيدا عندما أناقش الأخوان والأخوات الجمهوريين عن هذه الأفكار وكنت أجد الإجابة لكل الأسئلة المطروحة للقائمين في ادارة حلقات النقاش واذا أحس أحد القائمين بإجراء الحوار بأنني لم أفهم أو كنت غير مقتنع بالإجابة كان يقول لي عليك بكتابة سؤالك وربما يساعدك أخ آخر وغدا سنحاول أن نأتيك بالإجابة..

Quote: وفى العام 1973 اعاد الاستاذ محمود تنظيم الحركة الجمهورية فى صورة جماعة ؛ اخذت اسم الاخوان الجمهوريين ؛ والتى مارست نشاطها الفكرى والدعائى منذ ذلك الحين عن طريق توزيع الكتيبات والنشرات والندوات فى الجامعات والمعاهد وما اسموه باركان الحوار فى الاسواق واماكن التجمعات العامة

Quote: تربة الحوار الحر عاصرنا، ونحن طلاب في جامعة الخرطوم، حقبة نشطة في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات من القرن الماضي، انتشرت فيها ثقافة الحوار الديمقراطي الحر المسالم. أسّس لهذه الثقافة ورعاها الأخوة الجمهوريون بمنابرهم الحرّة التي اشتهرت بها الجامعة آنذاك، وقد ضربوا مثالا فريدا في هذا المضمار. ومن رأى منابر الحوار في ركن المتحدثين في ميدان هايد بارك الشهير، في مدينة لندن، سيعلم أنَ منبر الجمهوريين للحوار في جامعة الخرطوم في ذلك الوقت يفوقها جميعا في كلّ المناحي - "سَربة وضَحَوَة". كان حضورنا لتلك المنابر منتظماً. فقد كانت، فضلا عن أي أمر آخر، في منتصف طريقنا اليومي بين المكتبة الرئيسيّة وكليّة الهندسة والمعمار. جذبت هذه المنابر أرتالاً مختلفة من السلفيين من شتي النحل والملل الدينية، بعضهم كان يأتي من خارج الجامعة. ونتج عن ذلك نقاش طويل، ومفصّل، شمل كل ما يتعلق بالفكر الديني السلفي وخطورة إنزاله لأرض الواقع السوداني السياسي بتضاريسه الديموقرافية المعروفة. وبالمقابل أعطت هذه المنابر الفرصة لكل من شاء أن يحاورالجمهوريين حواراً شاملاً في كل أمور فكرهم. كان الحوار دينياً فكريّا، في الأساس، ولكنه مشبّعٌ بأبعاد سياسيّة واضحة، رأينا فيه كيف يتعايش التشنّج والتسامح، المنطق والإفلاس، الهدوء والتهريج، العمق والضحالة، العنف والصفح، الفكر الثاقب والغوغائية - في أجلى الصور. كل ذلك، كان هناك علي قارعة الطريق الرئيسي لأشهر جامعة في البلاد مبذولاً بصورة يوميّة، لأصحاب العقول ليميّزوا، من أساتذة وطلّاب وزوّار وما أكثرهم. وكان المكان يعجّ بعقول نيّرة، بعضها حاد كالسيف لا يستهان به، من كل الأطراف. لقد كانت حقّا بيئة مهيأة، وتربة صالحة لإنماء ثقافة الحوار الديمقراطي الحر المسالم من حيث هو، ورعايتها ونقلها خارج الجامعة لمصلحة المجتمع العريض في أمور الناس الحياتية العاديّة. كان غرساً طيّبا واعدا، سقاه الجمهوريون من روحهم السمحة ومن علم أستاذهم الغزير. وقد أنتشرت منابر مشابهة في بعض الأسواق والمدن تُعلِّي من قيمة الحوار والفكر. فلو قدّر لهذا النهج أن يستمر كان سيقود حتمأ إلى سند أدبي حقيقي ومطلوب للممارسة الديقراطية والتي تتطلب، فيما تتطلب، فتح قنوات الحوار مشرعةً تماما دون قيود. فالذي يخشي الحوار المفتوح قليل الثقة في بضاعته الفكرية، وربما في أدواته التواصليّة أيضا! في ذلك الوقت كان هناك عددٌ معتبر من قيادات المؤتمر الوطني الآن (لم يكن ذلك اسم تنظيمهم آنذاك) شاهدوا ما يحدث إما طلّابا أو زوّار بل وشارك البعض منهم في الحوار الذي استمر لسنوات. وكان هناك ممثّلون لكل الأحزاب الموجودة آنذاك منهم من نشط في هذا السجال الذكي ومنهم من كان يراقب لسنوات. ولكن – للأسف – أنتهي كلّ هذا الغرس الطيّب الي لا شئ. === عمى البصيرة السياسيّة وجاء فبراير1985 وقد أكتملت حلقات مؤامرة القرن في التغوّل علي "حق الحياة" لحادي النهج الديقراطي الحر المسالم في الحوار – ألأستاذ محمود محمد طه. كان ألأستاذ محمود مفكراً عصرياً موسوعي المعارف، متسقا مع نفسه وفكره، والذي طرحه علي الملأ بسلام ومحبة، بعيدا عن التهريج. وحين حاربه المرجفون تصدي لهم بشجاعة نادرة، رواها إرثٌ قرويٌ بسيط، ورعتها فحولة فكريّة، أرعبتهم جميعا. أبتسم لهم - ربما اشفاقا عليهم - وهو مُقْدِمٌ، بثبات، علي حبل المشنقة. أنه رجل حقّ علينا جميعا الاحتفاء بالإرث الذي خلّفه لنا، تاركين الحكم علي ما جاء به للأجيال والتاريخ. وقد وصفه د. منصور خالد حين قال: "كان محمود محموداً في كل شئ. كان ذا عطاء فكري جم، اتفق معه الناس أم اختلفوا. وكان عامر القلب، متوقد العقل، كثير النوافل. وكان حيّياً متواضعاً، لا يحسب أن رأيه هو الأول والأخير، بل كان يهوى السجال الذكي ويدعو الناس له. وكان سمحاً لا يضطغن حقداً على أحد، وزاهداً يجد العفو حتى في المال القليل الذي اكتسبه بعرق جبينه وهو يمسح الفلوات. لقاء الرأي النصيح الذي أدلى به الرجل، اُتُّهِم بالردة، وأصدَر ضده قاضي مشحون القلب بالحنق، ومحتشد العقل بالجهل، حكماً بالإعدام احتوى على جرعات كبيرة من ابتذال الدين." ولعلك عزيزي القارئ قرأت المرثيّة التي كتبها فيه البروفسير عبدالله الطيّب الذي عدّه من الشهداء. وجدير بالذكر أنّ هذا الحكم الجائر تمّ أبطاله فيما بعد بواسطة المحكمة العليا، في نوفمبر 1986، والتي برأت القضاء السوداني منه ومن قصوره المريع. وفي كلمته التاريخية، من داخل المحكمة، عن رأيه الرافض لقوانين سبتمبر 1983 أشار ألأستاذ محمود، فيما أشار اليه، الي أنّ هذه القوانين "وُضِعَت وأستُغِّلت لإرهاب الشعب وسوقه للاستكانة عن طريق إذلاله ثم أنّها هدّدت وحدة البلاد". وقد كان، فقد أنشطر الوطن الواحد شطرين وبقي ما بقي منه، تحت ظلال السيوف الآن، مهدّداً بمزيد من الانشطار. (أنظر الخارطة المرفقة). لقد كان فقد رجل بهذه البصيرة النافذة هو بمثابة فقد أمّة. فقد أثبت لنا عمليا، بعد فوات الأوان، عمى بصيرتنا السياسيّة! فلمن وجد في نفسه حاجة أن يذكّرني بما قال به هذا الرجل في أمر الدين فدعني أقول: لا حاجة لي بذلك لأنّه منتوج فكري بحت، مملوك للأجيال لتحكم عليه وليس لكائنٍ من كان حق الحجر عليه. هذا من حيث المبدأ.

Quote: وبحلول منتصف النهار تبدأ أركان النقاش التي كان يؤمها عدد من طلاب الجامعة والزائرين من الخارج، وأشهرها أركان الأخوة الجمهوريين التي استطاعت أن تؤسس منهجهاً فكرياً متفرداً في النقاش بقيادة أساطينها، الأساتذة أحمد المصطفى دالي، وعمر القراي، وأسماء محمود محمد طه، وكان يقف في مناصبتهم الحجة بالحجة الأخوة محمد طه محمد أحمد، وطبيب الأسنان عبد السميع حيدر الذي جمد عاماً كاملاً بكلية طب الأسنان لقراءة الفكر الجمهوري الرد عليه، ودفع الله بخيت. أما الجبهة الديمقراطية فكانت تمثل أحد الأعمدة الثلاثة في أركان النقاش بالجامعة، ومن نشطائها في هذا المجال الأستاذ الحاج وراق، والباشمهندس مأمون سيدأحمد، والأستاذ نزار أحمد، والأستاذة ماجدولين عبد الرحمن. وفوق هذا وذاك يجب أن لا أنسى إسهامات الأستاذ صديق أبو ضفيرة صاحب الرقم 13. ربما نختلف في الرأي مع أية مجموعة من تلك المجموعات في طرحها الفكري والسياسي؛ إلا أننا نجمع القول بأنها أسهمت في تنوير العقل الطلابي بكثير من القضايا السياسية والفكرية التي كانت محل خلاف، وجذب، ودفع، حسب المنطلقات الفكرية لكل مجموعة، وآليات عرضها للقضايا الخلافية...... وفي أمسيات مقهى كانت تعقد بعض الندوات السياسية، وخاصة في مواسم انتخابات اتحاد الطلاب والروابط الأكاديمية، ومن خلال هذه الندوات تعرفنا على طرح نخبة من السياسيين السودانيين، وأذكر منهم: حسن الترابي، ومحمد إبراهيم نقد، والصادق المهدي، وأحمد إبراهيم دريج، وفرانسيس دينق، وأبوزيد محمد حمزة، وعصام أحمد البشير، وأحمد المصطفى دالي

Quote: دكتور دالي: المتبتل في محراب الفكرة الجمهورية .... بقلم: صلاح شعيب الجمعة, 30 أبريل 2010 18:40 قليلون هم الذين تميزوا بالثقة، والوضوح، في إبانة تصوراتهم الثقافية، والمجاهرة بها مهما كان ثمن رفضها. ودكتور دالي واحد من هذه القلة.. فهو محاور ذكي من الدرجة الأولى. وظل طوال السنين يكتسب خبرة مميزة في إثارة هذا الجدل السياسي، والفكري، والديني، والذي به يبسط أفكاره، وتصوراته المتعمقة. لا يتحذلق في رؤاه مثل كثير من المثقفين، وإنما يطرحها بلغة بسيطة مشحونة بالآيات القرآنية، والأحاديث، والأمثال، ومعارفه العلمية. ولعله نمى هذه القدرات الحوارية الثرة منذ وقت مبكر يؤرخ له بالنصف الأول من السبعينات. فأحمد المصطفى دالي يعود الفضل إليه، بجانب عدد من الطلاب الجمهوريين، والإسلاميين، واليساريين، في تنمية ثقافة الجدل الفكري الحر بجامعة الخرطوم. ومن خلال تلك المجادلات كان يتوفر الطلاب آنئذ على معلومات خصبة للمختلفين فكريا، ويشاهدون أحيانا عراكا بالأيدي بين هؤلاء المتخاصمين. ومرات تكون آثار الدماء التي تبلل الوجوه، والملابس، بادية للعيان. ولم يسلم دالي من التعرض للضرب، في مرات كثيرة، من قبل الذين يرون فيه، وكذا أستاذه، وكل الجماعة، مارقين عن الدين يستوجب الجهاد ضدهم، بداية بالكلمة العنيفة، والمسيئة، وإن لم يكفوا فبالسيخ، والمطواة أيضا. ومع ذلك لا يني دالي من تخصيب دورة الجدل مع ألد خصومه كل يوم، حيث يأتي إلى (قهوة النشاط) وقد تجاوز آلامه، وضمد جروحه، وحركته مهمته الرسالية في نشر الأفكار التي تستند على موروث استاذه الشهيد محمود محمد طه، والذي يرى في إجتهاداته الفكرية الخلاص الأتم للواقع الأليم المضروب على واقع المسلمين عامة. ويعطينا د. أحمد أبو شوك صورة بانورامية عن تلك الأيام فيقول "يبدأ اليوم في قهوة النشاط بقراءة الصحف الحائطية، وأذكر منها آخر لحظة، صحيفة الاتجاه الإسلامي، وصباح الخير صحيفة الجبهة الديمقراطية، والكفاح صحيفة جبهة كفاح الطلبة، ومن صحف أصحاب الامتياز الصحافي أذكر صحيفة "أشواك السيال" للأستاذ محمد طه محمد أحمد، والأستاذ "عادل الباز" كان أيضاً له صحيفة متميزة في ذلك العهد. وبحلول منتصف النهار تبدأ أركان النقاش التي كان يؤمها عدد من طلاب الجامعة والزائرين من الخارج، وأشهرها أركان الأخوة الجمهوريين التي استطاعت أن تؤسس منهجهاً فكرياً متفرداً في النقاش بقيادة أساطينها، الأساتذة أحمد المصطفى دالي، وعمر القراي، وأسماء محمود محمد طه، وكان يقف في مناصبتهم الحجة بالحجة الأخوة محمد طه محمد أحمد، وطبيب الأسنان عبد السميع حيدر الذي جمد عاماً كاملاً بكلية طب الأسنان لقراءة الفكر الجمهوري الرد عليه، ودفع الله بخيت. أما الجبهة الديمقراطية فكانت تمثل أحد الأعمدة الثلاثة في أركان النقاش بالجامعة، ومن نشطائها في هذا المجال الأستاذ الحاج وراق، والباشمهندس مأمون سيدأحمد، والأستاذ نزار أحمد، والأستاذة ماجدولين عبد الرحمن. وفوق هذا وذاك يجب أن لا أنسى إسهامات الأستاذ صديق أبو ضفيرة صاحب الرقم 13" ويضيف أبو شوك "ربما نختلف في الرأي مع أية مجموعة من تلك المجموعات في طرحها الفكري والسياسي؛ إلا أننا نجمع القول بأنها أسهمت في تنوير العقل الطلابي بكثير من القضايا السياسية والفكرية التي كانت محل خلاف، وجذب، ودفع، حسب المنطلقات الفكرية لكل مجموعة، وآليات عرضها للقضايا الخلافية. وإلى جانب هذه الأركان الفكرية والسياسية كانت توجد بعض أركان النقاش الهازلة العابثة، التي كانت يعقدها بعض الذين رفتوا من الجامعة لأسباب أكاديمية أو صحية، وأذكر منها ركن الأخ بابكر كهربا الذي كان يتحدث دائماً عن الكهرومغناطيسية والنظريات المصاحبة لها، ويصف الحمار بالغباء لأنه يقع في خط موازٍ للمجال المغنطيسي للأرض" وبرغم أن دالي، حين يسترجع تلك اللحظات، لا يبدو مغبونا من الذين تكالبوا عليه باللكمات التي قللت سمع أذنه اليمني حتى الآن، إلا أنه لا يزال يرى أن بغيته هي محاورة حتى من يبيتون النية للتخلص منه كما تخلصوا من أستاذه بتلك الصورة المشينة التي جعلته ينقطع لمدى عقدين من الزمان ونيفا عن المشهد السياسي، ولم يعد للإنشغال بالحوار حول الهموم العامة إلا في الثلاثة أعوام الأخيرة. ربما أحس بألم الفقد لمؤسس الفكرة الجمهورية، وربما رأى تخاذلا من أكابر المثقفين أمام مذبحة الفكر التي أنشأها الرئيس الراحل. ولكنه، حتى الآن، لم يكشف عن أسباب موضوعية لصمته الطويل. فهو أحيانا يلتف على الأسباب الجوهرية ويقول بأن الجمهوريين أحسوا بثقل المهمة بعد وفاة أستاذهم، وتفرقوا أيدي سبأ، منهم من إعتزل الحياة العامة. ومنهم من هاجر إلى بلاد الله البعيدة. بيد أن الشئ الذي يتبدى في أحاديث دالي الغبن الأكيد من عدم تحرك المقتدرين من المثقفين، وربما الشارع، على مواجهة الجلادين الذين حققوا أمنيتهم بأن أعدموا الشيخ السبعيني، ومن ثم إستشرى الطوفان، أو الهوس الديني الذي تم التحذير منه. ويحدثنا دالي أن تلك الفترة التي قضاها زاهدا عن مواصلة حواراته "كانت بمثابة إنكفاءة على الداخل ترددا من التجرؤ لتمثل نموذج الأستاذ محمود.. وإلى الآن تجدني أتردد للدعوة لهذه الفكرة العظيمة، خصوصا وأنها تتطلب تجردا تاما من أهواء النفس" د. أسامة عثمان، الكاتب المقيم بالولايات المتحدة، قال عن ركن دالي إنه "كان يقيمه يوميا للنقاش على مدى ساعتين، يبدأه بطرح قضية ثم يفتح الباب للنقاش والإجابة على الأسئلة. ويؤم الركن الكثير من الطلاب بمختلف مشاربهم الفكرية والسياسية وتقارع فيه الحجة بالحجة وينفض الركن عند الساعة الواحدة ظهرا ليعاود الانعقاد في اليوم التالي. ولقد كان منبرا للجمهوريين لشرح فكرهم من ناحية عامة ولكن أهميته كانت في كشفه للفكر السلفي وخطر الهوس الديني والفهم التقليدي للدين. ولقد كان فهم الجمهوريين المتعق الشريعة وأحكامها والفكر الإسلامي وقضاياه مصدر معرفة وتنوير للكثير من الطلاب. وكانت تلك المعرفة مصدر تحدٍ كبير للإسلام التقليدي المتمثل في السلفية والأخوان المسلمين والطائفية. ولقد تعلم الكثير من الطلاب أدب النقاش ودفع الحجة بالحجة من الركن الذي كان يقيمه دالي ويحل محله فيه أحيانا عمر القراي. وصارت جميع التنظيمات السياسية تلجأ لهذه الوسيلة للتواصل مع الطلاب بديلا عن الندوات ذات المكروفونات والخطب العصماء! بل حتى "أنصار السنة" الذين لم يكن له وجود في الجامعات وأماكن الوعي عموما صاروا يقيمون أركانا للنقاش في الأسواق والساحات العامة لأنهم أيضا لم يكن مسموح لهم بالحديث في عامة المساجد لأن المتدين السوداني التقليدي ينفر ممن يصعد المنبر ليشتم الأولياء والصالحين" دالي في حديثه للمحرر قال إنه من ذرية هؤلاء الأولياء. فهو قد نشأ في بيئة صوفية بقرية الحديبة، بشرق النيل الأزرق، وجده مدفون بسندة الشيخ شرف الدين في الطريق نحو عطبرة، وصاحب السندة نفسه هو الجد المؤسس. ولد أحمد المصطفى دالي عام 1951 بالحديبة. وقضى الإبتدائية بمدرسة الحديبة الإبتدائية، ثم الوسطى برفاعة، والثانوية أيضا برفاعة الثانوية. دخل جامعة الخرطوم في عام 1969 وتخرج في كلية العلوم عام 1975. أما دراساته العليا فكانت بالولايات المتحدة، حيث تحصل على ماجستير العلاقات الدولية بجامعة أوهايو عام 1993 ثم نال شهادة الدكتوراة عن مناهج وطرق التدريس بالجامعة نفسها عام 1997. ولما كان قد إنتمى في بدء حياته إلى تنظيم الأخوان المسلمين فقد ظل د. دالي يكثر من التساؤلات داخل التنظيم عن العديد من الأفكار، والمقولات، التي تتعلق بالجماعة، وكيفية بعث الدين. وما لبث أن إستقال عن التنظيم، وصار فيما بعد واحدا من أكثر الناقدين للتنظيم وسدنته. وعلى الناحية الأخرى قابله الإسلاميون بمواجهات عاصفة في ركن النقاش الذي كان يقيمه. ويقول دالي عن أسباب تخليه عن تنظيم الأخوان المسلمين إنه لم يجد "لا الفكرة، ولا السلوك القويم لدى قادته وعضويته.. كان إنتقالي للفكرة الجمهورية فتحا كبيرا في حياتي. فهي من ناحية تملك حلا لمشكلة الإنسان الفردية، والعامة، وتلزمه بتحقيق ذاته على معان مستنيرة، وهادية، إلى السراط المستقيم. وجدت عند الإسلاميين تجمعا ليس لديه عمق الدعوة، أو صلاحها. ويمكنك بشخصك أن تكتشف هذا في تصريحات صلاح قوش التي سبقت الإنتخابات، حيث قال إنهم مستعدون لأن ينضم إليهم الذي يأتي بـ(مصلاته أو قزازته).. أيضا يمكنك الرجوع إلى ما قاله الدكتور بهاء الدين حنفي من رأي متضمن في كتاب الدكتور عبد الرحيم محيي الدين. قال حنفي إن تنظيم الإتجاه الإسلامي ليس به فكرة.. كل هذه الاشياء التي إكتشفتها منذ زمن باكر جعلتني أترك تنظيم الأخوان المسلمين لأجد ضالتي في الفكر الجمهوري. وأرى أنه ليس لدى الدين الإسلامي ليس فرصة ليعود إلى مجده إلا بمعرفة الناس لمضامين الرسالة الثانية، والتي هي جوهر هذا الفكر" الجمهوريون لا يخفون إمتعاضهم من توتر العلاقة بينهم وأندادهم الإسلاميين. فقد ظل الهجوم المتبادلة سمة في تاريخ هذه العلاقة. ومن شواهد ذلك قول الأستاذ عبدالله عثمان، وهو من قيادات الجمهوريين بالولايات المتحدة عن الإسلاميين بأن تاريخ الإسلاميين فى العنف بالخصوم (من ما لا يقع تحت حصر!! وكيف يقع تحت حصر، وهم قوم تربيتهم لأبنائهم "فليعد للدين مجده أو ترق فيه الدماء"!! والمجد عندهم أن تجاهد مثلا "رقصة العجكو" فى قاعة الامتحانات بجامعة الخرطوم وترق دماء الأبرياء أو أن تحرق معرض الفكر الجمهورى بنادى الخريجين بود مدنى، وغير ذلك كثير مثل حادثة اغتيال الفنان خوجلى عثمان، وضرب الأستاذ محمود محمد طه فى محاضرة عامة بالأبيض، وضرب وزيرهم الحالى ومفوضهم لمحادثات "السلام" دكتور مطرف صديق "النميرى" للدكتور أحمد المصطفى دالى فى مقهى النشاط بجامعة الخرطوم، وضرب الدكتور أحمد قاسم ورفاقه للدكتور صلاح موسى محمد عثمان بداخليات حسيب بجامعة الخرطوم، وضرب تلاميذ الأستاذ محمود فى مساجد كوستى الخ الخ، وهذه كلها، وغيرها، حوادث مسجلة فى أقسام البوليس وفى ذاكرة الشعوب!! فكلها شواهد تدل على ضيق الاسلاميين بالآخر، وسعيهم لتصفيته أو اقصائه بأى وسيلة مهما تدنت). مهما يكن من أمر فإن دالي يرى أن عنف الإسلاميين لا يتجرأ لمواجهة (الأنصار مثلا) والسبب في ذلك يقول إن هذه الجماعات "لديها حرابها المسنونة المشرعة.. ونحن لا نعتمد على العنف وليس هناك شئ يحملنا على حمل السلاح ما دام أن دعوتنا بالحسنى، وظللنا لا نخشى في الحق من لوم لائم، ولا نخاف أن نستشهد في سبيل الله" ويشير دالي أن الاستاذ محمود محمد طه تعرض هو نفسه لعنف المهوسيين قبل إعدامه وأن أحدهم ضربه في رأسه بمدينة الأبيض وسبب جرحا غائرا في رأسه.. هل تصق أنه تم خياطة جرحه دون بنج ولم يتزحزح قيد أنملة..وأذكر أن أحدهم رفع دعوى قضائية ضده وكان لا يتوقف من مهاجمته وهو الأمين داؤود، وبينما كنا نتدارس يوما في منزله همس واحد من الذين إنضموا إلينا في أذن الأستاذ أن السيد داؤود قد رحل عن دنيانا، وما كان من الاستاذ محمود إلا وأن أوقف الدرس وطلب منا أن نقرأ سورة الإخلاص (11) مرة وبإخلاص على روح الأمين داؤود، وأردف بقوله إن المرحوم الآن بين مليك مقتدر وهو أحوج ما يكون إلينا اليوم". وهكذا يحدثك دالي بفخر دائم عن أستاذه الذي تزوج أبنته الصغرى سمية فيما تزوج الكبرى د. النور حمد، وهو أيضا أحد أقطاب حركة الفكر الجمهوري، ولدالي وزوجه إبنتين في المرحلة الجامعية. والحقيقة أن دالي كان من أكثر المقربين للشهيد محمود محمد طه، فقد قال للمحرر أنه لم يعمل إلا بجانب الاستاذ محمود محمد طه. ولم يذكر بعد تخرجه من الجامعة تجربة عمل له في القطاع العام أو الخاص. ويقول إنه وهب ذاته لنشر الفكر و "كنا نواصل النهار بالليل في دعوتنا. تجدنا نذهب في فيافي السودان البعيدة حاملين كتب الفكري الجمهورية.. لم تكن هناك بقعة في السودان لم نصل إليها في الإجازات..كنا وقتها نحذر الناس من خطر الهوس الديني بينما بعض السياسيين يقولون لنا دعونا نبحث أزمة الأكل والشراب التي تواجه الشعب السوداني..والأنكي أن اساتذتنا بجامعة الخرطوم كانوا لا يعيرون ما نقول إهتماما.. وكان هم بعضهم البحث عن الإمتيازات". الدكتور دالي، والذي عرف بتواضعه المتناهي، وحلو معشره، لا يزال مفضلا البقاء في الولايات المتحدة. فهو بعد حصوله على شهادة الدكتوراة قصد بعض الدول الخليجية. ولكن لم يرق له العيش هناك فقفل عائدا حيث يقيم الآن بولاية فرجينيا، والتي فيها أسس منتدى شهريا يعني بمناقشة القضايا السودانية، وبعض المواضيع الدينية. ويعم هذا المنتدى حضور كبير يشارك دالي الحوار، إختلافا، وإتفاقا، وتحفظا، على بعض النتائج التي يتوصل إليها في مقدمته التي تبدأ في تمام السادسة مساء، وغالبا ما تستغرق نصف الساعة ثم ينهمر بعدها سيل الأسئلة، والمداخلات، الذي يعمق الجدل، وما أن تأتي العاشرة إلا ويكون المنتدى قد ختم أعماله، وبعدها ترى دالي محاطا بالحضور الذي يلاحقه بالمزيد من الشروحات لما قال. المحلل الصحافي علاء الدين بشير ينقل لنا بقلمه بعض ما جاء من آراء في واحدة من منتديات المتبتل في محراب الفكرة الجمهورية فيقول " أشار د. دالي أن تقارير الشفافية العالمية وضعت السودان بين الدول الاكثر فسادا فضلا عن تقارير المراجع العام الحكومى نفسه عن معدلات الاعتداء على المال العام فى كل عام، والتقارير الدولية التى ترصد مؤشرات الازدهار وحصول السودان فى كل ذلك على مراتب دنيا تجعله تاليا لبلد مثل الصومال، حيث لا توجد فيه دولة. واكد دالى ان السودان بلغ هذا الحضيض لأنه ايضا لا توجد فيه دولة وإنما مافيا سيطرت على إمكانيات القطر، مستعرضا بعضا من ما وصفه بأنه سلوك يتقاطع مع اخلاقيات و سلوك رجال الدولة" يظل د. أحمد المصطفى دالي من ظواهر السودان الثقافية التي لا يمكن نكران تأثيرها أو طرقها على بنية التفكيرين السياسي والديني لأجيال، وأجيال. فرحلته التي بدأت في بواكير السبعينات لا تزال تحاول إستشراف التجديد المتواصل في طريقة عرض الأفكار في بلد يتلمس بنوه بداية الطريق الممهدة لتجسير ثقافة التسامح الديني، والثقافي، والسياسي. لدى دالي الحلم الثمين بتحقيق المعاني العرفانية، والحقوق الدينية، في بيئة متوترة بإمتياز. ولكن ليس هناك شئ منع مارتن لوثر كينق من إدراك الحقوق. وإذ يكاد المحرر ينبس بخفوت الأمل، فإن دالي يرد بذكاء ويقول إن للاستاذ نبؤات تحققت ويختم مؤانسته اللطيفة بترديد الآية الكريمة " "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله" ".

Quote: سألت الأستاذ مرة عن السبب في اطمئنان الجمهوريين بأنهم لن يصابوا بأذى، وأنهم ينتظرون النصر على مستوى العالم في أي لحظة.. هذا هو الواقع وبما أنني أعلم أنه لم يسلم شخص تصدى للدين في التاريخ فلا أجد قبولا في نفسي لذلك الاتجاه الضامن للنتائج وما متوقع أذى.. قال: شوف نحن حركتنا القائمة الآن مشمولة بالآية: لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون، والنقطة دي نحن واثقين منها.. فرددت فورا وبصوت مرتفع يمكن أن يصل لدرجة سوء أدب: أذى كيف ؟؟ هسع دالي دا ما كان ممكن يموت في حادثة الجامعة ؟؟ فرفع يده قائلا بسرعة: دا أقصى ما وصلنا ليهو.. دا أقصى ما وصلنا ليهو.. وفي مرة أخرى كثرت الرؤى فأتيت للأستاذ لأعرف سرها، فقال : هذه مرحلة تفتح داخلي، ما تكاد تنوم إلا ترى، طيب جدا ثم سأل: شفت شنو آخر مرة.. فقلت شفت دالى في صورة رجل عجوز يمشي بصعوبة بالعكاز !! فقال بسرعة وهو يبتسم: حكيم كأنو.. التحية الخالصة للأستاذ الفاضل دالي وكلنا أمل أن نراه في السودان قريبا

Quote: أحمد المصطفى دالى الله يطراه بالخير كان له ركن نقاش يعتبر مدرسة فى التأسيس لحوار راقى.. وكان دالى جادا و لطيفا ومهذبا ودائم الإبتسام.. وكان المقر الدائم لركنه بالقرب من الEXAMIN HALL وفى الMAIN ROAD. وكان لايخلو من ردود طريفة على بعض المحاورين مماجذب للركن جزءا من الحضور يستمتعون بردوده اللبقة ويضحكون بشدة مما يفقد الطرف الآخر فى الحوار إتزانه.. الإخوة الجمهوريون من الحضور كانوا لايضحكون و يكتفون بالإبتسام. نحن طبعا بحكم بعدنا من المقر الرئيس للجامعة كنا من المحرومين إلا فى حالة بعض الزيارات وفترة البرلم.. نرجو من طلاب جامعةاخرطوم وخصوصا طلاب السنتر مشاركتنا بماتختزنه الذاكرة. مقدمة لا بد منها جاء زميلي في الكلية عمر محمد عبدالرحمن ( الذي ذكرت طرفته ) أعلاه ، جاء للكلية تسبقه شهرة كبيرة إذ كان أحد أبرز قادة الإتجاه الإسلامي في مدرسة كسلا الثلانوية . في حفل إستقبالنا نحن البرالمة الذي أعده الإتحاد الذي كان تحت سيطرة الأخوان ( إتحاد التجاني عبدالقادر ) . تم تقديم البرلوم عمر ليقدم كلمة البرالمة . فقال في كلمته جملته الأشهر " كما إنطلقت من جامعة الخرطوم شرارة حل الحزب الشيوعي في 1968 ، سوف تنطلق في هذا العام 1979 رصاصة الرحمة الأبدية للحزب الشيوعي " - أو كما قال - في اليوم التالي صدرت صحيفة ( آخر لحظة ) - الأخوانية - بعنوان مثير: الإتجاه الإسلامي يقدم الشبل الصاعد عمر عبدالرحمن ويتحدى التنظيمات أن تأتينا بمثله الطرفة جاء الأخ عمر عبدالرحمن لركن دالي مشحوناً بالهالة الإعلامية التي نسجت حوله . عرف دالي بفطنته المعهودة أن هذا الذي يناقشه هو ( الشبل الصاعد ) الذي قدمته صحيفة آخر لحظة . فقال في معرض رده عليه " اليوم آخر لحظة بتقدم لينا الشبل الصاعد دا وتتحدانا أن نقدم واحد زيو ، نحنا لو عندنا واحد زيو ما بنتحدى بيهو التنظيمات السياسية ، بنقعدوا في الواطة دي لحدي ما يعرف إنو الحزب الشيوعي حلَوه سنة 1965 ما سنة 1968 " عمر عبد الرحمن كان كوز وبرلوم هندسة.. سأل دالى سؤال قبل دالى مايرد قال ليهو يا دالى ماتلف.. دالى فال ليهو أدور؟ وفى وسط الضحك وشمشرة ناس الآداب.. دالى واصل: البرلوم من ناس الإتجاه الإسلامى ديل يمشى بالمسا مسجد البركس يقولوا ليهو فى واحد إسمو دالى عندو ركن فى المين رود قاعد يلف ويدور يجى هنا يسألك وقبل مايسمعك يقول ليك ماتلف ********************************************** واحد أنصار سنة بدا الكلام عن الصوفية واخد راحتو بعد خلص دالى قال ليهو هسع عليك الله لو الصوفية بكرة كلهم قالوا خلينا التصوف.. إنتو تانى لازمتكم شنو وحاتعملوا شنو يقال والعهدة على الراوى ,, دالى كان فى احد اركان النقاش ,, احد الكيزان قال له : يادلى انت مخالف للسنة ,, (بضم السين وليس بكسرها) دالى: وكيف ذلـك؟ الكوز: انت حالق لحيتك وهذا يخالف السنة. دالى : وانت جاى الجامعة بيعربية مرسيدس وينو بعيرك؟ قال ليك واحد أنصار سنة واااااضح بنطلون فوق لى عضم الشيطان دقينة النوع المشتت داك زى القايم بروس واغبباااااش كمن أسرف فى التيمم قام أخد الفرصة وقبل مايتكلم دالى باغتو بسؤال: دالى: الأخ أنصار سنة الراجل: لا ما أنصار سنة دالى: (مع ابتسامة) لاأنصار سنة أها إستمرت الشغلانة مسافة (لا ما أنصار سنة... لاأنصار سنة) وبدأ الضحك المكتوم من عينة ال giggle وبعض الكااااااك من الشمشرجية.. قام صاحبنا إستسلم وقال آى أنصار سنة آها فى شنو دالى بى برود قال ليهو آى الشينة منكوره تحدث أحد السلفيين عن حقوق المرأة في الشريعة و اكد انها مساوية تماما للرجل في كل شيء ماعدا بس : "انو الراجل ينفق عليها و يؤدبها في حالة النشوز" دالي رد عليه: "طيب وماهو المستثنى منه؟" يعني بعد دا الفضل شنو للنسوان دالي يناقش احد انصار السنه حول مسالة شهادة المراة في الاسلام دالي يقول ان شهادة المراة يؤخذ بها وانصار السنة يقول يستوجب للشهادة امراتين ضرب دالي مثال في غاية الطرافة وقال اذا حدث امام تقاطع الجامعة حادث حركة بين سيارتين وكان شهود الحادث الدكتورة دينا شيخ الدين (دكتورة القانون بالجامعة) والشاهد الثاني ( راعي ابل من الخلا ) تصادف وجودهم لحظة وقوع الحادث دكتورة دينا سوف تشرح للقاضي الحادث بالتفصيل الدقيق واخونا العربي سوف يقول ( والله انا لا احرا لا ادرا شفت العربيات اطاقشوا ) دالي قال لانصار السنه بالله القاضي ياخذ بكلام منو وضحك جميع الحضور

Quote: سألت دالي في أحد الأركان، وهو بالمناسبة أول وآخر سؤال: هل الأستاذ محمود يؤمن بتناسخ الأرواح؟ فدالي قال لي: تقصد شنو؟؟ فقلت له: يعني هل ممكن روح النبي عليه السلام تحل في زول حسع؟؟ دالي قال لي: ما عندي ليك إجابة! أهو داك الأستاذ محمود في المهدية الحارة الأولى!! بتعرف الدرب، أمش أسأله قول ليهو إنت بتؤمن بتناسخ الأرواح!! وعندما ذهبت لم أسأل هذا السؤال، ولكني اقتنعت بما رأيت، وسمعت!! ولا أعتقد أن للقناعة الفكرية، عن طريق الجدال والحوار، ثقل كبير في التزامي!! وبالطبع لا أنكر دور القراءة، والسماع، والحوار، ولكنه ليس الدور الحاسم، في نظري!! بل أعتقد أن رؤيتي الأستاذ حسيا، لها الدور الأكبر في قناعتي!!

Quote: كنا محظوظين وعشنا ايام جامعة الخرطوم في النصف الثاني من سبعينيات القرن الماضي ايام النشاط ونميري وعساكره ابو القاسم محمد ابراهيم وفوضويته ومنتدي الاداب وانور احمد عثمان وبوف شداد وابوعركي وابو اللمين ووردي ايام لا مجال لترباس وقيقم وشاكلتهم يام منافسات الميدان الشرقي وندوات الكيزان والشيوعيين والجمهوريين واعجابنا الشديد باحمد المصطفي دالي وهزائمه المتكرره للإخوان

Quote: في الستينيات انشأ الجمهوريون أركان النقاش بالجامعات التي كانت تعاني من فقر في هذا المجال وعلى ايدي الجمهوريين تم تحويل الجامعات والمعاهد والأندية إلى ساحات فكرية للنقاش والتفاكر

Quote: يا سلام...كان ملح أرض ومليح. متواضعا كالأرض، يقبل كل قبيح ولا يخرج إلا مليح. من حركاته: مسح الجانب الأيسر من رأسه، بيده، كأنه أراد أن يزيل ما علق به من هوس محاوره. كان يفعل ذلك، منذ أركان النقاش بالجامعة، وهو يستمع للمتداخل. حينها...يعلق صديقي: خلاص الليله بنتهي منو.

Quote: اول حاجة عملها طلع ساعته من يده وو ضعها امامه فى عام 1977 او 1978 ما متأكد بالتحديد كانت هنالك مناظرة فى جامعة الخرطوم ( مقهى النشاط ) بين ابو زيد محمد حمزة ( انصار السنة ) و بين الجمهورين ...من هو الاخ الجمهورى المناظر يومها و تاريخها ؟ قبل ان ادخل فى ماذا تعنى لى هذه المناظرة اذكر حتى الان و بوضوح تام كيف ان هذا الاخ هادئ و عشان يلتزم بالوقت المعطى له اول حاجة عملها طلع ساعته من يده وو ضعها امامه . هذه المناظرة بالنسبة لى نقطة تحول تجاه الفكرة الجمهورية او تحديدا اليوم الثانى لها ....اذ اننى يوم المناظرة كنت من ضمن الرجرجة التى كانت تصفق لابي زيد الوهابى حيث انى لا زلت احمل جهالتى و رعونتى و جلافتى الموروثة و المكتسبة و كنت معجب بالاخوان المسلمين و من شاكلتهم (اصحاب البدل و الكرفتات و البنبذوا الحكومة من على المنابر)

Quote: تصدرت رابطة الفكرة الجمهوري الدعوة إلى هذه الفكرة، بعد أن تجمعت التنظيمات على رؤية موحدة، وتولت مهمة إقناع القاعدة الطلابية بالفكرة، وتم ذلك بعمل مكثف في أركان النقاش اليومية صباحاً ومساءا، بالمركز والأطراف بقيادة الأخ احمد المصطفى دالي والأخ عمر القراي ومن خلفهم بقية قيادات الجمهوريين بالجامعة كالأخت أسماء محمود.. فتجمعت التنظيمات الآتية في قائمة واحدة حول الفكرة: (الجبهة الوطنية، جمعية كفاح الطلبة، الجبهة الوطنية الافريقية، الجبهة الديمقراطية، الطلاب الاتحاديون الديمقراطيون، التنظيم الناصري، مؤتمر الطلاب المستقلين ورابطة الفكر الجمهوري).. النسبة المطلوب احرازها للتعديل هي ثلثي مقاعد المجلس الاربعين.. ثم كثفت الدعاية الانتخابية، واخرج الجمهوريون لوحات علقت في جميع أنحاء الجامعة تقول: (اسقطوا الاخوان المسلمين لانهم: 1/ خرقوا الدستور وزوروه 2/ استغلوا اموال الطلاب لمصلحة التنظيم 3/ لم يعترفوا بالتنظيمات السياسية)..

Quote: وكان المتوكل أيضاً شيخنا في رابطة الفكر الجمهوري بجامعة القاهرة الفرع، وكنتُ شديد الحرص على حضور أركان النقاش التي يقدمها لما فيها من تميز طريقته في إدارة الركن، وطريقته في الحديث التي تمتاز بقوة المنطق، ووفرة المعلومات، والمعارف، فضلاً عما في كلامه من روحانية غريبة فتحس به يدخل إلى القلب مباشرة.. وقد كنتُ كثيراً ما أساله عما يشكل عليَّ من أسئلة، فأجد عنده الإجابات الوافية. ولقد سافرتُ معه في بعض الوفود.. ويا لها من أيام ويا لها من ذكريات.

Quote: اذكر احمد المصطفي دالي، كان بتعجب من قدوم امثال شيخ ابزيد والهدية للجامعة، لاقامة الندوات، ولهذا كان بقول كلمة جامعة لوكده، معناها "لامة" والسلام! اياما امثال المعتوه فرانكلي ده، ماكانو بيتجراؤ حتي يتحاومو ساكت حول ساحات التلاقح الفكري، ممثلة في ذي اركان دالي مثلا. كنت لمن اضطر اغيب من الاركان، او صوت القهقهة تجيني عالية، في ال102، من جهة النشاط، كنت طوالي بعرف انو في وهابي غرير زائر للجامعة، او من دون مايعرف الراجي وقع في فخ محاولة استخدام العقل، علي غير العادة، بدلا عن اليدين والكرعين، بالتصدي لي امثال دالي! === الامثل في راي هو الردع بالحجة والمنطق، وانا شاهد عيان لي مفعول الاسلوب ده السحري ايام اركان دالي. الكوز ولا الوهابي كان برجف خوفا من الجمهوريين، وكالعادة كانو محل ماالدماغ قصر بتمو بالعضل! لاحظ بي كل عنفو البدني، فالكوز اوالوهابي كان هو البايل في اللباس، ما الجمهوري الوديع المسالم!

Quote: فرحت حينما التقيته قبل يومين بعد قرابة الثلاثين عامافي بيت شقيقه الاخ المهندس صديق دالي وقد فارقته في زمن جميل حينما كان ( دالي) احد معالم جامعة الخرطوم العريقة بل من معالم ذلكم الزمان الجميل وهو واحد من مشاعل الفكر الحواري السلمي وهو كائن حوارى من ارقى من قابلتهم في حياتي تهذيبا ومنطقا فولاذيا داحضا دامغا لخصومه بعقل متفتح مشبع بالمعلومة وبطريقة السلس السهل الممتنع وهو يجندل خصومه من الطرف الاخر من حملة شعث الفكر ولا فكر ومن قشور الدين ولادين ومن حضيض المنطق ولامنطق وعندما كان يفحمهم في حضرة الجمهور دوما يكون منطقهم الافلاس والعنف! ولذلك اغتالوا مع سبق الاصرار والترصد رمز الفكرة الاستاذ الشهيد محمود محمد طه لغلق ذلكم النفاج الذي كان يعريهم وكان (الدالي) باسلوبه الحوارى الداحض من الد فاضحاتهم وكاشفاتهم وهو يقارعهم بمنطق لم يصمدوا امامه ابدا ولذلك كنت اعتقد انهم سيغتالون الدالي قبل ( الاستاذ) الشهيد لانه هوالذي كان في كل المحافل ينازلهم ويجندلهم بمنطقه السديد امام الشهود وحمدت الله ان ابقى ( الدالي) حيا ليواصل في سعيه الحثيث في فضح الظلام وفكرة الظلام! اهلا بالاستاذ الدكتور احمد المصطفي دالي في تكساس واتمنى ان اراه قريبا وامنيتي في منابر عالية ليفضح قوى الضلال امام الملا بمنطقه المحبب لالاف من السودانيين عاصروه في الزمن الجميل وياليته لو تتاح له الفرصة في قناة الجزيرة في برنامج (الاتجاه المعاكس) في مواجهةاي واحد من اصنام وازلام زمن الانحطاط ليمارس فضحهم من اعلى المنابر الاعلامية وياليت ذاك الطرف الاخر ان يكون تحديداالقاضي المأفون الدكتور المكاشفي الكباشى وهو من اصدر حكم الاغتيال في حق الاستاذ الشهيد محمود محمد طه لياتي الثار للشهيد الاستاذبطريقة حضارية بذات سلاح المنطق والحوار الفكرى الراقي الذي اشتهرت به الفكرة الجمهورية في تعرية الاخر بالفكرة السديدة والمنطق الحضارى الحميد.

Quote: كل ما استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير تغرد فى نافذة الفصل الذي اتخذه مسكننا فى مدرسة على تخوم قرية فى سهول تهامة فى اليمن ، قرية مظلمةحسبها من الحضارة ان تظهر على الخارطة ولكنهاتضى ء بقلوب اهلها الطيبين ..اسال نفسى(لماذا انا هنا؟؟ واتداعى ويطوف بى الخيال وحات..اسمع صافرة السكة حديد...فى مدينتنا الفاضلة عطبره... فى ايام طفولتنا الغابرة ..كنا نرى جمهرة من الناس يلتفون حول رجل يتحدث..تحت دوحة ظليلة على جانب الطريق الذى يمر امام مدرسة الكمبونى قادما من السوق وينتهى عن حديقة البلدية..كانت هذه الجمهرة من العمال ياتون فى ساعة الفطور..يستمعون الى هذا القول الطيب..وبمجرد ما تدوى الصافرة اذانا ببدء العمل ينفض سامرهم ويعودون الى ورشهم ولى الضجيج وصفير القاطرات..كنا اطفال لانعرف الكثير عن هذه المدرسة الفكرية الى تنزل للمواطن البسيط فى الشارع..بل كانت تدهشنا الكتب البسيطة المطبوعة بصورة بدائية علىروق رونيو..كا ابي يشتريها ويقراها دئما...وعندما كبرنا ودخلنا الجامعة ..شاهدنا نفس هذا المنظر الاليف فى شوارع الخرطوم ..تحت دوحة فى حدائق القصر..او جوار سينما كولزيوم..او عند المتاجر الفخمة عند مكتب بريد بحرى نساء يرتدين وثب ناصع البياض يتحدثن ..رجال انقياء اتقياء يتحدثون وجمهور ذكى ومؤدب يستمع ***********8 ثم تلى ذلك اننا اضحينا من عشاق هذه المنبر الحرة فى الهواء الطلق .تركنا مدرجات الجامعة ومعاملها التىيقدمون فيها العلم الذى لا ينفع..واضحينا مدمنين لحياة الفكر والشعور وجنة المعانى التى لا تضاهيها جنة المبانى..كان يلفت نظرى فى الاركان التي تقام فى الجامعة..وجود طلاب غير سودانيين..عرب..تسيل دموعهم خفية عند استماعهم للانشاد العرفانى عن الحسن والحسين رضى الله عنهما..وبعد ان تعرفت عليهم كانو عراقيين من ابناء الشيعة...على..ليث..اسعد...والآخير هذا كان ياتى من جامعة الجزيرة...ظل هؤلاء العراقيين اصدقاء الفكرة ولى ايضا..وبدات اركان الجهوريين تتصعد مع الاحداث في منتصف الثمانينات..واخيرا بدات ماساة الحلاج التى شهدنا فصولها ونحن ما زلنا طلاب مزمنون فى جامعة الخرطوم..واذكر انه كانت اول نواة تجمع نقابى بدات من خلال بيانات التضامن التى انهالت على الاركان الجمهوريين فى الميدان الغربى..وامتلات الجامعة باهلنا الغبش الطيبين الذين كانو يتهيبونها قديما ..واذكر انه عمل كل طلاب الجامعة على اسقاط الاسلاميين فى الاتحاد بروح جماعية شارك فيها حتى اصدقائى العراقيين ..الذين اخبرونى ان الاستاذ يشبه مفكر شيعى يسمى محمد باقر صدر.اعدمه صدام حسين فى اواخر السبعينات.وقد اهدانىاسعد كتابه اقتصادنا..وفاز التحالف فى اتحاد 1985 بالدعاية القوية التي قدمها لهم ركن الجمهوريين..وتبلور العمل النقابى الذى قاد لاسقاط نظام نميرى لاحقا ..وبعدها تركت الجامعة وعدت الى عطبره..وتخرج اصدقائى العراقييون..وقد بكو كثرا على اعدام الاستاذ... بعد سنين طوال ومراسلات مع على العراقى جاء الى اليمن سنة 2000 لزيارتى والبحث عن العمل..واخبرنى بان اسعد شارك فى انتفاضة الشيعة سنة 1991..واعدمه الطاغية صدام حسين..احزننى موت اسعد صديق الفكرة والذى كان يشد لها الرحال من جامعة الجزيرة...وعاد على باقر الى العراق...وانقطعت اخباره ايضا.. ********** عدت يوما الى مدينتى فى اواخر الثمانينات قادما من كريمة ووجدت نفس الجمهرة وهم يستمعون الى وهابى ذو ثوب قصير ويجلسون الساعات الطوال يااكلون فول الحاجات كوجبة فطور بائسة بعد ان سكتت الورش وهمدت القاطرات وماتت عطبره كما نعاها المرهف محمد حسن سالم حميد.. **************** كل ما استيقظ صباحا على صوت ثلاث عصافير تغرد فى نافذة الفصل الذي اتخذه مسكننا فى مدرسة على تخوم قرية فى سهول تهامة فى اليمن ، قرية مظلمة حسبها من الحضارة ان تظهر على الخارطة ولكنهاتضى ء بقلوب اهلها الطيبين ..اسال نفسى(لماذا انا هنا؟؟ واتداعى..........

Quote: اذكر فى ركن نقاش بالجامعة جاء طالب قانون يدعى جيرمايا ازايا الى ركن الجمهريين وسال دالى قائلا له : يا دالى وفى دين الجمهوريين هل تسمحوا لى اصلى واقرا القرءان فى الصلاة بلغة الباريا التى هى لغة امى؟ قال له دالى( لا) — فقال جيرمايا لدالى ( هذا ليس دين الله — هذا دين عرب)

Quote: وقد ذكر د/عمر القراي إنّ أوّل مرّة يتم فيها حوار داخل الجامعات في دار اتحاد طلاّب جامعة الخرطوم 1969,ابتدره طالب يدعى بدرالدين كان ينتمي وقتها لتنظيم الأخوان الجمهوريين الذي أسّسه الأستاذ محمود محمد طه.بدأت بعدها حركة أركان النقاش في الجامعات في 1973 وقد كان أحمد المصطفى دالي وقتها أوّل من أسّس ركن نقاش تعرّض بسببه أكثر من مرّة للضرب من قبل الإسلاميين

Quote: الشكر لدالي ... يوما ما كان جزء ممن كونوا وعينا رغم انني لم ادرس في جامعة الخرطوم ولكن كنت اتغشى اركان النقاش بها.. وكنت معجبة جدا بالجمهورين والى الان على سعة فهمهم وادبهم الجم...وتوطينهم للحوار المحترم الذكي الزكي ليت الناس تعلمت منهم حسن الحوار والدفع بالتي هي احسن لكان لدينا حركة معارضة محترمة التحية لكل الاخوة الجمهورين في كل مكام

Quote: ولقطات توثيقية لنشاط ( تنظيم الاخوان الجمهوريون ) بالجامعات السودانية والتى تمثلت فى ( اركان النقاش ) اذ يرجع الفضل لتلاميذ الاستاذ فى ارساء ادبيات اركان النقاش بساحات النشاط الطلابى الجامعى .. حيث لمع حينذاك نجم الكادر الخطابى المفوه ( الدالى ) .... كما كان نشاط تلاميذ ( الاستاذ ) يتجاوز اسوار الجامعات وذلك بتقديم المناظرات الفكرية فى الميادين العامة

Quote: أشرف يسن الصديق الصدوق ( شوف ياسن كيف إتكتب ... حروف القرآن .. يا صاح ) .. التحايا من صميم الفؤاد .. انا سعيد بوجودك هنا .. أركان نقاش وليس ركن واحد يا رجل يا صح !! بس ما تعمل لينا " دالي" المنتدى .. دالي الجمهوري أكتر واحد قدر على الكيزان في جامعة الخرطوم .. كان من تلاميذ الجمهوريين في جامعة الخرطوم المرحوم محمد طه عبد الحليم جزيرة صاي " حمر " لك كل المودة أخي " أشروفي " وفي إنتظارك ..

Quote: الباقر موسى مرحبا بركن الجمهوريين فهم أول من أستن أركان النقاش في السودان ويشهد لهم خصومهم قبل بأنهم أحسن الفئات أدبا وتحملا في النقاش وأشهد لهم - خلال معايشة أصدقائي الجمهوريين الكثر- أنهم أكثر الفئات تطابقا بين الفكر والسلوك وقدتطلعنا وناقشنا وتساءلنا عن عودتهم لنشر فكرهم يوميا بين الناس والسودان - والإسلام والعالم وقد ردت أمور كثار لإصولها - أحوج ما يكونون لفكر في مضاء الفكر الجمهوري وربما كان أول تساؤل مني - ومن العديدين - هو التساؤل والرجاء أن يكون الجمهوريون قد حزموا أمرهم على مواصلة نشاطهم الفكري بكل ما أوتوا من قدرات]

Quote: الاستاذ محمد طه محمد احمد رئيس تحرير صحيفة «الوفاق» من الكوادر الخاطبية للحركة الاسلامية في أواخر السبعينات وبداية الثمانينات يقول :- (الفترة من عام 1975 الى 1980 شهدت هذه المرحلة اخصب فترات النشاط الفكري والسياسي وشهدت ازدهار حلقات النقاش ويعود الفضل للأخوان الجمهوريين تلاميذ المهندس محمود محمد طه. وايضاً كان الحزبان الحركة الاسلامية والحزب الشيوعي الذي كان يعمل تحت راية «الجبهة الديمقراطية» أكثر الاحزاب نشاطاً من خلال منابرهم. )

Quote: الخرطوم (6) دالي!!... أخي عبدالعزيز، الأكبر، والأحلى يقول ليتك رأيت دالي، حين يحس بشغفي للقراية، والبحث عن الكائن المجهول.. فيسرح طرفي، داااااااااالي، ويحكي لي عنه، الكثير، العجيب الخطر.. يامدينتي العجيبة الخرطوم، أتحملين كل تلك الذكرى ببطنك العظيم، .. كم بطنك غريييييييييييييييييقة.. يحكي ويحكي، بمحبة وعجب.. دالي، صار أقرب للأسطوة في حكاوي المثقفين في بلدي، القدامى منهم، والمحدثين، ممن اسمتعموا له، وهو في الأركان، كأشهر خطيب في افريقيا، أن لم نقل العالم المعاصر، مذكرا بسقراط، وابيقور، وحملة مشاعل الفكر، وتنوير الشعوب، واستياقظ النفوس، كي تعي ذاتها، ورسالتها الخالدة.... كان خطيبا قوياً، سهلا، وشجاعا، تعرض لأكبر المعضلات وأصغرها، تتذكره طرقات الخرطوم كلها، وجامعاتها، وهو يخطب او يرد، أو ينبه، حاملا بيده كتاب، وبالأخر المايك، وأمامه كرسي الخيزران المشهور، وعليه كتيبات الفكرة، البسيطة الطباعة والتصميم، والثرية المعنى، وحوله جلوسا، على العشب أو التراب، عقول عطشى للفكر، للصحو، للتجاوز، وإكتشاف الذات... سخريته المحببة، وتهكمة السقراطي، جعل من اركان نقاشة اغنية جميلة، لا يمل منه المتابعين من عمق الطرح، وجمال الطرح، وأسلوب الطرح (الإسلام والفنون، المرأة، المنهاج المدرسي، المعراج والسير الافقي والرأسي، الهوس، الاقصاد، التسيير والتخيير، الوضع السياسي، والإسلام، والإنسان الكامل).... وحين ينتهي الركن، ويحج الحضور لبيوتهم، تتفتح عقولهم على حقائق، اقرب من حبل الوريد (من أنا، لم خلقت، كيف أعي ما يجري فيني، وحولي،كيف أعثر على ذاتي)، فرحين باكتشاف الداء، حزانى عليه،على حقائهم المغيبة، حقائهم الكبرى، كلهم أجميعن، فقد كان خطيب (الأفراد)، بلا نظير في تاريخ الكوكب... تحمل في ذلك الكثير، ضرب، وشتم، وقمز، وهمز، ومدح، ورشى، ولكنه ظل ثابتا، عصيا، في محاربة الجهل والخرف والهوس والكسل واللامبالاة.. أنه تلميذ مدرسة كبرى، في الفكر، والتربية، والفهم، والمعارف، والمحبة.... يحفظ اخي اجوبة لا تحصى من اجابات دالي، وتهكمة المحبب، ليت الوقت يتسع..

Quote: الى من سال عن عمر القراي الاستاذ المشارك بجامعة الاحفاد فهو كما ذكر صبرى الشريف من ديم القراي ريفى شندى و كان الرجل الثانى بعد احمد المصطفى دالى فى اركان نقاش نشاط جامعة الخرطوم فى اول الثمانينات و دالى من قرية الحديبة و كلاهما درس المتوسطة و الثانوية بمدينة رفاعة و منها الى جامعة الخرطوم و ما زال دالى يواصل نشرفكره الجمهورى فى ولاية فيرجينيا الامريكية بعد توقفه لفترة طويلة اثر الصدمة التى تلقاها بسبب موت محمود محمد طه و قد كان يراهن على عدم موته حتى اتمام دعوته و الى قبل اعدام محمود محمد طه بسويعات من نهاية يوم الخميس كان عمر القراي يعلن بالصوت المليان فى جامعة الخرطوم ان الشعب السودانى كله لن يقدر ان يمس شعرة واحدة من شعر محمود محمد طه فكان جزءا من معتقداتهم عدم موت محمود ابدا

Quote: بعد الحصص كنا نذهب انا وصديقي عادل حسن نجيلة لاركان الجامعة وكنا مشدودين لخطاب دالي ( الجمهوريين ) ..... اما عن المتمكن دالي خطيب جماعة محمود محمد طه( الجمهوريين ) ((بليغ الكلام)) .. كان خوف الطلبة كلهم انه سوف يقنعهم .. نعم لانهم لا يستطيعون رد حججه وكان يمتلك ناصية اللغة وادب التخاطب والهدؤ فكان المميز بين كل الكوادر الخطابية في ذاك الوقت .. السيخ كان سلاح الاخوان المسلمين .. وكان السيخ في وجه كل من هو ضدهم فتاثير اركان نقاش الجمهوريين على الطلبو وسياسة الدولة كان اخطر على الاطلاق من اي سلاح آخر ..اتمنى ان يكون بعافية الاخ دالي ..

Quote: الدالي من الأخوان الجمهوريين أنصار الأستاذ محمود محمد طه كان عندو ركن نقاش في الجامعة حافل بالنقاش و الإثارة ! و لحضور ركن النقاش لابد أن تكون مستعدا من الناحية الرياضية للجري لأنه بينتهي دائما بصورة ديموقراطية !!

Quote: وصفت جيلنا بسوؤ الحظ كوننا لم نحضر اركان ناس الدالي والجمهوريين الرهيبة التي كان يحكون لنا بها.. واحنا ناس الجامعة دي ما شفناها الا لمن جيناها طلاب وكانت رهاب رهاب بالنسبة الينا.. وعشان كده ثقافة جيلنا في الفكر الجمهوري قليلة واعتمدت في الكثيرين علي الجهد الذاتي والاطلاع

Quote: (كيف اصبحت جبهجيا لعيناً) الحلقة السادسة دخلنا الجامعة مجموعة طيبة ولذلك لم ينتابنى ذهول الثانوى او الأوسط فقد اتينا جموعا ووجدنا هناك جموعا نعرفها لها صدى ووجدت لنفسى مسارا واضح المعالم يمكن وان يؤمن لى مستقبلا اصلا ما كنت لإجده بظروفى الغابرة .. لم اكن لأنسى اكبر الأحداث وقيام انقلاب النميرى وخوفنا الكبير داخليا وعرضنا القوى ظاهريا فقد كنا نعرف راسمالنا هو الشعار الدينى حتى وان كان فارغا وكنت اعرف ان معظمنا لا حول لنا إلا بهذا التنظيم الكريم ولذلك تحركنا شمالا وجنوبا فى القرى والبوادى وكانت الجامعة لنا موطنا لا نخاف مغادرته فقد وجدنا بعض اساتذتنا يرتعدون امام البوس ويتعاملون معه او خاصته بالكثير من الأنبهار والولاء، ولذلك استخدمنا العنف حتى مع اقرب الناس فانه يحز فى نفسى ان استخدمت العنف مع صديقى القديم عصام والذى لقيته فى الجامعة وكان قد اصبح جبهة ديمقراطية فى الجامعة وهكذا صرت احمل الما خاصا . ولم انسى ايام السيخ و العصى الذى كان يجهز لنا ولن انسى ايضا زملاء الثانوية والذين بدلا ان نواصلهم عملنا ضدهم وكتبنا التقارير ضدهم. بعضهم حقدنا ضدهم لعلمهم الغزير وبعضهم ازيناهم بالتهم الباطلة فقد كان للتنظيم احكام وكنا نصنع المناسبات والأحداث وكنا اكثر الناس قدرة على الإشاعة خاصة مع الجنس الناعم فبعضهم تم استخدامه لمصلحة التنظيم.. وهناك الكثير المثير يمكن وان يكون له اثار باهظة اذا ذكرت الا وان بعضها يمكن تفسيرة طبقا لوقائع احداث ثورة الإنقاذ فقد تم تكريم الكثيرين بناء على مواقف سابقة ودين مستحق الا وان هنالك الكثير من المآسى سوف تترك للزمن.... فى الجامعة تم تقسيم اهل التنظيم الى كوادر سياسية واخرى جماهيرية حسب تاريخ ورضاء القيادات والتى كانت فى عمل مستمر و الحقيقة ان التنظيم لم يكن لينام او يترك شاردة او واردة وقد تم توزيع الأعباء وهنالك اداء يومى للتنظيم حتى اولئك الذين يرتادون السجون كانو محددين ولقد كانت الأنتخابات الجامعية و العلاقات داخل الجامعة حتى الخاصة نقوم بتسجيلها وإبلاغها وكنا نستخدم حتى الأبرياء فى ذلك وبصراحة كانت لدينا معلومات وافية عن اى طالب فى الجامعة انذاك ولذلك فان التنظيم يستطيع ان يتعامل مع اى فرد واعتقد ان ذلك ظهر جليا مع احداث الإنقاذ. تميزت فترة دخولنا للجامعة باحداث الوطن الرهيبة وانقلاب النميرى الشهير و الزخم العالى المصاحب والذى اقلق منام قياداتنا حيث كان تجاوب الشارع رهيبا وحدث ان تحجمنا ولكن ذلك ساعد فى قوة تماسكنا من الخوف والوجل وتم تقسيم الأعباء علينا خاصة وان خبرتنا مع العمل قد اضحت مميزة فقد عملت لفترة اميرا ايام الثانوى واوجدت قنواتى الخاصة و تعاملت مع اتباعى بالقهر وبالتعليب احيانا وبعضهم يتحمل مسئوليات عظام فى ايامنا هذه!!. المهم ان اهم مظاهر تلك الفترة انحسار الكثافة الطلابية فى جامعة الخرطوم من مناطق الشمال وتزايدت الكميات من الوسط و الغرب المعين الإستراتيجى و السهل لتنظيمنا وقد حدث ذلك بفعل الأحداث السياسية بالإضافة الى العمل المستهدف و المكثف لخلايا التنظيم الإسلامى فى الداخليات وسهولة استسلام ابناء تلك المناطق للبرنامج ويعود ذلك بالطبع الى الوضع الإقتصادى و التكوين النفسى وقد تابعنا بالفعل تلك الظاهرة وسعدنا بها اى سعادة .. ثانيا واجهنا طوفان الأخوان الجمهوريين ونشهد بان ضعفنا كان بيناً فى العمل و المنطق وكذلك الإستيعاب وهذا يدعم راى الشخصى بان معظمنا يحمل رؤيا دينية سياسية وليست فقهية وكنا نشعر بجهلنا امامهم فى مسائل العقيدة و الدين وتم مناقشة هذا الأمر من القاعدة والى القمة ولم تجدى المنشورات حيث لاحظنا ارتعاش من كنا نراهم اهل الفكر وكنا نواجه ذلك بالعنف الجسدى و اللغوى والآذى واستطاعت القيادة وان تخلصنا منهم وكانو الأعلون فكريا ودينيا وياما حبكنا المناورات المخجلة وعفوك با النحيف اب شنب