(ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت)2

Quote: شبهة : أين الإمامة في القرآن؟ لم يشر القرآن إلى أهل البيت وولايتهم على الأمة صراحةً! فلا توجد آية تنص على خلافتهم لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وكل الذي هنالك آيات تنوه بفضلهم وتحث على مودتهم، يؤولها البعض خطأً بالإمامة وولاية الأمر، ولو كانت حقاً تفيد ذلك لأشارت إليه صراحة حتى تكون الحجة أبلغ في أمر هو من أخطر شؤون المسلمين ألا وهو قيادة الأمة من بعد نبيها(صلى الله عليه وآله وسلم)، وعندئذٍ لما اختلف اثنان في ضرورة اتباع أهل البيت، ولكان الصحابة أول الممتثلين لأمر القرآن، فهم قد نزل القرآن بين ظهرانيهم، وتلقوه عن رسول الله مباشرة وعرفوا منه تفسيره وتأويله، وبما أنهم لم يقولوا بالنص القرآني ولا النبوي على الإمامة لأحد، فليس لغيرهم أن يصرف آيات القرآن عن ظاهرها فيحمِّلها ما لا تحتمل!!. على أن القرآن وإن كان قد خلي من النص الصريح الذي يسند مدعى الشيعة ؛لابد أن تكون آياته الكريمة قد تضمنت، بصورة أو بأخرى، تشريعاً يكفل لرسالة الإسلام أن تبلغ مداها، وأن تكون قد رسمت للأمة منهجاً إلهياً تسلكه من بعد نبيها، وتنظيماً لشأنها يجعل منها خير أمة أخرجت للناس.

Quote: خلفيات الشبهة: في أول أمري وفي مرحلة البحث عن الحقيقة عرضت لي تلك الشبهة واستوقفتني كثيراً، ولكني كنت على يقين من أن القرآن لا يمكن أن يكون قد أغفل أمر الإمامة من بعد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنه لا بد من تشريع للتنظيم السياسي تبلغ الرسالة في ظله غاياتها، ويستقيم به أمر المسلمين، هذا التشريع قد يكون مفصلا بحيث يكون الاستغناء به عن غيره، أو يكون مجملاً يجتهد المسلمون في تفاصيله كما تم بالفعل عند اختيار الخلفاء. هذه الشبهة هي من أول ما يعترض طريق الباحث في أمر الإمامة ويعود ذلك إلى غياب المنهج السليم لفهم القرآن إذ أن الفهم السائد عند العامة هو أن النص القرآني تقتصر حجيته على الظاهر، بالإضافة إلى ذلك الحاجز الذي تقيمه كتب التفسير بين العقل والقرآن حيث صارت هي تحتكر المرجعية في فهم القرآن، الأمر الذي يعني تجميد النص القرآني عند فهم السلف، وبالتالي إلغاء خاصية من أهم خصائص القرآن، تلك الخاصية هي قابلية القرآن للتعاطي به مع كل العصور والأحداث.ويُعد تجاوزها عند السلفيين ضرباً من البدعة وخروجاً عن الدين.

Quote: أستاذ متوكل بعد اكثر من عقد من صدور الكتاب ,, هل هنالك محاولة لتنقيحه ؟؟؟؟

Quote: الاخ متوكل السلام عليكم ورحمة الله يبدو اني ساكون لحوحا عليك في تكرار طلبي لك عبر البريد الالكتروني فعذرا

Quote: أخونا متوكل سلااااااااااام ممكن تستصحب معك: http://www.alfikra.org/book_view_a.php?book_id=266 مودتي عبد الحي

Quote: مناقشة الشبهة: أولا: القرآن ومستقبل الأمة: القارئ لكتاب الله يظن للوهلة الأولى أن القرآن قد اهتم بالحكاية عن الماضي أكثر من اهتمامه بالحاضر والمستقبل، ومنشأ هذا الظن أن أغلب سور وآيات القرآن تحدثت عن الأمم السابقة وأن أطول السور هي تلك التي حكت عن بني إسرائيل وآل إبراهيم وآل عمران. ثم تأتي آيات الأحكام والنذير والوعيد والجنة والنار في المرتبة الثانية، بينما لا نجد تفصيلاً لما يكون من أمر الأمة الإسلامية فيما بعد عصر النبوة. والحقيقة هي أن القرآن ينظر إلى البشرية باعتبارها كياناً واحداً يجري على أخرها ما جرى على أولها وتحكمها ذات السنن في مختلف مراحلها وفي ذلك يقول رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «والله لتتبعن أثر من كان قبلكم حذو النعل بالنعل وطبق القذة بالقذة حتى إذا دخلوا جحر ضب دخلتموه معهم» فقالوا له: أهم اليهود والنصارى؟ فقال: فمن إذن؟. ولذا كان ضرورياً أن يفصل القرآن فيما كان من اليهود والنصارى حتى يقيس المسلمون أنفسهم بهم، فينظروا إلى ما كان نجاةً لغيرهم فيتبعوه وما كان هلاكاً فيجتنبوه. لقد كانت الرسالات السابقة بمثابة تمهيد للرسالة الخاتمة، وكانت البشرية تخطو على آثار الأنبياء خطوة فخطوة لتحقق النضج الكافي فتكون أهلاً للشريعة الإلهية في أكمل مراحلها، وهكذا وجدت أمتنا نفسها أمام صفحات طويلة من تجارب الأمم السابقة قام القرآن بتسجيلها لتكون مرآة تعكس مستقبل الأمة الإسلامية، حتى إذا ما أردنا التعرف إلى ما كان وما سيكون من بعد عصر النبوة فما علينا إلا أن نقلب صفحات الماضي قرآنا يتلى لنرى من خلالها الحاضر والمستقبل. يقول تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} (سورة يوسف/109). ويقول:{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} (سورة الحج/46). ويقول:{قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} (سورة آل عمران/137). هذا جزء يسير من الآيات التي ورد فيها الأمر الإلهي بالسير في الأرض والنظر في عواقب الماضين، فما هو السير في الأرض إن لم يكن تلاوة القرآن والتدبُّر في آياته؟ إن القرآن وحده القادر على الإنباء عن الماضي والإخبار، عبره، عن المستقبل «فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم» كما روي عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم). إذن فإن غلبة الطابع التاريخي على القرآن كان منهجاً حكيماً في كشف السنن الإلهية الثابتة التي تجري على الباقين كجريها على الماضين. ومن تلك السنن بل أهمها، سنة الاصطفاء الإلهي للقادة، ومن هنا كان الطرق المتواصل عليها في القرآن، والرفع من شأن أولاد الأنبياء والتنويه بهم باعتبارهم صفوة الله وخاصته وأقدر الناس على تمثيل خلافة الله في أرضه. يقول تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (آل عمران: 33/34). ويقول: {قُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلاَمٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى} (النمل:59). ويقول: {يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ} (آل عمران/42). ويقول: {قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} (البقرة /247). ويقول: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} (فاطر/32). ويقول: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (البقرة/132 ــ 133). ويقول: {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (البقرة /124). ويقول: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً} (النساء/54). ويقول: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا} (مريم/58). ويقول: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ} (الحديد/26). ويقول: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنْ الصَّالِحِينَ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاً فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ} (الأنعام:8/86). هكذا يؤكد القرآن على خصوصية أولاد الأنبياء وذرياتهم ويحصر الكتاب والحكم والنبوة فيهم وينشر لهم الثناء ويرفع ذكرهم ويوصي بالاقتداء بهم، فإذا كان هذا هو الحال مع أولاد الأنبياء السابقين فكيف بذرية خاتم الأنبياء والمرسلين وأكرمهم جميعاً. إن المرء لا يشك مطلقاً أن ما من آيةٍ في القرآن ذُكر فيها فضل لنبي وأهل بيته إلا وكان لنبينا وأهل بيته أفضل من ذلك وإذا كان المولى عزَّ سلطانه قد اصطفى الأوصياء من بيوت الأنبياء ومن ظهورهم ثم أنزل في ذلك قرآناً يتلى فإن اصطفاءه للأوصياء من آل محمد حقيقة كحقيقة التوحيد والنبوة والمعاد. والخلاصة أن أهل البيت عليهم السلام وإن لم يذكروا مباشرةً في القرآن إلا قليلاً إلا أن القرآن ما ذكر غيرهم من ذريات الأنبياء إلا من أجلهم، وعن هذا الأمر تضافرت الروايات عن أهل البيت وأكد الرسول على ذلك وأدرك أصحابه هذه الحقيقة وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: «إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين»( )، بإضافة «آل محمد»؟. وفي ذلك يقول الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم): «ما بال أقوام إذا ذكروا آل إبراهيم وآل عمران استبشروا وإذا ذكروا آل محمد اشمأزت قلوبهم»( ). وإذا كان رب العزة قد اتخذ من آل إبراهيم وآل عمران أنبياء فقد اتخذ من آل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) أئمةً، والإمامة أعظم درجةً من النبوة وقد كان إبراهيم عليه السلام نبياً رسولاً خليلاً ثم بلغ أعلى الدرجات بالإمامة التي ما نالها إلا بعد طول بلاء {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً} (البقرة/124). ثم جعل الإمامة في ذريته {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} (الأنبياء/72 ــ 73).

Quote: ثانياً: بين القرآن والسنة: أنّى كان منشأ الحكم الشرعي، الكتاب أو السنة، فإن حجيته هي ذاتها في الحالتين، طالما صح الحكم، دلالة من الكتاب، ودلالة ووروداً من السنة، لأن المصدر الأساسي هو الوحي {إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ} (الأنعام/50)، {وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} (نجم/3ــ 4). ومن هنا لم يكن هناك فرق في الأهمية بين أحكام القرآن وأحكام السنة، وقد أوكل الله إلى نبيه أمر تبليغ الكثير من الأحكام المهمة التي لا يمكن التعرف عليها من ظواهر القرآن. ويكفي دلالة على ذلك القرآن نفسه، إذ أنزله الله على نبيه وكلفه بتبليغه إلى الناس. والرسالة كلها يتوقف تبليغها على تبليغ الأمر المتعلق بولاية علي وأهل البيت(ع)، {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ} (المائدة/67)، وليس على الناس إلا الامتثال لأوامر الله، جاء بها القرآن أم جاءت بها السنة.

Quote: وبناء على ما تقدم وما تضمنته السنة من نصوص متواترة في الإمامة، لا يمكن لأحد أن يقول لو كان الإسلام يقر النظام القائم على الإمامة والتي يحصرها الشيعة في أهل البيت لوجدنا بيان ذلك صريحاً في القرآن.مع أن القرآن عالج هذا الأمر بطريقته التي يفهمها كل من يفتح منافذ قلبه لتلقّي هدى القرآن ونوره.

Quote: وهنا يُعرف من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، وقد كانت فتنة الذين كفروا في الأمم السابقة أن قالوا {أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ} (قمر/24)، وذلك أن الإنسان، بطبيعته المتكبرة، قد لا يجد حرجاً في الامتثال إذا ما جاءه الأمر من الله، ولكنه يستنكف أن يتبع الرسل، ويسوق بين يدي تمرده الحجة تلو الأخرى، معترضاً على الله أن بعث في الناس بشراً رسولاً. و(حسبنا كتاب الله) فكرة طُرحت قُبيل وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان الغرض منها تعطيل القوة التشريعية للسنة، والاعتماد على ما تشابه من القرآن من أجل تحقيق أهداف سياسية وفكرية على المدى القريب والبعيد، وعملاً بهذا المخطط حظر الخليفة الثاني على الناس التعاطي مع أحاديث النبي تداولاً وتدويناً، وقد استمر هذا الحظر إلى أن أبطله الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز.

Quote: بصفة عامة لم يكن ممكناً، رغم المحاولات، فصل المسلمين عن سنة رسول الله وذلك أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) عند المسلمين أحب وأكرم وأقدس من أن تلغى أحاديثه الشريفة، وقد قرن الله (جلت حكمته) الإيمان به بالإيمان برسله ولم يرض أن يؤمن به ويُكفَروا، وإلا فإن أكثر الذين كذبوا الرسل كانوا في الأصل عارفين بالله مؤمنين به {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (هود/106)، وعلة ذلك أنَّ الرسل كانوا بشراً، والإيمان ببشرٍ مثلنا أصعب على النفس من الإيمان بخالق البشر! ففي النفس الإنسانية كبرٌ كالذي كان بنفس إبليس الذي عبد الله مخلصاً حتى كان في مصاف الملائكة، وظل الكبر في داخله كامناً إلى أن أمره الله مع الملائكة بالسجود لآدم فأبى واستكبر واستحق بذلك لعنة الله الأبدية، ولم يشفع له أن كان مؤمناً بالله ساجداً له. وهكذا الناس، أمرهم الله باتباع الرسل فمنهم من آمن ومنهم من أبى واستكبر. وقد تفاوت الرعيل الأول من المسلمين في مدى تسليمهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حال حياته، بين مذعن مطيع للنبي، عارف لقدْره، ومُستنكفٍ مُكرَهٍ على الإتباع، يبدي ما في نفسه كلما تعرّض لابتلاء.

Quote: قام الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بتفصيل كل ما ورد في القرآن مجملاً، فالصلاة ــ مثلاً ــ ورد الأمر بها في القرآن مجملاً ولولا ما فصله الرسول من شأنها لما عُرف عدد الصلوات ولا كيفية أدائها، وليس لأحد أن يقول كان ينبغي للقرآن أن يبين جميع تفاصيلها لأنها عمادُ الدين، إذ يكفي أن يقوم بذلك النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلاَّ وحيُّ يوحي، ولقوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: 7)، ولقد صرح النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بما لا يدع مجالاً للشك في أمر ولاية أهل بيت ه وتواترت عنه الأحاديث في ذلك وتضمنتها الموسوعات الحديثية لمختلف المذاهب، ومع ذلك لم يمتثل الناس لأمره (صلى الله عليه وآله وسلم) وفرقوا دينهم وكانوا شيعاً. يقول تعالى:{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمْ الْهُدَى إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولاً} (الإسراء/94). فهم لم ينكروا وجود الله ولكنهم احتجوا عليه أن بعث إليهم بشراً رسولاً، كما احتج إبليس بقوله أأسجد لمن خلقت طيناً. ويقول: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام /91). ويقول:{فَقَالُوا أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ} (القمر/24). فالإيمان بالرسل ليس مجرد كلمة تقال، وإلا فما أكثر من قالها بلسانه وأنكرها بقلبه وعمله، يقول تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} (المنافقون/1). وحتى يعلم الله الصادق من الكاذب أو كل إلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر تبليغ أعظم قضية متعلقة بمستقبل الرسالة واستمرارها وهي ولاية الأمر، وشدد لنبيه الخطاب في قوله تعالى:{يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (المائدة/ 68)، هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب بُعيد حجة الوداع في ماءٍ يقال له غدير خم، وإن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) قام بعد أن نزلت عليه الآية يخطب في الناس ومما قاله: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض». ثم قال: «إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمنٍ ومؤمنة». وأخذ بيد علي(ع) وقال: «من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه اللهم وآل من ولاه وعاد من عاداه( ) ذكر السيوطي في (الدر المنثور):"وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب . وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } أن علياً مولى المؤمنين { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } " ( ).

Quote: ولكني كنت على يقين من أن القرآن لا يمكن أن يكون قد أغفل أمر الإمامة من بعد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)

Quote: الأخ متوكل لهذا السبب تشيعت؟! ولماذا أنت علي يقين أن الوصية علي الإمامة ضرورية,

Quote: وإن كانت لماذا في رأيك ينبغي أن تكون بالقرابة والنسب لا بالتقوي والإيمان والشوري بين المؤمنين؟ المشكلة أنك تنطلق من قضية تعتبرها يقينية ولكنها تحتاج منك إلي تحقيق, فعلي العكس بالنسبة لي لصار الأمر غريبا ومقيتا عنصرية لو تمت الوصية بالقرابة والنسب لأمر ولاية المسلمين في شئون دنياهم بدلا عن الشوري والبيعة من قبل عامة المسلمين

Quote: أهل بيت الرسول صلي اله عليه وسلم وكل الأنبياء يجب تجلتهم وتقديرهم وإساءتهم إساءة للأنبياء أنفسهم, ولكن عليك أن تعرف أن ليس هناك إتفاق في من المقصود من أهل بيت الأنبياء, لو جينا للقرآن فهو يتحدث عنهم في سياق الحديث عن زوجات النبي, وهذا أمر منطقي أهل بيتي من ناحية القرابة هم بالدرجة الأولي أبنائي وزوجتي, ومن ناحية أخري هناك من يري أن أهل البيت هم أتباع النبي في دعوته كما في قصة نبي الله نوح مع إبنه (قال يا رب إن إبني من أهلي قال إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)

Quote: أهل بيت الرسول صلي اله عليه وسلم وكل الأنبياء يجب تجلتهم وتقديرهم وإساءتهم إساءة للأنبياء أنفسهم, ولكن عليك أن تعرف أن ليس هناك إتفاق في من المقصود من أهل بيت الأنبياء, لو جينا للقرآن فهو يتحدث عنهم في سياق الحديث عن زوجات النبي, وهذا أمر منطقي أهل بيتي من ناحية القرابة هم بالدرجة الأولي أبنائي وزوجتي, ومن ناحية أخري هناك من يري أن أهل البيت هم أتباع النبي في دعوته كما في قصة نبي الله نوح مع إبنه (قال يا رب إن إبني من أهلي قال إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)

Quote: سلام أهل البيت وردت مرتين في القرآن وَٱمۡرَأَتُهُ ۥ قَآٮِٕمَةٌ۬ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَـٰهَا بِإِسۡحَـٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَـٰقَ يَعۡقُوبَ (71) قَالَتۡ يَـٰوَيۡلَتَىٰٓ ءَأَلِدُ وَأَنَا۟ عَجُوزٌ۬ وَهَـٰذَا بَعۡلِى شَيۡخًا‌ۖ إِنَّ هَـٰذَا لَشَىۡءٌ عَجِيبٌ۬ (72) قَالُوٓاْ أَتَعۡجَبِينَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ‌ۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ ۥ عَلَيۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ‌ۚ إِنَّهُ ۥ حَمِيدٌ۬ مَّجِيدٌ۬ (73)هود و يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسۡتُنَّ ڪَأَحَدٍ۬ مِّنَ ٱلنِّسَآءِۚ إِنِ ٱتَّقَيۡتُنَّ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلۡبِهِۦ مَرَضٌ۬ وَقُلۡنَ قَوۡلاً۬ مَّعۡرُوفً۬ا (32) وَقَرۡنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَـٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ وَأَقِمۡنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّڪَوٰةَ وَأَطِعۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۚ ۥۤ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذۡهِبَ عَنڪُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرً۬ا (33)الاحزاب نخلي الاية الواضحة التي تخاطب نساء النبى و نحصر أهل البيت في أصحاب الكساء فقط ؟

Quote: جالت بخاطرى مقولة : المهدية مهديتكم .. الا نصرة مافى ! تحية طيبة يا متوكل .. وهذا البيت بيتنا ولكن ..

Quote: متوكل حبابك لعرض تجربتك حسبت أني مررت على كتابك هذا من قبل الإسلام لم ينزل لتعظيم الموصلين والرسل ما هم إلا وسائل لتوصيل الرسالة الإسلام وكل الأديان السابقة نزلت لتوحيد الله يعني في شان الله بس!! صفات الرسل التي يطلقها العامة: مثل سيدنا، وأولي العزم وأشرف الأنبياء ما هي إلا بداية الانحراف إلى هذا الغلو فتحول الناس حسب منطقهم من تعظيم الله إلى تعظيم أسلاكه الموصلة! .

Quote: أهل بيت الرسول صلي اله عليه وسلم وكل الأنبياء يجب تجلتهم وتقديرهم وإساءتهم إساءة للأنبياء أنفسهم, ولكن عليك أن تعرف أن ليس هناك إتفاق في من المقصود من أهل بيت الأنبياء, لو جينا للقرآن فهو يتحدث عنهم في سياق الحديث عن زوجات النبي,

Quote: شكرا آدم . وإرجو أن تبقى قريبا من هذا البوست ويثريه بمشاركاتك

Quote: في رأي المتواضع، أن العرب الذين هيمنوا على الحكم إبان الأمويين والعباسيين هم الذين أجبروا الفرس تحديداً لنجر هذا المذهب.

Quote: الإسلام قد إكتمل بقوله تعالي (اليوم أكملت لكم دينكم وأتتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)

Quote: لأن الإمامة والوصايا كانت سنة الله في الأمم السابقة.. ولم يكن للشورى في خلافة الأنبياء وجود

Quote: فكيف اكتمل الإسلام والمسلمون لا مرجع لهم اليوم يحسم لهم قضاياهم الخلافية ويعلمهم القرآن ومقاصده؟؟؟

(عدل بواسطة Adrob abubakr on 10-19-2012, 08:39 PM)

Quote: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا خطاب موجه إلى نساء النبي لأنه جاء في سياق الحديث عنهم يفرضون على القرآن منهجا غريبا عليه هذا المنهج الغريب هو القول بأن وحدة السياق توجب وحدة المُخَاطَب

Quote: ننتظر عودة أستاذ متوكل ليفيدنا عن : ما يثبت عنده من السنة وما لا يثبت ... ضابط الحديث الصحيح وضابط الحديث الضعيف والإجابة في ذلك يترتب عليها : كيف تشيع ؟ بل كيف أصبح لقبه في المواقع الشيعية (المستبصر) ؟ بأي طريقة تم هذا التشيع ؟ على أي مصادر ومراجع اعتمد ويعتمد في بناء عقيدته ومن ثم اتخذ مواقفه ؟ كل هذا متوقف على توضيح جلي لــــ : ما هو الحديث الصحيح عنده وما هو الحديث الضعيف ؟ وكيف تثبت السنة عنده ؟

Quote: مفكر إيراني بارز: انتشار ظاهرة كره العرب بين المثقفين والمتدينين الإيرانيين.. وبسببهم نلعن أهل السنة ولا ننسى لهم القادسية

Quote: الأخ متوكل شخصيا لم تكن لي مقنعة الأسباب التي أدت بك إلي التشيع, ولكن حينما إطلعت علي كتابك موضوع البوست تبين لي أن إنتماءك للشيعة تم في مرحلة مبكرة من عمرك قبل أن تمتلك ناصية العلم وفي مرحلة تطلع شبابي وإستقطابات حزبية وطائفية وآيدلوجية, وقد يكون الأمر ردة فعل لخيبة الأمل في الحركة الإسلامية خاصة بعد الصدام الذي حدث في جامعة القاهرة في منتصف الثمانيات بين اليساريين وأعضاء من الحركة الإسلامية والذي كاد أن يؤد بحياتك

Quote: من العجيب أنك تتحجج بمقولات هي نفسها محتاجة إلي إثبات, ناهيك عن النتائج التي رتبت عليها, فمن أين لك أن الوصاية والإمامة كانت سنة الله في الأمم السابقة؟

Quote: , أما الرسول محمد عليه السلام قد أكمل رسالة الإسلام الجامعة التي حملها كل الرسل ولذلك فهو ليس فقط خاتم الرسل بل أيضا خاتم الأنبياء, بمعني فلا حوجة لأنبياء كأنبياء بني إسرائيل لكي يبينوا للناس الرسالة, لأن الله في معجزة قرآنه تكفل بنفسه تفصيل وتبيين الرسالة ولم يفرط في الكتاب من شئ, فضلا أن الزمن لم كما كان فالتواصل بين الناس مييسر والمعرفة أصبحت متاحة لعامة الناس فلم يبقي لهم من بعد إلا إستخدام عقولهم لربط النصوص بالواقع المتغير

Quote: العقل هو ما يصل بك إلى حدود اللامقول ويأمرك بالتوقف والتسليم... كيف؟؟ أقول ليك كيف؟ يفكر الإنسان بعقله وينظر في الكون حتى يصل به التفكير إلى حقيقة أن لهذا الكون خالق عظيم وعند حدود هذه العظمة يدعوك العقل إلى التوقف وعدم التوغل .. يحدث هذا في مرحلة يعجز فيها العقل عن التقدم.. فيكون الاعتراف بالعجز هو قمة العقل وحقيقة الإيمان... يفكر الإنسان بعقله حتى يدرك أن هذا الخالق العظيم لا بد أن يكون متصلا مع الناس بواسطة ما، ويدرك أن هذه الواسطة يجب أن تكون لائقة وجديرة بالأداء عن الله كما يجب أن تكون قادرة على التواصل مع الناس.. وعندما يأتي النبي مبشرا وداعيا إلى الله فإن العقل يقبل منه ويصدقه طالما كان لائقا وقادرا.. ثم بعد التصديق فإن العاقل هو من يسلم لهذا النبي بالكامل ويقبل منه دون جدال...

Quote: أما حديثك عن ضرورة الإمامة حتي لا يكون إختلاف بين المسلمين فهذا غير معقول, لأن الإختلاف باق وسيبقي حتي في وجود الرسل,

Quote: شبهة: لماذا الإمام علي؟ا علي كرم الله وجهه هو الرابع في ترتيب الصحابة، ولا أحد من المسلمين ينكر فضائله، على أن ذلك لا يعني تقديمه علىالثلاثة الأوائل ( أبو بكر وعمر وعثمان) (رض)، كما أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يخصه بشيء أكثر مما خص به خلفاءه، أما ما يعتقده الشيعة في علي فهو غلو يأباه الدين، خاصة إذا علمنا أن فريقاً من الشيعة يرفعونه إلى مرتبة الألوهية، حتى أنه في أيام خلافته عاقب بعض المغالين المؤلهين له بالإحراق بالنار.

Quote: حديث الدار استهل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعوته المباركة داعياً إلى توحيد الله، معلناً عن نُبوَّته، مبشراً بخليفته آمراً قومه بطاعته، وذلك عندما نزل عليه قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} (الشعراء/214). فقام بجمعهم في داره ثم عرفهم برسالته وعرض على من يؤازره منهم أن يكون له أخاً ووصيَّا وخليفةً من بعده فأبى القوم إلاَّ عليٌّ، هنالك توجه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم بقوله: «إنه أخي ووزيري ووصيِّي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا»( ). عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب، قال: «لمَّا نزلت هذه الآية على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} دعاني رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا علي، إنَّ الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنَّي متى أبدؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمتُّ عليه حتى جاء جبرائيل فقال يا محمد إنك إلاَّ تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لنا صاعاً من طعام.. إلى أن يقول:ثم تكلم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يابني عبد المطلب إنِّي والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به. إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم؟. قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبي الله أكون وزيرك، فأخذ برقبتي ثم قال: إنَّ هذا أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع». أورد ابن كثير هذا الخبر في تفسيره وزاد بعد قوله "إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة: وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا"؟ قال فأحجم القوم عنها جميعاً وقلت – وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأخمشهم ساقاً – أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثم قال "إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا" ثم قام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. يكشف هذا الحديث عن حقيقةٍ هامةٍ جداً، هي أن اهتمام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بمستقبل الرسالة اقترن منذ الوهلة الأولى بالإعلان عن نبوته(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم استمر في مختلف مراحل الدعوة إلى أن خفقت أجنحة الموت فوق رأسه، إنه(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن ينظر إلى عمره من عمر الرسالة الخاتمة إلا باعتباره نقطة الانطلاق الأولى لمسيرة تقطعها الرسالة فيما تبقَّى من عمر الدنيا ولابد له(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكون شاهداً على تلك المسيرة بطولها، ولا تتحقق الشهادة إلا بالوصاية، ولا تتحقق الوصاية إلا بالأوصياء، فلابد إذاً من الوصية منذ البداية فإذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعةً ولا يستأخرون، وهذا ما فهمه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من آية الإنذار، وبعد أن دعاهم إلى الله وأعلن لهم عن نبوته أشار لهم إلى خليفته و أمرهم بطاعته، فالنبي إذن كان يرسم خارطةً متكاملةً لجميع مراحل الرسالة. وإذا أردنا أن نستقصي جميع ما قاله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في علي(عليه السلام) وخلافته منذ بدء الدعوة إلى آخر لحظة في حياته(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلن نبلغ، وحسبنا أن صحاح السنة ومسانيدهم قد استفاضت في ذكر ذلك، وهناك من الكتب الحديثية التي جمعت قدراً كبيراً من تلك الأحاديث. أما هنا فسوف نذكر بعض تلك النصوص، ولقد اخترناها دون غيرها لما كان لها من تأثير علينا يوماً ما فقد أخذت برقابنا وأفحمتنا على ما كنا عليه من تعصب ولجاجة، ومن لم تكفه هذه الأحاديث وتأخذ بزمامه إلى نور الولاية لأهل البيت(ع)، فإنه لن يكفيه شيء ويكون ممن قال عنهم المولى عزوجل: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} (النمل/14). [//b]

Quote: حديث المنزلة واقعة تبوك من المنعطفات الهامة في مسيرة الرسالة على عهد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك أنها كانت المواجهة الأولى خارج إقليم الجزيرة العربية، وأول احتكاك بين الإسلام كحضارة وقوة جديدة من جهة، والإمبراطورية الرومانية العريقة من جهة أخرى. ومع أن الموجهة بين الجانبين انتهت آنئذ من دون اقتتال، إلا أن الواقعة قد احتلت مكاناً هاماً في التاريخ الإسلامي نسبة لما حدث خلالها من مواقف استراتيجية لا زالت تؤثر في مسار الرسالة. على أن أبرز تلك المواقف على الإطلاق، هو ما كان من أمر استخلاف الإمام علي على المدينة وعدم خروجه مع النبي في تلك الغزوة الاستثنائية، وما قاله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في توضيح المغزى من هذا الاستخلاف فكان ذلك من الأحاديث القليلة التي تواتر نقلها عنه (صلى الله عليه وآله وسلم). وقبل أن نقوم بعرض الحديث المعروف بحديث المنزلة وتحليله، لابد من استعراض سريع للسيرة العلوية في مختلف المواجهات التي خاضها النبي من أجل تثبيت أركان الدين فما من معركةٍ قادها النبي إلا وكان هو حامل لوائه فيها ورجلها الأول، فتعال معي لنمرَّ سريعاً على تلك المواطن التي مُهِرت بطولاتها بتوقيع عليّ، إلى أن نأتي إلى تبوك حيث الاستخلاف العملي، وحيث عليُّ من النبي بمنزلة هارون من موسى( ).

Quote: والرسالة كلها يتوقف تبليغها على تبليغ الأمر المتعلق بولاية علي وأهل البيت(ع)، {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ} (المائدة/67)، وليس على الناس إلا الامتثال لأوامر الله، جاء بها القرآن أم جاءت بها السنة.

Quote: والديل على ضرورة الإمامة هو أن المذاهب الإسلامية كلها تعود إلى أئمة ينسب لهم تأسيس المذهب أو ينتسب لهم تابعوهم ومقلديهم..

Quote: الإمامة ضرورة تاريخة وفرضية عقلية فضلا عن كونها سنة إلهية لأن مهام النبوة يجب أن تستمر إلى قيام الساعة وإلا سيكون واقع الدين مثل هذا الذي نعيشه منذ 1400 سنة. و لأن عدم الوصية يعني أن النبي لم يكن له دور في توجيه الأمة ورسم مسارها، وأنه تركها هكذا سدى. ولأن الذين تولوا الخلافة من بعده بـ (الشورى) إن كانوا حكاما زمنيين فإنهم لم يكونوا امتدادا للنبوة. ولأن الإمامة والوصايا كانت سنة الله في الأمم السابقة.. ولم يكن للشورى في خلافة الأنبياء وجود.

(عدل بواسطة آدم صيام on 10-23-2012, 02:30 PM)

Quote: الشئ الملاحظ: أن العزيز/متوكل ردوده أغلبها انتقائية، يرد على جزئية حتى ولو لم تكن صلب الموضوع ويترك الباقي لعوامل صاحــب الزمــان (رد الله غيبته)!

Quote: يعني اختزلت كل رسالة محمد عليه الصلاة والسلام في التبليغ بولاية علي كرم الله وجهه؟ والله أمرك عجيب!!

Quote: أما عن فضل الصحابة ومن فيهم أفضل من الآخر فلا أعتقد أن شخصا عاقل يخوض في هذا الموضوع, الا اذا كان له غرض لتفريق المسلمين, فتلك أمة قد خلت, لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت, وحسابهم علي الله, وفي ظل هذا الانقسام ابتدعت كثير جدا من الأحاديث التي يزعم فيها كل طرف أنهم الناجون, منهم بالغ ورفع من أئمتهم لدرجة ربما أعلي من النبوة, وآخرين جعلوا من صحابتهم مبشرين بالجنة وأمرهم مضمون يوم القيامة! في الواقع ليس هناك من يدخل الجنة توش, انما الكل يحاسب وتوزن أعماله, فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فأمه هاوية! لهذا ينبغي يجب اعادة النظر في تصحيح الأحاديث بوضع معايير جديدة فيما يتعلق بالسند والمتن : ـ يكون القرآن فيه هو المعيار الأول, فيستبعد كل حديث يتعارض مع القرآن, فلا يمكن يخضع القرآن لفقه الموافقات والنسخ وأسباب النزول! ـ استخدام المنهج التاريخي وأن نضع في الاعتبار المرحلة التاريخية و الصراعات السياسية والمذهبية والطائقية والعرقية, فنستبعد بالتالي الراوي صاحب المصلحة أو الغرض ـ إعمال العقل والتفكير ومراعاة قوانين المنطق السليم من عدم التضاد والتناقض وعدم المعقولية البدهية ـ إستلهام أصول الدين ومقاصده مثل العدل والمساواة والحرية والشوري والاباحة والتيسير والمصلحة ودرء المفاسد وما يجمع المسلمين لا ما يفرقهم وتوخي السلم وعدم الإعتداء ومراعاة حقوق الانسان والطفل والمرأة وفتح المجال للإجتهاد والتطوير الدائم للفقه

Quote: أئمة المذاهب ليسوا أئمة بالمعني الذي تقصده, بل هم فقط في مقام الفقهاء المجتهدين وأقوالهم تؤخذ وترد فليست لهم العصمة إطلاقا.

Quote: إذا كانت الإمامة سنة إلهية فلماذا ضاعت 14 قرنا ولم تقم لها قائمة الى يومنا هذا ؟؟؟؟ لماذا لم تجد النصرة والتأييد كما وجدت النبوة خاصة نبوة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ، حيث نصر بالرعب والريح والملائكة ناهيك عن الأصحاب ؟؟؟

Quote: طيب يا أدروب فهمني كيف يُخَاطَب النبي في آخر أيامه وبعد أن تكاملت الشريعة بقوله تعالى " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ فهل نحن أمام أمرين (مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) و (رِسَالَتَهُ) بحيث لا تكون الثانية قد تمت ما لم يقم الرسول ببليغ الأولى؟؟؟ أنا عارف انه (امري عجيب) لكن عايزك تفكر معاي شوية.. وخلينا ننال معا ثواب التدبر في هذه الآية الكريمة..

Quote: إذن لماذا ظهر الاستبداد من بعده؟ ولماذا وقع السيف بين المسلمين؟ ولماذا كان أهل بيته أول ضحايا العنف والتهديد ومصادرة الحقوق؟؟

Quote: وهل قام للإسلام قائم خلال ال 14 قرن إلى يومنا هذا؟ أليس هذا مدعاة للتفكير الجاد والبحث عن الحلقة المفقودة؟ أم أن هذا الحال هو الذي أراده الله ورسوله للمسلمين؟

Quote: يا أخي متوكل لو كنت خالي الذهن ودون إنتماء وعرض لك شخص هذا التفسير العجيب للآية ليقنعك بالشيعية أراهنك يكون ضحك عليك لأنه تسطيح بمعني الكلمة! وإن كان هذا هو دليلهم من القرآن علي ولاية علي كرم الله وجهه, فعلي الشيعية السلام! يا أخي لا السورة ولا سياق الآية قبلها ولا بعدها ولا تفسيرها ولا مفهومها يدل أن المقصود من التنزيل ولاية علي, ولماذا لم تذكر صراحة علي أهميتها؟ ولماذا لم يفهما الصحابة بهذا الفهم؟ بل لماذا يستدل بها علي بن أبي طالب نفسه في مواجهة أبي بكر وعمر؟

Quote: نعم كانت فاطمة الزهراء غاضبة, ولكن ليس بسبب عدم تأييدها لخلافة أبي بكر, لأنها في كل الأحوال ليس بإمكانها أن تتولي الخلافة, وإنما كان غضبها بسبب إختلافها مع أبي بكر في شأن الفدك, حيث كانت تري أحقيتها, وكان أبوبكر يقول أنه سمع رسول الله يقول أنه لا يورث, وأبوبكر كخليفة كان دقيقا في الإختار بين إرضائها وتطبيق نص الحديث,