استكمالا لحوار مع بشاشا الذي يروقني!!.

Quote: في 10 يونيو (1924) بمنزله, و وقَّعوا علي رسالة مُوجهة للحاكم العام عُرفت بإسم (سفٌرالولاء).

Quote: بمناسبة صورتك دي: انتو عندكم "عبيد محاميد"؟ يعني مثلاً يقولوا ليك فلان دا "عب شايقية"؛ انتو عندكم المسألة دي؟)

Quote: /رفاعة ومعها اقربائها القواسمة والعركيين واللحويين والعوامرة والخوالدة والشكرية والحلاويين ،هؤلاء دخل اغلبهم عبر طريق النيل الصحراوي يعني بالشنقير.. 2/مجموعة فزارا (دار حامد الشنابلة المعاليا البزعة بني جرار الزيادية ) وديل الاستوطنو في شمال ووسط كردفان جاؤوا من مصر عبر طريق النيل الاوسط مرورا بدنقلا والنوبة وجنوبا حيث بدلا من الاستمرار مع المجرى النيلي اتجهوا غربا عبر وادي الملك والمقدم والى دارفور وكردفان.. 3/المجموعة الثالثة وهي البقارة والكبابيش والحمر والدويحية فديل منتشرون في كردفان ودارفور ودخلوا عبر الغرب..

Quote: الى ان ظهرت الدولة المركزية الحديثة في السودان.. ولانو هذه الدولة المركزية اصلا هي نشأت عبر حساسية ثقافية مختلفة من الحساسية المتسامحة الكانت نتجة التمازج في هذا الحزام ،لذا فانها ارادت خلق كسر بنيوي في واقع التعايش في هذا الحزام عبر جر المكون البيدعي الاصل العربي لصفها وها هنا كانت الازمة..

Quote: عشان الناس تقدر تعيش كويس .. يعني البجبرني انو اتعايش مع امثالك شنو .. ولا حاجة!!!!..

Quote: أنا كمان الببيجبرني أتعايش مع أمثالك ممن يستخدمون الإيحاءات القذرة تجاه النساء عاااااادي زي الزبادي .. وأمام (القراء ) .........:) بسبب إختلاف فى الرأي

Quote: الازمة في دولة مركزية الثقافة العربية والاسلامية العملت دا بسبب انها دولة اقلية ودايرا تكاثر نفسها بجر اخرين من هذا الحزام لصفها.. والحل في تفكيك هذه الدويلة لصالح الهامش السوداني البمثلو اليوم دارفور وكردفان والجزيرة(بمفهوم النيل الازرق السابق) والشرق..

Quote: إذا أن هذا الرؤية مطروحة بطريقة أكثر علمية في مشروع جدلية الهامش والمركز لابكر آدم وجلال هاشم .. ومضمنة أيضا في فكرة السودان الجديد وعموم طروحات السودانوية ..

Quote: طرح بشاشا ليس له علاقة بخصوصية الازمة السودانية الراهنة او المطروح من الرؤي السائدة في صياغتها الدبلوماسية كاهامش / ومركز او او في طرحها

Quote: وبالمناسبة انا ما قلت اي ايحاءات قذرة انا قلتا حقائق.. اسع شفتيني قاعد اخش للبودي غارد بتاعك في بوستاتو!!؟؟.. ما في حاجة بتجبرني !!.. ---- طبعا الاخت وكت شافت البوست زنق من جديد جاءت خاما نفسا عشان تجوطو!!..

Quote: دعني يا صهيب ادرج مثال من الواقع لصورة من صور التمازج اللغوي بين السودانية والعربية .. كانت تمضي بسلاسة قبل الانتقال القسري لمركزية اللغة العرببية .. تقولون : ياولد آبا .. (ولد) عربية فصحى (آبا ) سودانية بمعنى أبي.. لاحظ اللقاح اللغوي ده .. يعني بشاشا لما رمز في مقدمة البوست للانسان الأفريقي بـ ( آبا دول ) كان يعني الأب الأول ( الجد) بالعربية .. ولو لاحظت الأقباط في مصر بسموا إلي اليوم كبيرهم بـ ( أنبا ) .. الـ ( أنبا شنوده ) وأنبا بالسودانية النوبية تعني ابونا ( انباب ).. ودا بيعني أن مفردة( أب العربية ) نفسها راجعة للغة هاجر الكوشية .. قياسا بمفردة ( هجرة / هاجر / يهاجر) نفسها المشتقة من اسم هاجر الكوشية زوج سيدنا ابراهيم .. التي هاجرت إلى مكة.

Quote: وانا بعد اكمالي لدراسة كتابي فوكو (الكلمات والاشياء) و(اركيولوجيا المعرفة) اضافة( لنظام الخطاب) و(تاريخ الحمق ).. تاكد لي ان التغيير المنشود يجب ان يستهدف بني الثقافة وليس ادوات الممارسة السياسية.. انا بعتقد انه يجب جر الوسط النيلي لدااااااااااااااااااااااااااخل بنية الحزام السوداني وحرمان هذا الوسط من قاعدته الثقافية عبر تفكيك الادوات واعادة توزيعها.

Quote: لأن كل شئ يبدأ صغيرا أولا ، وثم يكبر . شكلك ما مطلع على الكشوفات الحديثة التى أعلنت فى أكثر من وسيلة إعلامية .

Quote: لأن كل شئ يبدأ صغيرا أولا ، وثم يكبر . شكلك ما مطلع على الكشوفات الحديثة التى أعلنت فى أكثر من وسيلة إعلامية .

Quote: الواحد يحاول .. يمكن..على الرغم من الشايفو إنو صهيب بحب الونسة الفيها عكلتة ..في ناس كده .

Quote: لا لا يا محمد علي .. لا مركزية الدولة فقط حتترك لينا الغول الاجتماعي مطلق السراح ، ودي المشكلة .. لا مركزية الدولة حل ذو وجه سياسي اداري ..

Quote: لا لا يا محمد علي .. لا مركزية الدولة فقط حتترك لينا الغول الاجتماعي مطلق السراح ، ودي المشكلة .. لا مركزية الدولة حل ذو وجه سياسي اداري ..

Quote: ONE of the first steps which anyone desirous of studying the history of a people naturally takes is to consult such native records as may be extant and appraise their importance as evidence. Following this course in the case of the Sudan Arab one is surprised to find that a large proportion of the population is in possession of scraps of paper which they regard as having a historical value. The owner often cannot read, but he is prepared to produce for inspection a handful of disreputable papers, torn, frayed and filthy. Some turn out to be unintelligible contracts concerning the cultivation of a plot of land, some are extracts from a manual of prayer and ablution, some are promissory notes: others contain strings of names, pedigrees of the owners to Abbas the uncle of the Prophet or some other notable. If the native is asked the source of the genealogical fragment either he thinks that he found it among his father's papers or says that it is an extract which was taken for him from a larger work owned by some "feki." In the latter case one's hopes are perhaps raised by a graphic description of an enormous tome, centuries old, said to have been composed "by el Samarkandi perchance; but God knows!" And one proceeds in search of the "feki." Then comes disillusionment. Sometimes the manuscript has been lost or burnt, or it has been lent to a relative at the other end of the country, or eaten by white ants. Sometimes the "feki" admits possession and with great care produces a few pages of genealogies obviously written within the last few decades. In this case one is generally referred for the original manuscript to some other "feki" who either lives beyond one's reach or died some years ago. In time, however, one does hear of some accessible "feki" whose manuscript has been the fons et origo of many of the ragged shreds in circulation and from him one learns that he or his father copied this "nisba" fifteen or twenty years ago, from the copy that was in possession of some other learned "feki." Occasionally one finds a "nisba" that is known to have been in the hands of the owner's family for several generations. An original author's manuscript a century or more old I have never seen, though such may possibly exist.

حجم الصورة صغير بسبب محدودية التحميل في سودانيز ... وهذه ليست صورة مهمة أرفعها في مضيف صوري الخاصة ... وانا هسى ما فاضي ليك يا صهيب لاكين بجي لى دعاويك العنصرية واحدة واحدة ... وكت اصلك مصر على الإشتهار ... انا حا اشهرك تب ... (وهذا ادّعاء القادر وليس كادّعاءك التوسل لي عند بكري أبوبكر)




... المهم ...

Quote: الهدندوة

Quote: وليس هنالك تأريخ واضح لدخول جهينة بعد حرب العمري والنوبة (868م) ..

Quote: ياخ اختشي على دمك منو البحب الونسة .. انتا قلتا لي وكت زنقتك في كلام ابن خلدون انو جهينة دخلو السودان في القرن التاسع الهجري وهم حقيقة دخلو في القرن التاسع الميلادي

Quote: قرررررررررررررررررررررررر وهم جهينة بعد الحرب رجعوا امتا يا العشا باللبن ما دام اعترفتا انهم اتوا!!..

Quote: هذا هو الجزء الأول من مقدمة "تاريخ العرب في السودان" كما كتبها السير هارولد ألفريد مكمايكل ... ينفي فيها وجود أي دليل لإنتساب السودانيين للعرب ... "لم أر نص أصلي مكتوب [لنسبة] رغم احتمال وجودها" ... دا كلام قالوا زول جك من فكي لى فكي كايس ليهو نسبة أصلية ...

Quote: اها يا عمك انحنا عرب الغرب ديل لا عندنا هذه الوريقة ولا سمعنا بيها لييي الليلة دي لانو ما عندنا عقدة النيل دي ..

ذكر "وريقات" دار حامد - التي أنكرها فارس بني جهينة - كما وردت في صفحة 256 في "مكمايكل" ...

... ههههههههههههههههههههههههههههههه ... قال حامد الخوين قال .....


... المهم ....