|
|
|
 Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
قال شاعر وهو يتحسر على بيوت الطين القديمة :
حليل زمن البيوت المو بيوت ضيق
حيشانا المبردحة ماها محيق
لقاديبنا المبلطة خاتية شقيق
مضللة بالفلق ما فيها رقريق
المرق مرقاً سنط وساوينله ارنيق
راصين القداحي صفوف معاليق
برنداتنا الكراريق بالشباريك
الطير باض وعشعش في السباليق
نحن سايقين السواقي وعيشنا متيق
لا بسين الشمامير والعراريق
تسمع لا تحت دق المداقيق
يجي احمد للفطور شايله باسيق
مالي الشكي وقالع له عشميق
يفسخ ويمشي مالي جيبو دفيق
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
قالت شاعرة:
الرسول يا ود عمتي *** العراقي خنق رقبتي
والشبلات شبلات ستي *** وأم برك تمسح للوش
والمطارق لا صرتي *** والحجل والعاج كمان في
جاب لي توب أسمو بنقالي *** وجاب لي جلابية جورسيه
وقال وشيل والبسي *** وقال لي لحق الناس ملص
وجاب لي مطرق وجاب لي نقار *** جاب لي توب أسمو الحمام طار
وجاب لي فركي دموع التجار *** وجاب كركب في البيت غيار
الرسول يا ود عمتي *** كان درت راحتي وجمتي
رسل لي التصريح الأجي *** وفي الإجازة بنمشي ونجي
نركب البساسق الريح *** ونمشي الخرطوم نستريح
الخدامة تسوي الطبيخ *** وكل جمعة نزور الضريح
بطلنا لي لبن السعاي *** بقينا نشرب لبن الشراي
المي في الماسورة جاي *** طبيخي في الحلة أم غتاي
الرسول يا أم الهداية *** قولي لي أمي أنا ماني جاي
يمة لا تتمني البكي *** ولا تسو الحجة فوقي
الغربة فيها بت ود الفكي *** والبطلق تاني آب يجي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: Kabar)
|
الاستاذ المحترم
كبر
للاستاذ الدكتور عبد الهادي صديق كتاب عنوانه
الحزام السوداني
جغرافيته و تاريخه الحضاري
من اصدارات
مركز عبد الكريم ميرغني في 2005
من هذا الكتاب يتضح مدي التداخل بين مكونات الحزام السوداني انسانيا ، ثقافياو عرقيا ( أفريقيا جنوب الصحراء)
من موريتانيا الي الي اقصي الساحل الشرقي للصومال.
لكن سيظل علي حسب الكتاب ان العامل النوبي كان محركا مهما في تشكيل التاريخ
ارجو منك شاكرا مراجعة الكتاب فهو يجيب علي معظم التساؤلات المهمة التي اجترحتها مساهمتكم في البوست
المساهمة التي تبحث عن صلات القربي المهمة بين مكونات هذا الحزام المميز
طه جعفر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
الأخ صلاح هاشم السعيد .. سلامات، ونشكرك علي فتح هذه النافذة ..
هناك بعض التلاقيط كنت أسمعها ولكني لا أعرف بداياتها ونهاياتها ومنها:
دوببنا في الهبوب نشرب الصافي وما بنتوب
ودوبينه شبابي في أشرب الصافي آب أخليه
ومنها :
لا ب صوم أنا لا بصلي ولا بجاور خلوة فكي
.............. ولي عذاب الآخري الله في
ومنها ما قاله بعض شباب الشايقية القدامي بعد هجرتهم للبندر فأنشدوا يذمون شغل الترابلة وسوق السواقي والمحرات الذي ليس له عائد مالي .. فقالوا:
قعاداَ في البلد ساكت تعابا .. خانقين البقر ماخدين حسابا ..
وقالوا:
نشرب في الوِرد والتُرَّة .. أمانة أهلنا ضايقين مُرََّة ..
زي ما قلت ليك هذه تلاقيط ساكت ألتقطتها من كبارنا أتت في مناسبات عارضة ، وأعتقد أنها ربما كانت أجزاء من / أو أطراف لقصائد طويلة أو رباعيات من التراث القديم - فأتمني الفطاحلة يتموها لينا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
الاستاذ هاشم سعيد و زوار البوست الكرام لكم التحية
اولا شكرا يااستاذ هاشم علي هذا الكرم المعرفي
كتب الاستاذ قرشي محمدحسن في كتبه عن المدائح النبوية ما معناه
ان الحان المديح التقليدي هي الحان غناء القرن قبل الماضي
معرفة كلمات الغناء مع الحان المديح المتداولة الي الان يعطيان صورة واضحة عن فنون القرن التاسع عشر
ارجو ان تسمح لي بنقل ثم حفظ هذه المادة بغرض استخدامها في كتاباتي فانا مهتم جدا بالرواية التي تستند علي فنون الماضي لان هذه الفنون بقليل من التحليل يمكن ان تحول المشافهات الي كتابة محترمة
لان الفنون تعكس بصورة ما الحياة و القيم الاخلاقية و القيم الجمالية السائدة في حقبة معينة.
يعتقدمعظم المؤرخين ان الشايقية هم آخر اقوام النوبا استعرابا من حيث اللغة لذلك فهم ذوي
اهمية خاصة في كشف المحتوي الثقافي للحضارة النوبية
طه جعفر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: Elawad Eltayeb)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ هاشم سعيد والمتداخلين الكرام، تحية طيبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبوك تعبان يغزز فى الهواليق
يسوق الساقية فى الفجراوى فكة ريقو دفيق
يفتل فى الحبال ما خلى شيتا اسمو أشميق
ويرسل ليك عشان تقرا العلم تلحقنا فى الضيق
انت اتاريك فى بلد الترك ولدا مطيليق
يا خسارة عيشنا ما أكلو الجراد والحكمة متيق
..من رائعة اديب العصر - الطيب صالح فى عرس الزين ..
تتجسد هذه الصورة وتنسحب على كثير من الاباء الذين بعثو بابنائهم الى الخارج فى ذلك الوقت لتلقى العلم والعودة لمساعدة اهلم فى المعايش علاوة على تلبية طموحات بعض الاباء الذين فاتهم قطار التعليم ليجدو ضآالتهم فى تعليم ابنائهم ورؤيتهم فى أعلى المناصب والدرجات وايضا للتباهى والتفاخر بهم
فيما بين هؤلاء الاباء .. ولكن كثيرا من الابناء من خذل اباءهم فى هذا المجال واخذوا يهيمون بوجوههم فى اصقاع اوروبا يأخذهم الاندهاش وتأسرهم الحضارة والمدنية ومغرياتها ..ولنا فى ذلك امثلة كثيرة فى منطقتنا ..
== ==
تحضرنى فى هذا السياق قصة صديقى وزميل دراستى وابن كريمة ..المهندس عبد الله عباس حبيب -مدير الدار الاستشارية -وقد تزاملنا فى مروى الوسطى وافترقنا فى الثانوى وهو ذهب الى بورتسودان الصناعية وامتحنا الجامعة وهو ذهب للدراسة فى البعثات الخارجية الى يوغسلافيا السابقة-
يوم تم قبوله بالعثة ذهب الى والده المرحوم (عباس حبيب ) واخبره بالبعثة وانها تتطلب مبلغا من المال ( موهين ) والكل يعرف ان اباؤنا فى ذلك الوقت
القرش كان عزيز عليهم ..فتحجج على عبد الله بان الغربة تخرب الولاد وعددله بعض الناس الذين ذهبو الى هناك ورجعو بدون تعليم (زى حكاية الزين )
ولمًا شعر بان عبد الله مصر على رأيه وغير مقتنع كان رده : انت يا ولدى ماشى تقرأ برًه عشان تبقى مهندس ..؟؟ أخير ليك نفتح ليك دكان فى السوق هنى وتوفر المشوار والمصاريف الكتيرة دى ..اسع ذاتك شوف عمك المهندس ( عبد العزيز خليفة ) كان مهندس فى النقل النهرى وجا فى الآخر زى ما شايفو فتح جنبنا دكان فى السوق ...!!!
المصدر
http://kareama.com/vb/showthread.php?t=6605&page=1
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: طارق ميرغني)
|
كتب : Kabar
سؤالين: الآولاني مناشدة.. هل هناك امكانية صوت لنفس النصوص (معليش نحن ناس مشافهة..و الكلمة المسموعة عندنا ابعد اثرا من المكتوبة)... التاني..من كان يؤدي تلك الأعمال في ذلك الزمان؟هل هم رجال؟..هل هن نساء؟..هل اغاني جماعية يشترك في ادائها الرجال و النساء معا؟..و كيف كان الأداء: هل هو غناء مصاحب للصفقة؟..هل غناء مصاحب للنقارة؟..هل غناء مصاحب لآلات ، وترية مثل الطمبور؟
Kabar
سأحاول الاجابة على جزئية ـ إن كان الغناء والشعر نشاط (نسوي) .. علماً بأنه : كلمة غناء كانت تشمل "الشغر والغناء" .
المهم : لدي كتابة قديمة تصب في التساؤل ـ سأنشرها تالياً ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
نساء الشايقية بين الشعر والسياسة في القرن التاسع عشر
قبل هذا كنت بمعزل، فقد أمسكت طويلاً عن هذا الفضاء المربك الغريب، ولكن الشاعرات نصرة بت محمود وزينب بت سعيد وستي بت إدريس ومهيرة بت عبود وفاطمة بت ود كنونة، أخذن مني كل مأخذ، فتذكرت عزة المرأة الشايقية في مجالس القبيلة، تناقش وتشارك بالرأي وتنظر في اصعب الأمور والقضايا، فحسبت الف حساب لكبريائها وعلو شأنها وشأوها وقوة حجتها وسطوة عاطفتها وعنفها عند ممارسة وصايتها على الأعراف والتقاليد وحينما تظهر ولاءها لأهل بيتها في نظم العديلة والسيرة والمناحة. تمثلت مسيرها في مقدمة الجيوش تنظم الشعر وتدفع بالفرسان إلى ميدان القتال على أصوات الزغاريد وإنشاد الأناشيد والألحان، كأنما تقودهم لساحة عرس. تذكرت عزلة أم الشيخ عثمان ود حمد وأم الحسين الشيخية وأميرة بت الملك جاويش، واستجبت للأميرة الأسيرة صفية بت صبير ملك الحنكاب والأميرة مهيرة بت عبود شيخ السواراب من موقع الوفاء والمراقب لتلك القلوب الجريئة وتوثباتها الفتية في عمق الأحداث، تصنع التاريخ وتضرب الأمثال وتؤكد على القيم والأعراف. وقفت طويلاً في حملة الشلالي عند إمرأة طه أب سدر وهي تقاتل وتضرب النحاس، وتحرض على القتال وتشكل مقاومة حتى تجمع عليها الأنصار، فماتت بطعنة رمح وفي يدها مسدس.
وعلى الرغم من ذلك لم أتوقف إلا قليلاً ولم أجد غرابة في إنعطاف المرأة الشايقية للشعر دون غيره من الأجناس الأدبية الأخرى لارتباطه بقوة العاطفة عندها وطبيعتها الحساسة. كما أن الشعر أصدق ترجمان لها، على إعتبار أنه أحد تلك اللغات المغايرة والممكنة في التعبير والبوح والمكاشفة، وصياغة سؤال الذات والكينونة بشكل رمزي دون تكتم أو مباشرة.
والناظر إلى منطقة الشايقية في القرن التاسع عشر يلاحظ إنخفاض صوت الرجل الشعري المشارك والدافع لحركية الأحداث، المتفاعل مع الحياة الساسية والاجتماعية، إلا من بعض شعراء المديح أمثال ود حليب وحاج الماحي وعبدالرحمن ود كور ـ أورد السيد محمود القباني في مذكراته ( من آداب القومية عندنا أن الترنم بأغاني الحب والرقص يعد من أكبر العيوب بل هو الدليل الناطق بفقدان رجولية الصغير والكبير، إذ الغناء لا يباشره في وسطنا غير الجواري، وليس في جماعتنا حرة تعرف الأغاني اللهم إلا نوع مراثي العظماء والكبراء، أما نحن فنترنم بالمدائح النبوية). ولقد عانى إخواننا من المبدعين (الطمبارة) إلى وقت قريب من سوء الفهم وعدم القبول. وكأن أداة القول والسكت فيما مضى السيف والحربة و(الكوكاب)، ولمن أراد إثبات ذاته ساحات الحرب والقتال والإغارة. كأنما الرجل إرتضى لسلطان الشعر أن يظل فضاءً نسوياً خالصاً، وسلاح تستغله وتحتكره المرأة لنفسها. أيضاً قد لا يخلو الأمر من دور للمرأة في تنحية وإقصاء الرجل، بتبني الشعر وفرض الأمومة القسرية على الفعل الإبداعي، خصوصاً وأن (الشايقي) غالباً ما يربأ بنفسه عن المنافسة في مجال إختارته واختصته المرأة لنفسها، وغالباً ما يفضل الموت على الهجاء والفضيحة. ولربما كانت عبقرية الرجل والجماعة ذاتها هي التي ملكت المرأة سلاحاً أمر من الموت نفسه، وعينتها رقيباً وعيناً على ذات الرجل خوفاً من التراجع والخذلان، كأنما لشحنه واستنفار رجولته ودفعه بدافع الخوف نفسه لمواجهة الخطر والموت، فحياة القرن التاسع عشر في المنطقة كانت في اشد قساوتها بحيث لا تحتمل الوسطية فإما سَائد وإما مَسُود. كذلك أغراض الشعر الكلية كانت قليلة ومحصورة في المدح والهجاء والرثاء وهي أمور اعتبرت عند الشايقية شأن نسائي شديد الخصوصية.
ولعبقرية الشاعرات أيضاً خصوصية، تمثلت البيئة والجماعة فتجاوزت التبعثر والإنغلاق على الشكلي المبهم المكتفي والمحتفي بنفسه ذاتياً وجمالياً، دون الوقوع في مصيدة الاحتكاك مع التقاليد ومفاهيم السائد المألوف لمجتمع أنجزت ثقافته واكتملت في تمام تفاصيلها. والملفت حقاً هذا الأمعان غير المتساهل في السيطرة على أطراف النص وخطوطه من الإنفلات أو الانجراف نحو الذاتي المكبوت والمسكوت عنه في عالم الحريم. هذا التحديد النصي والإلحاح على المضمون فرض شكلاً من (أدب الإلتزام) بإنحيازه لقيم الرجولة والشجاعة والتضحية.
أيضاً تمكنت المرأة عن طريق استقلال نصها الشعري عن الذاتية وعن الخصوصية النسوية من تحقيق موقع متقدم، ونوعاً من المعادل الموضوعي أستطاعت من خلاله حماية نفسها وسلاحها الشعري وتأكيد مشروعيته واستمراره. كما أنها أستطاعت صياغة صوتها ووجود ذاتها وتأكيد أهمية دورها عبر قيم ومفاهيم احادية لمجتمع ذكوري, بمعنى آخر يمكن القول أن النص الشعري النسوي في القرن التاسع عشر عند الشايقية في مجمله بنية أنثوية تأويلية لمجموعة من الرموز والمعاني والقيم الاجتماعية الذكورية تكون المرأة فيه مؤولة بمعنى من المعاني، ومضمرة في مجمل النص، ومحسوب حسابها.
يكتمل موقف المرأة الشايقية من المشاركة في الحياة السياسية ودورها في اتخاذ القرار على أعلى المستويات في رأي مهيرة بت عبود الذي صاغته شعراً عندما احتد النقاش بين المؤيدين والمعارضين للحرب وإحتار العقيد في المجلس المنعقد في (أم بقر) بالقرب من كورتي لمواجهة حملة إسماعيل باشا، حينها قالت مهيرة:
الليلة العقيد شوفنه كيف متمسكن
وفي قلب التراب متجكن
الراي فارقه لا بشفي لا بمكن
لا تعجبن ضيم الرجال بمكن
خلوكن براكن الليلة وحدكن
بتمشن تحاربن والا بتبكن
وعندما صمت المجلس ولم يحر العقيد جواباً أردفت بيتاً من الشعر غير مجرى التاريخ وحسمت مهيرة الأمر نهائياً لصالح الحرب حين قالت:
يا فرسان أدفروا احموا واطاتنا *** والا ادونا السيوف وهاكم رحاطتنا
فرد عليها خطيبها واحد فرسان القبيلة قافزاً :
نحن فرسان الدواس *** نحن نسبتنا عباس
دقوا يا أولاد النحاس *** شدوا خيلكم يلا للباس
فهب الرجال راجزين يتبعهم الكهول وقد أُقر مبدأ الحرب :
نركب ينقنق جرسنا *** غرب ود العود جلسنا
مالنا نحن إن فرشنا *** هيلنا من جاويش حرسنا
فترد عليهم مهيرة مشجعة وتذكر العقيد بين الأبيات كنوع من الاعتذار الذكي الحميم وكنوع من المكافأة للاستجابة لنداء الحرب وقيم الشجاعة والرجولة:
غنيت بالعديلة لولاد شايق *** البرشو الضعيف ويلحقو الضايق
الليلة استعدوا وركبوا خيل الكر **** قدامهم العقيد بالأغر دفر
جنياتنا الأسود الليلة تتنتر *** يا الباشا الغشيم قول لجدادك كر
حسان بحديده الليلة اتلتم *** الدابي الكمن في جحره شم الدم
مامون يا الملك يا نقيع السم *** فرسانا البكيلو العين يفرجو الهم
وكان من الحرب ما كان من انهزام الشايقية بعد تلك الملحمة التاريخية وبعد أن خذلتهم القبائل التي حاولوا استنفارها للمشاركة في مواجهة حملة اسماعيل، والدفاع عن أرض وسعت الجميع، وتلك قصة أخرى قد نعود إليها فيما بعد.
تاريخ الشايقية ملئ بالنماذج من الرجال والنساء، صاغوا التاريخ في أروع الملاحم، حفظ بعضها واسقط بعضها.
كأنما المنطقة تعاني من العنت والتهميش، ومن شتى أنواع الموجات الباطنية التي تستهدف تاريخها منذ التركية السابقة. فكم من بطولة وكم من رجولة وكم من امرأة ظلمها التوثيق وأهملها التسجيل، حتى امرأة طه اب سدر اسقط اسمها، فلا يعقل أن يحفظ التاريخ اسم قاتلها من الانصار عبدالمنعم محمد من دغيم وينسى اسمها. وكأنما التوثيق لتاريخ السودان يصدق لمنطقة على حساب الأخرى. لكن العيب فينا نحن الأكثر حرصاً على ثقافتنا وعلى توثيق تاريخنا ووضع صفحاته الناصعة في دائر المنظور.
صلاح هاشم السعيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
الأخ صلاح هاشم وزواره الكرام
لكم التحية
والله يا صلاح شركت لي بي كجامة وقبضتني
دعوني أبدأ بما أورده الأخ كبر
| Quote: ولازلت اؤمن بان السوداني الإجتماعي و الثقافي متقدم سنينا ضوئية عن السوداني السياسي..لكن نسوي شنو..دي قسمتنا..و قسمة ضيزى عدييييل..! |
وهذه الجملة تحمل من العمق والاتساع الشىء الكثير، وتجعلني أقول أن المجتمع السوداني ما زال يحمل من الخير الكثير... وقسمتنا يا كبر أن نكون سودانيين من النوع المتقدم سنينا ضوئية تجبر محترفي السياسة على الخضوع للإرث السوداني... واسمح لي أن أورد حكاية حكاها لي صديقي الشاعر السر عثمان الطيب. حدثني السر عثمان أنهم كانوا في جولة فنية زاروا فيها بعض مدن كردفان برفقة الفنان محمد جبارة. وعند الرجعة ركبوا بص النيسان من الأبيض متجهين الى الخرطوم .. كان من بين ركاب البص فتاة من قبيلة المسيرية العربية العريقة بكردفان (كما عرف ذلك لاحقا) ترافقها أختها . شغل السائق مسجل البص ببعض الأغاني الكردفانية.. بعد انتهاء شريط الأغاني، أخرجت الفتاة شريطا من شنطة يدها وطلبت من السائق تشغيله. وكانت المفاجأة: (شريط للفنان محمد جبارة) أغنية شوفي الزمن يا يمة ساقني بعيد خلاص... احتار السر عثمان حيث أن ملامح الفتاة تدل على أنها كردفانية ، بذلك الجمال الأخاذ المميز الذي اشتهرت به فتيات القبائل العربية الكردفانية.. سألها السر: هل تعرفي هذا الفنان؟ فقالت : نعم.هو محمد جبارة. سألها: هل تعرفي شاعر الأغنية؟ قالت: نعم . اسمه السر عثمان الطيب. سألها السر: هل قابلتي أحدهما ؟ قالت: لا. أخبرها السر أنه هو الشاعر. وأشار الى محمد جبارة الجالس بجواره وعرفها به.. فكادت الفتاة تطير من الفرح والدهشة وهي تشاهد شاعر (زينوبة) وفنانها... أصرت الفتاة أن تعرف بيت (زينوبة) لتراها بعينيها.. وبالفعل زارت منزل الشاعر السر عثمان الطيب وقضت نهارا كاملا مع أسرة (زينوبة) وكانت علاقة صداقة جميلة سببها (يا يمة)...
يا صلاح ما تشفق... أنا بجيك بي رواقة... واقتراح كبر بمحاولة عمل تسجيل صوتي للقصائد اعتقد مهم ، بالاضافة الى ايراد نماذج بالصوت للقصائد خاصة القديمة منها لأنها ستكون موغلة في المحلية وربما تتخللها غاليا كلمات نوبية (معربة) لا بد من شرحها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: maman)
|
مداخلة كبر ضرست سنون الشوايقة القبلييين، لدرجة ما ردو علي كلامو القيم جدا، ولابحرف، احفاد مولي العباس!
الدنيا ضلمت تب في عيون الجماعة علي ذكر مالي، رغم انف الصوت والصورة!
قال الشوايقة نوبيين استعربو قال!
اها والنوبيين امويين مثلا؟
الكلام الانتا بتدش فيهو ده في جذورو لغة نوبية، منطوقة او مدونة بحروف عربية.
او مصداقة لي ملاحظة كبر، الثابت تاريخيا انو كل سكان افريقيا يشيرون في رواياتهم الشفهية الي السودان المروي الحالي، كموطن للاجداد، او مش العكس زي مافاهمين البفتكر ناس الغرب جو من تشاد!.
نعم طنبور مالي صوتو اجزل، احن، او اعمق من طمبورنا في السودان، لوصح التعبير.
اها الدليب والطنبور وينو في جزيرة ال العباس؟
واضح انو كبر متابع جيد لهذا الضرب من الفن السوداني ولانقول الشايقي او حتي النوبي!
ياربي في كم شايقي هنا، بيعرف يحت مردوم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: Bashasha)
|
الاستاذ بشاشا
العم الفقيد محمد الخليفة طه الريفي كان يقول لكل من يدعي الانتساب للسيد للعباس
يا جماعة العباس العربي دا....... ولا جدكم بعانخي!!؟
و كان يقول للشايقية انتم اما بجا او طوارق هذا إذا لم نتفق علي موضوع انكم آخر النوبا استعرابا!!؟
ارجو ان تطالع الكتاب الذي وصفته للاخ كبر فهو مهم
و من جانبي اقول
لقد أفلت شمس الحضارة السودانية منذ أن تمكن البدو من تدمير عاصمتنا سوبا في حوالي بداية الخمس عشر
و كانت هناك حملة تأديبية من قبيلة الشلك علي تلك الجهات حوالي سوبا و اربجي و انتهت تلك المغامرة العسكرية الناجحة للشلك في صياغة أساسيات الحلف الفونجاوي و ما تلاه من انمحاقات
المهم هو انسحاق لحضارة امام عوامل تعرية ماحقة و بأيدي طامحة و تلك الايدي هي من انتجت السودان الحالي
انا ازعم اننا اننا مازلنا تحت تأثير تلك الموجة الماحقة و عمر هذه الموجة خمسمائة عام او اكثر
اتمني حقيقة ان تنهتي بنهاية هذا النظام الحاكم الان في السودان
نشرت ( سرد قصصي بعنوان عذابات سوبا و حريق النهر) في سودانفورال ذلك الموقع الجثة و لم يبادلني الحوار فيها الا الحبيب الاستاذ الترجمان ياسر عبيدي اليه مني تحية و شوق
عذابات سوبا و حريق النهر منشور ايضا في موقع اسمه ( ebooksudan.com ) اذا كان حيا
و هي الان عند الناشر في دار عزة اذا فك إسارها و أطلقت، هذا اذا كان
عموما يا بشاشا انا في تورنتو و تلفوني هو 6477816009
اكون سعيدا اذا تواصلنا عبر الهاتف
ستكون حكاوي لم تسمع بها فافعل
لنا مع الاهل في ماليو السنغال و غيرهما من دول غرب افريقيا صلات وثيقة كصلاتنا مع الحبش و الصوماليين
و لكن متي سنقول ذلك
انا حليت مشكلتي و قلته عبر الرواية
شوف لينا السياسة دي كيف
طه جعفر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: طه جعفر)
|
السعيد دنيا واخرة
التحيات والاماني الندية
توثيق رائع لفن خالد
الغناء عند الشايقية
يا ولاد جابر قولوا كب
يا المسوداب أهل القبب
تقلعوا الميجر من صنب
تقلعوا النصراني الكعب
بس فشان أنا قليل أدب
اولاد جابر ديل ناس العلم والمدارس البهية
واختهم فاطمة بت جابر صاحبة اول مدرسة للبنات الغناء وثق لهم والان توثيقك سوف يحفظ لنا تراث
خالد نتمنى ان تساعدنا انا واخوك عصام عبد الحفيظ الفنان في فلمنا عن اولاد الماحي
ولك الشكر والتقدير والمحبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
Quote: لسعيد دنيا واخرة
التحيات والاماني الندية
توثيق رائع لفن خالد
الغناء عند الشايقية
يا ولاد جابر قولوا كب
يا المسوداب أهل القبب
تقلعوا الميجر من صنب
تقلعوا النصراني الكعب
بس فشان أنا قليل أدب
اولاد جابر ديل ناس العلم والمدارس البهية
واختهم فاطمة بت جابر صاحبة اول مدرسة للبنات الغناء وثق لهم والان توثيقك سوف يحفظ لنا تراث
خالد نتمنى ان تساعدنا انا واخوك عصام عبد الحفيظ الفنان في فلمنا عن اولاد الماحي
ولك الشكر والتقدير والمحبة |
المبدع : محمد سني دفع الله :
أولا يسعدني تماماً أن أتمكن من المساعدة ـ (حاج يهمنا كلنا..).
سأحاول بقدر الإمكان ..
أبدأك بما بطرفة عن حاج الماحي وأظن أوردها الباحث عباس محمد زين :
قيل أن أحد ملوك الشايقية (قيل أنه صبير) كان معجباً بفتاة وعندما علم بنبأ زواجها قرر حضور مراسم الحفل متخفياً وقيل أنه لم يتعرف عليه شخص إلا فنان الحفل (حاج الماحي) الذي انشد قائلاً :
شوفو اللبيب مين علتو *** يابى الدقس شن علتو
حجلاً سمح شلشوف *** جاب الملك من حلتو
---------------
ـ الدقس : النوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
الأخ كبر سلامات .. ياخي عندي عم - ود خال أبوي عديل - عاش عشرات السنين في غرب أفريقيا إسمه علي عطا المنان .. ويمكن خالد صاحبك ده يكون ولده الذي لم ألتقيه طول حياتي .. فبالله إتأكد لينا إذا كان الإسم الكامل خالد علي عطا المنان من `مقاشي´ ، يبقي ياهو زاتو .. بلِّغه التحية ..
حاولت أعمل ماتشينق للإيقاع المالي مع إيقاع الدليب فلم تلفق 100%..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
الاستاذ/ صلاح هاشم السعيد، تحياتى، وأشكرك جدا على هذا البوست التوثيقى الهام، وأتابعه بكل حرص فهو يعكس ثقافة وحضارتنا الشايقية والتى تقوم بتوثيقها هنا، وارجو الاستعانة ببعض المختصين فى غناء الشايقية وخاصة ايقاع الدوليب، وارجو ان تعرض على مؤلفات العم عبالرحمن بلاص فهى ثرية بالمعلومات ومن واقع المعايشة الفعلية، أكرر شكرى وياليت لو تم عرض نماذج غنائية ان توفرت، مودتى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: هاشم محمد الحسن عبدالله)
|
كتب : Elawad Eltayeb
Quote: الأستاذ صلاح هاشم السعيد والمتداخلين الكرام،
تحية طيبة
ذكرني هذا البوست بالراحل المقيم الباحث عثمان على كرار الذي انتقل الى جوار في 28 مايو 2010م،
والمرحوم هو صاحب كتاب أغاني الطمبور (حس الساقى) وهو من أوائل الإصدارت التي وثقت للشعر والأغنية الشايقية.
ولا شك أن من يملك إصدارت حس الساقي يملك كنزاً ثميناً من شعر وأغاني الشايقية.
ولعله توجد نسخ منه في وزارة الثقافة.
وأرجو أن يكون هذا البوست منطلقاً لإعادة طباعة (حس الساقي) في مرجع واحد مطبوع... وفي موقع إلكتروني.
مع تعليق وشرح الباحثين.
والرحمة على روح الفقيد عثمان على كرار.
(عدل بواسطة
|
الأستاذ: العوض الطيب :
فعلاً الراحل :عثمان علي كرار ـ خسارة كبيرة لفن الطنبور فقد كان رحمه الله مهتماً جداً بهذا الضرب من الشعر والغناء..
وبالتأكيد أي مرجعية قد تكون مفيدة ..
شكراً للتنبية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: baha eassa)
|
كتب الاستاذ: هاشم محمد الحسن عبدالله:
| Quote: الاستاذ/ صلاح هاشم السعيد، تحياتى، وأشكرك جدا على هذا البوست التوثيقى الهام، وأتابعه بكل حرص فهو يعكس ثقافة وحضارتنا الشايقية والتى تقوم بتوثيقها هنا، وارجو الاستعانة ببعض المختصين فى غناء الشايقية وخاصة ايقاع الدوليب، وارجو ان تعرض على مؤلفات العم عبالرحمن بلاص فهى ثرية بالمعلومات ومن واقع المعايشة الفعلية، أكرر شكرى وياليت لو تم عرض نماذج غنائية ان توفرت، مودتى . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
قالت شاعرة وهي تنده الأولياء والصالحين أن (تسكن الخرطوم عموم):
ناهمي بنوت الشميماب *** يا خجيجي الفي الحسيناب
رايقة فاطني الفي الشايشاب *** ستفن من بلد العذاب
بالشرق يا شيخنا ود التوم *** يابا عبدالله منهوم
الظروف تدعانا ونقوم *** ونسكن الخرطوم عموم
نسكن الخرطوم ونتلم *** الضمير يرتاح وننجم
نلبس تلاتي قسم *** الفدو والشف والختم
الخدار يا بت محي الدين *** مانا جاي نبقي مبلغين
في نعيم الجنة ساكنين *** الشغل فوق الكوانين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: طارق ميرغني)
|
قالت شاعرة ـ وهي تدعو ستها نفيسة أن تمرقه من الجريف ألـ(بنيشتو كترت) وتسافر إلى مصر مع عريسها المنتظر:
ستي نفيسي عن القاسِ حضرت
وتمرقني من الجريف ده بنيشتو كترت
ست نفيسي بت اب جلابي
يجي التصريح نروح اسكندري
لباسنا الجزمة والدبلة المصري
نسوي التوكة فوق الوقيّ
ستي نفيسي يا مرت العنابر
عرس دورين وتالت الدور نسافر
نروح في مصر بلد العساكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
كتب الصديق والشاعر المعروف
دكتور : أزهري الحاج شرشاب
عبد الرحمن بلاص ________________________________________
عبد الرحمن بلاص هو عبد الرحمن وقيع الله بلاص00 ولد بالسقاى بين نورى ومروى 00 عمل بالبوليس بمدنى 00 عمل بالصحافة وكان له باب باسم الشارع فى جريدة الصراحة 00 ثم عمل محرراً فى مجلة الاذاعة السودانية حينما كان يرأس تحريرها الشاعر الكبير الفيتورى .
غنى للعديد من الشعراء حدربى محمد سعد ، عبد القيوم ابراهيم ، محمد حمد شلالى ، اسماعيل حسن ، السر عثمان الطيب، حسون الجريف ، الرساله الطيب ، فاطمه بت نعمى وغيره كثر
لى اخونا الداير غنا القرن التاسع عشر اهديك صابره للشاعر محمد حمد الشلالى وانشاء الله نوالى اغنيات بلاص وخاصه الزلال وبلال يابلال يا اب زوق عشا امو
صابره
صابره وما بضيق ريدو نور لى الطريق
يابا صابره ومابضيق
سدوا بيتكم واسجنونى ومن حنانكم احرمونى
جيبوا قيدكم قيدونى اوقدوا ناركم حرقونى
انا مابسيب ريدى وحنينى
ود اخوك مابينفع معاى ومابيحقق املى وهناى
ماتقول انا قليت حياى دى الحقيقه انا لو لىّ راى
ود اخوك مابيملك هواى
لو اعيش يايابا فى نار أو اهاجر افارق الديار
امشى ليهو وازيل الحسار قلبى وافى وماهو غدار
ومانى سلعه انا بين التجار
شوف بنات حلتنا الكبار حتى ناس امونه الصغار
كل واحده سعيده فى دار الا انا الكاتلنى الحسار
والكريم يايابا ستار
قالى باكر اهلو بيجوك مِد لو ايدك قولو مبروك
ماتخت فى دربنا الشوك مابتخاف الناس يلوموك
ليه جدودى انا امى ادوك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
سلام صلاح هاشم السعيد
يا ابو صلاح
لابد من التوضيح هناك خلط للأوراق يوجد شايقية حقيقيين كما يوجد عرب نزحت الى المنطقه
وأمتزجت مع سكان المنطقة الأصليين كل البيديرية والحسانية والهواويير وقليل من الحلب الذين اتو من الشام ومصر
اختلافات أغاني الشايقية واختلافات الثقافات بين الاجيال
الدراسات حول الشايقية بدأت بكتابات الرحالة ولم تكن كتاباتهم دراسة علمية إنما دراسات وصفية
الشايقية تكونت من جماعات كونفدرالية كبيرة تنتمي بعضها إلى بعض بصلة نسب
وخلال القرن الثامن عشر بسط الشايقية نفوذهم إلى المدى الذي أصبحوا فيه من أقوى القبائل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
اهلنا الشوايقة الحنان سلامات كتار
من اجمل الاغانى التى اتوقف فيها كثيرا اندلقى حن
اندلقي حن الشاعر عطا الكنيبلى
تندلقي حن.... مرات جفاكي بلا اذن ..
شن تلقي إن ماتت عيون اللهفة ...و الشوق داير يجن
غنيت لهن .. لمن موهدب فزت بن .. ختيت لهن رغم المخاوف أمنهن ..
ناديت لهن فهمني شي .. وشابيت لهن اضحك و ائن ..
وانا اقسى كيف.. اقسى كيف .. ما ياني فيهن ومنهن..
لا تجرح الاشواق اذا شابن عليك لا تجرحن ..
ولا تحرج الافكار .. ازا ما انفج ضيق ضيقتهن
اهديت لهن عمري الفضل .. اهدن لي اروع ما اظن
وانا اشقى كيف وجداني فيك صدق العشق يتخللن ..
يسعد صفاك ايامي وارقد مطمئن .. وينسف جفاك احلامي واصبح واعي جن ..
عانيت عشان اصل الضفاف القيف يلوح والبوح يصن..
وانا ارسى فيك .. والفيك يزيد الفي وزن ..
شقّيت صحاى الدهشة بيك وادهشتهن ..
منّيت دواخل الروح تتوهكــ وتنسجن ..
لازَم يقيني ثبات خطاي آه يا رجا الزول اليقن..
تندلقي واجفس استأنسك لوعة وسماح يتآنسن..
الدنيا ما بترجى السكات .. والفيها ما عاد ينضمن..
اضمن تلاقي الامنيات باكيات تكفف دمعهن ..
سهر المياه في نيلا روح .. زكرى الجروح اتقبّلن ..
وعاين مدى الاشواق طمح .. ينحس بس ما بينتبن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
قال الشاعر ود حسونة في مدح العمدة ود كنيش :
يا لسان قول لا تهترش *** وللأغا أب مهراً يهش
دود مراقد المي المهرش *** للغشيم يضحك يتبرش
بي تحت خدارك يحش *** وآفر الماب يحسب للقرش
كونو ذي الضل والشمس *** نضمو ذي الطبع أب نقش
تلقى ذي الهايج يرش
الرجال بتاب وأنت عيش *** الرجال ساكت غزار ديش
القمر طلع النجم في إيش *** والصقر رك والرخم في ايش
ما بيشبهوك يا ألاغا بالقميص
ومن أشعاره :
قاعدين في البلد وماخدنا غفة
اللورد كرومر جا السردار دار ولف
سياجاً سنان ودرقاً مكفى
وعلي سدر النحاس خيالو تلفى
ومن اشعاره :
اللبيب ولف جاب جواب *** بالتساعي الماك كضاب
مرة سنجك وغفروا لكداب *** ومرة فوق العاتي أب سناب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
صلاح تحياتى وانت تحكى وتوثق لتراث مهم جدا
سنحاول دعم البوست ببعض المواد اتمنى ان تخدم الفكرة
واحدى من اميز شاعراتنا ((فاطنى بتد خير )
الشاعرة المادحة الحاجة فاطمة محمد خير ولدت بمقاشي ونشأت بها وهي شقيقة السياسي والمحامي المعروف أحمد خير صاحب فكرة مؤتمر الخريجين التي مهدت الطريق للحركة السياسية الحديثة في السودان وكانت سبباً في ظهور حزبي الأشقاء والأمة ـ وقد تميز شعر الحاجة فاطمة بت ود خير بالعذوبة والرقة، وأشعارها معروفة ومشهورة.
هذه واحده من قصائدها+++
رسلت السلام يغريك يالزين
السلام ليك وللمعاك فى الغربة قاعدين
السلام من عين شمس لاحد فلسطين
عاد انا ما بوصفك آ صباحى بخاف من العين
من عين الخلوق مودعاك جبرين
انت بالعافى التخصك فى المصارين
تبقالك هدم سروال ونعلين
دايرى اشكيلو العذر صمد النمرتين
وانت آ سيد الجزيرى التكاكى وزين
يا سيد الشال تقيل فدع العراجين
انت في تلات سنين ما بدوك سبوعين
وما بترسل لى جوابا فيه سطرين
وما بتقول لى نعيم صباح أمو اشتغل وين
أنت ماك عارف قليبا لى مجينين
وماك عارف جواب الخير يجينى وازيد لى شبرين
انبسط لى انبساطى زايدى على القوانين
فولة من قبل الملمات مانا فايقين
منطبقات على تلاتة واثنين
وختى ربع جنيه وبعضا ثلاثين
وقالوا ما بنقبل عذر قضونا فى الحين
أ كان لى المقد ماجابلو مدين
والعيشريف مبوص ما مرق هين
أصلوا لاتمرا مرق لانا سايقين
طلبتك بالله رسل لى جنيهين
ورد عليها الشاعر اسماعين ود حسن بهذه القصيدة
: في درب البنات يا يُمّه أنا اتبشتنت .. واتبهدلت واتغربت دابي
أنا اتوكّرتَ في بلدا بناتا بلا الخيول الجامحي فوق الريح تشابي
وجوهن يُمّه ....
كان شفتي القَمَرْ .. لَجْلَجْ يضاحك في الرّوابي
عيونن يُمّه ....
زي بحر المحيط والموج يولول .. والعِرِقْ لافِحنى فايت وا خرابي
سنيناتِن يمه ....
بلا شُخُب الحليب الصافي يرهج في الكبابي
ريقِنْ يُمّه ....
زي خمر التمور المِنْ زمان طامْرِنو في جوف الخوابي
رقيباتن يمه ...
وين رقاب الريل .. على الحَدَب البعيد شَرَفَنْ علي هِوهيو كلابي
العرجون يصارع في السبيط .. مِندلّي في قَلْب الجريدْ هتّان ينقّط في العسل يا ريت شرابي
ولونِن يُمّه....
زي لون القمِحْ ضَرّوه ... شوف ضراني كيف ..الله يضاريكَ يا الضَرْضَرْ صَوابي
دريباتِن عُقاب التِّيه .. وما في خبير يشق التِّيه على بلد الدوابي
مهورِن غاليْ ما بقدر عليهن .. وحاتك ضمه.. ما بقدر عليهن
كمان شوفي المصيبه نفيستي فيهن
منو البقدر يمد ايديهو لي كيس المرابي
دحين يايمه راجع لي دريبك أنا الغرقان وفي الموجات أشابي
أصارع في الهلاك يايمه قاسي ..
بعد قربت لي قيف الشرق تلفحني شيمه كاسحي مغربا بي
مشاكل الدنيا من ما فتّ منّك ..
إلى هادا الوَكِتْ وأيضا كذلك إلى ما بعدو ضدي مبشتنابي
قعدتَ الليله زي فاقداً مزوزو أجرجر في التراب .. ودّرْ حجابي
وان كان للقروش إن شا الله طايري
معلّم الله لي حولين اسم فرطاقه ما دخلت جرابي
أنا لا مالاً لقيتو عشان أشوفك ..
أجيك أقدل مع الجنيات تجيكي العافي بس فضل شبابي
والخبر المهم ما قلتو ليك يا يمه قبّال أنسى في آخر جوابي
دا شيتاً أصلو ما فكّرتَ فيهو .. وحاتِك ضُمّه ما كان في حسابي
إرادة المولى مو خافي عليكن .. وكان دسّيتا لابدْ من تجيكن
خبيري مع البنات والليل يهوّد .. أهزْ ضرعاتي وارفع في حجابي
أنا بقيت غناي ألعلع في البنادر .. مِتِل ناس ود صليليح .. طنبرابي
واحدى من اميز شاعراتنا ((فاطنى بتد خير )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: عصام مدنى)
|
Quote: رسلت السلام يغريك يالزين
السلام ليك وللمعاك فى الغربة قاعدين
السلام من عين شمس لاحد فلسطين
عاد انا ما بوصفك آ صباحى بخاف من العين
من عين الخلوق مودعاك جبرين
انت بالعافى التخصك فى المصارين
تبقالك هدم سروال ونعلين
دايرى اشكيلو العذر صمد النمرتين
وانت آ سيد الجزيرى التكاكى وزين
يا سيد الشال تقيل فدع العراجين
انت في تلات سنين ما بدوك سبوعين
وما بترسل لى جوابا فيه سطرين
وما بتقول لى نعيم صباح أمو اشتغل وين
أنت ماك عارف قليبا لى مجينين
وماك عارف جواب الخير يجينى وازيد لى شبرين
انبسط لى انبساطى زايدى على القوانين
فولة من قبل الملمات مانا فايقين
منطبقات على تلاتة واثنين
وختى ربع جنيه وبعضا ثلاثين
وقالوا ما بنقبل عذر قضونا فى الحين
أ كان لى المقد ماجابلو مدين
والعيشريف مبوص ما مرق هين
أصلوا لاتمرا مرق لانا سايقين
طلبتك بالله رسل لى جنيهين
|
الاستاذ: عصام مدني :
قبل عدد من السنوات ذهبت لقضاء إجازة بالسودان وقد اسعدني الحظ بالتعرف على الدكتور / نصر الدين الذي يعمل بجامعة كريمة كلية التراث والفلكلور. حينها كان قد استلم شهادة الدكتوراة حديثاً وعندما علمت أن موضوع رسالته لنيل الإجازة العلمية عن ـ الشعر في منطقة الشايقية ـ طلبت منه الاطلاع عليها ثم اعدتها بعد أن جمعت بعض النصوص الشعرية التي استدل بها في رسالته. وقد وردت في رسالته ابيات شعرية من قصيدة الحاجة فاطمة بت ود خير في صفحة 126 جاءت كالآتي:
أنت يا سيد البسوق أرقوق موازين
وأنت سيد الجزيرة تكاكي وزين
وانت سيد الشتيل تبت العراجين
انت ماك عارف قليباً لي مجينين
ما بترسل جواب بس فيه سطرين
وما بتقول لي عند صباح امو اشتغل وين
انت ماك عارف جواب الخير يجيني بطولي شبرين
وانبسط انبساطة فايته على القوانين
وانت قايم بقر غير ما قومك دين
كنت تنجحم للحم وأهلك مضحين
والله خلاني اطير احصلك في الحين
القى عند القهوة قبل الرسمي قاعد بالدرابزين
وينسر بالي بيكم يا حبيبين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
كتب الدكتور والقانوني
الشاعر : أزهري الحاج شرشاب :
فاطمه بتت خير ام نعيم هى من قالت فى تساب 1946
البحر مالو كدى استصاب
جانا حامى وشاد الركاب
وقالت : فى طهورة عبد المنعم
القريش الشالو ينضر
وينفضح اشكل خبر
انشاء فى سوق المقل
وقالت تسيّر لى ولدها :
امو لى بتنمْ
تنده الختم
عدها البجم
فى البدور نجم
وقلبو لايهم
من ابو بيتم
سيد المابفز حدو للهدم
وقالت رداً على صيدة اسماعيل حسن فى درب البنات يايمه انا اتبشتنته :
اسماعين حسن بقلب شكورو
واسماعين حسن انا كنت قادرى اخوض بحورو
الا قلت كدى ال اللومو وها ال اللشورو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
Quote: ولكن لنقرأ ما كتبه الاستاذ الموسيقي والعازف : عثمان الدغيس: عضو "منتدى البركل" كتب في معرض رده على الملحن والموسيقي: صلاح عبدالنبي وذلك في بوست كنت قد أدرته سابقاً تحت إسم "تشكيك في سودانية أيقاع التمتم" ـ يقول عثمان الاستاذ: عثمان الدغيس :
(تجدني متفقاً تماماً مع ما أشار إليه الفنان صلاح عبد النبي .. من مبدأ (لا موطنية الإيقاع )
إلا أنني ولمزيد من توضيح الأمر اقول أننا بحاجة لتعريف مبسط لفكرة الإيقاع ، شنو يعني الإيقاع .... الزمن ... ال tempo ال rythem إن صح الspelling ؟؟
أهي مفردات متطابقة المعنى ..؟
أم تشير كل منها إلى معنى مختلف ؟؟
في رأيي المتواضع ارى أن الأساس هو الزمن ... والذي هو القاعدة التي تتشكل منها الإيقاعات ..
كيييييييييييف ؟
هنالك عدد ضربات ( مفترضة ) وهو أربعة ضربات بفاصل زمني بينها متساو ومنتظم ...
وهنالك أشكال وبالتالي وحدات إيقاعية لها تسمياتها المختلفة ..
وهي تتفاوت حسب الكسر الذي ينتج من عدد ضربات البسط ( والذي يتغير بتغير الزمن المراد ) ويكون مقامه هو تلك الاربعة (4) والإيقاع الكامل الضربات يعني 4/4 يسمى الروند أو الروندو ونصفه هو البلانش وربعه هو النوار وثمنه هو الكروش ..... و 1/16 منه هو الدبل كروش وهنالك ال تربل كروش أو مضاعفاتها ...
وهكذا يتكون الزمن المعين أو ال tempo
لكن يكون جافاً وعبارة عن ضربات منتظمة كيفما إتفق وكيفما أريد للحن أن ييبنى عليه ..
تأتي مرحلة تانية وهي تشكيل هذا الزمن ليكون إيقاعاً له إسمه وله نكهته ...
بمعنى ممكن أن يكون هنالك أكثر من 10 إيقاعات على الزمن 3/4 أو 2/4 أو 6/8 وهنا تظهر مسألة هوية الإيقاع وذوق المتلقي والخالق للإيقاع ودي طبعاً بتلعب فيها كل مقومات هوية الشعوب وبيئتها ...
فإيقاع التم تم والدليب مثلاً كغيرها من الإيقاعات تشترك في أنها نفس الزمن مع إيقاعات عديدة أخر ..
بس تختلف في تشكيلها ...
يعني ممكن أي خواجة يغني أي من أغانية اللي على نفس الزمن بإيقاع التم تم وبإيقاعه الغربي البحت ..
ممكن برضو مثلاً أغنية غربية بإيقاع الرقي أو الروك أو غيره تتغنى على إيقاعات السيرة والدلوكة لأنها معها في نفس الزمن بس متغيرة في التشكيل والنكهة ...
لذلك فأنا في إعتقادي أن إيقاع التم تم بشكله الحالي وخاصة ( المسنكب ) منه لا يكون إلا سودانياً خالصاً قد يشابهه إيقاع أو عشرة من المغرب أو المشرق لكن يظل لكل منه نكهته الخاصة بمنطقته
خلاصة رأيي أن الأزمان ( إن صح التعبير ) ملك عالمي مشاع ترتبط بوجود الإنسانية أينما وكيفما تذوقت أو عرفت للموسيقى طعماً ومن ثم فلها أن تشكل هذا الإيقاع وتلونه بما يتناسب وطبيعتها وإرثها الثقافي والإجتماعي وبما يعبر عن هويتها الخاصة جداً ...)).
|
أستاذنا الحبيب صلاح
كيفنك وأعلك طيب
يعني صدق من قال فيما معناه
أن الرجل يقول الكلمة لا يلقي لها بالاً فتحوووم المنابر كلهن ...!
وكمان سويتنا أساتذة و و و و...
الله يجبر بي خاطرك
عموما ده بوست وكلام في منتهى الأصالة والعمق ..
وفجأة الواحد شعر بإنو تراثنا الشايقي مطموس ومحتاج لنفض الغبار عنه وتوثيقه
مش القديم وبس حتى الجديد محتاجين نلملمو ونصنفه على أقسام وأنواع حتى يسهل تناوله وتداوله تواتراً لأجيالاً قادمة
التحية لك على غيرتك ومجهودك الثمين ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: عثمان دغيس)
|
Quote: أستاذنا الحبيب صلاح
كيفنك وأعلك طيب
يعني صدق من قال فيما معناه
أن الرجل يقول الكلمة لا يلقي لها بالاً فتحوووم المنابر كلهن ...!
وكمان سويتنا أساتذة و و و و...
الله يجبر بي خاطرك
عموما ده بوست وكلام في منتهى الأصالة والعمق ..
وفجأة الواحد شعر بإنو تراثنا الشايقي مطموس ومحتاج لنفض الغبار عنه وتوثيقه
مش القديم وبس حتى الجديد محتاجين نلملمو ونصنفه على أقسام وأنواع حتى يسهل تناوله وتداوله تواتراً لأجيالاً قادمة
التحية لك على غيرتك ومجهودك الثمين ... |
أخونا العزيز: عثمان
جيتاً جيت
كيف أحوالك ـ
شنو من ديك وعيك ـ
والله كنت أتمنى تنتبه لهذا البوست ـ بنحتاجك (عند الشدائد) ـ
ـ وما عارف ليه ما أخونا : صلاح عبدالنبي ما عندو باسورد في سودانيز ـ الرجل مميز ـ وأنتو الاثنين بتشكلو ثنائي متناغم ـ وحواراتكم ممكن تكون مفيدة "جداً" هنا ـ
حقيقة ملاحظتك كانت دقيقة جداً ـ وجاوبت على كثير من أسئلة أخونا كبر ـ لذا استقدمتها ـ
نتمى زيارتك لينا بمهلة ..
بالله لا تبعد
خليك معانا ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: Munir)
|
تحياتي اخي / صلاح السعيد
اسجل شكري لاخي / كبر على الدعوة للمشاركة
يهمني هذا القول ( الإستنتاج / الفرضية ) التي سجلها كبر
كتب كبر : ( طبعا الطنبور حديث..و دخيل..و عندي مقاربات (ان شاء الله الم فيها)..انو الغناء السوداني في بعض مفاصله كان .. vocal .. و كان جماعي )
ساحاول ان اسجل مقاربة و نقاط حول
- جذور و اصول الإيقاع و الغناء في منطقة النيل الشمالي
- فرضيات حول تاريخ و اصل و منابت اللير / الكيسر في وادي النيل .. او ما عرف لاحقا بآلة الطمبور السوداني
- حراك و تداخل الإيقاعات و الغناء على إمتداد حزام السافنا الأفرو - عروبي
تحياتي لكل زوار البوست
.. سلام يا طه .. سلام ما غنى شادي او رطان .. سلام ما غنى مفارق الاوطان ( كلام سيد عبد العزيز)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: يحي ابن عوف)
|
Quote: الأخ صلاح هذه محاولة متواضعة لكتابة كلمات الأغنية التي غنتها المجموعة والتي أتي بها الأخ طارق ميرغني أعلاه
اللبيب ولَّف جاب فنون
جاب كلاماً يمشي موزون
لأم ضميراً ليني عرجون
هي الدباس الفوق الغصون
وهي الضهب في البنك مخزون
هي الملك بجلالته في الكون
سمحة هبلت أبان دقون
الجسيم ما طلعه صابون
بالزباد والمسك مدهون
زي الحرير الأصلي في اللون
تشبه الجدي ود اللبون ..
يابا شيخ زمراوي الولي
شيخ منور ولدك علي
خلوا بالكم يا سِيادي
للبنية الشاغلة بالي ..
داير انط الحوش دردرب
انا داير اشوف اللابس الدهب
أنا داير أضوق التين والعنب
العكاكيز فوقي رب رب
الا سيفاً ياخدني تب
وداير أضوق سجنك ياصنب ..
أنا داير أكاسر الهبر العصير
فوق محارف تيل الصقير
كان غفل وكان لاح لك الدير
سوَّي فر القمري في الطير
وخدرتها المزروع في القرير
وما نجض لليلي خدير
وما نقر بالسوس تمرو خير
يا إلهي القول مو كتير
وسوي دارة الحلقة أم فقير ..
يامهيرة فارس اللعوب
تِلِّي إيدِك ورفرفي التوب
خلِّي شلاّخك للهبوب
وإن لقيتك ماني مغلوب
يا قميرية برسلك
طيري فوتي الجو السِلِك
لي عجب روحي بدردرك
الأبوك ربَّاكي بالضحك
وعمره ما نهرك وزعلِك ..
بالله شوف :
الأبوك ربَّاكي بالضحك
وعمره ما نهرك وزعلِك
يخلي الأب طوَّالي يحن علي بناته !!!! .. |
أخونا منير:
يا سلام
وشكراً جزيلاً
أعرف حجم المعاناة ـ عند تحويل كاسيت إلى نسخة ورقية ـ (مجربها).
بالله شوف الإضافات ـ كأنما هذه القصيدة لا نهائية ـ
والله ما قصرت تب ولينا (عشم).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: طارق ميرغني)
|
كتب : أحمد طراوة
Quote: تحياتي اخي / صلاح السعيد
اسجل شكري لاخي / كبر على الدعوة للمشاركة
يهمني هذا القول ( الإستنتاج / الفرضية ) التي سجلها كبر
كتب كبر : ( طبعا الطنبور حديث..و دخيل..و عندي مقاربات (ان شاء الله الم فيها)..انو الغناء السوداني في بعض مفاصله كان .. vocal .. و كان جماعي )
ساحاول ان اسجل مقاربة و نقاط حول
- جذور و اصول الإيقاع و الغناء في منطقة النيل الشمالي
- فرضيات حول تاريخ و اصل و منابت اللير / الكيسر في وادي النيل .. او ما عرف لاحقا بآلة الطمبور السوداني
- حراك و تداخل الإيقاعات و الغناء على إمتداد حزام السافنا الأفرو - عروبي
تحياتي لكل زوار البوست
.. سلام يا طه .. سلام ما غنى شادي او رطان .. سلام ما غنى مفارق الاوطان ( كلام سيد عبد العزيز)
|
دكتور : أحمد عبدالفتاح محجوب النصري (طراوة)
يا مرحب ..
شكراً للأستاذ: محمد النور كبر أن قدم لك الدعوة لهذا البوست ـ وأنت من المهتمين بأمر الموسيقى والعارفين بخباياها ـ
بالتأكيد هذا البوست ـ يحتاجك ـ
حقيقة الأمر : حاولت كثيراً مراسلة كبر بالداخلي ـ ولكن كل مرة يحدث Error ولا أدري لماذا ..
مداخلته رائعة ـ وتدل على إهتمام وإدراك ـ ويمكن أن يكون مفيداً "جداً" لهذا التوثيق ـ له التحية أينما كان ـ
في انتظارك يا دكتور ... وفي انتظار أخونا كبر
شكراًً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: عصام مدنى)
|
.. شكرا مرة اخري اخي / صلاح السعيد
و اجدد تحياتي لاهل هذا البوست المعني بقضايا التاريخ و الثقافة و الإجتماع
سلام كِبر، و دعني اسجل بعض النقاط
( عود البربات الفارسي)
- الاصل في السودان بجهاته الاربعة و وسطه النيلي هو الطمبور و ليس العود
- قصة العود سهلة نسبيا : فعود السودان هو بالاساس عود البربات الفارسي ذو الاوتار المحدودة، و المُعدل عربيا علي يد اسحق الموصلي
و ابراهيم المهدي، و المعدل مرة اخرى علي يد زرياب يإضافة الوتر الخامس بعد لجؤه السياسي القديم إلى شمال افريقيا فارا" من القمع و الملاحقة
- ومع ذلك، نسعى لمقاربة و فهم تاريخ و مصادر كل من الطمبور و العود في السودان Lyre Vs Lute .. مع حقيقة ان دخول العود قد تم رسميا على يد جيش الفتح
- الطمبور ربما كان هيليني المنشأ و جاء للسودان الشمالي عبر حضارات الديناستي / الفرعوني المصري القديم
- او ربما جاء الطمبور كنتاج و تطور سوداني داخلي خالص ( De Novo ) .. بوصفه ناتج حضارة كرمة القديمة .. انا اميل لهذا التصور مع حقيقة ان هذه الفرضية
تمثل تحديا" لعلم التاريخ و الأنثربولوجي و الاركيولوجي السوداني
- المهم جدا" : ان الطمبور صار متواجدا من بعد، في كل جهات و مواقع السودان : كرّار في الشرق، ثوم عند الشلك، طنبورة في الغرب
- الارجح ان تاريخ الغناء في النيل الشمالي السوداني، كما هو في غرب و جنوب السودان، هو تاريخ غناء مجاميع العمل Collective Labor
- الميلودي الاول المُنظم - البسيط و الذى فتح الباب لاحقا لإنبثاق و تطور الجملة اللحنية السودانية، وفي تمايزها كجملة لحنية لدى مختلف إثنيات و شعوب و قبائل
السودان، هذا الميلودي جاء شتاتا"
- جاء شتاتا من بين جنبات الثقافة الشعبية اليومية : كما في حالة مارش ود الشريف، فالمارش وليد اغاني بنات الفاشر الكبير ( تلك الأغنية التاريخية المسماة/ عمتي حواء)
- لكن الاهم ان صول / سلاح الموسيقى في الجيش التركي و جيش الزبير، قد تمكن من تدوين و تنويت ذلك الميلودي الاول و حوله لبناء موسيقي - غنائي كامل
- بالضرورة ان الميلودي في الجهات الاربعة، و في الوسط النيلي الشمالي تحديدا، قد إستمد ركائزة و تنويعاته من داخل حلقات الذكر و المديح ، هذا الامر قد فتح الباب
لاحقا" لظهور اغنية النقرزان الامدرماني .. الشيخ مرجان سيد النقرزان كان بالاساس تريبرادور حلقات الذكر و المديح
- المقصود هنا هو ايقاع النقرزان (مجزوء التم تم ) نقرزان اغنية الحقيبة الاولي كما عند سررو و عبد العزيز المامون، و عبد الله الماحي، و بشير الرباطابي ، و كرومة من بعد
- الشايقي / السوداني حاج الماحي زول الكاسنجر : وفي مربعاته الاولى .. ظل يبدل مواقعه كمغني بالطمبور، و كمادح بالطار .. مقدما" نموذجا" لاحقا" للشيخ الفقير
السناري المغني/ اسمعيل الزغراد سيد الربابة
- النظم ( البروسودولوجي / اوزان و قوافي) عند الشايقية، فريد و ذو خصائص .. اغنية بلاص (القمر في سماه) تحتاج ان نقارنها من ناحية السينتاكس و اللهجة، و الجرس
الشعري مع اغنية ابو صلاح : وجه القمر سافر .. يضوي شعاعو نور باهر .. يا بدر سألك .. جاوب ليش اخوك نافر ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: لشتيله الفوق جدوله
جيت امد ايدى اتناوله
الحراريس قالولى لا
انتا فقرى ومابتقدره
يقدروها اهل المقدره |
الأخ صلاح
تحية
شايفك جبت سيرة ( الحراريس) أو الغفرا
ولذلك إليك هذا الموضوع الذي قمت بنشره سابقا بعنوان (صورة الغفيرا في أغاني الشايقية):
صورة الغفير في أغاني الشايقية
هل الغفراء، أو من نسميهم أيضا الحراس، لئام؟ هل هم قساة قلوب والرحمة منزوعة من أفئدتهم؟ ويتميزون بالشراسة كما تصورهم أغانينا؟ يوصف الغفير أحيانا بأنه شقي وملعون ولا يبتسم ولا يرد السلام..
لماذا لا ننصف الغفراء ونحترمهم حيث أنهم أناس يؤدون ما يناط بهم من عمل على الوجه الأكمل. فأعمال الحراسة أو الغفارة تتطلب الحزم واليقظة وإلا سيتعرض المحروس للخراب أو الضياع.
حاولت أن أرصد ما ذكر في بعض أغنيات الطمبور التي تصور الغفير أو الحارس فوجدت الشعراء يصفونه بأشنع الأوصاف . فالغفير كما تصوره أغانينا يقابلك دائما وهو عابس الوجه ، تحدثه فيشيح بوجهه عنك، تتود اليه فلا يقابل ذلك إلا بالنفور. حتى الشعراء في الأدب العربي القديم يصفونه ببعض تلك الصفات. قال ذو الرمة:
إذا جئتها ردني عابس
رقيب عليها لها حارس
وهو هنا يصف الحارس بالعبوس.
تعالوا معي نستعرض بعض ماورد في أشعار أهلنا الشايقية حول الصورة النمطية للغفير.
وشعراؤنا عادة ما يشبهون محبوباتهم بأنواع الزرع المختلفة كالنخيل والمنقة والبرتكان وشجر البان وشتول الأنناس وما الى ذلك.
يقول شاعرنا حسن الدابي عليه الرحمة في إحدى قصائده :
سيدو الحارسو لِكّي خطابو
ينبح ديمة الله أصابوا
طول الليل مبارا كلابو
شايل حربتو وكوكابو
الدرب البنندلابو
حجّرو قال يجيب لي خرابو
حتى الطير يحاحي اسرابو
قفل للنمل ديدابو
ويلاحظ أن الحارس هنا هو نفسه صاحب الزرع المحروس. وصفه الشاعر بأن خطابه لكّي أي لا منطق له وهو مسلح بالحربة والكوكاب ولم يكفه ذلك بل استعان كذلك بالكلاب الأمر الذي مكنه من حجر الطريق على الناس. ولم يقف عند هذا الحد ، فهو أيضا يحاحي الطير ويمنعه من الاقتراب من هذا الزرع وحتى النمل لا أمل له في الوصول حيث أن الممرات (الديداب) التي يسلكها أقفلت.
وفي قصيدة أخرى يقول نفس الشاعر :
حراسك شقي وملعون
ماب يبسم يفرلو سنون
ختاك جوة خلف حصون
من قولة سلام مغبون
أنظر كيف وصف الشاعر الحارس هنا بأنه شقي وملعون ولا يبتسم ولا يرد السلام وكأن بينه وبين زائره عداوة مستحكمة.
وفي الأبيات التالية يحاول الشاعر (حسن الدابي) زيارة المحبوبة ولكنه يجد المعاكسة من الغفير أيضا والذي لم يمنعه من الزيارة فحسب ولكنه أساء اليه أيما إساءة ونعته بأنه عوير ولا يستحق أن ينال شرف رؤية المحروسة.
مرة ليها مشيت زيارة
عاكسوني اهل الغفارة
قالوا زي شوفتك خسارة
ياخي سيبنا بلا عوارة
أما الغفير في الأبيات التالية فهو ليس آدميا، بل تمساح (دود). والمحبوبة هنا داخل بحور أي محروسة داخل جزيرة بين بحرين فإذا كنت تجيد السباحة وغامرت بالاقتراب فإن التمساح لك بالمرصاد :
لجة بحورو ماب يتخادو
والعام كلو دودن صادو
وأحيانا تكون المحبوبة محروسة بالانس والجن أيضا مما يجعل الاقتراب منها مستحيلا وحتى لمس أسوار مسكنها متعذرا:
نقلة بانة فاتحة زهورا
دق مع الفجر بابورا
بالجن والانس مغفورة
ممنوع حد يلمس سورا
أما الحارس – الديدبان- في الأبيات التالية فلديه أوامر صريحة بفتح النار وإزهاق روح كل من يقترب ولم يسمع بحقوق الانسان و لا علاقة له بذلك:
تاق لحظني وجفل الجموح
ديدبانو يفرط الروح
وفي الأبيات التالية يشبه الشاعر محبوبته بشتيلة المشرق وهو من أنواع التمر الرطب حلو المذاق لذيذ الطعم– والأبيات أيضا للشاعر حسن الدابي رغم أنها تغنى في قصيدة )شادية ما عارف اللت الله تراني بزرع( وشاعرها هو المرحوم عبد الله كنه، تقول الأبيات:
تمير المشرق البشيل مفدع
الغتيت حراسو بي فرارو يجدع
الحارس كما ترى يا صديقي رجل في غاية القسوة وغتيت و لا يتورع في استخدام الفرار لارهاب كل من يحاول الاقتراب من تمير المشرق.
أغاني المرحوم النعام آدم القديمة مليئة أيضا بمثل هذه الصور النمطية للغفير، تجد الشاعر يصف الغفير باللؤم كما في أغنية مشتاقين :
لئام غفراهو للزول ماب يدورو
وفي أغنية نوارة قنتي ، يصف الشاعر خضر محمود الغفير بأنه دائما غضبان ويقابل الناس بتكشيرة، ورغم ذلك يحاول الشاعر فتح قنوات معه لمقابلة المحبوبة لأنها (معدوم نظيره)، يقول الشاعر :
قصيبة لفت الجزيرة
دايما غضبان غفيره
يلاقي الناس بتكشيرة
أروح أفتح معا السيرة
لأنها معدوم نظيره
وكذلك يصف الغفراء أيضا باللؤم في قصيدة (بقيت قيام)، حيث يقول فيها عن الغفير:
حرسوه الغفرا اللئام
وفي أغنية ضهب شيبون وهي قديم النعام الذي لا يبلى يقول الشاعر عن الغفير:
أخضر وفي الجروف مزروع
جيت أنا داير أشوف النوع
وقف حراسو قال ممنوع
غالي وفي الرفوف مرفوع
لهيجو الفي الجنيد مزروع
وفي أغنية المنقة منقولة للشاعر خضرمحمود وأداء النعام آدم فإن الغفير رجل لا يقبل أي نوع من التفاهم مهما توددت اليه:
الفي قلبي مطبوعة
شديرة منقة مزروعة
خدرا ولينات فروعا
سألت غفيرا من نوعا
قال لي دي حاجة ممنوعة
والخوة معاك مقطوعة
ويقول خضر محمود في (مقسوملي ومقدر) التي غناها النعام آدم:
يَقُوقِي دَبَاسَه فُوقْ كَرُّوقو زَمَّر
ومِنْ الطِّيرْ وقَفْ حَرَّاسَه شَمَّر
مَهَبْهِبْ دَابُو صَمَدُو عَلِيهوغَفَّر
يَنْهَرْ تُورُو عِنْدَ الشَّايَه حَــفَّر
وهذا هو الشاعر السر عثمان الطيب أيضا وصف الغفير بأنه لا يتهادن في قصيدته بريدن لي شقاي زادن في ايه لو بالسلام جادن وهي من قصائده القديمة ، يقول السر عثمان:
بحورن مرة ما اتخادن
غفيرن مابي يتهادن
ودعونا نرجع الى شاعرنا حسن الدابي، فهو في هذه المرة يحاول استعمال الحيلة مع الغفير ويحاول اقناعه بأن يطلب مقابلة المحبوب للحظة فقط إلا أن الغفير يقابله بآذان صماء ويصده ويتعلل بأنه يخشى من رؤسائه الذين لن يرحموه إذا وافق وسمح له بالدخول:
يا غفيرا عليك الرسول
لحظة بس انظرا ما في طول
جيت اشوف الاناناس شتول
منو ازمن طولت طول
قال لي: فوت اختاني يازول
إنت جنيت ولا مخلول
افرض اتلقاني مسؤول
ولي جابك انا شن أقول
وفي قصيدة أخرى للدابي وهي (جنبي شاتلنو عجو الشروق):
قت لو مرضان خليك شفوق
قال لي حتى ان مت بالشوق
ويقول الشاعر محمد بادي في إحدى قصائده التي هجا فيها ناس العمارات:
غفيركن نوم نجم القبلي أب راسا قوي وجنبو كلابو الهوايات
وفي قصيدة يغنيها الفنان عثمان اليمني ولا يحضرني اسم شاعرها للأسف:
ليل نهار غفرك يجدع
ماب يخاتر الطير في الفرع
ان رقد يرقد مكوع
ولعل شاعرنا الأستاذ محمد سعيد دفع الله هو الشاعر الوحيد الذي شذ عن هذه القاعدة. فهو لم يلعن الغفير ولم ينعته بأقبح الصفات كما يفعل الآخرون ، بل تمنى أن يكون هو غفيرا لشتيلة البان. يقول شاعرنا في إحدى قصائده ، وهي من قديمه :
نقلة بانة دابة صغيرة
مالو أنا لو صبحت غفيرا
ولك يا صديقي أن تتخيل شاعرنا محمد سعيد دفع الله وهو يجلس مكان الغفير لابسا البردلوبة الكاكية والرداء الذي يصل الى منتصف الركبة ويلف القلشين في رجليه ويحمل في يده نبوتا ويجلس لحراسة تلك البانة الصغيرة. ولكن محمد سعيد يرجع ويجاري الشعراء الآخرين في قصيدة (البوجع قليبي)
حارسا ليهو قاسي قليبو مصنوع من حديد
بالليل والنهار قاصيهو لانوم لا غميد
وهذا فناننا الأديب المخضرم عبد الرحمن بلاص في إحدى تراثياته
(اغنية بريدو الزول ... زولي أنا أصلو خاتي القول) تصف الأغنية الغفير بالحرص الشديد على المحروس وهو هنا يبذل أقصى ما يستطيع لعمل الحواجز اللازمة (قوالو الضرا) لكي لا يستطيع كائنا من كان أن يرى ما بالداخل الى أن تستوي الثمار من نفسها (إلا لامن ينجض برا):
خدرة المزروع في الترا
دابو فسخ وكبسو الشرا
الغفير قوالو الضرا
أصلو حالف زول مايرى
إلا لا من ينجض برا
يا شتيل راس ساقة العمد
تم حول من نيسو جبد
النقل مزروع بالعدد
عبروه ووقفو الحد
سيدو ماب يقضالك غرد
يالعليك الايد ماب تطول
وحتى الشعراء المعاصرين ما خلت قصائدهم من وصف الغفير. فهذا شاعرنا سيد احمد عبد الحميد يقول :
يا الغفيرك ماشي حفيان ..
وكان سألتو الناس الحُنان
مني قافل اضنينو الطُرُش ...
ويقول محمد بادي مخاطبا (ناس القصر العالي):
وغفيركم نوم برق القبلة اب راسا قوى
وجنبو كلابوا الهوايات
أيها الشعراء... انصفوا الغفراء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
شكرا لك هاشم على هذا البوست القيم والمهم
واشكرك على ايرادك لاهم اغنية تراثية ونسبها الى صاحبها الاصلى ودصليليح ذلك الفنان المظلوم المهضوم الحقوق وهى اغنية الله هوى ليلى انا ..
واساهم معك هنا بمقال كنت ساهمت به بمنتدى الطمبور اتمنى ان يجد اعجاب المتداخلين هنا
هل تطورت اغنية الطمبور ...وكيف؟
لعلى اجتهد فى الاجابة على هذا السؤال وكلكم اعلم منى بهذا التطور الا اننى اتوق للمناقشة ومشاركة الجميع فيه لنتحدث كلنا بلغة الفن الراقى هنا ونتسامر بالطريقة البلدية وكلنا مجتهدون وسوف ابدا اجتهادى معكم ..وواحد من اهدافى اثراء هذا المنتدى بالمفيد ..
اتوقع مشاركة من الاخ مامان فهو رجل ضليع فى هذا المجال ..
استطاع الفنان الكبير صديق احمد ان ينتقل باغنية الطمبور الى افاق الوطن كله بعد ان كانت محصورة فى اطار الاقليم الشمالى واستطاع بالتعاون مع شعراء المنطقة وفى مقدمتهم عبد الله محمد خير والسرعثمان ومحمد سعيد دفع الله تقديم اجمل الالحان مما ساعد فى انتقال اغنية الطمبور من اطارها المحلى الى ربوع الوطن كله ..
وفى هذا لا ننسى الرائع والمبدع يس عبد العظيم الذى حول اغنية الطمبور من اغنية عاطفة وحنان الى اغنية للوطن تعالج قضاياه المختلفة بعد ان تعاون مع الشاعر الكبير حميد محمد الحسن سالم والشاعر الفذ ابراهيم ابنعوف ..
والان يسير الفنان محمد النصرى وكثيرون غيره على خطى صديق ويسن عبد العظيم ..
وكنت اتمنى ان تواصل اغنية الطمبور بهذا الاسلوب القوى لولا تاخرها مرة اخرى وترديها نتيجة ظهور فنانيين جدد مستوى تعليمهم وثقافتهم لم يسعفهم فى التواصل مع الذين اجتهدوا ليكملوا المسيرة لعدم خبرتهم فى تخيرهم للكلمة واللحن والاداء... عادوا بنا الى الاطار المحلى وان كان لا يؤثر كثيرا فى طريق العظماء من الفنانيين والشعراء الذين ذكرتهم ...
وعودة الى الوراء قليلا
فى بدايات ظهور اغنية الطمبور كان الايقاع مختلفا بين منطقتى الشايقية ودنقلا اذ سيطر ايقاع الدليب على اغنية الشايقية وكان الدليب اعلى من صوت الة الطمبور نسبة لان الشايقية اساسا اهل فروسية وحروب وكان صوت الطمبور لا اثر له وسط الايقاعات الساخنة من ضاربى الطبل وخير مثال الى ذلك ما يمثله الفنان الكبير عبد الرحمن بلاص ..وطريقة ادائه المتفردة التى تحفظ للشايقية طريقته الخاصة فى الاداء
منطقة الشايقية من الناحية الجغرافية تمتد من منطقة جلاس شمالا الى منطقة امرى جنوبا عند حدود منطقة المناصير ..
ايقاع الاغنية الشايقية كان ايقاعا قويا ..
اما فى منطقة دنقلا وهى المنطقة الممتدة من دنقلا العرضى الان والى منطقة كورتى وجلاس جنوبا فايقاع اغنيتها كان الايقاع الخفيف والة الطمبور هى الالة الرئيسية فيه لهذا نجد ان فنانى هذه المنطقة ذاع اغانيهم وانتشر وظهروا كفنانيين فى كل انحاء الاقليم سابقين لغيرهم وعلى راس هؤلاء الفنان ود صليليح وهو اشهر او اول المغنين بالة الطمبور بطريقتها الحديثة التى واصل بعدها النعام ادم واستطاع ان يدخل فيها طريقته الحديثة فى الاداء واختيار الكلمات ..
وكلاهما من منطقة دنقلا القديمة الاول من عرب الكبابيش بالعفاض والثانى جذوره من عرب الهواوير من منطقة الكربة فى منصوركتى ..
اشتهر ودصليليح بانه كان شاعرا وفنانا وكان يطلق عليه اسم الطمبرابى وكان يتنقل فى هذه المنطقة بالمراكب من دنقلا العرضى الى منطقة الكاسنجر اقصى جنوب الشايقية ويقيم الحفلات التى كانت تجمع خلقا كثيرا ..
استطاع ودصليليح ان يجذب كل اهل الاقليم الشمالى عندما كان يغنى اجمل اغانية التى تقول
الله هوى ليلى انا الله الليل والليل على طريقة المديح وهى من اجمل الاغانى التى يسرد فيها جمال فتيات المنطقة وخاصة بت حمد الملك الابوك رباك بالضحك وعمره ما نهرك وزعلك ..
وعلى نهجه سار النعام ليشكل اغنية الطمبور الحديثة بشكلها الحالى ..
الا ان النعام يعتبر احد رواد التغيير والتطوير فى نواحى كثيرة سوف اذكرها
الا ان الفنان محمد كرم الله ومعه شاعر الطيف محمد سعيد دفع الله استطاعا ان يحلقا بسموات اغنية الطمبور الى مقدمة الاغانى السودانية وشاركت اغنية الطيف فى مسابقات عالمية كاجمل الاغانى التى تغنى بالسودان ..
واصبح الكل فى السودان يردد اما النوم ابا وجافانى ..حتى الطيف رحل وخلانى ما طيب لى خاطر ..
تجد الصغير والكبير من الشرق ام من الغرب او الوسط الكل يردد اغنية الطيف الجميلة ..
عاصره فى نفس الفترة فنان فلتة فى صوته وفى نغمات طمبوره الساحر هو الفنان محمد جبارة الذى ياسرك صوته عندما يغنى للام والحنين للبلد ..الحنين ودانى جيت بالساقى سادر ..قلت اسال ناسا عن زولى المسافر ..
وعندما غنى للام اغنيته المشهرة للشاعر السر عثمان الطيب السرير كانت الروعة وشكلت تلك الاغنية المنافس الطبيعى لمحمد سعيد ومحمد كرم الله ..
واعتقد ان الثلاثى صديق ومحمد كرم الله ومحمد جبارة والشعراء عبد الله محمد خير والسرعثمان ومحمد سعيد دفع الله قل ان يوجد الزمان بمثلهم كل واحد من هؤلاء قدم فى اطار تلك الثنائية ابداعا بمستوى متطور على مسافة واحدة..
وساهموا فى تطوير اغنية الطمبور كل بطريقته وبتفرده مع نفسه ومع فنانه الذى اطرب
نتواصل
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: الكيك)
|
النعام ادم هو رائد النقلة الحديثة للاغنية بلا شك وهو من نقلها من الاطار المحلى الى اثير الفضاء الاذاعى ..فى الاربعينات والخمسينات ..
وعندما سمع الكثير من ناس السودان اغنية الطمبور من خلال الاذاعة كانوا يسمعون شيئا جديدا غريبا عليهم يسمعونه لاول مرة ..وبطريقة مختلفة بعده تقدم عبد الرحمن بلاص ليقدم الطريقة الحماسية كما كانت تغنى الاغانى فى منطقة الشايقية واصبح المستمع يفاضل بين الطريقتين طريقة بلاص والنعام وكان لكل انصاره ..
الشايقية طبعا كانوا يحبون اغانى الفنان بلاص لانها كانت تعبر عنهم وعلى طريقة ايقاعهم واهل دنقلا كانوا يحبذون الطريقة التى الفوها من قبل من ودصليليح الذى كانوا يعشقون غناءه وطريقته فى الغناء ..
ورويدا رويدا تغلبت الطريقة الحديثة للنعام ادم واصبحت اساسا يحتذى لاغنية الطمبور الحالية بشكلها المتعارف عليه اليوم .
اذ ادخل النعام طريقة الكورس الموحد الزى وكان يهتم بذلك وقال لى واحد من الكورس القديم الذى بدا معه قال لى ان النعام كان يعطيهم فقط حق الصابون والظهرة او مصاريف الغسيل وقال كنا مبسوطين لاننا نؤدى عملا ابداعيا مع فنان قامة من المنطقة .. وقال الراحل صالح كداس وهو من اوائل الذين بداوا مع النعام انهم ككورس كانوا معجبين بابن منطقتهم ويفتخرون به
ولم تكن الماديات تطغى فى كل الاحوال فالشعراء يتسابقون لاعطائه الكلمات والكل يحلم بان يغنى له النعام ليشتهر ..
لقد استطاع النعام ادم ومن خلال اغانيه المتعددة نقل بيئة اهل الشمال للمستمع والذى لم ير ذلك الاقليم والهب الخيال لكثير من الناس ليذهبوا ويروا هذا الجزء العزيز من الوطن ..
الذى يتطرق لتاريخ اغنية الطمبور لابد ان يذكر الفنان الكبير عثمان اليمنى مهما كان خلاف الناس حوله بعد توجهه السياسى الذى اغضب الكثير من الناس خاصة وان الفنان فنان للكل لا لجماعة من الناس ولكن عوامل كثيرة فى شخصيته وظروف اجتماعية جعلته يتجه هذا الاتجاه الذى دفع ثمنه غاليا فى علاقته بالاخرين واثرت عليه فى نواحى صحية ونفسية ..
لكن اليمنى ومنذ ظهوره كفنان اتى بلون مختلف من الغناء يمكن ان نطلق عليه اللون الشعبى المحبب لدى عامة الناس فهو يغنى الاغنية التى فيها طرفة وقصة حزينة او مضحكة ومفرحة ..
وكانت اول بداياته اغنية كانت تبكينى وتبكى كل من يستمع اليها وهى اغنية رسالة عانس والتى تحكى بلسان فتاة تعداها قطار الزواج وتبكى حالها البائس ..
اليمنى غنى لشعراء كثر اهمهم اسماعيل حسن وابونيران وود النضيف وعبد الرحمن الزومة اغنية اسيا بابورك فى الاراك ..
الا ان ما جاء بموقع ابناء القرير عن عثمان اليمنى باختصار ما يلى
مُساهمة عمر الشيخ محمد حسن
أنت بالعافى التخصك فى
المصارين وتبقالك هدم
سروال ونعلين
ياعثمان ياود عبد الرحمن ود
على ودحسين ودأحمد مرعى (اليمنى).
تضرعوا إلى الله معى إخوتى وأخواتى أعضاء
المنتدى أن يمن الله بالشفاء العاجل على
فناننا المبدع:
عثمان اليمنى
الذى أثرى ساحتنا الغنائية
بصوته الشجى، حيث أجيز صوته
بالإذاعة
السودانية فى أواخر عام 1962
بالاغنية
التراثية المشهورة:
:الله الليل ياالله:
وفى عام 1963:
سجل أول عمل له بالإذاعة
للشاعر:
فرج قريد
:إن بقت طابت وجات عديل:
ثم إلتقى:
الأستاذ الراحل المقيم حسن
الدابى
فى:
:دابو جاهل صغير سن:
و
:يا حسن ده بلودو وين:
وغيرها
ثم:
إبراهيم أبنعوف
فى:
:آسيا ماغلطان طريق الحب مشيتو:
و
:وين بلاهى ياحلم الصبا:
وأخريات.
ثم إلتقى:
الشاعر محمد العبيد صديق
فى رمية:
حليلا زمن بيوتنا المابيوت ضيق
وأغنية:
النايره قارسيقا الصغيرة ضميرا متيقة
و
بالليل مابنوم ياشاديه سايق الليل براى
وين القالى نوم ياشاديه دمعى أنا فى غناى
وأغنيات أخرى كثيرة.
ثم إلتقى:
الشاعر الراحل عبد الله كنه
وغنى له مايقارب 97 من
قصائده منها :
:جروح قلبى الأبت تبرا:
و
:شادياته:
وهى
قصائده التى تغنى فيها لحبيبته
شاديه مثل:
مالا ياخلايا أوعى تكون مريضه
أنا بريدا يا الله شاديه حياتى فى إيدا
ثمارك باكلو والله القسمه تمنع
ياشاديه ماعارف اللت الله ترانى بزرع
:ياناس العيد:
الكثير من إغنيات الغزل .
وألتقى مبدعنا أيضا:
الشاعر عبد المنعم أبو نيران
فى:
:طيبة القرية:
:عينيك ياأعز الناس:
والقصيده كتبها فى الطبيبة
الجميلة التى كانت
تعالجه بمستشفى العيون ببحرى،
وهذا يفسر قوله:
:عينيك فيها علم الطب:
ثم إلتقى اليمنى:
الشاعر فؤاد عبد الرحيم
فى
:أتارىكان حلمه:
والتى أداها كرميه.
و
:أقيفى شويه ياغيمه:
وألتقى أيضا:
الشاعر سيد أحمد الدوش
فى رمية:
:مانى شبه عريسك أنا:
:كهارب البندر:
ثم إلتقى مبدعنا: الشاعر القامه الراحل المقيم:
إسماعين ودحد الزين
(إسماعيل حسن)
عبر:
:بلادى أنا:
و
:الجواب نص المشاهدة:
و
:دار ودقمر
عايز أكون زى النسيمات التسافر دون تساريح
لأ قيود تملكنى لأهمانى لا يزعزعنى ريح
والتقى اليمنى أيضا:
الشاعر سيد أحمد الحردلو
فى
:تقول لى شنو وتقول لى منو:
كدكى
فى
:عقلى يتوه مع نورا:
والشاعر الاستاذ
محمد سعيد دفع الله
فى
:العين بصيرة:
والأستاذ الشاعر
السر عثمان الطيب
فى رمية:
يابت هوى حصل دقيتى نقاره بتعرفى تشكلى فى الداره
والاستاذ الشاعر أحمد النضيف
فى
حلالك وفى بيت حلالك
جيداً الله تمالك
وأغنيات سياسية.
إخوتى وأخواتى زملاء المنتدى
أعتقد أن
المبدع عثمان اليمنى
يستحق منا على الاقل
لمسة وفاء
لما قدمه لمنطقته فقد حملها فى
قلبه وفى حدقات
عيونه وخلد إسمها بأعذب
الالحان فى شتى بقاع
السودان وخارجه ،وقد طور فى
فن الطمبور
وأدخل عليه نغمات خاصه أصبح
يعرف بها وتعرف به
وأظن أن هذه العجاله لا ولن
توفيه حقه، متمنيا من الإخوة
والأخوات التوثيق له،
سائلاً الله أن يمن عليه بعاجل
الشفاء ، آملين أن
لا يقصر منتدانا وأعضائه فى
حق هذا القامة.
وله التحية والتقدير من على البعد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: الكيك)
|
محمد جبارة
كلمات السر عثمان الطيب
الحنين وداني جيت بالساقي سادر
قت انشد ناسا عن زولي المسافر
الحفير شوف عيني يبكي معاي يكابر
دمعو جدول جاري لي بيتكم مجاور
قالي وين مابنت طول ماك ظاهر
داير اجيكم قتلو لو كان لاقي خاتر
كانن الايام حنان بالحيل نواضر
الله ينعل حظي شوم يا اخواني عاثر
سيسبان الساقي ضبلان ماه تابر
فر فات كروانو روح منو طافر
لي محل اللقيا سقت خطاي ازاور
وحدي تحت المنقة للاحزان مصاقر
احضن الاغصان واهيم في وهمي سادر
استعيد الماضي واتعللبو صابر
ناس فلان قالولي طاريك ديمة ذاكر
بي غرامك قلبو ديمة ملان وعامر
من جراحي ونوحي والاذا والدرادر
من جحيمي الفيهو مرمي كاني كافر
اه تقاليد ريفنا يا البو ما ب تشاور
نحن سر ماساتنا بتنا قولا قاصر
برضي بي محبوبتي مهما كان بفاخر
زولتي خلقت مني زول فنان وشاعر
من ضي القمرا البشق الليل يدافر
من حسيس طنبور يرن في روعة ناقر
من فؤادي وروحي من اخر واخر
اهي اجمل شعري لؤلؤ در جواهر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
سلام صلاح هاشم السعيد
وتحياتي للجميع
الناس الذين عايشوا حفلات الفنان عبدالرازق (بندة) في فترة الخمسينات والستينات من القرن الماضي بصــوت عــذب وطريقـة ملفتـة للنظر جعـلت أهل المنطقة يستعـينوا به فى حفلاتهم الخاصة عبدالرازق بندة صفحة منزوعة من كتاب اخبار تاريخ الطرب ذاع صيته واصبح يتغنى بمصاحبة انغام مع ايقاعات الطبل والدليب فى حفلات الافراح والجميع يعرفون حق المعرفة أن قصيدة سوقني معاك يالحمام كانت من أشهر وأهم الأغنيات التي تميز به الفنان عبدالرازق بندة ماأن يظهر الفنان بندة في أي حفلة ترتفع أصوات الحضور مطالبة بأغنية سوقني معاك يالحمام وجواهر ابوكى وين وست عرفة الممرضة واغنية -كفاره البيك يزول كانت هي الاشهر بين اغانيه
كفاره البيك يزول يا جاهله كفاره البيك يزول
والمرض ما بكتلو زول ا جاهله كفاره البيك يزول
يامريسيل من عندي قوم
كون هميم لا تقسي بالنوم
من هناك وانزل علي ابدوم
اما لقيت المراكب بالبحر عوم
تمشي تلقاهو الحبيب فرشولوا للنوم
كان لا يكتمل الزواج إلا بالمريسه وزفة العريس والعروس ببنده والمركب من تنقاسى الى منطقة الأ راك وجرارة المريسه كانت فى كل كيم وجنب كراع العنقريب وكانت ليالي الأعراس تمتد لمدة أسبوع على الأقل. كنت وانا صغير أرى الفنان بنده فى آخـــر أيامه حينما كان يسكن فى راكوبه بطـــرف مقابـــر كريمه تلك الراكوبه التى علقت عليها لافته تشير الى ان هنا بالراكوبه غسّال ولكن يبدو أن مغزاها كان أعمق من ذلك إذ لم تستطــع اللافته أن تلفت إنتباه الناس فى المنطقة الى الحاله التى إنتهـــى إليها أحد مبدعينا بلادي وأحد رواد اغناء الشايقية كنت أرى تلك اللافته ولكن لم يتبادر الى ذهنى أن من يسكـــن فى هذه الراكوبه أحد المبدعين الذين ملأوا الدنيا إبداعاً وأسسوا لهذا الفــن الشايقي بل لم يتطوّع أحد حينها ليجنب هذا الكهــل عناء العيش وكان عصامياً يغسل الملابس ويأكل من عـــرق جبينه ويوفِّر على نفسه عناء المزله وسؤال الناس عـــرفت بعد ذلك بسنوات طويله أن من كان يسكن فى راكوبة المقابر هـــو الفنان بنده رحمة الله عليه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: يحي ابن عوف)
|
منقول من منتديات التوثيق الشامل
لـمحات من حـياة الفنان ( بـنــده )
1919 م - 1989 م
إسـمـه عبد الرازق فضـل الـمـولى.
لـقِّــب ( ببنـده ) وإستحسن اللقب كثيرًا
ولد بالبركل تِحِت عام 1919 م وعاش فترة صباه بها مع والدته التى تدعى ( عرضـو قاسى مرجـان ) إلى جانب أختيه ( العـطايـه ) والــدة عـبـد الجـلـيـل وعـوض ومجـموعة من الـبـنـــات و ( فـاطـمــه الـملـقـبـه بــسـتــونـه ) والـدة الـفـنــان كـباشى جعـفـر وكــلـهـم لـيـســـوا أشـقــاء ( الـعـطـايه ) أخـتـه من أمـه و ( فاطـمـه ) أخـتـه من والـده ولـه أخ واحـد إسـمـه ( يوسـف ) وهــو مـن والـده .
ينتمى إلى الشايقية ) أى أن جــذوره من قبيلة ( الحَـمَر ) بكردفان مثــل الكــثير من الفنــانين الذين يُـنْسَـبـون إلى الشايقـيـة أو البديرية وهم من أصـــــول أخــــرى
كالكبابيش والهـــواوير والحسانية والحلب
نال حظ لابأس به من التعليــم حـيث أكمـــل الصـــف الرابع بالمدرسة الأولية والتى كانت لايستهان بها آنذاك .
كـــان فى بــواكـيـــر صبــاه يردد أغـنيـــات الحقيبــه والأنشاد الدينى خاصة للسمانى أحمد عالـم مثـل :
ياراحلـين إلى مِنى بغـيابى هيجتمو يــوم الرحـيـل فؤادى
وكان يؤديها بصــوت عــذب وطريقـة ملفتـة للنظر جعـلت أهل المنطقة يستعـينوا به فى حفلاتهم الخاصة ، وصادف أن سـمـعـــه أثـنـــــاء تـلـك الـفـتـــــرة ( مطـلـع الثـلاثـيـنـيــات ) الشـاعـــر الكـبـيـــر ( محمد عـبـد العـزيـــز من البركـل ) أثناء مروره بالطريق وأعجب كثيـرًا بصوته وطريقة آدائه فأثــنى عليه وأهـــداه قصيدة مطلعها يقول :
ياكمال أمش جيبه وتعال أنا فى رجاك إمتى الوصال
العـيش حرام والنوم محال
فكانت تلك أول أغنيــة خاصــة به وأول تعامـــل مع شاعر كبير كمحمد عبد العزيز الــذى ظـهــر فى تلك الفتـــرة ومـعـه الـشـــاعــر ( عـبـد الله فضـــل ) وكــانـــا يـعـمـــــــلان كـمــاســــرة فى السكـــــة الحــديـــــد حــينـهـــا ، ومعـهـم ظهـــر الشـــاعــر ( أحمد عمر ) الـمُـتـَوفـَّى فى عام 1984 م وهـو من البركل أيـضــًا والـذى تـعـــامــل مع بــنــده كـثيرًا ومن ضمن أعمـاله الـمعروفـة أغـنـيـة : ( سـوقـنى معاك ياحمام )
فـى مـنـتـصـــــف الثــلاثـيـنـيـــات كــانـت بــدايـتـــــه الحقيقيـة كـفـنـــان بـعـــدهــا ســافــــر إلى العاصمـة حــيث عــاش فـتــرة من الزمــن فى ( بحــرى ) وكـان يتــردد على قـهــوة ( الزئـبـق ) الشـهـيـرة للأســـتمـاع لأغـنـيـات الحـقـيـبـــة ومن خـــــلال إسـتمـــاعـــه لـفـــــت نظـــره الـفـنـــان ( زنـقــار ) فأعجــب بـصـــوتــه وتأثــر بـــه كـثـيــرًا ســاعـــده على ذلك الـشـبـــه الكــبـير بـينـهـم فى الأصــــوات .
ثم عـــاد إلى مسقط رأســــه ( البركــل ) ومنهـــا إلـــى ( الكُـرو ) التى عــاش فـيـهــا ردحــًا من الزمان وتـزوج بها وأنجب إبنته الوحيدة ( جـواهــر ) التى ذكرها فى إحـدى أغـنـياتـه حـيث يقول :
ياجـواهــر أبوكى وين وليك يرجـع يعـــود متين
بـعـد ذلك أثـبـت وجـــوده كـفنـــان يـشــار لـــه بالـبـنــان وأصبحت له حصيلة كبيرة من الأغـنـيــات الخاصــة أغـلبـهــا من الـشــاعـر محمد عـبـد العـزيـز الـذى كان رغـم تـسـفـاره الـدائـم ( بحكم طبـيـعــة عـملــه ) يحــرص على حضــور كــل حفــلاتـه ويـطـرب له كـثـيـرًا وأكـد ذلك فى قوله :
يــارب يــاكـريـــــم تكـتــــب لـى عَــــوْده
لـى وطـنى العـزيـــز تكـتــــب لـى صـــدَّه
داير أشوف السوق وأشوف غزل البرنـده
بى جــــوار الكـنـتـرولا العـيـش أبــو ردَّه
داير أزور أم الكمـــال وأطـرب من بـنــده
كـوَّن فرقة تتكـــون من مـحمـد حـسنين وعــوض النــور وعطا عطا الفضيــل الــذى غـنى معــه كــثـنـائى فـتـرة من الزمن ثم تركه بعـد ذلك ليذهب للأذاعة بمفرده ويسجل لنفسه كـفـنــان هو الآخــر . والطـريـف والغـــريب فى الأمـــر أن كـانــــت هنـــــــاك بـيـــن أعـضـــاء الفــرقـــة إمـــراة تــُدعـــى ( فـضيلــه ســـوميت ) كضابطـــة إيقــــاع ، وأيضـــًا ضمـن الفرقــه كان هنــالك سـلـمـــان ود كــريمه وجـيـب اللـــه اللــذان كـانــا يـتـنـاوبــان فى العــزف على آلــــــة الطـنـبـــور معــه لأنــه كــان لايجيــد العـزف عليها .
عاش فترة من الزمن فى ( كريمة ) مع والــدتـه التى رحـلــت مــع بـنـتـهــا ( العـطايه ) وفى عـام 1950م أهـــداه الشاعر ( سيدأحمدأبو شيبه ) أغنية ماودعتـك قبال تقوم فـسبقـه للأذاعـــة وسجـلـها الفنـــان ( إسحـــق كــرم الله ) عام 1961 م 0 قـبـلـهــا وفى عام 1960 م سـافــــر الفنــان بنــده إلى الخرطــــوم مرة أخـــرى ليسجـــل رائعــتـا الشاعـر حسـن الـدابى ( شـتيلـة قريره وجود يابارى جود ) كـأول تـسجـيــــل رســمى لـــه بالأذاعــة حــيث إســتخـــدم إيقــــــــاع ( الفـردة ) لإظهار إمكانيات صوته الذى كان مزهوًا بــه كثيرًا خاصة فى الوقـفات والـمـد بين الـبـيــت والآخـــر ، وبالأستمـــاع للأغنيتين تجد ذلك وتجد نفـَس الحقيبــة التى تأثـــــر بها واضح جليـًا فى الآداء وخاصة فى طريقة إنهاء الأغنية .
بـعــد أن تـقـدم بــه الـعـمــر وأنـهكــه الـمـرض عــاد إلى كـريمـة ومارس مهـنـتـه الأســاســيـــة ( مكـوجى ) وبعد فترة قـصيـرة تـعـب من العمـل فـذهب وأقـام ( براكـوبة ) جـوار مقابر الحــاج اليمنى وذلك أثـنــاء فيضــان 1988 م إلى أن توفى فى عام 1989 م ودفـن بـها عن عـمر ينـاهز السبعـون بـعـد أن جُـهِّــز بمنزل عـبـد الجـلـيــل إبن أخـتــه ( العـطايه ) بكريمــه .
يعـتبـر الفنــان ( عبد الرازق بـنــده ) أول من تـغـــنى فى المنطقة وأول من جعل الناس يستمعـوا للغـناء وهم جلــوس ويركزوا على الأغنيــة كنص شعــرى وقام أيضـًا بتنظيـم الــدارة حــيث كـــان الـغـنـــاء فى ذلك الـزمــن عـبــــارة عن صفـــوف تسودهــا الفوضى وأول من إبتدع إذاعة كشف حنة العريس حيث كان يذيعه بنفسه وكان طلبه الدائم وأمنيته منــــذ الأستقـــلال وحتى مماتـــــه أن يتحصـــل على قطعـــة أرض تأويـــه حسب إفـادته قبـل شهــور من وفاتـه ... رحمه الله رحمة واسعة وعوضه منزلاً فى الجنة ... وإلى لقاءٍ آخر بحول الله ... تحياتى بـلا حـدود ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
اشكر الاستاذين يحيي ابنعوف واحمد طراوه علي الاضافات الثرة
Quote: او ربما جاء الطمبور كنتاج و تطور سوداني داخلي خالص ( De Novo ) .. بوصفه ناتج حضارة كرمة القديمة .. انا اميل لهذا التصور مع حقيقة ان هذه الفرضية
تمثل تحديا" لعلم التاريخ و الأنثربولوجي و الاركيولوجي السوداني |
اخي د. احمد
علي ما اعتقد هذه الفرضية هي الارجح كما اسلفت
والاجمل ان تورد لنا دراسة ايضا عن ايقاعات الشوايقة لانه موضوع من الاهمية بمكان
مع تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: maman)
|
هذه كلمات (الكبر) كما وردت بالمكتبة الخاصة بالاستاذ:
عبدالرحمن مامان ـ
التوثيق الشامل
Quote: الكبر
الحاجة الشول عبد الله
يا حبايبي أنا كيف أتر
الكبر رسل لي الخبر
قال لي أنا الجيتك مرسل
الكبر قال لي آ الشول سلام
خبي خبي تعالي قوام
صدقيني عملك نظام
ليكي رتب وجع العضام
الكبر قال لي سلام عليك
أرفعي التعظيم بي ايديك
انتي ماك عارفاني جاييك
أشكي لله بطفق وشيك
واصلي سيد دين ماب أخليك
الكبر جا الليلي زعلان
صار وشيهو وعاقد اللسان
قال لي أوع تلفي دوران
أنا اصلي ما خليت لي انسان
الزول يشوف القبلو كيف كان
كم فتر ناس متل الحصان
الكبر جا الليلي محروق
وفي كلامو تشوفو مخنوق
قال لي دايما لبسي الدلوق
اصلي ما خليت لي مخلوق
كان مكضبي.. أطلعي السوق
الكبر جا الليلي ينهر
وقال لي منك ماني منتر
أنا وقفت فيهو وحدر
ما شي وين يا محني الضهر
الرقيبة تكرب الوتر
تعسما وتشبع في الكدر
قال لي من ربك مرسل
قت لو زي ما قالك اعمل
قال لي كرعيك بعوجن
قال لي ايديك البمشن ويجن
اصلي لي الله بكعوجن
وكل اعضاك يكون لجن
الكبر رسل لي جواب
قال لي ناويلك بالعذاب
لا تجوطي انا جيت بي باب
راحت العافي مع الشباب
وين مريض كبوري كان طاب
الكبر ضارب لي تلفون
قال انا الجيتك بي فنون
كل يوم اقلب لي ليك لون
مرة دستور مرات جنون
قتلو اوعك تغشا العيون
ودايري احنسوا يعفا السنون
قمت للخرطوم منو جيت
اصلي لا طبت ولا دنيت
قال لي انا الكبوري الغتيت
البقعد سيدو في البيت
عندي نيي اقوم لا مصر
قال لي أصلو الحي يفكر
أنا أصلي دايما ببراكي سر
الكبر قال انا جيت خلاص
لا تجضي وتوجعي لي راس
ولا تتشكي تزهجي الناس
يا حبايب ضيقي وقساي
ختو بالكم لي كلو جاي
انا الكبر جاني وبات معاي
قال لي قنبت وعندي راي
الوصية آ بنوت سعد
لا تودني انا للولد
لي طارد مرتو تحرد
لي ام أزاهر أخاف النكد
في العجوز أم يوما أسود
تسوقني بتي ام طبعا سمح
جمب وليداتا الاتبطح
مرة أغمد ومرة أفتح
داير اشيل السبحي اسبح
للرسول امدح وامنح
الكبر جاني مع الصباح
قال لي جيتك جد مو مزاح
انتي وين المتلك ارتاح
وكل من قدرك حقو راح
الكبر جاني مع الضهر
مرة يقنت ومرات ينر
قال لي دايما داير الصبر
أصلي فوق المخلوق بمر
الا زولا مات في الصغر
قت لو عاد يا ود الحلال
لا تسوي لي اضني تقال
دايري اسمع حس النعال
يا الرسول ما يتلف البال
الكبر قال ما جيت براي
جيت فوق معروف وفوق راي
انا وصلت والموت وراي
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أغاني الشايقية في القرن التاسع عشر وبداية القرن الماضي (Re: صلاح هاشم السعيد)
|
الأساتذة:
مامان :
الكيك :
أبو نعوف:
والأخ الصديق : محمد عبدالجليل
الشاعر: د. عبدالله محمد سليمان بدر ـ أهداني: صحيفة السوداني عدد الجمعة 20 يناير 2012 ـ
ودلني على مقال للأستاذ: صلاح شعيب تحت عنوان (جميل إعادة الاعتبار إلى بلاص وكدكي)
أقتطع هذه الجزئية:
(ولا شك أن قصيدة منطقة الشايقية بالإضافة إلى قصيدة بقارة منطقة كردفان، ولاحقاً قصيدة منطقة الجزيرة أو البطانة، والقصيدة الدارفورية في شقها العامي والبقاري، وحتى القصائد المغناة بلغاة من مختلف السودان، كل هذه التجارب الإبداعية السودانية السودانية تعزز ثقتنا في كون أن بيئات السودان المتباينة في منتوجها الإبداعي ترفد تجارب المركز الثقافي، وتحميها من الضمور والتكلس الإبداعيين. بل وتمنح مبدعي المركز المجال للتنافس أكثر مع الأصوات الجديدة، ذات الحساسية الإبداعية المستندة إلى تراث اللهجات العامية، وأيضاً تفرض على هؤلاء المبدعين تجويد أعمالهم.
وللأسف فإن التسميات التي تلحق بقصيدتي بلاص وكدكي وغيرهما مثل القول بأنها إبداعات الربوع، أو نوع من الفلكلوريات، أو نمط من الأدب الشعبي، هي محاولة لتحجيم المبدعين في الدائرة الضيقة وإبعادهم عن تراث مناطقهم، بينما، والحال هكذا، تتسع المواعين الإعلامية لقصيدة الوسط كي تبدو أكثر قومية، أو عصرية، أو إبداعية، وعلى أن تكون قصيدة الوسط هي التي تستوعب أو تدجن خيال أبناء الأقاليم في طرائقها، وقوالبها الفنية، حتى لا يلتفتوا إلى التعبير بمفردات نشأوا عليها، وشكلت وجدانهم، وشخصياتهم الثقافية، ولا يقتصر هذا الأمر على مستوى الشعر، وإنما يغدو سياسة ثقافية مسكوتاً عنها، تلحق بالغناء، والفن التشكيلي، والدراما والمسرح، حيث لا تسود إلا لهجة محددة، ولا يعترف إلا بسمة فنية معينة، ولا تقيم إلا موضوعات محددة في سبيل التدجين من خلال ثقافة أحادية.)
| |
|
|
|
|
|
|
| |
صلاح هاشم السعيد
Kabar
طه جعفر
Munir
Elawad Eltayeb
عبد العظيم احمد
maman
Bashasha
محمد سنى دفع الله
محمد عبدالرحمن محمد
هاشم محمد الحسن عبدالله
baha eassa
Shinteer
يحي ابن عوف
وضاحة
أحمد طراوه
Mohamed Abdelgaleel
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست