من يحكى للمعتوه نافع ان البوشى حفيد من ركع ابن ابى السرح تحت قدميه؟؟؟

Quote: خليهو يفتخر زي ما داير بس بدون ازدراء وتطاول على الصحابة سمح؟؟؟!!

Quote: هو بس أنا لا اعتقد ان تعبير اضطراري دقيق يا عماد .. اظن الانسب انه امر واقع له علاقة بالعرف الزماني.

Quote: كأنك بتقول يا نافع يا عربي يا سجمان أنت ما عارف أنو بوشي دا ولد الناس الركعوا أهلك العرب زمان

Quote: عماد حسين بإدعاءآته الفارغه , جهليات , شركيات ,بدع يريد أن يخرج البوست عن مساره أهو أخونا هشام عباس جاب ليك الفرق ليه ما جيت عقبت عليه؟ يا أخى تعال أعتذر عن جهلك وقول أنك ما كنت عارف الفرق بين الصحابه والطلقاء

Quote: خطأ كبير لتفسير الكلمة لا يمكن تفسير الكلمة حسب هوى الكاتب ومجريات الحوار بقد تعنى القسمة وهى فى المنعنى النهائى تعنى الاتفاق يعنى إتفاقية البقط بالعربى تعنى : إتفاقية الاتفاقية وكلمة بقد مازلنا نستعملها حتى اليوم فى حياتنا اليومية نحن النوبة الفعل : بق المصدر بقد وبرغم ان الإتفاقية تشمل تبادل رقيق داخلها مقابل اشياء تجارية اخرى وهى حسب مقاييس زماننا غير مقبولة الا ان المعنى يعنى إتفاق التقاسم تقاسم الثروة وليس تميز ولو كان المعنى بهذا المفهوم تكون يا هشام إنتقدت نفسك ولن يكون هناك تركيع لابى السرح ولا يحزنون بل كان سيكون الامر إنتصارا واضحا لابى السرح لانه إستطاع أن يميزك الإتفاق بينهم حسب نظرة الطرفين المتقاتلين آن ذاك كان عادلا بينهما ولو أخذنا الامر بمقاييس هذا الزمان فيما يختص الطرفان المتحاربان فى مجال الرق فإن اللوم يقع على الجانبين معا بالتساوى وليس بن السرح وحده لتبادلهم البشر فى التعامل التجارى بينهما والاتفاقية فى مجملها تجارية بحتة لتساوى الطرفان فى القوة الحربية والحرب فى أصلها كان اسبابها اسباب تجارية وذلك ارتباط مملكة النوبة بالشمال المصرى فى هذا الغرض

Quote: من يحكى للمعتوه نافع ان البوشى حفيد من ركع ابن ابى السرح تحت قدميه

Quote: كأنك بتقول يا نافع يا عربي يا سجمان أنت ما عارف أنو بوشي دا ولد الناس الركعوا أهلك العرب زمان أها كلامي صحي ولا أنا غلطان وصححني بالفهم الواضح عليك الله بعدين منو الركع ابن ابي السرح وكيف ركعوه ووافقوا على شروطه وبدوه قروش بعدين القال منو نافع برضه ما حفيد للناس الركعوا بن ابي السرح لو أصلاً ما ركعوه يا أخوي مافي زول في الشمال مافيهو الدم النوبي ويمكن تلقى هسع بوشي ونافع ديل قرايب كمان ليك الاحترام

Quote: وقلنا لك ان ابن ابى السرح ليس صحابيا ليس تقليلا من شانه وانما تاكيدا لحقيقته انتهى

Quote: المصطفى ص عليه وسلم أفتخر مرة واحدة فى حياته على حسب علمى حيث قال ص: (أنا من أفصح العرب بيد أنى من قريش) .. ولم يقل أنا أفصح من الأوس أو الخزرج أو من كنانة أو القحطانين .. فهنا أنت تمارس عنصرية بغيضة وهذا سر مزازاتى لك وعزام طوال أعوام .. أنظر انت تقول "ولست عربى" .. تحقير للعرب .. وللعلم ممكن أىّ إنسان أن يحتقر الأخر وهناك الكثير وأنت تعرفه. متى تخرجوا من هذه العنصرية البغيضة .. مازال عشمى فى أن النوبة سوف يكسرون هذه المترايس العنصرية ويقودوا السودان مرة أخرى كما كانوا يفعلون فى عهد الممالك النوبية ..

Quote: اقول قولي هذا وانا عندي احد ابناء عمومتي يدعي ان اصلنا ينتهي لجابر ابن حيان - يعني يا بريمة هنا نبكيكم وهناك نبكيكم:)

Quote: هذه من جهلياتك وسوء طويتك التي أنكرتها مراراً في هذا البوست حدث الناس بصراحة.. ماذا تريد أن تقول لهم عن عبدالله بن أبي السرح؟! أديهم الخلاصة عديل بدل اللف والدوران ده!! شايفك أتيت بـ نص حول ارتداده طيب يا هشام.. هل هذه هي حقيقته التي توفى عليها؟! أم أنه ارتد ثم آمن بالنبي الكريم ومات على الإسلام؟! جاوب على السؤال ده

Quote: ـــــــــــــــــ الاخ هشام عباس كلامك عن انو الناس في عهد النبي صلى الله عليه و سلم صحابة و طلقاء ده تقسيم حقك براك على فكرة :) لأنو الطلقاء زاتم بيعتبرو صحابة على العموم. وعلى الخصوص في ناس من المهاجرين و الانصار ما بيعتبرو صحابة و انما الصحبة للخاصة ( حديث هلا انتم تاركوا اصحابي .. حين اختلف ابوبكر مع بعض الصحابة ) اما قصة انو الصحابة ديل ياهم القبل فتح مكة بس و البعدها ديل طلقاء فدي ما قال بها أحد من العالمين

Quote: قال أبوالعلاء المعري : "المشهور أنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم كان يكتب له الوحي عبدالله بن سعد بن أبي سرح وكان يغيّر ما يقوله النّبي فإذا قال :"إنّ الله غفور رحيم " كتب "إنّ الله سميع عليم" ونحو ذلك ويقول للنّاس: "لو كان محمّد صادقا لأنكر علي هذا التّغيير . "ثم لحق بمكّة وأهدر النّبي دمه يوم الفتح، فشفع فيه عثمان لسبب كان بينهما…" (تبريزي 2/201).

Quote: كان عبد الله بن أبي سرح يكتب القرءان للنبي صلى الله عليه وسلم فإذا أملاه عليه النبي كتب هو من نفسه شيئًا آخر فإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (سميعًا عليمًا) كتب هو: عليمًا حكيمًا... وإذا أملى عليه "عزيزٌ حكيمٌ"، كتب"غفورٌ رحيمٌ" فَـرُوىَ... عن عكرمة قال:"ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو قال أوحي إليّ ولم يوح إليه شيء" قال: نزلت في مسيلمة أخي بني عدي بن حنيفة، فيما كان يسجع ويتكهن به. "ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله"، نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أخي بني عامر بن لؤي كان كتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيما يملي"عزيز حكيم"، فيكتب"غفور رحيم"، فيغيره ثم يقرأ عليه"كذا وكذا"، لما حوَّل، فيقول:"نعم، سواءً". فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم: لقد كان ينـزل عليه"عزيز حكيم" فأحوِّله، ثم أقرأ ما كتبت، فيقول:"نعم سواء" ! الطبري: سورة الأنعام أية 93

Quote: فقسم الناس الكانو برفقة النبي صلى الله عليه و سلم لثلاثة اقسام : مهاجرون و انصار و طلقاء ما قسمم لصحابة و طلقاء. فكلامك البيخرج الطلقاء من زمرة الصحابة حاجة و النص ده البيقسم الصحابة انفسهم لثلاثة طوائف شيء.

Quote: كان عبد الله بن أبي سرح يكتب القرءان للنبي صلى الله عليه وسلم فإذا أملاه عليه النبي كتب هو من نفسه شيئًا آخر فإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (سميعًا عليمًا) كتب هو: عليمًا حكيمًا... وإذا أملى عليه "عزيزٌ حكيمٌ"، كتب"غفورٌ رحيمٌ" فَـرُوىَ... عن عكرمة قال:"ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو قال أوحي إليّ ولم يوح إليه شيء" قال: نزلت في مسيلمة أخي بني عدي بن حنيفة، فيما كان يسجع ويتكهن به. "ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله"، نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أخي بني عامر بن لؤي كان كتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيما يملي"عزيز حكيم"، فيكتب"غفور رحيم"، فيغيره ثم يقرأ عليه"كذا وكذا"، لما حوَّل، فيقول:"نعم، سواءً". فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم: لقد كان ينـزل عليه"عزيز حكيم" فأحوِّله، ثم أقرأ ما كتبت، فيقول:"نعم سواء" ! الطبري: سورة الأنعام أية 93

Quote: سلام يا هشام .. الحديث الأول بتاع الطلقاء من قريش و العتقاء من ثقيف أول مره اسمعه و ما عارف اذا صحيح او ضعيف فما حاقدر اعلق عليو.

Quote: حمور تحياتى لاحظ ان التقسيم هنا بصفتهم وليس نسبهم اى ان هناك مجموعة صفتهم انهم طلقاء وهذا يعنى ان النص هنا يثبت وجود هذا الصنف فالمهاجرين معروفون وكذلك الانصار فمن هم الطلقاء ؟؟

Quote: انا يا هشام لم انكر قط ان هناك من صفتهم الطلقاء. انا اعترضت على جعل صفة الطلقاء لمجموعة تقابلها صفة الصحابة لمجموعة ثانية. وعليه قلت ليك انو النص الانت جبتو اطلق ثلاث توصيفات : مهاجرين و انصار و طلقاء. فالمهاجر ليس انصاري و ليس طليقا. و الطليق ليس مهاجرا و ليس انصاريا. ده بديهي. لكن المهاجر صحابي . والانصاري صحابي. مش كده ؟ صفة الانصاري و المهاجر هي صفات لا تقابل صفة الصحابي بل تندرج تحتها. تقسيم فرعي يعني. و انا ادعي انو كذلك الطليق تقسيم فرعي زي مهاجر و انصاري. فنصك الجبتو لا يثبت ما كنت تقوله ان الناس في زمن النبي صلى الله عليه و سلم ينقسمون الى صحابة و طلقاء.

Quote: حمور تحياتى النص لم يطلق ثلاثة توصيفات كما اعتقدت انت النص جعل الشئ ومقابله المهاجرون قابلهم الانصار والطلقاء قابلهم العتقاء اى انه تصنيف من حيث الصفة والصفة اوضحت المكانة

Quote: ما اظن يا هشام .. عموما ده حيكون نقاش دائري ما شكلنا حنصل فيو لحاجة .. لأنو في ظني ان النص واضح ولا يدعم ما ذهبت انت اليه ان الطلقاء كوم و الصحابة كوم.. و اعتقد انو في ظنك كذلك واضح وانه بيقول انو الطلقاء براهم و الصحابة براهم.

Quote: الطلقاء هم من أسلموا بعد الفتح ، فلهم أجرهم حسب إيمانهم وقد قال تعالى فيهم: وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [الحديد : 10] فكلا وعد الله الحسنى .

Quote: ترون فِرِّكنقون .. مِسرا!!

Quote: الطلقاء هم من أسلموا بعد الفتح ، فلهم أجرهم حسب إيمانهم وقد قال تعالى فيهم: وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [الحديد : 10] فكلا وعد الله الحسنى .

(عدل بواسطة عماد حسين on 01-03-2012, 12:33 PM)
(عدل بواسطة عماد حسين on 01-03-2012, 12:58 PM)

Quote: تسلم يا محمد الزبير ليت قريبي الشيوعي خالد العبيد يفهم هذه الآية.. فهو يزعم انه شيوعي على الكتاب والسنة أما هشام.. فقاعد "يرضعلو فوق شطرن ميت" لحد هسع ما قادر يجيب دليل صحيح يجعل الطلقاء خارج الصحبة.. وشابكنا ف ودوران لف الفاضي الحقيقية بنص الآية أعلاه أن الصحابة طبقات أعلاهم أجراً من أنفقوا وقاتلوا من قبل الفتح.. وهذا بدورة لا ينفي الصحبة على من أسلم بعد الفتح ورأي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك وهذا ينطبق على عبدالله بن أبي السرح وهذا لا يمنع أن مسلمة الفتح صحابة،،، رغم أنف هشام، ورغم انف حاملي هذه الفرية

Quote: هشام عنوانك غير موفق وجائر ولا يرضاه بوشى ولا البعث العربي ولا يرضاه المسلمون عربا كانوا أو نوبة ، كيف تتحدث هكذا عن صحابي وتقيم الودة والحب والولاء لماركس الملحد هشام قسمتك ضيزي فالطلقاء أفضل مئات المرات من ماركس ولينين وهم أولى بولائنا وحبنا من الملاحدة !!!

Quote: ]ثانياً: أما الأول : فهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، أبو يحيى القرشي العامري ، أخو عثمان بن عفان من الرضاعة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أهدر دمه ، ثم استأمن له عثمان فأمَّنه النبي صلى الله عليه ، وأسلم وحسن إسلامه .

Quote: ركع ابن ابى السرح تحت قدميه؟؟؟

Quote: قال محمد النيل : {والاتفاقية فى مجملها تجارية بحتة لتساوى الطرفان فى القوة الحربية والحرب فى أصلها كان اسبابها اسباب تجارية ..}

Quote: انا تحاشيت ادخل معاك فى تفاصيل النقاش دا لانو زى ما وضحت ليك من البداية انو دا ما غرض البوست ولا انا هنا جاى اقيم او اتكلم عن ابن ابى السرح لانو لو دخلنا فى نقاش مفصل عن ابن ابى السرح حيظهر كتير من الحقائق وانا متاكد انك ما حتقدر تتحملوا لانك اصلا ما عندك قدرة على تحمل الحقائق

Quote: وانا عندي احد ابناء عمومتي يدعي ان اصلنا ينتهي لجابر ابن حيان - يعني يا بريمة هنا نبكيكم وهناك نبكيكم:)

Quote: اللهم إلا من كان شيعياً رافضياً خمينياً

Quote: كتب الأخ خالد العبيد

Quote: بخصوص هذه الجهليات.. وبخصوص تفريقك بين الصحابة والطلقاء، واخراحك الطلفاء من الصحابة ونزعك لهذا اللقب منهم: جيب الدليل من كتب أهل العلم!!!! شايف القصة دي عاجبة عبدالله عبدالله شديييييييييييد خلاص

Quote: تانى ياعماد حسين يجيبوا ليك الدليل؟ المهم تبرهن للجميع أنك كنت تجهل الفرق بين كلمة صحابه وطلقاء واصل فى طولة لسانك بس خلِلى البوست يمضى فى مساره , ليساعد فى فك أسر المناضل بوشى حتى تقر عين أمه , أم أن أمره لا يهمك فى شىء؟!!!!

(عدل بواسطة عماد حسين on 01-04-2012, 05:21 AM)
(عدل بواسطة عماد حسين on 01-04-2012, 05:32 AM)
(عدل بواسطة عماد حسين on 01-04-2012, 05:33 AM)

Quote: والأول كان ارتد ثم رجع إلى الإسلام في " فتح مكة " ، والثاني بقي على ردته ومات ولفظته الأرض وكان آية للناس

Quote: نسمّيهو ليك "الصحابي المرتد .... ثم الراجع لإنعدام خائنة الأعين عند رسول الله" .... مافي أيّ مشكلة ... بس المهم تفكّوا بوشي دا ... بعدين شيخك الكاتب "أسلم وحسن إسلامه" دا منو وجاب الكلام دا من وين؟ عثمان ضمينو وموليهو على مصر؛ فيهو قولان ومقتول بفتوى كفر ...

Quote: لم اكتب شيئا من عندياتي نقلت ما تيسر مما كتبه المؤرخون التاريخ ثابت لا يتغير تتغير الجغرافيا!

Quote: يا نوباتيا وهشام جابر هذا.. هو جابر بن عبدالله بن حرام الأنصاري الخزرجي.. وليس هو: جابر بن حيان الأزدي، البارع قديماً في بعض العلوم كالكيمياء!!!! فالمحس في السودان يقولون بإنهم يرجعون إلى أصلين: محس الشمال (الرطانة): من ذرية جابر بن عبدالله بن حرام، ويسمون بالجوابرة، أو (جبركي) بالرطانة محس الجنوب: ناس توتي والعيلفون وكترانج وشمبات والبشاقرة والمسيد والهلالية، يقولون بإنهم من ذرية: أُبـيّ بن كعب الأنصاري غايتو أتاريكم معذورين.. وأنا من قبيل تعبان ساي ومن كان لديه طشاش حتى في مسألة نسبه وتاريخ عائلته وقبيلته.. وما قادر يفرق بين جابر بن حيان وحابر بن عبدالله الصحابي، فلا عجب إذن أن يجهل تاريخ الطلقاء، ويجهل كونهم صحابة ... يعني طلعتوا من هامة قبيلة الأزد العربية، من الخزرج عدييييييييييل طيب قادننا: نوبة وبعانخي، وبتاع مالكم ههههههههههههههههه

Quote: الإمام الذهبي دا ما سمع بى "معاهدة البقط"؟ لو سمع بيها وما غيّر شهادتو في هذا الصحابي المرتد؛ لقلنا عليه إمام أفاق ودجّال .. الراجل مات مافي داعي ... فنحن لا زلنا ناقمين على فعلته تلك بعد خمسطاشر قرن ... لأننا ندفع ثمن فعلته الذميمة اليوم بالعنصرية والفتن والحروب والطاغوت الذي بذر بذرته في السودان هو وأخوه بالرضاعة عثمان بن عفان ... فكّوا الولد بلاش إفك معاكم ...