الجنس في الجنة

Quote: وحيث أن القرآن يقول عن نفسه: {بلسان عربي مُبين} وليس {بلسانٍ عربي بليغ} فإن الإبانة يجب أن تكون مُعتلية على البلاغة. وكذلك فإن القرآن يقول عن نفسه {فصّل آياته} والإضمار البلاغي يتعارض مع التفصيل، لأنه يعني فيما يعني الاختزال وهو عكس التفصيل.

Quote: شاعرو المُفضل -حسب ملفو- المتنبئ وقال -برضو في ملفو- إنو ما عندو فنان والحمدلله ... هو الغِناء غَير قَول المُتنبئ [ وَمَا عَجَبِيْ مَوْتُ الْمُحِبِّيْنَ فِيْ الْهَوَى *** وَلَكِنَّ بَقَاء الْعَاشِقِيْنَ عَجِيْبُ ] شنو؟ وفي المروِيات أن الرسول (ص) إستمع وأسْمع السَيِدة عائِشة الغِناء والرقص كمان

Quote: أنا فقط قلتُ [الإضمار ليس شأناً بلاغياً]

Quote: http://www.binbaz.org.sa/mat/10354

Quote: أنا شخصياً في انتظار صديقي عزام فرح

Quote: الاخ عماد تحياتي ووافر الاحترام، Quote: فكما أن شيطان الجن يكبته ذِكرُ الله..فهذا المسكين يكبته العلم والحجة..أرى أنه من الأفيد لمن عرف شبهاته وكيده أن يفرد له شريطا أو اشرطة ينبه على ضلالاته وشبهاته فيها..وأنوي أن افعل ذلك..ولكن من ردّ عليه يرد عليه بعلم وفقه وفهم.. انا ايضا لاديني مثلي مثل هشام، ومستعد لمناقشتك في شريطك، بشرط: 1 - ان يكون موضوعنا هو وجود الله، فهذه هي المسألة الاساسية والنقطة التي ينبني عليها ايمانك (انت تقر وتؤمن ان الله موجود وانا أقول انه غير موجود). 2- ان نلتزم بموضوع الحوار بعيدا عن الاساءات والتلميحات والهمز واللمز والغمز واللغة المبتذلة. 3- القران والاحاديث لا تشكل حجة لدي، فأنا كما تعلم لا أؤمن بالله نفسه فما بالك بالقران، اي انك ستعتمد على الادلة العقلية على وجود الله أما الادلة النقلية فأن شئت استخدمتها لا حجر عليك ولكنها ليست ملزمة بالنسبة لي. إذا اتفقنا على هذه الاسس فأنا مستعد للحوار معك بعقل وبقلب مفتوح، يطرح كل منا حجته ونترك الحكم للقراء. لك مني وافر الاحترام وكل التقدير

Quote: قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.

Quote: و[كان] لم تكن في يومٍ من الأيام -في لغة العرب- فعلاً تاماً إلا للتبرير لبعض آيات القرآن وإيجاد مُخارجات لغوية لآيات مثل: [وكان الله غفوراً رحيماً] فكان لابد لهم من اختراع تمام الفعل الماضي حتى تكون صفات الغران والرحمة صفات استمرارية تامة.

Quote: الأخ: عبد القادر سبيل تحياتي قد تعيب عليّ نحوي، فأنا لستُ ضليعاً فيه، وهذا أمرٌ لا أنكره؛

Quote: فما وقفتُ فيه من أخطاء نحوية لا تحتاج إلى دارس أو ضليع في النحو، وبإمكان أيّ طالب تجاوز المرحلة الثانوية أن يتعرّف عليها،

(عدل بواسطة محمد عبدالقادر سبيل on 07-28-2010, 09:13 AM)

Quote: عندما أقول [ كان أبي مريضاً] فهذا يعني أن فعل الممارضة كان في الماضي

Quote: الحور العين في الجنة من أي جنس هن؟ الحور عين نساء، نساء لا يعلم مقدار حسنهن وجمالهن إلا الذي خلقهن ولكنهن جميلات طيبات حسنة الأخلاق والسيرة وإذا رآها المؤمن عرف حالها، إذا دخل الجنة المؤمن رآهن وعرف أخلاقهن وجمالهن، لكن الآن يعرف بإخبار النبي عليه الصلاة والسلام، وما ذكر الله عنهن في القرآن وأنهن حور عين، الحوراء البيضاء الجميلة وحسنة العين هذا من جمالها، وأما كمال الجمال يعرفه الإنسان إذا دخل الجنة جعلنا الله وإياكم من أهلها، فالمقصود أنهن نساء خلقهن الله جل وعلا لإكرام أهل الجنة ولنعيم أهل الجنة من الرجال ولا يعلم المادة التي خلقن منها إلا الذي خلقهن سبحانه وتعالى، بخلاف نساء الدنيا فهن ماء مهين، من رفات، ويكن في الجنة في غاية من الجمال في الجنة، وتتزوج النساء في الجنة على حسب ما تقتضيه أعمالهن الصالحة فالله جل وعلا هو الكريم الجواد وهو الذي يزوجهن في الجنة سواء كن لأزواجهن في الدنيا أو لغير أزواجهن في الدنيا، أما أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -فهن له في الآخرة، وأما الناس فالله أعلم، جاء في هذا أحاديث فيها نظر وأن المرأة إذا كان لها أزواج تخير فتختار أحسنهم خلقاً ولكن لا يعلم الحقيقة إلا الله سبحانه وتعالى، فقد تكون لزوجها وقد تكون لغير زوجها، ويعطى كل زوج من الحور العين ما شاء الله على حسب أعماله الصالحة وتقواه لله جل وعلا، ولكل واحد زوجتان من الحور العين غير ما يعطى منهن زيادة على ذلك، كل واحد له زوجتان من الحور العين هذا أمر معلوم لكن الزيادة الله يعلم بمقدارها، يختلفون فيها على حسب أعمالهم الصالحة في إعطائهم أنواع النعيم والقصور وفي ما يعطى الأزواج من الحور العين بعد الزيادة على الثنتين، من الزيادة على الثنتين. هاتان الاثنتان من نساء الدنيا سماحة الشيخ؟ من الحور العين غير نساء الدنيا، وغير الزيادة من الحور لمن شاء الله من أهل الجنة.

(عدل بواسطة Arabi yakub on 07-29-2010, 07:37 PM)

Quote: تحليلُ ابن كثيرٍ هذا ذكّرني بتبريرِ‎ ‎أحدهم عندما سُئل عن كتابته: [منذ يومان] بهذا الشكل، أي ‏رفعها بالألف في حين أن‎ ‎الواجب في حقها الجرُّ بالياء هكذا: [منذ يومين] فقال: إنّ المعنى [منذ‎ ‎مضى‎ ‎يومان] وإن كانت اللغة‎ ‎تأخذ بالإضمار لحق لنا أن نقول: [ماتَ الرجلَ] بالفتح على كلمة [الرجل] ‏باعتبارها‎ ‎مفعول به منصوب؛ لأن التقدير: [أمات‎ ‎الله‎ ‎الرجلَ] أيّ توفاه‎.‎‏

Quote: الأخ: عبد القادر سبيل تحياتي قد تعيب عليّ نحوي، فأنا لستُ ضليعاً فيه، وهذا أمرٌ لا أنكره؛

Quote: يا جماعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف تريدون اقناع رجل يقول صراحة عن نفسه: Quote: الأخ: عبد القادر سبيل تحياتي قد تعيب عليّ نحوي، فأنا لستُ ضليعاً فيه، وهذا أمرٌ لا أنكره؛ فما معنى هذا معناه انكم تخاطبون من ليس اهلا لتقبل ما تقولون ( لا فنيا ولا اخلاقيا ) وقول اخلاقيا لأن ينقل فقط من مؤلفات الآخرين آراءهم ويأتي بها كما هي من اجل الطعن في صحة كتاب الله تعالى وهو لا يدري جوانب ما يقول نقلا لا عقلا هذا حوار طرشان . انتم تعلمون وهو كما يقول ( قد تعيب عليّ نحوي، فأنا لستُ ضليعاً فيه، وهذا أمرٌ لا أنكره؛) اذا لم تكن ضليعا فكيف تتصدى لأمر عظيم كهذا ؟؟ وكيف لم تكتشف قبلك قريش المؤمنة ( الصحابة ) تلك الاخطاء ( البسيطة الواضحة في نظرك ) حتى تحارب محمدا (ص) من هذه الناحية ، خاصة وان القران معجزته ؟؟ تقول جدة الشكل التعبيري هي ما سحرهم واعجزهم ؟ وهل يعقل ان تتقبل العرب جدة الشكل في سياق لغوي مهلهلة كما تحاول ان تصور انت؟ لعل اهم ميزات العرب لغتهم هذه وبلاغتها وقواعدها فهم لا يتلاعبون في اهم مكتسباتهم الحضارية ، بل ان محمدا (ص) نفسه ابتعث الى البادية ( بني سعد) لكي يتشرب صحة وبلاغة اللسان العربي المبين دون شائبة وقد كان. ان الأمر الجديد في القرآن ( تلك الجدة ) ليست جدة في الشكل التعبيري فحسب ، وانما ثمة جدة في بناء الجملة وجدة في آفاق البلاغة والبيان ايضا . فلا تنكر هذا وتتحاشاه اعتباطا وهو بيت قصيدنا الذي يبرر ما تعتبره من جانبك نشازا على القواعد الدارجة للغة العرب. فهذا هو الجديد المعجز الذي هضمته واستساغته الذائقة العربية النقية السوية ولفظه ذوقك المتواضع والذي تصفه مستواه بقولك الجلي ( قد تعيب عليّ نحوي، فأنا لستُ ضليعاً فيه، وهذا أمرٌ لا أنكره؛) . انا لله وانا اليه راجعون ________________ رب اوزعني ان اشكر نعمتك