|
|
|
 Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: محمد النيل)
|
محمد النيل
حبابك أخوي ... علك طَيِب
Quote: يا عزام مرحبا بالعودة
ثم اترك الجماعة يفضحوا بعض
المثل بيقول
اذا اختلف اللصان ظهر السودان
انت مالك ومالهم!!!!!
تحياتى |
عاد مِتِل رأيك ده يا خوي هو البِخلي مِتِل التُرابي يتجرأ على العُروض ... تاني في شنو المُمْكِن يِتْسوا فينا عُقُب ما بِقت العُروض مبذوله في سوق الله وأكبر ... هسِع دي لو كانت عرضك بتخلي الحِكاية تمُر ساي كَدي ... أها علشان نحنا ناس عاقلين بنتبِع الطُرُق القانونِية ... ياخ على الأقل علشان يِكون عِبره لِكُل سفيه ...
نحنا يا خوي ما مُشْترِكين في مِتِل الفِجج دي غلشان نونِس بعض بس ... لا المنبر ده وغيرو المفروض يِكون غاياتو أكبر وأجل مِن إنو نسَويهو ترتار تِحِت عمود كهربا
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
Elhadi
| Quote: انت يا عزام ما سمعت بالعبارة البتقول ( ناقل الكفر ليس بكافر ) .. |
الله عز وجل قال < يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ > 6 الحجرات ونحنا جانا " نبأ " وطريقة تِبْيانِهِ هو القضاء ، فإن " بهت " البشير أو " إغْتابهُ " نتبِع روشِتة المَولى عز وجل < وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ > 179 البقرة
ـــــــــــ
| Quote: الترابي أقسم بالله على حديثه .. والتسجيل موجود أمامك |
قسم التُرابي ده عِندي مِتِل قسم إبليس < وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ > 21 الأعراف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب Elhadi في عمود سؤال لأولاد البلد خاصه الجعليين ومن جاورهم , أجابات عل...ئلات البشير (الهمام)
Quote: الأخ مجدي
تحياتي و سلامي
لا يحتاج أي إنسان ذو حس سليم لأن يكون جعليا أو غيره ليقول إن الاعتداء على عرض أي امرأة بغض النظر عن أصلها بواسطة أي إنسان كائنا من كان هو جريمة لا شرف فيها و فاعلها إنسان منحط يستحمق العقوبة. الجعليون كغيرهم من أبناء السودان ضحايا لهذا النظام و ليس ثمة سبيل لتحويل انحطاطات الترابي و تلميذه نصة لمحاكمتهم على جرائم لم يكونوا طرفا فيها... ليس هذا فحسب بل كانوا كغيرهم من ضحاياها. أما إن كان الأمر هنا أمر العنصرية فلنحاكم مفاهيمنا جميعا فلا منطقة من مناطق السودان تخلو من العنصرية و نحتاج جميعا للتواثق على نبذها و إدانتها. |
أها < يستحِق التحقيق > بِتْكون بِشنو؟ في حل تاني غير المحاكِم؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
الأخ عزام ، تحياتي :
تنص المادة ( 159 ) - (1) ، من القانون الجنائي السوداني على الآتي :
- يُعد مرتكباً جريمة إشانة السمعة من ينشر أو يروي أو ينقل لآخر ، بأي و سيلة ، وقائع مُسندة إلى شخص مُعين أو تقويماً لسلوكه ، قاصداً بذلك الإضرار بسمعته -
و من الواضح أن ما فعله الترابي في حق البشير ، يٌشكل جريمة بموجب هذا المادة ، و للبشير وحده حق تحريك الإجراءات القانونية ضد الترابي ، فهل يستطيع أن يفعل ؟
و أخيراً ، أطال الله في عمر الصادق المهدي الذي لم نسمع منه كلمة واحدة نابية طوال حياته .
شكراً لك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: سرى بخارى)
|
الأخ / سرى بخارى ... تحِياتي
Quote: الأخ عزام ، تحياتي :
تنص المادة ( 159 ) - (1) ، من القانون الجنائي السوداني على الآتي :
- يُعد مرتكباً جريمة إشانة السمعة من ينشر أو يروي أو ينقل لآخر ، بأي و سيلة ، وقائع مُسندة إلى شخص مُعين أو تقويماً لسلوكه ، قاصداً بذلك الإضرار بسمعته -
و من الواضح أن ما فعله الترابي في حق البشير ، يٌشكل جريمة بموجب هذا المادة ، و للبشير وحده حق تحريك الإجراءات القانونية ضد الترابي ، فهل يستطيع أن يفعل ؟ |
حديث التُرابي " أضر بِسُمعه " نِساء سودانِيات وهدف إلى إشعال " فِتنة " ... البشير عِندو حِساباتو ، لكِن نِساء السودان ما برجو البشير ولا غيرو علشان الحق يُحق ليهِن (المفروض كِده)
ــــــــــــــ
| Quote: و أخيراً ، أطال الله في عمر الصادق المهدي الذي لم نسمع منه كلمة واحدة نابية طوال حياته . |
عمل أسوأ مِن ذلِك ... عِندي " إثبات " إنو في وقتٍ ما أوصى في مُذكِرة في نِقاط (1) (2) (3) كَيفِية السيطرة على الجنوبِيين وكان مِن ضِمن هذِهِ التوصِية < إشعال الفِتن بَين القبائِل الجنوبِية > أو كما قال ، الإثبات (المرجع) بكْتِبو ليك لاحِقًا بِإذن الله
شُكرًا ليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
ألأخ عزام ،
عفواً إن كنت قد قصرت حديثي الأول على تُهمة إشانة السمعة فقط ، فحديث الترابي ، المشار إليه ، يُشكل جريمة أُخرى ، يتحمل وزرها الترابي وحده ، ومنصوص عليها في المادة ( 64 ) ، من الباب السابع من القانون الجنائي ، الفتنة ، وتنص على الآتي :
- من يعمل على إثارة الكراهية أو الإحتقار أو العداوة ، ضد أي طائفة أو بين الطوائف ، بسبب إختلاف العرق أو اللون أو اللسان ، و بكيفية تُعرض السلام العام للخطر ، يُعاقب بالسجن مُدة لا تجاوز سنتين أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً _
وبقي أن نقول أن الدعوى الجنائية لِمثل هذه الجريمة ، تُحرك إجراءاتها الدولة ، و يٌمثل الإتهام ، فيها ، المدعي العام لجمهورية السودان ، فهل تستطيع الدولة الحالية أن تفعل ؟
لا أعتقد ، لأن مثل هذه الأجراءات ، تحتاج إلى دولة مُحايدة و راشدة تُمثل جميع مُكونات المجتمع ، بِمختلف طوائفه ، و هذا لا يتوفر في الدولة الحالية ، لأنها و كما هو معلوم للكافة تُمثل فئة قليلة من السودانيين ؟
إذن ....مالعمل لإقامة دعوى جنائية في مواجهة المذكور أعلاه ، داخل السودان ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: Abdlaziz Eisa)
|
العزيز / Abdlaziz Eisa
Quote: ان اقامة هذه الدعوة ستجرجر البشير للمحاكمة لينفي.. فالترابي يروي الحديث عنه!!
لكن من هو الأحق برفع هذه الدعوة!! |
ده كلام صاح ... المُهِم يا خوي زول يِشيل البيعه أكان التُرابي أو البشير ، وطبعًا الوضع المِثالي إنو يِشيلوهو الإتْنين ... ولو لاحظت إنو التُرابي " أقسم " بِإنو فُلان قال ليهو ... طبعًا قَسم التُرابي ده ما بِلزِم زول ... البَيِنة على مَن إدْعى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: حذيفه ابراهيم الكباشي)
|
| Quote: لكن من هو الأحق برفع هذه الدعوة!! |
فكر شوييييييية قبل ما تستفرغ ..
الأخ عبدالعزيز سألك من الأحق بأقامة الدعوة .. وأنت أجبت
| Quote: ده كلام صاح ... المُهِم يا خوي زول يِشيل البيعه أكان التُرابي أو البشير ، وطبعًا الوضع المِثالي إنو يِشيلوهو الإتْنين ... ولو لاحظت إنو التُرابي " أقسم " بِإنو فُلان قال ليهو ... طبعًا قَسم التُرابي ده ما بِلزِم زول ... البَيِنة على مَن إدْعى |
أنا لما أقول ليك أن دسمس وما بتفهم كوعك من بوعك لا تصدقنى ..
الأخ عبدالعزيز دارفورى .. وإن لم تخنى الذاكرة من حركات دارفور ..
بعد البخرة التى أديتك لها .. أجب على السؤال من الأحق بأقامة الدعوى؟
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
عزام مصر يتشالق
طيب يا عزام ضم لقائمتك دي د.بيان كانت مصره انه ينجلد كمان ويتعلق في كارو
ولا شنو ما عارفه.
وضم لقائمتك واحده قريبتك نوبيه عنصريه(ودي لكتابات سابقه لها عنا)
أسمها سناء عبد السيد.
وشوف معاك منو من القررو يتركوا الفيل ويطعنوا في ضله.
نحن الغرباويات اطلاقا ما شايفين الترابي غريمنا.
غريمنا البشير وبنعرف ناخد حقنا كيف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: هاشم نوريت)
|
ود الكباشي
كيف حالك؟ علك طَيِب يا خوي
Quote: عزام يا اخوي
اخير نكتل الفتنة |
الفِتنة ساها التُرابي ةخِلِص ... ولو ما ردعناهو بِالقانون (أقوى الإيمان) أو بِتسجيل مَوقِف (أضعف الإيمان) حيِجي غيرو ويقْتدي بيهو ... وفي والكِتْ داك لو زِعِلنا -وحنزعل- لو زِعلنا حنكون بنْكيل بِمكْيالين ... القصاص بِكون بعد وقوع الجُرْم ... وإذا إقْتصصت مِن مُجرم ، لا يُقال أن المُقْتص قد أحيا فِتنة ، بل أماتها ، لأن في ذلِك حياة < وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ > 179 البقرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
هاشم نوريت
كيف أحوالك؟ علك طَيِب يا خوي
Quote: عزام
دبايوا
ياخى انت راجل طيب خلاس ياتو نيابة تقبل ليك وكانت قبلت النيابة ياتو قاضى يقبل يمسك قضية زى دى خليهم ياكلوا عيشهم
لينا خمس سنوات نحن لافين صينة عندنا اكتر من عشرين شخص قتلوا غدرا ومالاقين نيابة تفتح لينا بلاغ ياخى القانون فقط
للمنظرة ولكن التطبيق يعتمد على قربك من السلطة |
ماف نِيابة ولا قضاء ولا بوليس في سودان اليَوم مُمكِن يِرجِع حق زول ... لو كان الحاجات دي في ما كُنا سِمعنا بأوكامبو وإرهاصاتو ... بس أنا بعتقِد إنو اليَوم " الإنترنت " سِلاح مِن ضِمن الأسلِحة ... بتقرانا الحكومة والمُعارضة وكُل أجهِزة الإسْتِخبارات المُهتمة بِالسودان ... زمان كان الخواجا بِيجي السودان مُتنكِر في شكل قِسيس أو سائِح ويِقنِب يِحوم البلد ويجمع المعلومات مِن خشم الناس ومِن مُشاهداتو ... هسِع الخواجات فكو لينا الإنترنت ، وبقى الخواجا ما مُحتاج يِجي السودان ... بِقينا برانا بنحكي ليهو عنا ...
ماف نِيابة ولا قضاء ولا بوليس في سودان اليَوم مُمكِن يِرجِع حق زول ... نحنا أقلاها نرفع قضايانا لِلمحاكِم ... تقوم المحاكِم حقت الحاكِم ، ترفُضا ... تجليها ... تخليها ... ما مُهِم ، مُجرد رفعها توثيق لِلحدث ... النقول ما قِدِرنا نفتح بلاغ ... تعميم الحدث ، الواقِعة براها توثيق ليها ... لأني هسِع أنا مثلاً أول مره أسمع مِنك حِكاية الـ20 القتلتُم الحكومة غدرًا ...
ماف نِيابة ولا قضاء ولا بوليس في سودان اليَوم مُمكِن يِرجِع حق زول ... لكِن لو في مُثابرة وعزيمة القضايا بتتصعد وتدول ... شوف " بنطلون لبنى " لامِن إتْدَولت ، كيف كان صداها ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: موسي عيسي)
|
Quote: الأخ عبدالعزيز دارفورى .. وإن لم تخنى الذاكرة من حركات دارفور ..
|
العزيز الأستاذ بريمة
سلام
نعم انا دارفوري واعتز بذلك...أدعم وأتعاطف بقوة مع قضايا دارفور ككل وليس الحركات بشكلها الحالي!!
وحديث الترابي بشأن الغرباوية وسكوت البشير عنه لا ينسينا حقنافي الإقتصاص العادل لشرف الغرباوية..
وأكيد لا نرتجي أحدا للدفاع عنها..
تحياتي لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: Abdlaziz Eisa)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
الاخ الاكرم عزام
مع المبدأ وادعمه وإن تشككت في جدوى الدعوة داخل السودان لأسباب معروفة تتصل بإنحياز القضاء للقِلة الحاكمة ...
وهذا لا يمنع من المحاولة وعزائُنا كسر الصمت وتحريك الساكن وقلب الآسن وكشف تحيز القضاء ولا مهنيته
أوقع : مؤيد محمد شريف
وإمكانية المشاركة في الدعم وتوفير إتصال بمحاميين في الداخل
تحايا واحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: مؤيد شريف)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية.
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
الأخ الفاضِل / مؤيد شرف
كيف حالك؟ علك طَيِب
| Quote: مع المبدأ وادعمه وإن تشككت في جدوى الدعوة داخل السودان لأسباب معروفة تتصل بإنحياز القضاء للقِلة الحاكمة ... |
لإقامة دعوى داخِل السودان عِده أهداف :
(1) إظهار إنْحِياز القضاء لِلإنقاذ.
(2) إنْحِياز القضاء لا يكون إلا إذا ثبت أن " البشير " قد قال ما قال.
(3) قُبول الدعوى مِن قِبل القضاء ، يُشْعِل النار بَين " المؤتمر الوطني " و" المؤتمر الشعبي "
(4) وأد الفِتنة بِالقِصاص.
(5) تسجيل مَوقِف (أضعف الإيمان) لِمن أراد مِنا ووافق على إقامة الدعوى.
(6) رِسالة لِلكُل أن لِلقواعِد أيضًا خطوط حُمْر ، لا يجوز اللعِب بِها.
(7) حتى يرعوي الساسة ويعلموا أن إذا مُسِتْ " العُروض " تكتلت المشارِب الناس وأعراقِها.
(8) رِسالة لِمن يرى أن الشأن " الدارفوري " لا يحِق لِمن لا ينتمي جُغرافِيًا إلى غرب السودان ، أن يتحدث عن قضاياهُ وفي هذا كَيدٌ لِلمُحْتكِرين.
(8) مُروة وهِمه سااااي كَدي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
أخي الكريم عزام
أوافقك الرأي في ألأهداف
وأعتذر عن عدم عرفتي بتكنيك تضمين الأسماء
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
عزام يا أخوي
الترابي لمن قال كلامو .... قالو و هو فاهم بالقانون أكتر مني و منك...
الترابي ده زي ود المويه...
حقك تأخدو منو باخوي و أخوك و لا تبهدلو في المحاكم... دي صعبه....
واحده من اتنين :
تلبد ليهو زي هاشم بدرالدين و تكبسو بونيه تفرتق لينا باقي صواميلو
و لا تشكيهو لي الله.....
اصلو السودان ده (من نمولي لحلفا... جديد و لا قديم) شعارو "الشكيه لي أب أيدا قويه"
أكتر شعب في الدنيا ....متوكل علي الله
.....
علي العموم أي حاجة بتغطس حجر الزول ده ...أكتبني معاك....و إن بقي في دفع قول عووك.......
الارضه جربت الحجر
يا زول علها ما رابت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: Mohamad Shamseldin)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية.
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
بعض أقوال عزام عن أبناء الغرب ..
سألت عزام
| Quote: من أين كان يأتى أجدادك بالعدد .. نفترض أنهم بدأوا فى أصطياد السود (الأحرار) الذين يقدرون ب 30 ألف وسط النوبة .. هذا يعنى هناك أقل من مئة عام أضافية حتى يخلص هذا المخزون .. |
فرد عزام ..
Quote: السود الوكِت داك ما كانو أحرار ، الما عب فوقُم ، كان مشرع عب وإفريقيا السوداء كُلها كانت بِالنِسبة لِلسوق .. العالمي عبيد
|
سألت عزام| Quote: سؤال: هل كان أجدادك لا يشلمهم النص أعلاه .. فى أنهم ضمن السود .. وضمن مشروع الرق الأفريقى؟ .. عشان نعرفوا أنت رامى وين. |
فرد عزام ..
Quote: النوبِيين كانوا أقرب لِلسواد -دي رَيحتك مُش كِده- لكِن لأنهُم -أي النوبِيين- كانو ناس حضارة (5000 سنة قبل ميلاد السَيِد المسيح) وكانت دولتُم مُعاصرة ، لِلقُوى الأُخرى (العربِية ... إلخ) اللون ما صنفُمُ عبيد ، قام محمد علي باشا + الأتراك + الإنْجِليز عرفو مِن هُم " العبيد " عرفوهُم بِناءً على جيناتُم وسِحْناتُم الفرضا السوق على النخاس ... قام الخواجا -مُمكِن هِنا تشْتِمو لو عاوِز- حدد وفرز وصنف البشر الفي السودان وقتذاك (الله يِئذاك ياخ) في وثايقو النقلا لينا محمد إبراهيم نقد مِن دار الوثائِق البريطانِية :
مُصْطلحات وثائِق الإدارة البِريطانِية في السودان
الأهالي : ترجمة natives أو السُكان المحلِيين ، تَستخدِم الوثائِق الكلِمة لِلنوبة في المُديرِية الشِمالِية تمَييزًا لهُم عن الزنوج والأرِقاء والعرب (صفحة رقم 121).
تَوحِد المُذكِرة مُصْطلَحي : رقيق البيت (domestic slave) وخادِم المنزِل (house servant) في مُصْطلح (Sudanese servant) - خادِم سوداني ، وتعرِفهُ : " يعني الأشْخاص الذين كانوا في استرقاق أو يعتبِرهم الأهالي كذلِك (صفحة رقم 130). |
كل السود مشروع رق وهم عبيد !!! .. والحوار كان موجه لأبناء الغرب والجنوب !!!!!!!!!!
الأن شنو الجديد يدافع عزام ما أسماهم بالعبيد ؟؟ ويدعى أنهم أقرب إليه من غيرهم
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: بريمة محمد)
|
أقرأوا هذا النص لعزام .. وهنا يسيئ عزام لكل الشعوب السودانية بأنهم عبيد .. أنظروا كيف يسب العرب .. بأنهم أبناء السيدة هاجر .. العبدة النوبية؟؟
الكو كلان كلس .. فى أمريكا أو البيض السبورماسيت فى جنوب أفريقيا أرحم منك بمراحل ضوئية فى مسألة العنصرية .. أنهم يطالبون فقط بفصلهم عن العبيد .. ولكن أنت تسب وتعلن اليوم الذى أوجد من هم سود أو عرب أو غيرهم من دون الملة النوبية.
Quote: إعتِدت أن أُعرِفُ نفسي في مجالِس عرب البُطانة بِقَولي [ أنا محسي رطاني أحمدالله ، بِطيني وعيني ]
وعامة العرب بِأرض البُطانة يُبجِلون [ المحس ] تبجيل عجيب وهذا مشهود بِقِباب المحس الصالِحين المُنتشِرة مِن قرَية ( فَضُل ) التي تبعُد عن مسيد ود عيسى كام كيلو بِإتِجاه الجنوب وحتى قرَية الخوالدة بِالقُرب مِن خزان سِنار ( مِكوار ) ... وحِكاية [ أنا محسي رطاني ... ] كانت تُضايِِق شيخ الحِله مُحمد ود مُحمد النور ود تمومه رحمة الله علَيِه ، وأنا غَير مُدرِك لِهذا الضيق .. حتى بلغ سيلي زُباه .. فقال لي ذات يَوم خريفي أمام كمطاشر ولد مِن أولادو وكمطاشر ولد ولدو :
- إت رَطاني دي خلا ... ما تقولا في الديوان... ماكا حَسين ورزين ... رُطانة شِنو العليك وإت بِقيت معانا وفينا
- الرُطانة شِن هيلا ؟ ... البِشنِفا شُنو يا ود تمومة بِهينا؟
- الرُطانة هيل العبيد مو هينا ... وماك عب الدارعاك فيها شِنو يا جنى ومِنا تشيل وتكيلا ... المحس مِن قُريش معروف العِز والكرم ليلا
- الرُطانة صِبحت يا ود تمومه هيل العبيد العينا ؟! حسع الخواجة القبض عليك عامن كشيتو البقير مو رطاني ؟ مو مِتل كلام ساكن دِيار الأسد والفيلا ؟
- لا .. لا .. مو رُطانه عبيد مو عيلا ... الخواجة على الطلاق حُر حرارةً ... كان جرحوهو دمو في الواطا ما بِسيلا
- الخواجة حُر وإت حُر ، دحين شِنو البِحميني أبقى مِتلك حُر يا ود تمومة والخلق مِن فت طينا ؟
- تحميك الرُطانة الدارِع رقبتك فيها رتـيـنـا... أصلو الله خلق الخِلوق تلاته شريفي وعربي وعب ومو فينا
- وأنا معدود في مِنو يا ود تمومه دحينا ؟
- معدود في الدارِع رقبتك فوقُم وشايِل كلامُم زينا ... إت خابر روحك دون تصريح ودون تَـفَـتـيـنـا
أدركت في هذِهِ اللحظة بِالذات أن الأمر تعدى المُناقشة والونسة ... فإذا ما إنفض المجلِس دون أن أثبِت حَرارتي [ إني حُر ] سَوف لن أستطيع بعد ذلِك أن أجمع هذا الجمع الغفير وأثبِت لهُم عكس ما إقحمني فيهِ كبيرهُم ...
- البِقرا مِنو في العِيال ؟
- حد علي ود حمد ود يوسِف
- ناغمو يحضُرنا
بعد قليل جاء ولد صبي مُفتل العضلات ، كأنهُ كان يُصارِع الشَيطان ، ينتفُض التُراب مِن أطرافِهِ
- إت مِنو يا جنى؟
- أنا حد علي ود حمد ود يوسِف
- بِتقرا يا جنى؟
- بِالحيل
- أمِش جيبلك مُصحف فيهو تفسير مِن الجامع وتعال
- سمِح
وأرسلت ولدي ( الراكِز ) حسن يحضُر لي كِتاب التفسير وكِتاب أسباب النِزول لِلناسِبوري مِن بَيتي
جاء الرُسُل بِالكُتُب ... قرأت لهُم مِن القُرآن الكريم رِحلة سيدِنا إبراهيم علَيِهِ السلام مع التفسير وحِكايتِهِ مِن كِتاب أسباب النِزول ، وكُنت أحكي القِصة وأُعطي مُحمد علي ود حمد لِيقرأ النص القُرآني وسبب نِزول الآية وكانت خُلاصة القِراءات [ أن السَيِدة هاجِر أَمَه (عبده) مُشتراه مِن السوق قدمها فِرعَون مِصر هدِيه لِلسَيِدة سارة بِنت عموائيل زَوجة سيِدِنا إبراهيم علَيِهِ السلام وإبنة عمِهِ ، فقبِلتها وسافر ثلاثتِهِم إلى العِراق ، فأهدتِها بِدَورِها السَيدِة سارة إلى زَوجِها سيِدِنا إبراهيم علَيِهِ ، فحبِلت مِنهُ بِسيِدُنا إسماعيل علَيِهِ السلام الذي أنجب يعرُب فأنجب الأخير كُل العرب ... ]
ألجمتهُم الحقيقة ... وكان الصمت قد حَول المكان إلى ضجة مُريبة ...
- والرأي شِنو يا أبو الراكِز ... ؟
- الرأي إن سترتوني في رُطانتي ... بستركُم في حبوبتكُم
- الحاضِر يِكلِم الغايِب ... ود تمومه بِقول ... على الطلاق أكان ناغمتو المحسي ده في رُطانتو لا مِني ولا مِنو .
وقام ود تمومه مُنتفِضاً وإنفض المجلِس بعدهُ ...
وقُمت كذلِك أنا مُردِداً كلِمات كتبتُها مِن قبل :
نِحنا المحـس خاطِرنا ما بِبور
نِحن المحس فوق البيجور بِنجور
نِحن وقت المحاصة دِمانا تفور
ونعقِب بِقفانا دِما تُرع وبِحور
وتركت القُوم كأن على رؤوسِهِم الطَير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
وليد محمد المبارك
_________
يقول ليهم حركوا الموضوع قانونيا واجمعوا التوقيعات
يقولوا ليه عينك في الفيل تطعن في ضله
طيب ما كلكم عينكم في الفيل منو فيكم العمل زي عزام واتحرك وفتح بلاغ في الفيل ؟؟؟؟
اها عزام ده اتحرك وقدم دعوته في ضل الفيل
نشوف دعاواكم وتحركاتكم انتو تجاه الفيل
بدل الكلام وتثبيط همة الناس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
والله يا بريمة إنت حتبقى " مخلوع " كِده طول عُمرك ... لامِن كُنت في السودان " إتْخلعت " بِالعرب وإتْلصقت فوقُم مِتْل القُرادا ونجرت ليك نسب بِوصِلك تووووش لِبيت الشفيع المُصطفى ... بس كِضبك حق أنا " عربي " إتْقطع ليك فوق راسك الشايلو بِدون سبب وجيهه فوق كِفْتينك ... كيف إدعاءِك كَونِك " عربي " إتْقطع فوق راسك ، إتْقطع لامِن كتبت " أسَود " في خانة السؤال عن " العِرق " بس إنت مُمكِن تعمل أي حاجة ، علشان تكون في أمريكا ... وبرضو قُمت تااااني " إتْخلعت " المره دي بِأمريكاالأمريكان والكنديين والأوروبيين السودانيين .. رفقاً بال...ين فى العالم الرابع. هسِع إنت " مخلوع " بِعزام ... ما بِتقدر تعيش في إسفير بكري ده إلا مِن خِلال عزام ... غايتو أنا لي فِترة ، بسْتخدمك في رفع أعْمدتي البِتغطِس في طَيات الصفحات ، ده بِالإضافة إلى إنك بِتسخِن لي أعمدتي ، لامِن أرد عليك بِمراجعي ومُسْتنداتي الما بِكون مِن ضِمنها عم " قوقِل " وكُل يوم بكسب لي زول مِن ضِفتك ، لأنو بِقراني " صاح " ... وكُل يوم بِتفقِد زول مُتعاطِف معاك جَهَوِيًا ... أما " خُلْعتك " الدائِمة (بِإعْتِبار أن العُروبة وأمريكا وعزام ، مُمكِن تشفى مِنهُم) إنك -حسب قولك- الأول في دفعتك في جامعة الخُرطوم ... طَيِب ونحنا مالنا بِالحِكاية البِتقْحِما لينا بِدون مُناسبة أطلاقًا ... نحنا حنسْتفيد شنو كَونك أول ولا طيش الدُفعة؟ طَيِب سيب دي ، الحِكمة مِن إنك تذيع لينا خبر زي ده شنو طوااااالي؟ مُش قُلت ليك إنت زول " مخلوع "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب بريمة :
| Quote: أنظروا كيف يسب العرب .. بأنهم أبناء السيدة هاجر .. العبدة النوبية؟؟ |
| Quote: ولكن أنت تسب وتعلن اليوم الذى أوجد من هم سود أو عرب أو غيرهم من دون الملة النوبية. |
هاجِر قلت إنت أنها < عبدة النوبية >
وعزام بسب كل من لم يكن مِن < الملة النوبية >
ياخ البستغرب ليهو ، إنت ليه ما عِندك " صليح " يِتصِل بيك وينصحك إنو ما تكْتِب ... إنك تقيف ... على الأقل مع عزام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
وليد (الأمل)
Quote: وليد محمد المبارك
_________
يقول ليهم حركوا الموضوع قانونيا واجمعوا التوقيعات
يقولوا ليه عينك في الفيل تطعن في ضله
طيب ما كلكم عينكم في الفيل منو فيكم العمل زي عزام واتحرك وفتح بلاغ في الفيل ؟؟؟؟
اها عزام ده اتحرك وقدم دعوته في ضل الفيل
نشوف دعاواكم وتحركاتكم انتو تجاه الفيل
بدل الكلام وتثبيط همة الناس |
شُكرًا يا " شِفِت " بِكونو ما شايفين الفيل ... بِكونو بِسوو في " عمل خفي " زي مُظاهرات " الشيوعِية " القريت عنها هِنا في عمود تهكُمي إنهُم مرقو في " مُظاهرة خفِية " تنديدًا لِما جرى في الإنتِخابات ... أو في الأغلب بِكونو " حسدوني " سااااي كَدي ولِسان حالُم بِقول < بِالله شوفو المحسي ده سواها سمحه كيف ... الله لا ريحو أب وشًا مَطَوْطَو >
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: مريم بنت الحسين)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(010) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية.
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
Quote: عمل أسوأ مِن ذلِك ... عِندي " إثبات " إنو في وقتٍ ما أوصى في مُذكِرة في نِقاط (1) (2) (3) كَيفِية السيطرة على الجنوبِيين وكان مِن ضِمن هذِهِ التوصِية إشعال الفِتن بَين القبائِل الجنوبِية أو كما قال ، الإثبات (المرجع) بكْتِبو ليك لاحِقًا بِإذن الله
|
كتبت يا أخ عزام بعد هذه المداخلة أكثر من عشر مداخلات...و ما جبت الإثبات اللاحق!!
وأكرر الإثبات، يعني نص الوثيقة أو ما كتبه الصادق المهدي و أين كان، و ليس فقط مجرد (قوالة) علي لسان أو قلم شخصً ما.
إن لم تثبت ماقلته هنا،فأنت و الترابي سيان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: بريمة محمد)
|
كتب بريمة
| Quote: الكلام المعروف والزايغة مِنو الناس كُلها كُلها ... إنو اليَوم وغدًا حتظل القبائِل ذات التقاطيع الإفريقِية والألوان الغامِقة في نظر مُدَعي العُروبة في السودان ، إنهُم " عبيد " ساي ... دي حقيقة ... أكان رضيت بيها ولا أنكرتها ... |
كلام زي العسل ... وحقي ... وأنا لِغاية يومنا ده مُتْمسِك بيهو وعاض فوقو بِنواجِذي ... بس علشان الأمانة والشفافِية والحاجات دي ، لامِن تجيب إقْتِباس لي ، ضع الرابِط بِتاعو كمان ، علشان القارئ يِفهم السِياق الكُنا بِنْناضِم فوقو ، علشان حِكاية < لا تقربوا الصلاة ... > ما تبقى عليك ، ده لو بِتحْترِم القاري ... أنا بعمِل مع المُقْتبس مِن كلامك كِده ، لأني بحترِم القارئ ... ما عارِف ظُروفك كيف؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب الجهلول عزام .. يخاطب أبناء الغرب فى شخصى ..
Quote: بريمة محمد العربي الحُرررر ...
وهاك قائِمة بِالمِهن الشريفة ... النزيها ... الأغلبا بِيعمل فوقا أهلك يا بريمة محمد :
- (كُل) المكَوجِية.
- (كُل) غسالين العربات (شارِع النيل/ومحطات البِنزين).
- (أغلب) الخادِمات (منازِل/مطاعِم/كافتيريات).
- (أغلب) أعمال الطِباخا (مطاعِم شعبِية).
- (أغلب) سِتات الشاي (بس شوف السوق الشعبي كمِثال).
- (أغلب) الفارشين في الأسواق (مساويك/أمواس حِلاقة ... إلخ).
- (أغلب) سواقين اللواري.
- (أغلب) العتالا.
- (أغلب) الكماسرا.
- إلخ ... برضو (أغلب)
وزمان شُفنا بِعِيونا دي ... في الشعبِية بحري ... أيام الأدبخانات أُم جردل كانو هُم العُمال البِشيلو جرادِل فضلات الناس ... لحد ما طلع قرار مِن نميري بِإلغاء هذِهِ المِهنة ...
وفي المحس فوق هِناك (كُل) :
- البِلقِحو النخيل مِن ناسك يا بريمة.
- البِحفِرو الأبار (ماء/سايفون).
- أعمال البِناء.
- تنظيف الأرض الزِراعِية.
...
(أغلب) القُصر المَوجودين في < الإصلاحِيات > مِن ناسك يا بريمة محمد ... (أغلب) أطفال المايقوما (فاقِدي الأبَوين) مِن ناسك يا بريمة محمد ... (أغلب) سراريق (حرامية) البِيوت مِن ناسك يا بريمة محمد |
ولاحظوا كلمة .. " - إلخ ... برضو (أغلب)"
هذه الكلمة النابية .. يقصد بها عزام .. النساء غير الشريفات .. اللائى يمارسن الفاشحة فى بيوت الدعارة .. أليس هذه أسوء مما قال رئيسك البشير!!
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: بريمة محمد)
|
سب السيدة هاجر بالعبدة .. وسب العرب بأنهم أبناء العبدة هاجر!!
| Quote: بِتلاحِظ إنو كُل مُدونات نسب الناس في السودان الشغيغ < نسب ناشِف > بِمعنى ، بِذْكُرو فقط الرُجال( محمد ود علي ود عثُمان ود أحمد ... إلخ) إلا نحن النوبِيين بنعمِل شجرتنا < نسب لَيِن > بِمعنى نذكُر الرُجال ( محمد ود علي ود عثُمان ود أحمد ... إلخ) ونقوم نرجع تاني لِمحمد ونكتِب ( محمد ود عشة بِت زهرة بت خجيجه بِت فاطنه بت فِردوس بِت حليمه بِت صافوره ... طَيِب ... ده العرب بِكْتِبو الرُجال بس في نسبتُم؟ مُش الزول مويه أبوهو وأُمو؟ أوريك ليه العرب بِعملو كِده ، يا سيدي الآمنت ليك ... العرب بِسوو كِده (في السودان وغيرو)؟ دايرين يِتْضارو مِن السَيِدة هاجِر أُم سَيِدنا إسماعيل علَيهِ السلام ، وهي أمه (خادِم) (عبده) مُشتراه مِن السوق وأُعْطِيت هدِية لِلسَيِدة سارة بِنت عموائيل زوج سَيِدنا إبراهيم إبن آزر علَيهِ السلام (عموائيل وآزر أخوان) علشان كدي اليهود (أولاد عم العرب) بِقولو إنهُم عِرقًا أنظف مِن العرب ، لأنهُم أبناء السَيِدة سارة بِت عم سَيِدنا إبراهيم علَيِه السلام لزم والسَيِدة سارة أنجبت ليهو سَيِدنا إسحق علَيِهِ السلام وهو أب اليهود ... أها يا خوي أكان سترتونا في < عجْمتنا > الفوقنا دي بِنستُرُكُم حتو في < حبوبتكُم > دي |
!!
عشان كده أنا بقول ليك أنا أول دفعتى .. وأنت طيش ساكت ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: بريمة محمد)
|
سب الغرباوية السيدة مقبولة والد إمام الأنصار الأمام عبدالرحمن المهدى .. بالعبدة !
كتب الجهلول عزام .. فى حق سيدة نساء الأنصار والبطل على عبد اللطيف يقول الأتى
| Quote: عملت نفس العملو حِزب < الأُمة > و< الإتِحادي الديمُقراطي > مع < علي عبداللطيف > ، رفضو يِسانِدوهو لأنو < عب > وما عِندو أُصول (والغريبة السَيِدة / مقبولة أُم السَيِد عبدالرحمن المهدي زُنجِية 100% مِن غرب السودان) |
فرد عليه الأخ الأستاذ أبنوس .. يوسف الماهرى
| Quote: عزام ولدواعي تبدو لي لها علاقة بصراع آخر فتبنى العنصرية وذهب بها بعيداً بأن وصف زنوج ولزنوجتهم المكتملة فقط بإنهم عبيد وهذا يفهم من إستغرابه من إن ام السيد عبد الرحمن زنجية مما يعني إنها خادم فقط لعرقها الزنجي ولونها الاسود .. !! وهذه هي العنصرية الواضحة. |
فى نظر عزام أىّ زنجى عبد .. !!!!!!!!
وأهل الغرب والجنوب عبيد بأعتبار أنهم زنوج ..
وبعد دا يأتى عزام الكالح ليدافع عن شرف الغرباوية .. هل هناك غرباوية أعز من السيدة مقبولة؟؟ .. أليس هى خادم فى نظرك؟
يت لهوووووى .. كما يقول المصارى
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: بريمة محمد)
|
بإذن الله تأكل من روثك ضد أبناء الغرب سنين عددا ..
وأنا مازلت خلف كشف زيفك .. أنا يوجعنى نافوخى لما أشوف إنسان ذو وجهين .. أكون "إتشنج" Itching for fight تأكلنى كارشوه
زول طيش الجامعة .. دسمس .. !
ويسب فينا طوال مدته فى المنبر .. !
وتانى يلف ويجئ يقول عايز يدافع عننا ؟؟
يا أخى شرف حق الدفاع لا نعطوه لأمثالك .. أنت ورئيسك إلى حيث مكانكم الطبيعى .. المكان معروف بس أنتظروا.
الصباح قرب يصبح هنا فى أمريكا .. ماشى أنوم شوية وبجييك تانى عشان أنجضك نجاض الحاجات للفول المدمس ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
Basheer abusalif
أنا كتبت :
| Quote: Quote: عمل أسوأ مِن ذلِك ... عِندي " إثبات " إنو في وقتٍ ما أوصى في مُذكِرة في نِقاط (1) (2) (3) كَيفِية السيطرة على الجنوبِيين وكان مِن ضِمن هذِهِ التوصِية إشعال الفِتن بَين القبائِل الجنوبِية أو كما قال ، الإثبات (المرجع) بكْتِبو ليك لاحِقًا بِإذن الله |
ــــــــــــــــــ
وسألت أنت :
| Quote: كتبت يا أخ عزام بعد هذه المداخلة أكثر من عشر مداخلات...و ما جبت الإثبات اللاحق!! |
مُش يِمكِن أكون نِسيت ... مُش إنت برضو بِتعتبرني " إنسان "؟
ــــــــــــــــــ
| Quote: وأكرر الإثبات، يعني نص الوثيقة أو ما كتبه الصادق المهدي و أين كان، و ليس فقط مجرد (قوالة) علي لسان أو قلم شخصً ما. |
ما تكرر يا خوي ... إنت المفروض " تطلب " الإثبات مُش " تكرِر " لأني ما مُجبر ، أثقِفك وأقرا ليك ... ما علينا ...
في الكِتاب الكتبو الصادِق المهدي الإسمو < التَوقُعات المُسْتقبلِية لِلعروبة والإسلام في السودان > الأفصح فيهو عن خُطتو لِتغَيير الخريطة الثقافِية في الجنوب :
[ ... إسْتِغلال الخِلافات الناشِئة بَين القادة الجنوبِيين ، خاصة أولئك المنحدِرين مِن قبائِل رعَوِية ، وكذلِك عبر إرسال عُلماء مُسلِمين وتُجار مِن الشِمال إلى الجنوب بِشكل ودي > والكلام ده إسْتشهد بيهو د. منصور خالِد في كِتابو < السودان أهوال الحرب وطُموحات السلام - قِصة بين بلدين > صفحة رقم (283) السطر رقم (23) + صفحة رقم (284) سطر رقم (1) - ناشِر الكِتاب (دار تراث) 2003
ـــــــــــــــــ
| Quote: إن لم تثبت ماقلته هنا،فأنت و الترابي سيان. |
الطريقة دي بِتاعت إنك تسْتفِزني ، علشان أكْتِب ، في الغالِب ما بسْتجيب ليها ، ومرات بسْتجيب ليها لامِن بِتكون بِتدعم قناعاتي ودايِر أكبر قدر مِن البشر توصل ليهُم ... أنا بكْتِب وده مِن حقي ... وإنت تسأل وده مِن حقك ، بس بِإحْتِرام ... كِده بِكون في إثراء لِلحِوار وبنمشي لِقِدام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب بريمة
Quote: ولاحظوا كلمة .. " - إلخ ... برضو (أغلب)"
هذه الكلمة النابية .. يقصد بها عزام .. النساء غير الشريفات .. اللائى يمارسن الفاشحة فى بيوت الدعارة .. أليس هذه أسوء مما قال رئيسك البشير!! |
لو إنت راجِل مِن ضهر راجِل إثبِت إنو " إلخ " الأنا كتبتها بتعني أو أنا قاصِد بيها " النساء غير الشريفات .. اللائى يمارسن الفاشحة فى بيوت الدعارة "
يا ناس الزول ده ما عِندو يا كافي البلا صليح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب بريمة :
| Quote: عملت نفس العملو حِزب < الأُمة > و< الإتِحادي الديمُقراطي > مع < علي عبداللطيف > ، رفضو يِسانِدوهو لأنو < عب > وما عِندو أُصول (والغريبة السَيِدة / مقبولة أُم السَيِد عبدالرحمن المهدي زُنجِية 100% مِن غرب السودان) |
لأنك زول ما أمين بِتقْتبِس كلامي مقطوع ... كلامي ده أنا نسبتو لِـ< حزب الأمة > و< الإتِحادي الديمُقراطي > والكلام ده موجود في كِتاب د. منصور خالِد < جنوب السودان في المخيلة العربية > صفحة رقم (467- 470)
ووجه الغرابة في إنو الإمام عبدالرحمن المهدي والدته السيدة / مقبولة زِنْجِية ، وكَونِهِ لا يُسانِد علي عبداللطيف الزِنجي ، فهو غريب!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(010) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية.
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
| Quote: ما تكرر يا خوي ... إنت المفروض " تطلب " الإثبات مُش " تكرِر " لأني ما مُجبر ، أثقِفك وأقرا ليك ... ما علينا |
ما كررته يا أخ عزام هو طلب الإثبات، و التكرار لقصد التوكيد أن المطلوب هو الإثبات الذي قلت أنك تملكه:
| Quote: عِندي " إثبات " إنو في وقتٍ ما أوصى في مُذكِرة في نِقاط |
لا أن تأتي فقط بكلام منقول عن طرف ثالث، أنت (مُطالب) بنص هذه المذكرة التي قلتها و ليس كلام منصور خالد، لأنك بناء علي إثباتك الذي زعمته ذهبت للجزم بان الصادق المهدي:
!!
الأمر الثاني أنا أطلب منك هذا ليس تثقيفا لشخصي! لكن لأنك كتبت هذا الكلام (هنا) في منبر عام ثم ذهبت و تركته..
و هو كلام خطير، إن لم تثبته أعود و أقول (سيجعلك و الترابي سيان) قبلت ذلك أم لم تقبل، فالترابي أيضا قال ما قال (نقلا) عن طرف أخر.
قلت:
| Quote: في الكِتاب الكتبو الصادِق المهدي الإسمو < [B]التَوقُعات المُسْتقبلِية لِلعروبة والإسلام في السودان[/B] > |
مع ملاحظة أنك قلت في مداخلتك الأولي و الأساسية أن الصادق المهدي أوصي في مذكرة، عدت هنا لتقول في الكتاب المذكور أعلاه!
الحقيقة: الصادق المهدي ليس لديه كتابا بهذا الإسم، و أدناه سأورد لك قائمة كتبه و كل مذكراته الموثقة و عددها (278) كتابا و منشورا.
بعدين الكلام الجبتوا (نقلا من كتاب منصور خالد) ناسبه الي الصادق المهدي لا يوحي إطلاقا بأن هذه خطة المهدي لإستغلال خلافات بين الجنوبيين، فهذه ال(...) في بداية الجملة تكشف عن ماذا يدور الحديث، فبعد إثبات أن الكلام للصادق المهدي يكون من الواجب نقل هذا المقطع كاملا للحقيقة و ليس التغبيش.
Quote: في الكِتاب الكتبو الصادِق المهدي الإسمو < التَوقُعات المُسْتقبلِية لِلعروبة والإسلام في السودان > الأفصح فيهو عن خُطتو لِتغَيير الخريطة الثقافِية في الجنوب :
[ ... إسْتِغلال الخِلافات الناشِئة بَين القادة الجنوبِيين ، خاصة أولئك المنحدِرين مِن قبائِل رعَوِية ، وكذلِك عبر إرسال عُلماء مُسلِمين وتُجار مِن الشِمال إلى الجنوب بِشكل ودي > والكلام ده إسْتشهد بيهو د. منصور خالِد في كِتابو < السودان أهوال الحرب وطُموحات السلام - قِصة بين بلدين > صفحة رقم (283) السطر رقم (23) + صفحة رقم (284) سطر رقم (1) - ناشِر الكِتاب (دار تراث) 2003
|
ذكرت في نهاية تعليقك:
| Quote: د. منصور خالِد في كِتابو < السودان أهوال الحرب وطُموحات السلام - قِصة بين بلدين > صفحة رقم (283) السطر رقم (23) + صفحة رقم (284) سطر رقم (1) - ناشِر الكِتاب (دار تراث) 2003 |
وضعك لهذه المعلومة بهذا الشكل هل هو إيحاء بأن هذه هي الوثيقة التي تتحدث عنها؟!
ووضعها بهذا الشكل كأنما يوحي بأن هذا الكلام من كتاب الصادق المهدي صفحة كذا، السطر كذا و المنشور بدار كذا!!
و الحقيقة أن هذه الإشارات لكتاب منصور خالد و ليس ما قلت أنه كتاب الصادق المهدي، و يظل عليك أن تأتي بما قلت أنه كتاب للصادق المهدي بالإسم أعلاه مذكورا فيه ما أوردت.
و للمساعدة أدناه ستجد قائمة كتب و منشورات الصادق المهدي ال (278).
في كل ما أوردته لك أعلاه لا يوجدأبحث عن شئ غير الحقيقة و تمليكها للجمع و منع التغبيش، بقصد أو بدون قصد، إن كنت تملك الحقيقة فضعها هنا مجردة بدون كلام معمم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: Basheer abusalif)
|
قائمة باسماء وعناوين كتب و منشورات السيد الصادق المهدي بغرض المساعدة و البحث، مقرونا مع التعليق أعلاه:
(1) مسألة جنوب السودان : شركة الطبع والنشر- الخرطوم- إبريل 1964م..
(2) جهاد في سبيل الديمقراطية (إعداد). بدون تاريخ.
(3) جهاد في سبيل الاستقلال (إعداد): بدون تاريخ.
(4) رسالة من الصادق المهدي إلى السيد .....: 28/1/1965م (بدون ناشر): كتيب.
(5) الإصلاح الزراعي: خطة مقدمة للإصلاح الزراعي بعد ثورة أكتوبر
(6) خطب- محاضرات- ندوات- مؤتمرات: السيد الصادق المهدي: رئيس مجلس الوزراء: مجموعة خطب برئاسة مجلس الوزراء في الفترة 66-1967م
(7) بلاغ واحتجاج: الطابعون: مطابع سودان اكو 17يوليو 1967م..
(8) نداء إلى المواطنين: الخطاب الذي ألقي في المؤتمر القومي بحدائق المقرن في 3 مايو 1968
(9) مشاكل السودان الحدودية: ورقة مقدمة في 8/8/1968م
(10) يسألونك عن المهدية : الناشر: دار القضايا – بيروت، 1975م..
(11) أحاديث الغربة: عن الثورة والإسلام والعروبة وروح العصر وإفريقيا: الناشر: دار القضايا- بيروت، الطبعة الأولى تشرين الثاني (نوفمبر 1976م).
(12) المصالحة الوطنية السودانية من الألف إلى الياء: كتاب من إصدار الحركة الإسلامية السودانية - 1978م.
(13) الإسلام والتغيير الاجتماعي: محاضرة في معهد الشؤون الخارجية- بريطانيا 13 مارس 1979م (لم تنشر)
(14) فكر المهدية: 1979م، بدون ناشر.
(15) التحدي العلماني: الجذور والأبعاد: محاضرة نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم وألقيت في 22 سبتمبر 1979م.
(16) الثورات الإسلامية والتحديات : 1980 (بدون ناشر) ، أصله محاضرة ألقيت على المعسكر الإسلامي العالمي بدعوة من اتحاد طلاب جامعة أم درمان الإسلامية في شعبان 1400هـ الموافق يوليو 1980..
(17) Mahdism in Islam. : 1980, No publisher, basically a lecture cited in 19th April, 1980 in Kano University, Nigeria..
(18) Social Change in Islam: 1980, no publisher, basically a lecture cited in 25th April, 1980 in Socoto University, Nigeria.
(19) The Economic System of Islam: 1980. No publisher, basically a lecture cited in 29th April, 1980 in Ahmedo Bello University, Nigeria.
(20) الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة: سلسلة الحركة الطلابية للأنصار التاريخ: 22 فبراير 1981م..
(21) أخي المواطن: ربيع الأول 1402هـ- يناير 1982م (بدون ناشر).
(22) المدارس الفلسفية المعاصرة: كتاب يعرف بتطور الفلسفة والمدارس المعاصرة (لم ينشر)
(23) المزايا في طي البلايا- مقال نشر بالشرق الأوسط عام 1982م.
(24) أصحاب الهوى – مقال.
(25) الدين والحركة الاجتماعية- مقال نشر بالشرق الأوسط عام 1982م
(26) الدين والقومية- مقال نشر في الشرق الأوسط- 19/3/1982م
(27) القمة والغمة- مقال للشرق الأوسط- 3/9/ 1982م
(28) الدين وحقوق الإنسان.
(29) حديث الصادق المهدي في المؤتمر الاقتصادي القومي الأول: (بدون ناشر) ديسمبر 1982م..
(30) 1- Islam and Revolution in the Middle East and Northern Africa, 2- Development and Politics in the Modern Sudan A booklet of 50 medium cut pages, containing two lectures cited in 1982, the first lecture organized by the Middle Eastern Studies Berkeley, Davis, Los Angeles and Santa Barbra and was about the politics of the Middle East. The second lecture was organized by the Middle Eastern Studies Berkeley and the Berkeley Stanford Joint Center for African Studies, which was about Sudan politics.
(31) رسالة الاستقلال: 1982م، (بدون ناشر).
(32) مستقبل الإسلام في السودان: كتاب من القطع المتوسط. (بدون ناشر). أصله ورقة قدمت في مؤتمر جماعة الفكر والثقافة أم درمان- محرم 1403هـ - أكتوبر 1982م..
(33) ثلاثة أعوام في خمسينات القرن العشرين، مقال نشر في مجلة التضامن في 1983م.
(34) Development: The Islamic Approach.1983, no publisher, basically a lecture cited in 20th March 1983 in Islamabad, Pakistan..
(35) النظام السوداني وتجربته الإسلامية: إصدار الحركة الإسلامية السودانية- يونيو 1984م.
(36) المقامة الجعفرية الأولى: رسالة الترويع بالتشريع (بدون ناشر- بدون تاريخ).
(37) علاقات الإنتاج الزراعي في مشروعات الري المستديم: دراسة كتبت في 1983م (لم تنشر).
(38) المنظور الإسلامي للتنمية الاقتصادية: 1984م (بدون تاريخ).
(39) الإسلام والتجربة والسودانية: منشورات الأمة- ا/11/1985م.
(40) الثورة العربية المعاصرة: منشورات الأمة (بدون تاريخ)
(41) قضايا العصرية والهوية: منشورات الأمة (بدون تاريخ) .
(42) آفاق عربية- أفريقية: منشورات الأمة (بدون تاريخ)
(43) الغزو الثقافي: منشورات الأمة (بدون تاريخ) .
(44) النهج الإسلامي بين الاستقامة والتشويه: الطابعون مطبعة التمدن المحدودة الخرطوم- 1985م.
(45) الإسلام ومسألة جنوب السودان –بدون ناشر- 1/11/1985م.
(46) المرأة وحقوقها في الإسلام: منشورات الأمة (بدون تاريخ) .
(47) أيديولوجية المهدية: ورقة نشرت في : دراسات في تاريخ المهدية: المجلد الأول- أوراق المؤتمر الذي أقيم احتفالا بمرور مائة عام على المهدية 1986م- الناشر دار جامعة الخرطوم للنشر.
(48) التحديات التي تواجه الديمقراطية في السودان: الناشر: اللجنة المصرية لتضامن الشعوب الأفريقية والآسيوية- القاهرة (بدون تاريخ)..
(49) دور الشباب في النهضة والتنمية 1987م: مهرجان الشباب العربي السابع- ندوة الحوار الفكري- الخرطوم – 1408هـ- 1987م..
(50) العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي: الناشر: دار الزهراء للإعلام العربي- القاهرة- الطبعة الأولى 1407هـ، 1987م ..
(51) الزكاة والنظام المالي في الإسلام: بدون ناشر- بدون تاريخ .
(52) التطرف الديني وأثره على الأمن القومي السوداني: أصل الكتيب محاضرة بالأكاديمية العسكرية العليا في 18 جمادي الأولى 1406هـ- 28 يناير 1988م..
(53) خطب وكلمات السيد الصادق المهدي رئيس الوزراء- 3 أجزاء. الأمانة العامة لمجلس الوزراء، المجلدات كالتالي: الأول: من أبريل 1986 إلى 31 ديسمبر 1986م. الثاني: من 1 يناير 1987م إلى 31 ديسمبر 1987م: 367 صفحة. والثالث: من أول يناير 1988 إلى 31 ديسمبر 1988م: 278 صفحة.
(54) الديمقراطية في السودان: عائدة وراجحة: مركز أبحاث ودراسات الأمة- حزب الأمة السوداني- الطبعة الثانية، 1990..
(55) تحديات التسعينيات: شركة النيل للصحافة والطباعة والنشر- القاهرة- 1990م
(56) نهج التعامل مع التراث والعصر الحديث: ورقة كتبت في عام 1992م (لم تنشر)
(57) الاعتدال والتطرف وحقوق الإنسان في الإسلام: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- 15/11/1992م- (سلسلة آفاق جديدة –4).
(58) الإسلام والمستقبل: محاضرة ألقيت بدعوة من اتحاد طلاب جامعة الخرطوم في عام 1992م.
(59) السودان: الطريق المسدود والمخرج الممكن: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة (سلسلة: آفاق جديدة) الطبعة الأولى 1992م..
(60) الإسلام والنظام العالمي الجديد: الناشر دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة (بدون تاريخ): سلسلة: آفاق جديدة (2)..
(61) الدولة في الإسلام: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة إصدار 15/ 12/1992م..
(62) السودان إلى أين؟: الناشر دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- 15/1/ 1993م.سلسلة: آفاق جديدة (رقم 5)..
(63) The Sudan Heading Where? July 1993.
(64) تقرير المصير في السودان،: كتبت هذه الورقة في أواخر عام 1993م.
(65) محنة الأمة في اليمن مقال نشر في 11 مايو 1994م.
(66) قضية التأصيل :مقال نشر في الشرق الأوسط في يناير 1995م.
(67) إني أتهم!! 5/5/1995م
(68) الوفاق والفراق بين الأمة والجبهة في السودان: 58-1995م: سلسلة آفاق جديدة (6): الناشر دائرة الإعلام الخارجي حزب الأمة 1996م.
(69) محنة الإسلام في السودان: ورقة تستعرض تشويه نظام الإنقاذ للإسلام وفرض اجتهاد أحادي في السودان.
(70) عبد الرحمن الصادق: إمام الدين: كتيب من 44 صفحة من القطع الكبير – الندوة العلمية – الذكرى المئوية لميلاد الإمام عبد الرحمن المهدي- (بدون تاريخ)، أصله ورقة قدمت ضمن الندوة العلمية المصاحبة للاحتفال بالعيد المئوي لمولد الإمام عبد الرحمن- 1996م. نشرت الورقة أيضا في: يوسف فضل ومحمد إبراهيم أبو سليم والطيب ميرغني شكاك: الإمام عبد الرحمن المهدي: مداولات الندوة العملية للاحتفال المئوي- مكتبة مدبولي 2002م
(71) الأصولية حاضراً ومستقبلا في الفكر والسياسة- نشر في الشرق الأوسط أكتوبر 1996م
(72) التجربة السودانية والحريات الأساسية: ورقة مقدمة لورشة عمل حزب الأمة الفكرية الرابعة في أبريل 1997م- القاهرة..
(73) على طريق الهجرة الثانية: رؤى في الديمقراطية والعروبة والإسلام: الناشر: البيان: إصدار مركز المعلومات للدراسات والبحوث- دبي- الطبعة الأولى 1997م (تمت طباعة هذا الكتاب طبعة ثانية بدون ناشر ولا تاريخ)
(74) Now, What is in the Sudan, 1997 (Translation)
(75) ورقة عن حقيقة اتفاقية السلام بين النظام السوداني والفصائل المقاتلة 1997م.
(76) The Truth about the Sudanese Peace Agreement Signed on 21st April 1997 (translation).
(77) هذا ثم ماذا في السودان. مقال نشر في جريدة الشرق الأوسط 1997
(78) ثلاث مشاريع لوقف الحرب وتحقيق السلام في السودان المشروع المقترح جريدة الشرق الأوسط الأحد 30/11/1997م العدد 6942
(79) مستقبل التعليم العالي في السودان- مشاركة في مؤتمر مستقبل التعليم العالي في السودان- نشرت في: محمد الأمين أحمد التوم (تحرير وإعداد) مداولات مؤتمر واقع ومستقبل التعليم العالي في السودان :أوراق مختارة: القاهرة 1-5 أغسطس 1998..
(80) ثقافة العنف في السودان : بدون ناشر- بدون تاريخ .
(81) المشروع الحضاري الإسلامي العربي والمسألة الإسرائيلية: 1998م.
(82) القطبية الأحادية، الكوكبية والعولمة: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف – جمهورية مصر العربية- القاهرة في 1998م
(83) النزاع السوري التركي من منظور الحضارة العربية الإسلامية: ورقة كتبت في القاهرة في أكتوبر عام 1998م
(84) The Syrian – Turkish Conflict from the Perspective of the Islamic- Arab Civilization, Oct, 1998. (Translation)
(85) Islamic Perspectives on the Universal Declaration of Human Rights, A paper presented to a conference on “Islamic Perspectives of the UDHR”, organized by the OHCHR, Geneva, Novebmer 1998.
(86) 43 Years of Sudanese Independence: A Tearful Smile, A letter to the Sudanese Peoples 1st January 1999.
(87) التعاون الروسي العربي في ظل الظروف الدولية الجديدة: ورقة مقدمة لمؤتمر التعاون الروسي العربي- لجنة التضامن المصرية- القاهرة- فبراير 1999م.
(88) العلاقات السودانية المصرية : لجنة شباب الوفد بمدينة السنبلاوين. (سلسلة: أوراق سياسية- (1))- بدون تاريخ..
(89) Second Birth in Sudan: In the Cradle of Sustainable Human Rights 1999 (no publisher), originally a paper presented to the “Human rights in the transition Period” conference, Kampala 6-8th Feb..
(90) السودان وحقوق الإنسان: دار الأمين للنشر- القاهرة- الطبعة الأولى 1420هـ- 1999م (ترجمه من الإنجليزية د. عبد الرحمن الغالي ).
(91) The IGAD Peace Process after the Sixth Round of Talks between GOS and SPLM/A, May 1999.
(92) A Joint Analysis of the Political Situation in the Sudan, An analysis presented to the NDA meeting in June 1999.
(93) التعايش السلمي والصدام بين الحضارات على مشارف القرن الحادي والعشرين: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الحادي عشر- القاهرة- يونيو 1999م.
(94) رسالة المولد الشريف 1420هـ- 1999م
(95) نحو إستراتيجية ثقافية للسودان في مطلع الألفية الثالثة الميلادية ومنتصف الألفية الثانية الهجرية: ورقة نشرت في: د. حيدر إبراهيم علي (تقديم وإشراف)- بكري جابر (تحرير) السودان: السودان- الثقافة والتنمية: نحو إستراتيجية ثقافية- مركز الدراسات السودانية- القاهرة 4-6 أغسطس 1999م.
(96) Road Map for Peace and Stability in Sudan, A paper written and distributed to International Community in August 1999, proposing a peaceful National Solution.
(97) الأجندة العربية: ورقة تتعرض للقضايا العربية المعاصرة 1999م.
(98) مستقبل الحل السياسي في السودان: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي – حزب الأمة- سلسلة آفاق جديدة. ، أصله محاضرة ألقيت في معهد الدراسات الأفريقية بجامعة القاهرة في أكتوبر 1999م.
(99) رسائل للدكتور جون قرنق: في الفترة ما بين ديسمبر 1999م وفبراير 2000م نشرت في: إخلاص مهدي (إعداد وتقديم) رسائل تاريخية بين السيد الصادق المهدي والدكتور جون قرنق (بدون ناشر- بدون تاريخ)..
(100) لكي يشرق السودان من جديد: الناشر: دائرة الإعلام الخارجي- حزب الأمة- فبراير 2000م..
(101) سقوط الأجندات الأيديولوجية في السودان 10 يونيو 2000م.
(102) Human Rights in Sudan, paper to the 2nd Kampala Conference on Human Rights in Sudan, July 2000
(103) مياه النيل: الوعد والوعيد: الناشر: مركز الأهرام للترجمة والنشر- الطبعة الأولى- 1421هـ- 2000م..
(104) خطاب مفتوح للقمة العربية- أكتوبر 2000م.
(105) الخطاب الإسلامي المعاصر: 2000م (لم ينشر).
(106) كتاب العودة: من تهتدون إلى تفلحون: (بدون ناشر) 23 نوفمبر 2000م.
(107) الطريق الثالث- 16 فبراير 2001م.
(108) هل يشهد السودان ربيعا سياسيا؟ 24 مارس 2001م.
(109) أبعاد التجربة السودانية إسلاميا- عربيا- إفريقيا: قطر- 8 مايو 2001م.
(110) Religion and National Integration, A lecture at The Nigerian Institute of International Affairs Lagos, Nigeria, On Thursday the 28th of June 2001, (under the chairmanship of General Yakubu Gowon (rtd) Former Head of State of the Federal Republic of Nigeria). June 2001.
(111) Lessons From Modern Islamisation Programmes, : A lecture at Arewa House Kaduna, Nigeria, On Saturday The 30th Of June 2001, Under The Auspices Of Assembly Of Muslims In Nigeria (A.M.I.N.) June 2001.
(112) نداءات العصر: دار الشماشة للطباعة والاستثمار- 2001.
(113) جدلية الأصل والعصر: دار الشماشة للنشر- 2001..
(114) المصالح الإستراتيجية والمواقف العاطفية - البيان الإماراتية في أكتوبر 2001م (أحداث سبتمبر وغزو أفغانستان)
(115) مقاربة فكرية: محاضرة لقناة المستقلة اللندنية- 11 نوفمبر 2001م.
(116) المصالح الإستراتيجية والمواقف العاطفية: كتابات حول الموقف الدولي الراهن: ديسمبر 2001م. (لم ينشر).
(117) نصح للتجربة النيجرية: (لم ينشر) 2001.
(118) استقلال السودان بين الاستجابة الواعدة والفرص الضائعة 1 يناير 2002م.
(119) ذكرى استقلال السودان الأول يناير 1885 والثاني أول يناير 1956م: بدون ناشر- 26 يناير 2002م.
(120) Islam and the West, Lecture presented to the National Defense Institution, U.S.A, 8th Feb 2002 هذه المحاضرة ترجمت للعربية بعنوان: الإسلام والغرب.
(121) القمة العربية وقمة الأزمات مارس 2002م
(122) داود وجالوت- مقال نشر بمجلة وجهات نظر- أبريل 2002م.
(123) نحو نظام عربي جديد مقال 14 أبريل 2002م
(124) الأقليات الإسلامية في العالم المشاكل والحلول: محاضرة- ألقيت بجامعة أم درمان الإسلامية قاعة الإمام مالك بن أنس- التاريخ: السبت 27/4/2002م.
(125) مستقبل العلاقة بين الحضارة الإسلامية والحضارات الأخرى: ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الرابع عشر، مايو 2002م.
(126) رسالة المولد 1423هـ، مايو 2002م
(127) تعقيب على مقال الدكتور لام أكول بعنوان "نحو وحدة سودانية حقيقية" الأهرام يونيو 2002م
(128) الديمقراطية وعالم "الجنوب" يونيو 2002م
(129) الوحدة الوطنية والثوابت القومية: محاضرة بقاعة الصداقة- الخرطوم في إطار احتفالات "الإنقاذ" بعيدها الثالث عشر 2 يوليو 2002م.
(130) الضوء في آخر النفق المظلم في نيروبي- يوليو 2002م
(131) وباء القرن: الإيدز في إفريقيا جنوب الصحراء- يوليو 2002م
(132) تحصين السلام ببناء الدولة القادرة والعادلة: 12 ديسمبر 2002- محاضرة أمام مركز الدراسات والبحوث الجنائية والاجتماعية- جامعة الرباط الوطني.
(133) الشعر السياسي في السودان : محاضرة لمنتدى الخرطوم- 3 الثقافي 2002م.
(134) الشورى والديمقراطية: رؤية عصرية: ورقة مقدمة لمؤتمر مؤسسة الفكر العربي- القاهرة- أكتوبر 2002م.
(135) مكامن العجز في المؤسسات الرسمية العربية والإسلامية: ورقة مقدمة في 2/11/2002م ضمن ندوة في قاعة الشارقة- نظمتها جامعة إفريقيا بالتضامن مع منظمة الدعوة الإسلامية.
(136) مستقبل السلام في السودان وتداعيات إستراتيجية الأمن الأمريكي: ورقة مقدمة لمركز دراسات السلام والتنمية- قاعة الشارقة- 16 ديسمبر 2002م.
(137) العقيدة ومرتكزاتنا الفكرية : تذكرة أنصار الله: للمؤتمر العام الأول لهيئة شئون الأنصار، السقاي 14 شوال 1324هـ الموافق 18 ديسمبر 2002م.
(138) مستقبل العلاقات السودانية الأمريكية: ورقة لمؤتمر العلاقات السودانية الأمريكية- مركز دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا- فندق القراند هوليداي إن- 7 يناير 2003م.
(139) خطبتي عرفات 1423هـ: كان الإمام حاجا وذلك يوافق الاثنين التاسع من ذي الحجة 1423هـ الموافق 10 فبراير 2003م.
(140) نحو مشروع قومي للفن التشكيلي: محاضرة بدعوة من جمعية التشكيليين السودانيين والاتحاد العام للفنانين التشكيليين السودانيين. قدمت في المجلس الأعلى للثقافة والفنون في 5 مارس 2003م.
(141) الحضارات الإنسانية تصارع أم تحاور- ورقة مقدمة في مؤتمر حوار الحضارات- جامعة النيليين- في 6 مارس 2003م
(142) منشور مطلب الشعب السوداني: في: حزب الأمة القومي: قضايا الوطن الراهنة في خطاب السيد الإمام وخطبة الأمين العام. الناشر: المكتب الخاص للإمام الصادق المهدي (بدون تاريخ) . .
(143) نحو مشروع قومي للرياضة بالسودان: محاضرة بنادي بيت المال الرياضي- 23 أبريل 2003م.
(144) Prospects for Peace in Sudan- Oxford,2 May , 2003.
(145) احتمالات السلام في السودان ورقة مقدمة لندوة جامعة أوكسفورد- 2 مايو 2003 (الترجمة العربية.)
(146) الشورى كأساس لنظم الحكم في العالم الإسلامي- ورقة مقدمة لمؤتمر وزارة الأوقاف المصرية الخامس عشر- مايو 2003م.
(147) العراق إلى أين، جريدة الحياة اللندنية في - 19/5/2003م
(148) Democracy and the Rule of Law, paper presented to the Round table Discussion organized by “No Peace Without Justice” in cooperation with the Italian Ministry of Foreign Affairs, 18 July 2003.
(149) Middle East Peace , IIFWP Summit, Seoul, Aug 2003
(150) سلام الشرق الأوسط- ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- كوريا- أغسطس 2003م (ترجمة للعربية)
(151) An Interreligious Council at the United Nations, A paper presented to the IIFWP Summit, Seoul, Aug 2003, proposing an inter-religious council at the International organization.
(152) مجلس للأديان في الأمم المتحدة: ورقة مقدمة لقمة الأرض بسيول- منظمة الأديان والسلام العالمي. أغسطس 2003م. (مترجمة من الإنجليزية).
(153) الطغيان ملة واحدة كذلك الحكم الراشد، جريدة الحياة اللندنية في 14/8/2003م.
(154) الدور الأمريكي في الشأن السوداني- الحياة أكتوبر 2003
(155) مسألة دارفور ورقة تحليلية للمسألة كتبت في 1 ديسمبر 2003م
(156) الكلمة التي ألقيت في اللقاء التمهيدي التفاكري للشراكة المنتجة بمركز التدريب النفطي : أقامته وزارة العمل والإصلاح الإداري - الإدارة العامة للتنمية والتطوير الإداري- 12/12/ 2003
(157) الصحوة الإسلامية ومستقبل الدعوة: ورقة مقدمة للمؤتمر الإسلامي الذي عقدته الحكومة الإيرانية- في طهران- 22-23 ديسمبر 2003م.
(158) إجابات صريحة على أسئلة حساسة- قضايا الإسلام والمسلمين بين الانكفاء والانفتاح - صحيفة البيان بتاريخ 12 يناير 2004م
(159) مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي: ورقة لمؤتمر مستقبل الديمقراطية في العالم العربي والإسلامي، صنعاء اليمن في 10-11يناير 2004م.
(160) التوازن الدولي الجديد واتفاقية السلام السودانية المقبلة- 18/ 1/ 2004م
(161) العلاقات السودانية الأوربية على ضوء اتفاقية السلام : ورقة قدمت لمؤتمر العلاقات السودانية الأوربية- مركز دراسات الشرق الأوسط وإفريقيا في الفترة من 18- 19 يناير 2004م- فندق الهوليداي فيللا- الخرطوم.
(162) الآفاق المستقبلية لمياه النيل كمكون أساسي للتنمية الاقتصادية في السودان: محاضرة لمركز بحوث ودراسات حوض النيل كلية القانون – جامعة النيلين 16فبراير 2004م.
(163) المرأة في التصور الإسلامي بين الواقع وآفاق المستقبل: محاضرة ألقيت بجامعة أمد رمان الإسلامية - كلية التربية- مركز الطالبات 22 فبراير 2004م.
(164) في الفترة من 14 إلى 18 فبراير 2004م بفندق امبريال أديس - الملازمين في 25 فبراير 2004م
(165) المصالحة وبناء الثقة في السودان : ورقة لندوة: السلام بين الشراكة والمشاركة التي نظمها مركز دراسات السلام بجامعة جوبا و مؤسسة طيبة برس بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت بقاعة الشارقة في الفترة بين 6 -7 مارس 2004م.
(166) نحو حل جذري لأزمة دارفور: ورقة قدمت في ندوة نظمها اتحاد طلاب جامعة الخرطوم- قاعة الشارقة- 11 مارس 2004م.
(167) تباين الهويات هل هو صراع أم تكامل؟: ورقة قدمت لمركز دراسات المرأة بقاعة الشارقة- الثلاثاء 23 مارس 2004م.
(168) نداء الوطن لدى فجر السلام- مقال نشر بالصحف المحلية في 25 أبريل 2004م
(169) ورقة عمل للإصلاح الجذري في دار فور الكبرى: ورقة قدمت لورشة حزب الأمة عن دارفور يوم 30 مايو 2004م.
(170) الدروس المستفادة من محاكمة صدام حسين، جريدة الحياة اللندنية في 3/7/2004م
(171) ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها سيداو: ورقة قدمت لورشة سيداو التي نظمتها شعبة الدراسات والبحوث بأمانة المرأة بالتعاون مع UNDP في الفترة من 19- 21 يوليو 2004م بالمركز العام لهيئة شئون الأنصار. وقدمت أيضا في ورشة "اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة بين الدين والقانون" التي نظمها المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان بالتعاون مع مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان بالخرطوم ومعهد جنيف الدولي لحقوق الإنسان في الفترة من 20- 21 ديسمبر 2004م- بنادي الشرطة- بري.
(172) ثورة 23 يوليو 1952م والمصير القومي العربي 31 يوليو 2004م
(173) خطران يحدقان بالسودان وثلاثة أجندات تتنافس لبناء مستقبله، جريدة الحياة اللندنية
(174) الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي: الناشر: أمانة الثقافة بهيئة شئون الأنصار، 2004م. كتيب من 24 صفحة من القطع المتوسط. أصل الكتاب محاضرة ألقيت في مؤتمر نظمته المفوضية السامية لحقوق الإنسان بجنيف بنفس العنوان..
(175) الشفافية ركن في محاربة الفساد وشرط في الحكم الراشد: ورقة مقدمة لورشة: نحو إستراتيجية قومية لتعزيز الشفافية ومحاربة الفساد- المركز القومي للسلام والتنمية بالتعاون مع بنك التنمية الأفريقي في الفترة 23-26 أغسطس 2004م..
(176) السودان والنظام الدولي: ورقة قدمت لملتقى أمانة العلاقات الخارجية بحزب الأمة القومي عن التدويل والقضايا السودانية من 28- 29 أغسطس 2004م- الخرطوم.
(177) الخطأ المشهور والحق المغمور- رسالة لعمود الأستاذ محجوب محمد صالح- جريدة الأيام- نوفمبر 2004م.
(178) الوضع السياسي الراهن على ضوء قرار مجلس الأمن 1574: مشاركة في ندوة الأربعاء- دار الأمة- 1/12/2004م.
(179) دور الأحزاب السياسية في تفعيل دور المرأة السياسي- ورقة مقدمة لمؤسسة طيبة برس مع UNDP - 14 ديسمبر 2004م.
(180) السودان كيف ننقذ السلام القادم من أخطار ومخاطر الثنائية، جريدة الشرق الأوسط في 20/12/2004م.
(181) يا أهل العراق انتخابات معيبة ولكن خوضوها ، جريدة الشرق الأوسط 29/1/2005م
(182) رؤى إستراتيجية لما بعد السلام: ورقة مقدمة للندوة بهذا العنوان التي نظمها مركز دراسات السلام والتنمية بجامعة جوبا - 2/2/2005م.
(183) بروتوكولات نيفاشا ومسارات أبوجا والقاهرة والمؤتمر الجامع: ورقة قدمت لندوة مبادرة المجتمع المدني للسلام بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت بقاعة الشارقة- 5 فبراير 2005م.
(184) نحو خريطة طريق للإصلاح السياسي العربي، جريدة الشرق الأوسط في 5/2/2005م
(185) كارثة دار فور والنظام السوداني ، جريدة الشرق الأوسط في 12/2/2005م
(186) السودان: الراهن الدولي والمحلي إلى أين: مشاركة في ندوة الأربعاء- 16 فبراير 2005م- دار الأمة بأم درمان.
(187) الممكن والمستحيل في سلام الشرق الأوسط، جريدة الشرق الأوسط في 19/2/2005م
(188) السياسة والوراثة، جريدة الشرق الأوسط في 26/2/2005م
(189) ضرورة الحوار العربي الأوربي وضآلة نتائجه، جريدة الشرق الأوسط في 9/3/2005م
(190) إشراقة من الغرب، جريدة الشرق الأوسط، في 12/3/2005م
(191) فك الاشتباك الديني العلماني، جريدة الشرق الأوسط في 26/3/2005م.
(192) النظام السوداني والعدالة الدولية.. أين الخوف؟ الشرق الأوسط في 2/4/2005م
(193) الحماية الدولية والوطنية لحقوق الإنسان: محاضرة مقدمة لمنتدى القانون والسياسة- تنظيم اللجنة القانونية بالمكتب السياسي- دار الأمة- 2 أبريل 2005م.
(194) كلمة بمناسبة ذكرى المولد النبوي ربيع الثاني 1426هـ أبريل 2005م
(195) التعاون والتغابن الإسلامي الأمريكي، جريدة الشرق الأوسط في 16/4/2005م.
(196) في ذكرى المصطفى هذا هو رسول الرحمة، جريدة الشرق الأوسط في 25/4/2005م
(197) سلام السودان بين الإيقاد والكوديسا، جريدة الشرق الأوسط في 1/5/2005م.
(198) الفكاهة ليست عبثا، جريدة الشرق الأوسط في 7/5/2005م
(199) شروط نجاح قمة دارفور، جريدة الشرق الأوسط في 15/5/2005م
(200) اتفاقية السلام ومشروع الدستور السوداني ناقضا مقاصدهما بتاريخ 26 مايو 2005م
(201) اتفاقية السلام ومشروع الدستور في الميزان مايو 2005- المكتب الخاص للإمام رئيس حزب الأمة القومي الصادق المهدي.
(202) قمة مالي الأفريقية، جريدة الشرق الأوسط في 26/6/2005م
(203) جريمة لندن أولئك الحمقى .. وماذا بعد، جريدة الشرق الأوسط في 10/7/2005م
(204) ثم ماذا بعد في السودان، جريدة الشرق الأوسط في 17/7/2005م
(205) نحو مرجعية إسلامية متجددة: متحررة من التعامل الانكفائي مع الماضي والتعامل الاستلابي مع الوافد: يوليو 2005م (بدون ناشر) .
(206) هذا أو الطوفان، جريدة الشرق الأوسط في 31/7/2005م
(207) حرائق الخرطوم، جريدة الشرق الأوسط في 7/8/2005م
(208) قضية آبيى السودانية مسلسل التناقضات، جريدة الشرق الأوسط في 14/8/2005م
(209) الأنصارية بين الأمس واليوم - محاضرة ألقاها الحبيب الإمام بدار هيئة شئون الأنصار - أغسطس2005م
(210) السودان معضلة ونقائص نيفاشا، الشرق الأوسط في 28/8/2005م
(211) رؤية متجددة للإسراء والمعراج، جريدة الشرق الأوسط في 4/9/2005م.
(212) دروس موقعة كرري السودانية 1898م ، جريدة الشرق الأوسط في 11/9 /2005م.
(213) قراءة مبصرة للحادي عشر من أيلول 2001-2005م، جريدة الشرق الأوسط في 18/9/2005م.
(214) الاجتماعية والحالة الاقتصادية بشكل رئيسي.
(215) الماء الوافر ـ النادر والأمن الغذائي، جريدة الشرق الأوسط في 26/9/2005م.
(216) كوارث الطبع والطبيعة في أمريكا، جريدة الشرق الأوسط في 2/10/2005م.
(217) دروس من حرب العبور ، جريدة الشرق الأوسط في 9/10/2005م.
(218) من برلين جاءت المعادلة لا سلام بلا عدالة، جريدة الشرق الأوسط في 16/10/2005م
(219) Shaping Change: Strategies of Development Transformation: Political Management of Transformation: Enhancing Governance Capacity, A paper presented at the Conference on “Political Management of Transformation” Under the auspices of Bertlsmann Stiftung, Berlin, October 5-7 2005.
(220) Governance and the Reconstruction of Collapsed States: Sudan as a Mode, A paper presented at the Horn of Africa Conference IV, 14-16 October 2005, Lund, Sweden.
(221) دول القرن الأفريقي وسيناريوهات بناء الدولة المفككة، جريدة الشرق الأوسط في 23/10/2005م
(222) إني لكم من الناصحين، جريدة الشرق الأوسط في 30/10/2005م
(223) حقوق المرأة الإسلامية والإنسانية: (تحت الطبع) – الناشر: دار الشروق- القاهرة- أكتوبر 2005م..
(224) التزام سياسي نحو البيئة: محاضرة قدمت في قاعة الشارقة- الهيئة القومية للغابات بالتنسيق مع البرنامج الوطني للغابات (الذي تنفذه مؤسسة طيبة برس بالتعاون مع منظمة الأغذية والزراعة العالمية (الفاو)) الثلاثاء 8 نوفمبر 2005م.
(225) الدستور الانتقالي والحريات الدينية، ورقة قدمت في ندوة نظمها منبر ملتقى السلام السوداني، في 8 نوفمبر 2005م.
(226) التعايش الديني في السودان، جريدة الشرق الأوسط في 13/11/2005م
(227) East West Dialogue, a speech presented to the East- West Dialogue , November 17th, Barcelona, Spain, 2005
(228) التزام سياسي نحو البيئة، جريدة الشرق الأوسط في 20/11/2005م
(229) أي دور للدولة في القرن الواحد وعشرين؟: رجوع للدولة أم تجديد لمفهومها؟: ورقة مقدمة لمؤتمر الحزب الحاكم في تونس- التجمع الدستوري الوحدوي- نوفمبر 2005م.
(230) Religious Co-existence in the Sudan: Paper presented at the workshop on “Freedom of Religion & Belief” organized by: Oslo Coalition on Religion and Belief & Norwegian Church Aid, Khartoum 5-6TH December 2005.
(231) مكانك تحمدي أو تستريحي- كلمة الإمام في الاحتفال المقام بعيده السبعيني الذي أقامته اللجنة القومية للاحتفال بالعيد السبعيني للإمام الصادق المهدي- جامعة الأحفاد للبنات- 25 ديسمبر 2005م.
(232) مأساة المعتصمين بالقاهرة- بيان في 31 ديسمبر 2005م.
(233) بيان توضيحي حول قضية طالبي اللجوء في القاهرة0 فبراير 2006م
(234) دور منظمات المجتمع المدني في التحول الديمقراطي- ندوة العميد في 20 فبراير 2006م.
(235) نحو ثورة ثقافية- مكتبة دار الشروق- القاهرة- مارس 2006م.
(236) نحو مرجعية إسلامية متجددة- مكتبة دار الشروق- القاهرة-مارس 2006م.
(237) الحقوق الإسلامية والإنسانية للمرأة- مكتبة دار الشروق- القاهرة- مارس 2006م
(238) كتاب رمضان- أكتوبر 2006م (بدون ناشر)
(239) الإصلاح ومرجعيته وضرورته وآفاقه، ورقة مقدمة في محور الدور العملي لتيار الوسطية في الإصلاح ونهضة الأمة-المؤتمر الذي نظمه المنتدى العالمي للوسطية- 16 أبريل 2006م
(240) الدولة في الإسلام ومنظور الديمقراطية وحقوق الإنسان – ورقة مقدمة لمركز السلام بجامعة جوبا بالتعاون مع مؤسسة فريدريش آيبرت - ورشة الإسلام السياسي في السودان- 15-16 أغسطس 2006م.
(241) الأبعاد الإقليمية لمياه النيل: بين الوعد والوعيد- ورقة مقدمة لورشة مشاكل المياه التي عقدها حزب الأمة بالتعاون مع منظمة فريديريش آيبرت- في أغسطس 2006م.
(242) أيديولوجية المهدية: تركيزا على التجربة السودانية – ورقة مقدمة لهيئة الأعمال الفكرية بالتضامن مع المستشارية الثقافية الإيرانية في سمنار: المخلص المهدي في التراث الإنساني والديني، 12 شعبان 1427ه، الموافق 6 سبتمبر 2006م.
(243) الوحدة الإسلامية رؤى وآفاق- ورقة مقدمة لورشة هيئة الأعمال الفكرية- 20سبتمبر 2006م
(244) بيان للأمة الإسلامية وللإيمانيين في كل الأديان لا سيما المسيحيين- سبتمبر 2006م.
(245) Escaping the Resource (Oil) Curse: Revenue Management for Sustainable Development: The Sudanese Case, paper presented to the session " The Challenges of Energy and Democratic Leadership" convened by Club De Madrid on the occasion of its annual General Assembly and Conference, October 20-21, 2006.
(246) 14قرنا من الإسلام في إفريقيا خطاب ألقاه في الحفل الذي أقامه تكريما للعلماء المسلمين الحاضرين لمؤتمر (الإسلام في أفريقيا) في 28 نوفمبر 2006م الموافق 7 ذو القعدة 1427هـ
(247) الفكاهة ليست عبثا- دار عزة للنشر والتوزيع- الخرطوم- 2007
(248) STRATEGY IMPLEMENTATION MEETING -DIALOGUE ON DEMOCRATIC VALUES- IN THE ARAB WORLD:14/ 2/ 2007.
(249) السودان بوابة مزدوجة عربية أفريقية وهو صرة حوض النيل والبحر الأحمر- ورقة قدمت في مؤتمر (العرب وإفريقيا فضاء استراتيجي مشترك) بجامعة أسيوط بجمهورية مصر العربية في 10-12 أبريل 2007م.
(250) التجربة الديمقراطية، المحاسبة والعدالة الدولية: السودان والعالم العربي، محاضرة بالجامعة الأمريكية ببيروت في إطار سمنار (تيارات التغيير: منظور جديد للإصلاح في المنطقة العربية)، في الفترة20-22 أبريل، والمنظم بالتعاون بين الجامعة الأمريكية ببيروت ومؤسسة هنريش بل Heinrich Boll Foundation، ومعهد عصام فارس للسياسة العامة والشئون الدولية.
(251) السودان الأزمة والمخرج 2/5/2007م.
(252) نحو إسهام في الحضارة المعاصرة - القيم الإسلامية ودورها في إيجاد بيئة حيوية للعلم والعلماء /8/2007م.
(253) محاضرة الإسلام والعلمانية - 3/10/2007م
(254) التضامن الإسلامي: التحديات والحلول
(255) Memorandum to E.U.Whither the Sudan? 9/10/2007.
(256) قراءة في اتفاقية السلام في السودان 25/10/2007م
(257) الضامن الإسلامي : التحديات والحلول 27/10/2007م.
(258) اتفاقيات السلام في السودان ضد السلام العادل الشامل 27/10/2007م.
(259) Democratizing energy, geopolitics 12/11/2007.
(260) مطلوب معاهدة شاملة لمياه النيل 22/11/2007م.
(261) قبول الآخر المختلف 23/12/2007م.
(262) المشاكل السياسية السودانية وآفاق المستقبل 27/3/2008م.
(263) Memorandum from Al Sadig Al Mahdi to: Co- Chairs, US Islamic World Forum 21/2/2008.
(264) موقف حزب القومي – السلام في دارفور 5/4/2008م.
(265) خطاب من: المجتمع المدني الإسلامي بكل فصائله ومكوناته.إلى: الاتحاد الأوروبي 26/4/2008م.
(266) الشبهات والحتميات حول التراضي الوطني 11/6/2008م
(267) أصم أم يسمع العم سام، كتاب صدر يوليو 2008م
(268) الدين والقيادة وحوار الثقافات 6/7/2008م
(269) بيان الوسطية- تحت عنون مشروع نهضوي إسلامي.
(270) The Three Questions-Interview with Imam Al Sadig Al Mahdi 2/2/2009
(271) Memorandum to EU Ambassadors in Egypt 24/5/2009
(272) The Arab House in Madrid Speech on: Optimum Terms for Euro-Arab Relations By: Imam Al Sadig Al Mahdi 1/6/2009
(273) Address to the African Panel: By Imam Al Sadig Al Mahdi 17/6/2009
(274) Proposal For Declaration of Principles For Peace In Darfur 17/2/2009
(275) من أجل وحدة جاذبة أو جوار أخوي 7/6/2009.
(276) الإنسان بينان الله – الناشر- المكتب الخاص للإمام الصادق المهدي- الخرطوم في يوليو 2009م
(277) خطاب الرئيس في افتتاح مؤتمر "قضايا المرأة في المجتمعات الإسلامية وتحديات العصر"- المؤتمر الدولي الخامس – منتدى الوسطية 25 يوليو 2009م
(278) كلمة الرئيس في ختام مؤتمر "قضايا المرأة في المجتمعات الإسلامية وتحديات العصر" المؤتمر الدولي الخامس – منتدى الوسطية 26يوليو2009م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: Basheer abusalif)
|
Basheer abusalif
Quote: في الكِتاب الكتبو الصادِق المهدي الإسمو < التَوقُعات المُسْتقبلِية لِلعروبة والإسلام في السودان > الأفصح فيهو عن خُطتو لِتغَيير الخريطة الثقافِية في الجنوب :
[ ... إسْتِغلال الخِلافات الناشِئة بَين القادة الجنوبِيين ، خاصة أولئك المنحدِرين مِن قبائِل رعَوِية ، وكذلِك عبر إرسال عُلماء مُسلِمين وتُجار مِن الشِمال إلى الجنوب بِشكل ودي > والكلام ده إسْتشهد بيهو د. منصور خالِد في كِتابو < السودان أهوال الحرب وطُموحات السلام - قِصة بين بلدين > صفحة رقم (283) السطر رقم (23) + صفحة رقم (284) سطر رقم (1) - ناشِر الكِتاب (دار تراث) 2003 |
غير الكِتاب الفُلاني والصفحة الفُلانِية والسطر رقم كِده ، ما عِندي حاجة ... لو إنت شايِف إنو د. منصور خالِد ما موثوق فيهو ، هذا شأنك ، لو الكلام الفوق ده ما دايِر تفهمو أو ما قادِر تفهمو أو ما عاوِز تفهمو ، دي مُش مُشْكِلتي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
Basheer abusalif
Quote: رسالة الدكتور جون قرنق إلى الصادق المهدي
السيد الصادق المهدي
رئيس حزب الأمة، ورئيس الوزراء السابق
كان علي أن أدع عدم التصديق جانباً وأنا أقرأ خطابك بتاريخ 22 ديسمبر 9991م، والذي وزعته للرأي العام قبل أن أتسلمه أنا.. ومن الواضح أنك قصدت من هذا الخطاب أن تقدم عرضاً للجمهور، وطالما كان هذا هو قصدك، إذن فليكن كما تريد. لقد جاء خطابك متناقضاً ومرتبكاً، ومجافياً للحقائق، وحمل قدراً كبيراً من الادعاءات والمزاعم الكاذبة، وأعتقد أنك كنت تعرف أنني لا يمكن أن أترك مثل هذه الرسالة تمر دون رد، لقد سعيت إذن وعملت من أجل هذا الرد المستحق.
لقد استهللت رسالتك بأكاذيب صارخة عن دور حزبك، فقد قلت: «لقد اعترفت قيادة حزب الأمة منذ عام4691م بالعوامل السياسية والثقافية والاقتصادية في الأزمة السودانية التي عكستها الحرب الأهلية..» لقد كنت رئيساً للوزراء، مرتين منذ عام 4691م، ولم تتح الفرصة لأي زعيم سياسي أو حزب سوداني مرتين خلال تاريخنا الحديث لتصحيح الأوضاع في البلاد، وبددها، مثلما فعلت. وحقيقة، لو كان ما ذكرته صحيحاً، لما تورطت البلاد في حربين لعينتين.. إن الشعب السوداني لا يعاني من فقدان الذاكرة.. وهو يعرف حقائق التاريخ. وطالما اخترت أنت، عام4691م كبداية، إذن دعنا نراجع الحقائق بدءاً من تلك الفترة.. إن عام4691م معروف في تاريخ الحرب الأهلية في السودان باعتباره العام الذي حدثت فيه ثورة أكتوبر، ومؤتمر المائدة المستديرة حول ما يسمى بـ «مشكلة جنوب السودان» والنتائج التي تمخض عنها.. وإذا ما كانت هناك جهة واحدة تتحمل المسؤولية واللوم حول فشل وعدم تطبيق مقررات المؤتمر ـ بغض النظر عن قيمة تلك المقررات ـ فهي حزب الأمة.
إن نصيبك من المسؤولية ـ ياسيادة رئيس الوزراء السابق ـ ضخم وكبير، لأنك أنت من نظم ودبر مع حسن الترابي الدعوة الخطيرة، لأول مرة في تاريخ السودان الحديث لقيام دستور إسلامي في بلد متعدد الأديان والثقافات مثل السودان.. ومنذ ذلك الوقت انتكست مسيرة السياسة السودانية وانحدرت حتى وصلت إلى قاع الجحيم مع وصول سلطة الجبهة الإسلامية الفاشية عام9891م. إن الشعب السوداني يتوقع منكم الاعتذار والتكفير عن مسؤوليتكم في الكارثة التي نعيشها اليوم، بدلاً من الأكاذيب والدعاوى غير الصحيحة عن أن حزبكم ظل يعترف بالتعدد الثقافي والديني في السودان. أما ادعاءاتكم عن ان حزبكم ـ وطبعاً تحت قيادتكم ـ «ظل يقوم بمهمة صعبة في ريادة الأفكار الجديدة عن التنوع.. الخ». فهي ادعاءات زائفة، بقدر ما هي مغيظة. ومن حقنا أن نتساءل ونتعجب: من إذن المسؤول عن الأفكار القديمة؟.. إن ريادة الأفكار الجديدة هو وصف يصعب تماماً أن نطلقه على الرجل والحزب الذي ظلت دعوته الأساسية هي فرض الأسلمة والتعريب على جنوب السودان.. وفي هذا الخصوص دعني أذكرك بالمحاضرة التي القيتها في الخليج منذ فترة ليست بعيدة، والتي ذكرت فيها، وبلا خجل، وبالمفتوح، عن ضرورة تعريب وأسلمة جنوب السودان.. وقد تكررت هذه الأفكار في بحثك المعنون «مستقبل الإسلام والعروبة في السودان» والذي أشرت أنا إلى فقرات منه من صفحتي 411 ـ 511، في خطابي في كوكادام في 02 مارس 6891م، وقد استهللت خطابي ذاك بالطلب من ممثلي حزب الأمة أن لا يحبطوا من صراحتي.. |
http://watanialsudan.com/vb/showthread.php?p=8333
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: Elfadil Sabeil)
|
Elfadil Sabeil
Quote: يا خوي الموضوع ده أنت متناقض فيه، ما دام صَّوَتَ للبشير انسى موضوع الغرابية و حقها. فأهلنا في المعسكرات موضوعهم ليس مع الشمالي الذي يدعم حكومة البشير وحده بل مع كل من يدعم حكومة البشير و إن من بطنهم و هم كثر و لم يستطيعوا الذهاب لهم، لأنهم يعرفون ما ينتظرهم.
أقول لك شئ أهلنا في المعسكرات يتبرأون حتى من فلذات أكبادهم الذين هادنوا أو حاولوا التقرب للحكومة. و الدم سائل في المعسكرات. فأنت يا أخي دعمت البشير بالقوة ولو لا القوة هذه لما تجرأ في رفضه للعدالة داخلياً و خارجياً. |
المُوافقين البشير مِن " الغرابا " كُتار ...
مِناوي ده مِن وين؟
أحمد هارون مِن وين؟
يوسف كبر مِن وين؟
كشيب مِن وين؟
د. إبراهيم خليل + (6) فصائِل موجودين في سلام الدوحة ديل مِن وين؟
وكتير مِن " الغرابا " وزراء ومحافظين وولاه وعُمد وشيوخ ، مُمكِن أكْتِب ليك أسماءهم واحِد واحِد. وناس دارفور 70% صوتوا لِلبشير.
ــــــــــــــ
| Quote: فموقفك الذي شكرتك عليه هو صراحتك |
صراحتي دي إنجاز حقي أنا ده ... إنت ما عِندك فوقو أي جُهْد ولا عمل
ــــــــــــــ
| Quote: أصبحت غير مؤهل للتحدث عن الدارفورية الغرابية |
حأدحدث وإنت ما حتقدر تمنعني وما حتقدر تعمِل حاجة. والبغيظك إني بتحدث وبحاوِل أعمل حاجة ، إنت ما سويتا ...
ــــــــــــــ
| Quote: و ما تقول لي صوت لكي ينفصل الجنوب و ناسي بأنك تدعم في مغتصبي الغرابية |
لو أنا ما كتبت ، أنا حأصَوِت للبشير ما كُنت إنت عِرفت الحِكاية دي ... أنا بجتهِد بِعقلي ده والبوصل ليهو بعْلِنو ... يرضيك ما يرضيك ، دي حاجة أنا ما في إهْتِماماتي أبدًا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(010) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية.
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(010) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(011) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية.
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب الزيادى
| Quote: فموقفك الذي شكرتك عليه هو صراحتك |
رد عزام
| Quote: صراحتي دي إنجاز حقي أنا ده ... إنت ما عِندك فوقو أي جُهْد ولا عمل |
شر البلية ما يضحك ... كلام الطير فى الباقير ... خلف الله شكروهو رقد ... رد خارم بارم ... اى عبط هدا .... يا عزام احلى سمسم القضارف و لا ابعد عبرى ........... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هنا ما داير رد عشوائى ... لازم مراجع معتمدة من مكتبة الكونجرس و لا الاسكندرية ... قال مراجعى قال ... الزيادى اعرض عن الجاهلين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: احمد حامد صالح)
|
الأخ الفاضل سابل
| Quote: فموقفك الذي شكرتك عليه هو صراحتك بخصوص نظرتكم الدونية للغرابة و الجنوبيين و عدم إخفائها. |
أنت عارف يا الفاضل عزام يدافع عن الغرابية لأنها فى نظره مشروع خدم له بعد إعادة ملك أجداده المسلوب ..
هل أنت شفت حاجة يا الحبيب الفاضل من الضلال والتدليس الذى يمارسه عزام فى حق أبناء الغرب .. ويأتى يتباكى!
حلفت يا عزام .. يا طيش الجامعة .. إلا أوقف الغرابة ضدك فى كراع واحدة .. الأن بعد ما أكتشف الأخ الفاضل زيفك ونفاقك ما فى أى غرابى واقف مع هذه الأهبولة التى تمارس فيها .. كما مارسها الكيزان بالأمس فى الأنتخابات المهزلة.
خممممممممم وصرررررررر يا عزام .. وأنا خلفك.
ول أبا أحمد حامد .. أوسى جم يا حبيب
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: بريمة محمد)
|
الأخ/ بريمة سلام
Quote: أنت عارف يا الفاضل عزام يدافع عن الغرابية لأنها فى نظره مشروع خدم له بعد إعادة ملك أجداده المسلوب ..
هل أنت شفت حاجة يا الحبيب الفاضل من الضلال والتدليس الذى يمارسه عزام فى حق أبناء الغرب .. ويأتى يتباكى! |
يعني بمنطق هذا الرجل هم من يحددوا الأمر و بالطريقة التي ترضيهم، فكل من أتوا بها فهي صحيحة و ما على التُّبع إلا المباركة. إلا وكيف، رجل لوث يده بدماء الأبرياء و أصبح مع الذي قتل و إغتصب في خندق واحد، و نفس الوقت يريد ايضاً أن يكون مع الضحية لمناصرته. سبحان الله رجل في جوفه قلبين، قلب مع البطش و الظلم وقلب مع الرأفة و العدل.
يا بريمة قد يكون هذا الرجل على نياته، ولا يدري معني الإنتخابات كما قلت له سابقاً، فبعتبرها (شخط و أرمي). فقلت له أنت غير مؤهل لهذه المهمة. هذه المهمة تريد يداً شريفاً و لساناً غير جارحاً. لا يستطيع أحداً ان يقدح في صاحبهما مهما كان.
هـــؤلاء قوم لا يفقهون و لا يتعلمون من تجارب غيرهم (فكان لهم في عراق صدام مثالاً، العراق الذي ملأ الدنيا ضجيجاً، إنهارت بسبب تفكك نسيجها الإجتماعي)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: احمد حامد صالح)
|
الاخ عزام
السلام عليكم ورحمه الله .
أولا سجل عندك مجدي محمد مصطفى ماكن
مع امكانيه المساهمه الماليه في تكايف الدعوى
ثانيا ما ذكرته في سجالك مع الأخوه عن طبيعه النظره (الشماليه) لأهل الغرب وغيرهم من السودانيين امر صحيح لا يختلف فيه اثنان نزيهان , فأهل الشمال ينظر الغالبيه منهم الي من سواهم من السودانيين نظره استعلائيه (عبيد) , وقد امتدت تلك النظره الى الدوله السودانيه التي حرمت السودانيين (غير الشماليين) من الكثير من الحقوق في التعليم والتوظيف , وقد تسبب هذا التهميش المتعمد من الدوله لقطاعات واسعه من السودانيين ومن ضمنهم الغرابه في حصر تلك المجموعات السكانيه في اعمال هامشيه مثل مكوجي , وعامل تنظيف , عسكري , بوليس ,الخ .
ماذكرته كله صحيح ,والغريب انه ودرج اغلب المثقفيين الشماليين الى انكار هذه الحقائق خاصه اذا ما قالها احد ابناء الهامش , وموقفك الحالي بذكر هذه الحقائق التي ينكرها الكثيرون محل تقدير مني شخصيا , الا انى لدي سؤال ارجو ان تجاوب عليه وهو هل انت شخصيا عزام تدعم (حاليا) هذه النظره الشماليه لغيرهم من السودانيين , وتدعم الاقصاء المتعمد للسودانيين الأخرين لحرمانهم من التعليم والترقي في مستوى حياتهم ليبقوا غسالين ومكوجيه وحاملي فضلات الشماليين!؟ أم لا .
وان كان لا فلم تدعم البشير وقمت بالتصويت له وانت تعلم انه ونظامه يسعى لتكريس ذلك الواقع القديم ليبقى العبيد عبيد (حسب فهمكم الشمالي) ؟
وهل تعتقد ان اهل الشمال (وانت منهم) لن يقبلوا بأن يتساووا من غيرهم من السودانيين ويغيروا تلك النظره الاستعلائيه (على الأقل في ما يتعلق بالدوله) حتى ولو ادى ذلك الى تفتت السودان الى دويلات عديده ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: مجدى محمد مصطفى)
|
الأخ / مجدى محمد مصطفى
كيف حالك؟ علك طَيِب
| Quote: الا انى لدي سؤال ارجو ان تجاوب عليه وهو هل انت شخصيا عزام تدعم (حاليا) هذه النظره الشماليه لغيرهم من السودانيين , وتدعم الاقصاء المتعمد للسودانيين الأخرين لحرمانهم من التعليم والترقي في مستوى حياتهم ليبقوا غسالين ومكوجيه وحاملي فضلات الشماليين!؟ أم لا . |
طبعًا لا ... لكِن لو إسْتعلى أحدٌ علي أو على أهلي وعشيرتي ، مهما كان ، حأسْتعلى عليهو وعلى الخلفو بِالمُسْتندات والمراجِع ... الكِتاب الفُلاني والصفحة الفُلانِية والسطر رقم كِده ... دي بِتحرِق كُتار ...
ـــــــــــــ
| Quote: وان كان لا فلم تدعم البشير وقمت بالتصويت له وانت تعلم انه ونظامه يسعى لتكريس ذلك الواقع القديم ليبقى العبيد عبيد (حسب فهمكم الشمالي) ؟ |
السؤال ده شرحتو في عمود كامِل (أنظُر أدناه) بِالتفصيل
أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان
ـــــــــــــ
| Quote: وهل تعتقد ان اهل الشمال (وانت منهم) لن يقبلوا بأن يتساووا من غيرهم من السودانيين ويغيروا تلك النظره الاستعلائيه (على الأقل في ما يتعلق بالدوله) حتى ولو ادى ذلك الى تفتت السودان الى دويلات عديده ؟ |
النظرة الإسْتِعلائِية بِتكون رد فِعل ... وأنا إتْكلمت في عِدة أعمِدة لي ولِغَيري عن " الجعلِيين " عن " الشوايقة " عن " العرب " عامةً وعن " الغرابا " بس الحديث عن " الغرابا " بِقى مِتِل الحديث عن " المحرقة اليهودِية " مِن تفتح خشمك يِنهروك " عُنْصُري " " جلابي " ودي أكان بِتْخَوِف زول ما بِتْخَوِفني تب ... البِحْترِم نفسو بحْترِمو ، البِقِل إدبو بدي مِن نفس الماعون ...
السودان إن شاءالله بِبركه النبي اليِتْفتت حِته حِته لو عاوزين يِمْحونا مِن الخارِطة ... غرقو قبيل حلفا علشان القاهِرة تنَوِر ... هسِع عاوزين يِغرِقو كُل المحس بِكجبار ودال1 ودال2 علشان الخُرطوم تنَوِر ، إن شاءالله الخُرطوم ترجع لِلقرن 18
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(010) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(011) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(012) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية.
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
الاخ وليد... يبدو أن إسمه سقط سهوا
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(010) وليد محمد المبارك
(011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
الاخ عزام
عساك طيب
Quote:
النظرة الإسْتِعلائِية بِتكون رد فِعل ... |
النظره الاستعلائيه (الشماليه) لباقي السودانيين واسقاط استعلائهم على الدوله والاستحواذ عليها لا يمكن ان يكون رد فعل , بل هو فعل وما يقابله هو رد الفعل .
فالذي ينظر الى غيره ك (عبد) ويتعامل معه على هذا الاساس ويحرمه من حقوقه في التعليم والوظيفه ليبقى (خادما) هو المعتدي وهو من قام بالفعل الأول في منظومه العنصريه التي اجتاحت السودان .
هذا يشمل التاريخ ايضا منذ رحلات صيد العبيد والى اليوم ولو رجعت لى مراجعك الأشرت اليها حتلقى ان (صائدي العبيد) هم من قاموا بالفعل وما نتج عن (الفرائس) هو رده الفعل , الا اذا كانت نظريه الفعل ورده الفعل المساوي تم تغييرها أيضا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: مجدى محمد مصطفى)
|
مجدى محمد مصطفى
كيف حالك؟ علك طَيِب
شوف رد الفِعل ... بريمة محمد آدم بلل ، إدعى إنو عربي وبِناءً على إدْعاءِهِ ده ‘ إعْتبرني " عبد " وطالبني بِإني أكون مِن ضِمن الـ360 عبد النصت عليها إتفاقِية " البقط "
| Quote: ناس عزام الهزمناهم شر هزيمة .. وهم متعودين على الهزائم .. هزمهم الأتراك .. المماليك، العرب، اليونانيين وغيرهم من الأوربين .. عاملين ذى الشبكة المقدودة أى حاجة تصفيها .. أو قول الجماعة دائماً (مصرجين الكورة). بعد دخول الأسلام والعرب لم نترك شيطان أحمر يدخل وإلا عذبناه أو عذبنا حتى يخرج ذليلاً مزموما .. |
المساليت عرب .. وهنا تأريخهم!
ــــــــــــ
| Quote: والدتى والدها من عرب الحوازمة .. ووجدتى لوالدتى أيضاً والدها من عرب الحوزامة .. ووجدتى والدة جدتى (نانتى .. والبقارة بقولوا عليها مامتك) هى تعود أصولها لجبال النوبة .. وفى هذه السلسلة أين والدى .. الذى تعود جذور والده لعرب الحوازمة والدته للحمر فى شمال كردفان .. وجدتى لوالدى كان شعرها حتى منتصف ظهرها .. حمرية حرة. |
Quote: أخوال جدتى .. كنت أزورهم مع جدتى حتى قطعنا منهم التمرد عام 1989م .. ورحلوا إلى منطقة أخرى بسبب الحروب .. وهم ناس طوال القامة .. جميلى الهيئة والمظهر .. يلبسون هدام جميل .. ويمتازون بفخر لا تحده حدود .. وأنا عندهم طفل مدلع ومحبوب لأبعد الحدود .. وجدتى تقول لى حينما كنت صغيراً كان حينما نزوروهم لا يتركوننى نشمى على الأرض .. فأنا من كتف زول إلى أخر .. حتى نعودوا فريقنا ..
|
| Quote: ياأخى نحن العرب بيقينا مسخرة عدييل .. |
| Quote: لا أدرى شغال ليهم طباخ ولا سواق .. كلها حاجات تجيب البلادة |
المساليت عرب .. وهنا تأريخهم!
ــــــــــــــ
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(010) وليد محمد المبارك
(011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected](
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
كتب عزام
| Quote: حأسْتعلى عليهو وعلى الخلفو بِالمُسْتندات والمراجِع ... الكِتاب الفُلاني والصفحة الفُلانِية |
و الله لا نراك سوى افريقيا ككل الافارقة... زنجيا ككل الزنوج ... اسودا ككل السود ... سودانيا ككل السوادنة
ضحية ككل ضحايا اغلب القبائل الافريقية الذين تعرضوا للبيع ... دى بالثابتة ... اتفاقية البقط 360 سنوى
عزام كلما اقرا لك اتذكر الانسان البدائى .... الخارج من الغابة لتوه ... عصر ما بعد الككو ... لم تتجاوز بعد عصر الحجر ... ربما يعود ذلك لانغلاقك منذ اكتر من عشرة الف سنة ... و ضعف تجاربك فى التعامل مع الاخر ... الدنيا سبع قارات ... و اكثر من 180 دولة... و الاف القبائل ... الدنيا اوسع من دلقو ... افخر لكن لا تحقر ... كان تطاولت التحجيم واجب ... واحد صديق عزيز من نواحيكم على ايام سنة البرلم قال اهله قالو ليهو كان مشيت الجامعة اعمل حسابك ناس سنار بياكلوا الناس ... المتال ده عشان اشرح لك جهلك بالمجتمعات الاخرى ...
الرابط ادناه عشان تذاكر كويس قبل ما نديك الدرس الاول فى العلو و الوضاعة
http://en.wikipedia.org/wiki/Haplogroup_E1b1b_(Y-DNA)#S...f_E1b1b1_.28E-M35.29
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: Elfadil Sabeil)
|
قائِمة المؤيدين بِإقامة دَعوى قضائِية ضِد التُرابي (حديث الغرباوِية) :
(001) عزام حسن فرح (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(002) طلال (قارئ)*
(003) ميسرة سيد أحمد
(004) سَوسن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(005) Galaleldin Abdalla (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(006) منتصر جعفر محمد (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(007) Al-shaygi
(008) مؤيد شريف (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(009) Mohamad Shamseldin (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(010) وليد محمد المبارك
(011) مريم بنت الحسين (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(012) سرالختم عجيب عبدالرحمن (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(013) مجدي محمد مصطفى (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
(014) متوكل (قارئ)* (+ إمكانِية المُساهمة المالِية في رسوم الدعوى)
ـــــــ
* قارئ = لَيس عضو/عضوة في سودانيز وأيد عبر رِسالة ألِكْتِرونِية (لِلقُراء : [email protected])
- مَن يرغب في المُشاركة مِن الأعضاء ، علَيهِ نسخ القائِمة ولصقِها في مُداخلتِهِ وكِتابة إسْمِهِ حسب تسلسُل القائِمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
عزام
فرعون لا يستعلى عليه أحد .. وقد طالب هامان أن يبنى له صرحاً لعله يطلع على أسباب السموات ليرى إله موسى .. وقبل أن يذهب إلى مبتغاه قال لأهله مطمئناً (روحه)! إننى ربكم الأعلى ..
إذن ما هو الفرق بين أستعلائك وإستعلاء رئيسك البشير على الغرابية؟ هل أستعلائك إستعلاء حميد والأخر خبيث؟
أنظر إلى نفسك وأنت جالس فى دورة المياة .. تلك الجلسة الأنسانية! حقيقة هى التى يستاوى فيها كل البشر .. رفيعهم ووضيعهم .. وفى تلك اللحظة أنت تساوى أحقر ما خلق الله .. إن كان هناك شيئ حقير فى خلق الله ولا أظن ..
أخخخخخخخخخخخخ تف ... .. إفيييييييييييييي! 
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: بريمة محمد)
|
الأخ مجدى
أولاً يا أخى أرجو أن لا تختلط عليك الأشياء وأنت أنسان حيصف فى أبداء رأيك ووجهة نظرك .. إن جبلة الأنسان السوى تدعو على أفضلية الأشياء .. تجدنا نذّكر الأخرين بأفضالنا ومكارم أخلاقنا وكرمنا وشجاعتنا ولكننا لا نذكر هل نحن أبناء عبيد أو لا؟ .. هل شربنا الخمر أم لا؟ .. هل أكلنا مال السحت أم لا؟ .. ولا نستطيع أن نعتز بأننا مثلاً حقيرين أبناء حقيرين ! .. أبناء سفاح! .. أو سارقين! .. وعلى هذا السياق أجدنى أقف ضد وجهة نظرك التى تدعم وجهة نظر عزام فى أن هؤلاء الغرابة العبيد أبناء العبيد فى نظر الشمالين يجب أن يعطف عليهم الأسياد أمثال عزام .. وينزلوا من برجهم العاجى لكى يتصالحوا معهم ويسمحوا لهم بفتات من كيكة السلطة والجاه الأجتماعى والسماح لهم بدخول النادى الجلابى أو الشمالى المعد أصلاً بأبهات وديكور يطابق الفهم والعنجهية الشمالية تجاه أبناء الغرب ومناطق الهامش الأخرى ..
أبناء الغرب لا يستجدون .. ومن يحاول الأستجداء من أبناء الغرب تجدنا أيضاً فى حلقة .. يكفى الدرس الذى لقنه أبناء الجنوب .. عبيد الأمس وأحرار الغد لأمثال عزام .. الذى لهث خلفهم حتى كلّ وحفيت قدميه وأخيراً قنع من خيراً فيها .. قال أن أولئك العبيد أحسن لنا أن نقول لهم كما يفعل القط حينما لا يستطيع الوصول إلى شرموط اللحمة المعلق فى المشلعيب .. ذاتو عفن! ثم يوسوس ذيله ويغادر المكان مكسور الخاطر ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: بريمة محمد)
|
الأخ مجدى
عداوة عزام وغبنه تجاه أبناء الغرب .. معروف لدينا وله جذور تأريخية ضاربه فى عمق القضايا السودان السياسية والأجتماعية .. عزام يعرف أن قبائل جهينة العربية التى تسكن الغرب هى التى خربت ملك أجداده تجار الرق .. ودكت عورشهم الباطلة وبنت عليها منارات أسلامية شاهقة مثل مسجد الأثر التأريخى فى دنقلا العجوز فى جزيرة ناوا .. وكتبوا تلك الأتفاقية المشهورة فى داخل كنسية أجداده .. نصها موجود حتى اليوم على الحجارة الأثرية هناك .. لو لا ذلك التأريخ الناصع لأجدادنا الأبطال الذين سطروا أروع أنواع البطولات لظل عزام تاجر رقيق حتى اليوم .. يبيع ويسوم خلق الله سوء العذاب .. وهكذا يتحول المشهد لدى عزام إلى نوستالجيا وتراجيديا تأريخية بين أبناء عرب أجلاف أخرجوا وخربوا ورثته من العبيد وجعلوه يتساوى مع من يسترقهم .. هذا شيئ عجاب فى نظره.
هذه المرة يقف السودان على عتبة تأريخية جديدة لنج لم يفهم عزام تفاصيلها بعد .. ونحن ليس كما الجنوب محاولين الهروب من جحيم خلقنا فيه .. نحن لدينا الأستعداد والصبر على هذا الجحيم وبدأنا نمتلك نصاية زمام أمورنا .. وفى هذه المرة إما أن يستعدل السودان إلى الأبد أو تصل خيولنا إلى أبعد مما وصلت إليه خيول أجدادنا مثل الخليفة عبدالتعايشى .. عطر الله ثراه.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: بريمة محمد)
|
الأخ عزام
تحياتي
| Quote: شوف رد الفِعل ... بريمة محمد آدم بلل ، إدعى إنو عربي وبِناءً على إدْعاءِهِ ده ‘ إعْتبرني " عبد " وطالبني بِإني أكون مِن ضِمن الـ360 عبد النصت عليها إتفاقِية " البقط |
"
انا اخوض معك نقاش عام حول حقائق معينه , وليس السجال بينك وبين الاخ بريمه .
انا اتفق معك في نظره اهل الشمال لمن سواهم من السودانيين , واختلف معك في اعتبارك ان استعلائهم الذي البسوه الدوله السودانيه التي يصرون على انها عربيه اسلاميه (رد فعل)!
الاستعلاء الاجتماعي موجود في السودان ولدى كل القبائل تقريبا , وهذا لا يعنيني في شيئ بل الذي يعنيني هو اسقاط الشماليين لاستعلائهم على الدوله التي يشكلون فيها (اقليه) مسيطره ويريدون ان تستمر تلك السيطره التي حصلوا عليها لأسباب تارخيه معلومه مهما كانت النتائج , ولذات الغرض صوت أغلب من اعرفهم للبشير .
أولا هل انت مقتنع أن الشماليين متغولين على الدوله ومؤسساتها ويحرمون الاغلبيه من الوصول الى مراكز صنع القرار, استنادا على هذا الأرث الاستعلائي أم لا ؟
وان كنت تعتقد انهم كذلك فلم قمت بالتصويت للبشير مع علمك المسبق أنه يقف حجر عثره امام التوافق الوطني الذي سينهي هذه السيطره الشماليه (سلميا) ويحفظ السودان موحدا!
علما أن كل سكان الشمال يمثلون 6% من السكان وفقا للأحصاء السكاني الاخير (المضروب) بينما يحتل 88% من الوظيفه العامه انسان شمالي , كيف تفسر ذلك وهل هو مقبول لديك؟!
هنا التناقض يا عزام يا أخوي !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: بريمة محمد)
|
الأخ بريمه محمد ادم
السلام عليكم ورحمه الله
| Quote: وعلى هذا السياق أجدنى أقف ضد وجهة نظرك التى تدعم وجهة نظر عزام فى أن هؤلاء الغرابة العبيد أبناء العبيد فى نظر الشمالين يجب أن يعطف عليهم الأسياد أمثال عزام .. وينزلوا من برجهم العاجى لكى يتصالحوا معهم ويسمحوا لهم بفتات من كيكة السلطة والجاه الأجتماعى والسماح لهم بدخول النادى الجلابى أو الشمالى المعد أصلاً بأبهات وديكور يطابق الفهم والعنجهية الشمالية تجاه أبناء الغرب ومناطق الهامش الأخرى |
أولا يا عزيزي أنت فسرت حديثي وربما حديث الأخ عزام بطريقه مختلفه وغريبه للغايه !
نحن نتحدث عن حقائق وهذه الحقائق تقول أن الشماليين (ينظرون) أي (يعتقدون) بأن كل من ليس شماليا فهو (عب) , والاعتقاد ده موجود لدي الغالبيه من الشماليين ودي حقيقه , وانا هنا لم أقل انهم على (حق) في ما يعتقدون ولكني ارى أن اظهار تلك النظره تساعدنا على تشخيص المشكله السودانيه .
فهذا المواطن العادي (الشمالي) الذي يعتقد أن كل من سواه فهو عبد , عندما يعتلي الوظيفه العامه يصطحب تلك النظره معه الى ديوان الدوله , ولعل هذا يفسر حديث البشير الذي ورد على لسان الترابي بأن الجعلى عندما يركب (غرابيه) هذا شرف لها! فهذا الفهم لم يكتسبه البشير داخل القصر الجمهوري بل اكتسبه في بيت (أمه) .
ما ارفضه وما اعتقد انه المسبب لمشكلات السودان هو تغول العنصريه الى الدوله السودانيه هو ما استند عليه كل الذين حاربوا الدوله لأضفاء مشروعيه على حروبهم ضد الدوله , وهي بالنسبه لي شخصيا (سبب مشروع) لكي احارب الدوله .
فان كان الأخ عزام أو اي احد اخر يعتقد بصحه أو مشروعيه سيطره الشماليين على الدوله واسقاط هويتهم عليها وعلى الاغلبيه ان يكون (تبع) من القطيع أنا ضده وسأكون ضده على الدوام .
كما انني أعتقد ان بيان هذه الحقيقه ستجعل الكثيرين يعيدون حساباتهم لأنه هناك حتى من الشماليين من لا يدركون ما تم ويراد له الاستمرار بأسمهم .
أما اجتماعيا فكل من يري نفسه أفضل من شخص اخر في نظري هو شخص (جاهل) يجهل حتى اساسيات (دينه) , وفي كل الأحوال فأن اثر العنصريه على الصعيد الاجتماعي أقل بكثير منه من اثرها على الصعيد السياسي أو الرسمي , فلو كانت الدوله السودانيه دوله محترمه لأستطاعت طيله الخمسين سنه الماضيه أن تتصالح مع نفسها وأن تعمل على محربه العنصريه الأجتماعيه ولكنا بلغنا الأن مبالغ عاليه بين الأمم .
ولكن للأسف ربنا سلط علينا أمثال هذا المعتوه البشير الذي يعتقد أنه بأغتصابه لبشر مثله (شرف)...
| Quote: أبناء الغرب لا يستجدون .. ومن يحاول الأستجداء من أبناء الغرب تجدنا أيضاً فى حلقة .. يكفى الدرس الذى لقنه أبناء الجنوب .. عبيد الأمس وأحرار الغد لأمثال عزام .. |
يا عزيزي أبناء الجنوب الذين وصفتهم بأحرار الغد هم كانوا احرار على الدوام وحاربوا الدوله العنصريه ونجحوا في فرض واقع جديد , ولكني اريد هنا تحديا ان اذكرك بأنه هناك الكثير من ابناء الغرب يعتبرون الجنوبيين (عبيد) ايضا , بل هناك في دارفور من يعتبر بعض سكان دارفور عبيد ايضا , بل هناك داخل القبيله الواحده تجد فرع منها يعاني من الاستعلاء من باقي افراد القبيله .
ولعلى هنا اذكر لك ايضا أن (الثوره) التي قام بها ابناء دارفور للمطالبه بحقوق اهل دارفور صورها بعض ابناء دارفور بأنها (ثوره) لطرد العنصر العربي في دارفور وتم تسويق هذا الفهم على نطاق واسع في دارفور بدعم ومباركه الحكومه , فالذين تصدوا للثوره هم ابناء دارفور وليس احدا سواهم .
شخصيا (بح) صوتي وانا احاول اقناع بعض ابناء دارفور بأن الثوره لم تكن ولن تكون من اهدافها استأصال العنصر العربي من دارفور , ولكنهم صدقوا الدعايه الحكوميه فانحازوا للحكومه وحاربوا لجانبها , وشخصيا اجد أن سهوله تصديقهم لذلك ناتج ايضا من شعورهم الأستعلائي ضد الدارفوريين الأخرين , وليت احد منهم يمر بهنا ليعرف أنه حتى عرب دارفور هم في نظر الشماليين (المسيطرين) مجرد (غرابه) !
عموما على الصعيد الاجتماعي ليس هناك احد يمكن ان يدعي الكمال فالعنصريه ضاربه في جذور المجتمعات السودانيه من الازل , ودوله محترمه فقط هي من تستطيع أن تحد من اثرها .
أبغضني كما شئت ولكن في ما يتعلق بحقوقي كمواطن في بلدي لا أقبل أن أن تسلبني حقي لمجرد أنك تعتقد بأنك أفضل مني , سأقاتلك حتي يقضي الله أمرا كان مفعولا .
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: مجدى محمد مصطفى)
|
هاك يا عرت شوف العبيد ديل جايين من وين
Quote: بقلم الحارث إدريس الحارث · كاتب سودانى
أسهب المؤرخون وعلماء الاجتماع في الكتابة عن شعب الفولان/ الفلان/ فولبي/ فولا/ بُلي/ بولو/ فولو/ فول/ فلاتة الخ... وصل الى درجة الاعجاب باعتبارهم " بقّارة بادية، صُفر السُحنة، حُمر بلون الذهب أو بيض في اصلهم الذي تحدروا منه " . وكان دورهم مفتاحياً في غرب الاطلسي الافريقى الذي تمظهروا فيه غبّ مجيئهم من المشرق في تاريخ اختلفت في تحديده المصادر الغربية. فهناك من قال ان الفولان انساحوا من جنوب موريتانيا عام 700م نحو مملكة التكرور حيث أقاموا في فوطا- تورو، ثم بقوا قرابة ثلاثة قرون، وشرعوا في احماء نشاطهم الجهادي الاسلامي فانداحت دويلاتهم في اتجاه الشرق.
وقال آخرون انهم اسلموا في القرن الثاني عشر الميلادي وتحدثوا بلسان التكرور وشايعوهم في تحالف سياسي اسلامي. ومن الباحثين من قال بأن الفولان كشعب رُصدت لغتهم ـ فولفولدي ـ بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر. ولكن نسّابة الفولانيين يعودون بأصلهم الى تاريخ بعيد في الشرق.
ولاحظ المؤرخون ان على رغم ان الفولان اضحوا ملوكاً اقوياء ورواد حضارة الا انهم يعيشون في غرب الاطلسي كغرباء ، وأنهم مبعثرون في شتات امتد من غرب الاطلسي الى شرق المحيط الهندي في اكثر من 15 قطراً. وقدرت موسوعة (إنكارتا) الصادرة عام 1999 بأن 15 الى 20 مليوناً يتحدثون لغة الفولان.
وتبارى جمع من علماء الاجتماع والإناسة في البحث عن اصل الفولان فتباينت رؤاهم. فعالم الآثار الفرنسي هنري لوت يرد اصلهم الى العالم القديم، حيث عوّل على دراسة النقوش والرسومات الصخرية التي عثر عليها في نهاية الخمسينات في صحراء تاسيلي في جنوب الجزائر. فالرسوم تضمُّ قطعاناً من الأبقار في رَبْع مأهول بالرعاة، بيض البشرة يشاطرهم آخرون من السود.
ويقول لوت بأن الملامح التي تنتظم فخذ ـ الوودابي، الفولاني المقيم في النيجر حالياً تتطابق مع تلك النقوش الصحراوية التى يعود تاريخها لى نحو (4500ق. م. الى 2500 ق.م.) ويؤكد هنرى لوت بأن هؤلاء الرعاة هم اسلاف الفولان وان المَحَلَ الذي طرأ على الحزام الصحراوي الخصيب دفع بالفولان نحو الغرب بحثاً عن مراع لأبقارهم. وعرفت ابقار الفولان باسم ـ زيبو ـ وهي ذات قرون واسعة وهلالية وهي ايضاً افخاذ يعرفها رعاتهم بأسمائها.
ويعتقد الجغرافي الألماني هنريتش بارث ان الفولان احتلوا كل شمال افريقيا قبل مجيء البربر حوالى 3000 ق. م. اذ هاجروا ا لى تلك الاصقاع عبر الصحراء الوسطى. اما المستشرق الفرنسي موريس دي لافوس وصف الفولان بأنهم « صانعو حضارة غرب أفريقيا» ويقول بأنهم انحدروا من اصل يهودي سرياني، اذ انخزعت جماعة من بني اسرائيل عند خروج موسى من مصر، في اتجاه الغرب فاتجهوا جنوباً من برقه في رحيل متواتر. وعندما بلغوا ماسينا في غرب الاطلسي طبّقوا نظاماً وضعه النبي يوسف في مصر احتل الرعاة بموجبه موضع الصدارة السياسية وحكموا مدة ثلاثة قرون واختلطوا فيها بغيرهم. وحكم اسلافهم بلاد التكرور 200 عام وتزوج قائدهم ابنة الأمير المحلي واتخذوا لغة التكرور لساناً لهم متأثرين بنظام الطوائف والطبقات التكرورية.
وفى اطروحة اخرى يورد شيخ انتا ديوب، عالم المصريات السنغالي، في كتابه «الأصول الزنجية للحضارة المصرية» أن الاعتقاد الشائع هو ان (الفولان) نشأوا في غرب افريقيا حين ظل المور فيها على اتصال بالزنوج، ولكن يجب البحث عن مهد الفولان على رغم المظاهر في موقع آخر. وقال بأن الفولان قدموا على الارجح من وادي النيل من مصر. ويضيف بأن الفولان من القبائل التي خرج منها فراعنة في مجرى التاريخ وأن عدداً من فراعنة مصر تلقبوا باسم «إيكا وإيبا » إذ ينسجم ذلك مع فخذ الفولان الكارا. وان تاريخ نشأة فرع الفولان في تاريخ مصر يمتد من الأسرة الثامنة عشرة (توت عنخ آمون/ حتشبسوت... الخ) حتى العصر المتأخر في الوجه البحري. وقال آخرون بأن الفولان هم الرعاة الهكسوس الذين حكموا مصر نسبة للتشابه في الملامح لا سيما دور الفولان في افريقيا ودور الهكسوس في مصر.
ويرى مؤرخ الحضارات الفرنسي فرناند بروديل في مؤلفه «تاريخ الحضارات» ان الفولان جاؤوا الى غرب الاطلنطى الافريقى مهاجرين مع المور وأطلق عليهم فولان البربر المسلمين. بينما يرجح فرنسي آخر، لابوريه، بأن الفولان تحدّروا من أصل اثيوبي وهم بالاساس من اصل أبيض وبرز اللون الأسود في اجيالهم المتأخرة وغبّ اختلاطهم لاحقاً برزت فيهم الملامح النجروية.
اما فلورا شو- زوج اللورد فريدريك جون لوغارد اول حاكم عام بريطانى لدولة نايجيريا – ترى بإن أصل الفلاتة يرجع الى الهند، وبأن «دلالة أصول الفولان تكمن في انهم احد العناصر الرئيسية التي انتقلت من منطقة الى اخرى منشئة للحضارات». وتزعم بأنهم «قبيلة غجرية هندية تحركت الى المنطقة الاستوائية من شمال افريقيا» مستأنسة بما ذكرة المؤرخ اليونانى سترابون بوجود قبيلة هندية فى شمال افريقيا .
وعوّل باحثون غربيون ايضاً على مورفولوجيا اللغات الدرافيدية (الهندو ـ فارسية) اذ قالوا بأن لغة الفولفلدي تشبه اللغات الدرافيدية، وانهم لاحظوا تشابهاً بين الفولان والبدو الرعاة في بلاد فارس (إيران) وخلصوا من تلك الملاحظة بأنهم قدموا من ايران. ويقصد بالجنس الدرافيدي سكان جنوب الهند قبل وصول الجنس الآري الابيض الى الهند.
ويقول بعض المؤرخين النمسويين والاميركيين بأنه لا احد يعلم حقاً اصل الفولان ولكن بعض علماء الاجتماع بناء على اساطير الفلانة التي حددت مهدهم في الشرق زعموا بأنهم نتاج اختلاط بين اليهود والأفارقة. وقالوا بأن الفولان هم سلالة انحدرت من يهود مصر هاجروا غربا نتيجة للاضطهاد الروماني هناك. ويزعم بالمر بأن الفولان شعب حديث النشأة، وتمظهروا للمرة الأولى في القرن الحادي عشر وان توجههم غرباً ارتبط بظروف سياسية وانهم اتخذوا لغة التكرور وأعرافهم.
ويقول بأن الفولان هم ابناء مخلطون لنساء من البربر وجنود سود وأنهم اخذوا العادات الرعوية من البربر.وعزى الديبلوماسي والمؤرخ الهندي مادهو بانيكار هيمنة الفولان وبروزهم الريادي باعتبارهم اصحاب الدور الطليعي الذي ينهض به الغريب وسط المحليين.
وقال ان السبب فى ذلك لأنهم «ليسوا زنوجاً» وانهم كغزاة حاميين قامت على اكتافهم «الدولة المنظمة والحضارة بين الزنوج». مبيّنا ان الفولان يتميزون عن الزنوج ويظهرون «فولانيتهم» . وحتى الذين ربطتهم أواصر المصاهرة في مواقع اخرى حافظوا على ولعهم الخاص بالتماهي مع عنصرهم الفولاني.
وحصرت البروفسورة اليزابيث إسيكيى استاذة التاريخ الافريقي ببريطانيا ، شعوب افريقيا من ذوي الملامح القوقازية (البشرة الفاتحة والأنف الأقنى والشعر السبط غير الجعد) في قدامى المصريين والبربر والطوارق والفولان.
وقالت عن الفولان في غرب الاطلسي انهم في رحيل مستمر وحلٍ قصير الأجل، ريثما يشدون رحالهم الى تيه جديد. ومن سمات تاريخ غرب افريقيا التوسع الفولاني الهائل نحو الشرق. وقُدر ان من اصل ستة ملايين فولاني ظهروا هنالك للمرة الأولى، لم يبق منهم في ذلك الربع المهجري سوى 3 في المئة في فوتا ـ جالون.
وان «التوروبي» أو «التروب» الفولانيين تحولت الى طبقة إرثية تُعنى بالاضطلاع بشؤون العقيدة الاسلامية ويعتقدون بأنهم أبناء آدم المصطفين وهم وحدهم المستمسكون حقاً بشرع الله وسنّة نبيه (صلى الله عليه وسلم). وقالت ان الفولبي عبر تمظهر دولهم الجهادية استصحبوا مفهوم الاصطفاء الإلهي تبعاً للدور الريادي الذي لعبوه وانهم ينتسبون الى الفاتح العربي عقبه بن نافع الفهري (القرشى).
واعتبر آخرون ان المترجمين الفينيقيين في ليكسيتاي (مدينة العرائس المغربية ) من اسلاف الفولان. ويرجح ريتشارد بيرتون ان بعض الذين كانوا مع البحار القرطاجي هانو اثناء رحلته الى المحيط الأطلسي وغرب افريقيا عام 480 ق. م. وعددهم 30 ألفاً، هم بقية بدو الصحراء الذين عزم فرعون مصر التخلص منهم بابتعاثهم الى المجهول . وهم اسلاف الفولان نسبة لأنهم يقولون بأن اسلافهم ا توا من الشرق من أعالي البحار التي عدها شيخ أنتا ديوب السنغالى وادي النيل. اما توكسير في كتابه «قيم وتاريخ الفولان» يقول بأنهم من «اصل يهودي وعربي. وإن لم ينحدروا من العدنانيين، فربما كانوا من اليمن».
ويميز الألماني ليو فروبنيوس بين نوعين من المهاجرين الفولانيين: المهاجرون غرباً او العائدين شرقاً في موجات تذبذبت بين الشرق والغرب . وهم اسلاف الفولان الذين وصلوا في زمان بعيد الى الغرب من شرق افريقيا، بينما بقيت بطون اخرى في منتصف الطريق المهجري. وإن القطاعات التي انفصلت عن الموجة الأولى انشطرت بين الاحتفاظ بنقائها العرقي الخالص وبين اختلاطها مع موجة الفولبي السود، وإن ما بقي من الموجة المختلطة فى غرب غينيا والسنغال استداروا على اعقابهم وعادوا مجدداً الى الشرق.
ووصف غربيون الفولان بما اطلقوا عليه «النقاء الايديولوجي الفولاني» وانهم كانوا في وقت سابق شديدو التمسك بالنقاء العرقي حتى اذا ما اعتنقوا الاسلام في اقصى غرب الاطلسي انتقلت عصبيتهم الى ذلك الاتجاه الديني حين اقاموا سلسلة من الدويلات الاسلامية المتشددة . ويرجع مؤرخون افارقة بأصل الفولان الى بلاد النوبة في شمال السودان وأثيوبيا وأبعد من ذلك شرقاً.
اما عن اصل الفولان في المصادر العربية يشير حسن عيسى عبدالظاهر الى ان الراجح انهم ابناء «فلان بن العيص بن اسحق» وقال عنهم " انهم يعملون غالباً برعي الأبقار والجهاد، ولا يرتبطون بأرض غير مأهولة بالاسلام بل يعملون على تأهيلها او الهجرة منها حال عجزهم». وذكر محمد سليمان الطيب في مؤلفه «موسوعة القبائل العربية» انهم عرب بيد ان الدعاية الفرنسية ردت اصولهم ا لى اليهود.
|
اما احمد حامد قامتك اقصر من ان تتطاول عليه الفيصل بيننا ال dna لرسم خارطة مسار الاسلاف انا خرطتى جاهزة كان ما دللتك ما يكون اسمى احمد
فهمت و للا اشرح ليك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: عزام حسن فرح)
|
قصيدة بالفلفلدى
Nde Moodibbo Raaji Yusɓi
Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim
26. Nde hoodjay wo naa nde maatinan laka neɗɗofu,
Fa nyawa yamɗa faa nyanndeere go nyawa.
27. Nde hoodjay wo naa nde maatinan laka neɗɗofu,
Fa nyawa yamjɗa faa nyanndeere go nyawa.
28. Nde accay sukaaƙe he mawɓe worɓe he rewɓe fu,
He nder ɓiɓɓe aadama non tagaadi fu lutataa.
29. A kul neɗɗo maayi seedataa ɗeɗre maydefa,
Fa munkari en njotto yo djamɗeɓe ngaddataa.
30. Ɓe ngaroyay ɓe hulniiɓe ɓe wooja gitee bo non,
He nder gaasa maɓɓe ɓe njoota ɓoole he njongitaa.
31. Fa felmaango kam daga dow mbaɗoytaa bo koowa fu,
Yi’oytaa ni wallah dagga sawtuuji maatataa.
32. Fa felmaango kam daga dow mbaɗoytaa bo koowa fu,
Yi’oytaa ni wallah dagga sawtuuji maatataa.
33. Fa ɓen en he nder ƙabriire ɓillaande ngonndoya,
Fa ngiiraa ɓe gite ma’a kaytoo ni miccitaa.
34. Ɓe djamtoya neɗɗo to bowroyaaɗo fa jaaboyoo,
To ɗum metta hoore bo on heɓoytaa ko wolwata.
35. Ɓe mbaylita ɓoole ɓe faɗɗa ɗum hoore tarboya,
Ɓe ɓilloya ƙabri bo non ɓe ngaddoya fitnataa.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: سناء عبد السيد)
|
| Quote: نحن الغرباويات اطلاقا ما شايفين الترابي غريمنا. |
امشي انجري متين بقيتي غرباوية ما قلتي امك من طوكر و ابوك تركي و للا ده الكيس العملتيهو عشان تقبضي قروش الصهاينة؟ فرقك شنو انتي من الترابي و للا العفن التاني؟ كلكم بتجاروا بالناس من اجل مكاسبكم الشخصية و انتي كان محترمة مالك ما طالبتي بمحاكمة الزلمة تبعك القال عن الشماليات انهن عاهرات و شنو ما بعرفو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: إقامة دعَوة قضائِية ضِد التُرابي بِشأن حديث الغرباوِية (Re: سناء عبد السيد)
|
مجدي محمد مصطفى
كيف حالك؟ علك طَيِب
| Quote: أولا هل انت مقتنع أن الشماليين متغولين على الدوله ومؤسساتها ويحرمون الاغلبيه من الوصول الى مراكز صنع القرار, استنادا على هذا الأرث الاستعلائي أم لا ؟ |
هذِهِ حقيقة ، إلا أن مُسْتعَرِبي الشِمالِ ما تغَولوا في مؤسسات الدَولة ، إلا بِعَون مِن <الغرابا> وهذا يتمثل أظهر ما يكون ، عِندما أقام بَينهُم الدُنقُلاوي الإمام محمد أحمد المهدي ، ففتح بِهِم الخُرطوم وأنشأ دولة المهدِية ، دُنقُلاوي واحِد فقط تبِعهُ أقليم بِأكْملِهِ ، ثُم تعالت سُلالتِهِ علَيهِم وهُم يُقبِلون الأيادي (الإمام عبدالرحمن/الصادِق المهدي) فإسْتخدمهم الصادِق المهدي مرة بعد مره (إنْقِلاب حسن حُسين) ، فلما ملكوا بِالتعايشي أظهروا حِقْدهُم ... أما الجنوبِيين فإن الرشاوي التي كانت تُدفع لهُم ، هي التي تحول سقوط الخُرطوم ، وقبل ذلِك هَيْمنة الدينكا على باقي القبائِل الجنوبِية ، كانت تضطر الآخرين لِتفضيل أهل الشِمال ... الإرث الإسْتِعلائي لدى المُسْتعرِبين الشِمالِيين إحْساس بِالدونِية أكثر مِنه واقِع يتنفسهُ المُسْتعرِب الشِمالي ، أنظُر إلى بريمة هذا يحمِل صِفات الزنوج ولَونِهِم ويدعي أنهُ عربي وأن المساليت عرب والزغوة عرب ، جعل مِن كُل أهل غرب السودان عرب ، إنهُ إحْساس مِنهُ بِالدونِية ، هذا الإحْساس يجعل المُستعرِب الشِمالي (جعلي/شايقي ... إلخ) يفْتخِر مِن مُحاولات مَن يشعُرون بِالدونِية بِالإلتِصاق بِهِم ، لِنقل أن بريمة يقول أنهُ عربي مِن الجزيرة العربِية ، هل يعْترِف بِهِ الخليجي ، طلبت منهُ أن يرسِل شجرة نسبتِهِ لِمراكِر تنقيح الأنساب العربِية ويأتينا بِالنتيجة ، العلم يقول أن بريمة زنجي ... المُشاهدة تقول ذلِك ... هو الوحيد الذي يُريد أن يكون عربي ويُريد مِنا أن نُصدِق ما يقول ... هذا الفِعل هو الذي يجعل مُستعرِب الشِمال يسْتعلي ويتخندق ويرفُض هذا البريمة الذي سيفضح لهُم ما كانوا يخفون ... ماذا يفعلون؟!
ـــــــــــــ
| Quote: وان كنت تعتقد انهم كذلك فلم قمت بالتصويت للبشير مع علمك المسبق أنه يقف حجر عثره امام التوافق الوطني الذي سينهي هذه السيطره الشماليه (سلميا) ويحفظ السودان موحدا! |
شرحت ذِلك في عمودي الذي أحِلتك إلَيهِ مِن قبل < سأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصل الجنوب > فإني أرى أن أُس مُشكِلة السودان تتلخص في الجنوب ، حربًا وسِلمًا ، فإذا إنفصل ، تستطيع البقِية العَيش بِما لدَيها مِن مُشْتركات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
عزام حسن فرح
محمد النيل
مكي ابراهيم مكي
Elhadi
ميسرة سيد أحمد
سرى بخارى
بريمة محمد
Abdlaziz Eisa
حذيفه ابراهيم الكباشي
Tragie Mustafa
هاشم نوريت
الطيب شيقوق
موسي عيسي
Mohamad Shamseldin
وليد محمد المبارك
مريم بنت الحسين
مجدى محمد مصطفى
سناء عبد السيد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست