أرجو من الزميل وليد التلب أن يبين لنا -من صحيح البخاري- الصحيح من الموضوع والمنقول ....

Quote: يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه فقه الطهارة مبينا موجبات الغسل :- غسل الجنابة يجب بعدة أشياء: - أولها: خروج المني الدافق بلذة من الرجل أو المرأة في اليقظة أو النوم. سواء كان ذلك بسبب الجماع أو الاحتلام أو المداعبة أو الاستمناء أو النظر أو التفكير في الناحية الجنسية، وسواء كان السبب حلالا أم حراما . وذلك لما روى الشيخان عن أم سليم، قالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم، إذا هي رأت الماء" متفق عليه . وماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر . وأما إذا احتلم الرجل أو احتلمت المرأة، ولم ينزل ماء، أو لم ير بللا يدل على ذلك: فلا غسل. فالمدار على البلل وجودا وعدما، وأن يعلم أن البلل هو مني وليس مذيا . أما إذا نزل المني بغير شهوة، لمرض أو بَرْد، أو غير ذلك، فلا غسل عليه . وقد اختلفوا فيما إذا أحس بتحرك المني من ظهره، ولم ينزل إلى الخارج، إذا أمسك ذكره، فلم يخرج. فمنهم من أوجب فيه الغسل، ومنهم من لم يوجبه . والذي أميل إليه:أنه يوجب الغسل، ما دام قد أحس باللذة والنشوة، وقد يتأخر الإنزال، أو لا يحس به تماما، لقلة الماء النازل، وقد علق الحكم على مظنته، وهو الإحساس بالشهوة، إذ بعد انتقاله وتحركه يبعد عدم خروجه . والثاني:الجماع، ويعبر عنه الفقهاء بـ (التقاء الختانين): أي ختان الرجل، وختان المرأة. ويراد بالتقائهما: تغييب حشفة الرجل في فرج، قبلا كان أو دبرا. وإن لم ينزل. ودليل ذلك:الحديث الصحيح الذي روته عائشة: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان: فقد وجب الغسل" وفي رواية لمسلم: "وإن لم ينزل ". وكذلك حديث أبي هريرة: المتفق عليه "إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جَهَدها: وجب الغسل ". والمراد بشعبها الأربع: يداها ورجلاها، أو رجلاها وفخذاها .. ومعنى (جهدها): أي بلغ جهده، في العمل بها، وكدها بحركته . قال النووي:معنى الحديث: أن إيجاب الغسل لا يتوقف على الإنزال . وتعقبه بعضهم بأنه يحتمل أن يراد بالجهد أو الإجهاد للمرأة: الإنزال، لأنه هو الغاية في الأمر، فلا يكون فيه دليل . وأجاب الحافظ في الفتح:بأن التصريح بعدم التوقف على الإنزال، قد ورد في بعض طرق الحديث، فانتفى الاحتمال. ففي رواية مطر الوراق عن الحسن في مسلم "وإن لم ينزل ". وإن كنت أخشى أن تكون هذه الزيادة مدرجة من الراوي، فهي مخالفة للروايات الأخرى الصحيحة . هذا مذهب جمهور العلماء من فقهاء الأمصار . وقال داود: لا يجب ما لم ينزل، لحديث: "إنما الماء من الماء ". وبهذا قال عدد من الصحابة المعروفين، منهم: عثمان بن عفان، وعليُّ بن أبي طالب، وأبيُّ بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وأبو سعيد الخدري، رضي الله عنهم، وكل هؤلاء من علماء الصحابة، وهذا ثابت في الصحيحين أو أحدهما . قال النووي: ثم منهم من رجع إلى موافقة الجمهور، ومنهم من لم يرجع . واحتج من لم يوجب الغسل بغير الإنزال بما رواه البخاري في صحيحه عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه: أنه سأل عثمان بن عفان عن الرجل: يجامع امرأته، ولم يُمْن؟ (أي لم ينزل المني) قال عثمان: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره. وقال عثمان: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال زيد: فسألت عن ذلك: علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وأبيَّ بن كعب: فأمروه بذلك. أي أمروه أن يتوضأ ويغسل ذكره. وفي رواية الإسماعيلي: فقالوا مثل ذلك، وظاهره: أنهم أفتوه وحدثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما حدّث عثمان . كما روى البخاري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أن عروة بن الزبير أخبره: أن أبا أيوب (الأنصاري) سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل إلى رجل من الأنصار، فجاء ورأسه يقطر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لعلنا أعجلناك!" قال: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أُعْجلت أو أُقحطت، فعليك الوضوء" وفي رواية: "فلا غسل عليك، وعليك الوضوء ". ومعنى: أُعجلت أو أُقحطت: أي جامعت ولم تنزل. (يروى: أقحطت وأُقحطت). وفي حديث آخر لأبي سعيد: أن أحد الصحابة سأله: يا رسول الله! أرأيت الرجل يُعجل عن امرأته، ولم يُمْن: ماذا عليه؟ قال: "إنما الماء من الماء ". ومعناه: لا يجب الغسل بالماء إلا من إنزال الماء الدافق، وهو المني. وليس بمجرد الإيلاج . وهذه الروايات الصحيحة كلها واضحة صريحة الدلالة على أن الرجل إذا جامع ثم أقحط، أو أكسل ولم ينزل: فلا غسل عليه . قال الحافظ في (الفتح): وقد ذهب الجمهور إلى أن ما دل عليه حديث الباب (أو أحاديثه) من الاكتفاء بالوضوء إذا لم ينزل المجامع: منسوخ بما دل عليه حديث أبي هريرة وعائشة المذكوران في الباب قبله. واستدل الحافظ على النسخ بما رواه أحمد وغيره عن أبيِّ بن كعب: أن الفتيا التي كانوا يقولون: "الماء من الماء": رخصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: رخص بها في أول الإسلام، ثم أمر بالاغتسال بعد. وهذا الحديث وإن صححه ابن خزيمة وابن حبان والإسماعيلي: بيّن الحافظ أنه معلول، وكذا في طريقه الأخرى عند أبي داود . وقد روى البخاري حديثا صريحا في ذلك عن أبي بن كعب: أنه قال: يا رسول الله: إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل؟ قال: يغسل ما مس المرأة منه، ثم يتوضأ ويصلي. قال أبو عبد الله (أي البخاري): الغسل أحوط، وذلك الأخير، وإنما بينا لاختلافهم . وقول البخاري: الغسل أحوط: ظاهر في أنه لا يرى وجوب الغسل عند عدم الإنزال، بل يستحبه من باب الاحتياط . ذلك أن الاختلاف بين الصحابة كبير في هذه القضية، والمختلفون فيها من كبار الصحابة ومن فقهائهم وعلمائهم المعدودين . وقول الإمام النووي: المسألة اليوم مجمع عليها، ومخالفة داود لا تقدح في الإجماع عند الجمهور: دعوى غير مسلمة، كيف وقد رأينا قول البخاري: الغسل أحوط؟ ومحاولة بعضهم ـ كابن العربي ـ نفي الخلاف: معترض، فإنه مشهور بين الصحابة، ثابت عن جماعة منهم، كما قال في الفتح . وادعاء بعضهم ـ كابن القصار ـ ارتفاع الخلاف بين التابعين: معترض أيضا، فقد قال به منهم: الأعمش، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وهشام بن عروة، وهو ثابت عنهم بأسانيد صحيحة، كما قال الحافظ . وروى عبد الرزاق عن عطاء قال: لا تطيب نفسي إذا لم أنزل حتى أغتسل من أجل اختلاف الناس، لأخذنا بالعروة الوثقى . فهذا أحد فقهاء التابعين بين لنا أن الناس في عهده مختلفون في المسألة . وقال الشافعي في (اختلاف الحديث): حديث "الماء من الماء" ثابت، لكنه منسوخ، إلى أن قال: فخالفنا بعض أهل ناحيتنا ـ يعني من الحجازيين ـ فقالوا: لا يجب الغسل حتى ينزل. اهـ. قال الحافظ: فعرف بهذا: أن الخلاف كان مشهورا بين التابعين ومن بعهدهم، لكن الجمهور على إيجاب الغسل، وهو الصواب. والله أعلم. اهـ . ومنهجي الذي أرجحه في مثل هذه القضايا الخلافية الكبيرة: أن لا نهيل التراب على الخلاف الثابت، وندعي الإجماع فيما وقع فيه الخلاف، بل يجب أن تظل القضايا الخلافية خلافية، كما يجب أن تظل الإجماعية إجماعية، ولا نحاول أن نحدث فيها خرقا، لما في الخلاف ـ عادة ـ من توسعة ورحمة بالأمة. ولا سيما إذا كان الخلاف بهذا الحجم الذي رأيناه بين الصحابة، ثم من بعدهم. وهو يحمل رخصة قد يحتاج الناس إليها في عصرنا، فلا نغلق عليهم بابا للتيسير فتحه الله تعالى. والله أعلم .

Quote: بالنسبة لحديث الغسل هذا فاعلم اخي ان الفقه امره واسع وهناك اختلافات كبيرة بين الفقهاء وبعض الاحاديث وان صحت في البخاري فهذا لا يعين وجوب الاخذ بها لاعتبارات كثيرة مثل الناسخ والمنسوخ

Quote: الاخ ابراهيم قناوي وعليكم السلام انا بقول انو الحديث خطير ليه ، لانو بتتبني عليهو حاجات تانية بمقياس الطهارة والنجاسة ؟ وده بتعلق اكيدا بقبول الاعمال من عدم قبولها ؟ يعني تصلي وانت علي جنابة تصوم وانت جنب ؟ وكل الاعمال لو الحكم الرباني هو الغسل بعد المجامعة !!! شفت الخطورة وين

Quote: أهمية معرفة هذا الحديث كانت المرأة قبل الإسلام عند العرب وعند اليهود ، إذا حاضت اعتزلها زوجها بل اعتزل الطعام والشراب والنوم معها في فراش واحد وأبقاها في مكان ملحق بالبيت حتى يرتفع حيضها فإذا ارتفع دخلت البيت بعد سبعة أيام من ارتفاعه.

Quote: وذلك يبدو واضحا تماما لكل متعقل في فهم اللغة العربية ومعانيها إذ أن الأمر يقتضى اعتزال المرأة فى المحيض أى فى مكان خروج الحيض ولو كان الأمر باعتزال النساء تماما لدلت الآية ولكن الأمر قاصر على مكان خروج الحيض فقط وقد ذهب إلى ذلك أكثر أهل التفاسير. وحاصل ما ذهبوا إليه منع الجماع في مكان وزمان نزول الحيض

Quote: عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأغسل رأسه وأنا حائض ، وكان يتكئ في حجري وأنا حائض، فيقرأ القرآن وقال النووي في شرح مسلم تعليقا على هذا الحديث ((فِيهِ جَوَاز قِرَاءَة الْقُرْآن مُضْطَجِعًا وَمُتَّكِئًا عَلَى الْحَائِض وَبِقُرْبِ مَوْضِع النَّجَاسَة))

(عدل بواسطة ALazhary2 on 06-12-2009, 10:26 AM)

Quote: لا أرى أن الإسلام يجعل من المرأة كائناً نجساً لا يُلامس في فترة الحيض .

Quote: وسنأتي عليها في هذا الشريط لامحالة لاحقا

Quote: الأخ وليد التلب : صحيح البخاري خلاص آمنا وصدقنا وسلمنا جدلا إنو مليان بالطوام ، وفيهو كثير من الأحاديث الغير صحيحة ، طيب : أدونا البديل يا أخي ؟!! معقول تخلونا ضايعين كده سآآآآآكت ومعلقين في الهوا ؟؟!! أية واحد عايز يلغي مشروع لازم يكون عندو مشروع بديل شنو هو مشروعك البديل ؟؟! الكافي مثلا ؟

Quote: الأخ وليد التلب : صحيح البخاري خلاص آمنا وصدقنا وسلمنا جدلا إنو مليان بالطوام ، وفيهو كثير من الأحاديث الغير صحيحة ، طيب : أدونا البديل يا أخي ؟!! معقول تخلونا ضايعين كده سآآآآآكت ومعلقين في الهوا ؟؟!! أية واحد عايز يلغي مشروع لازم يكون عندو مشروع بديل شنو هو مشروعك البديل ؟؟!

Quote: شنو هو مشروعك البديل ؟؟! الكافي مثلا ؟ معقول الأكراد حي من أحياء الجن ؟ وطالما إنك يا وليد التلب أقررت بقولك : ( فلقد كرم الدين المرأة ايما تكريم ) ، فخلينا نستعرض معاك بعضا من أوجه تكريم المرأة في المشروع البديل : باب شُرُوطِ الْمُتْعَةِ: تصور يا وليد التلب ووفقا للحديث أعلاه في المشروع البديل ممكن أية واحد يختلي ببنتك أو بأختك أو حتى زوجتك بشرط ألا يسألها عما إذا كانت ذات بعل أم لا 3- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) كَيْفَ أَقُولُ لَهَا إِذَا خَلَوْتُ بِهَا قَالَ تَقُولُ أَتَزَوَّجُكِ مُتْعَةً عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لَا وَارِثَةً وَ لَا مَوْرُوثَةً كَذَا وَ كَذَا يَوْماً وَ إِنْ شِئْتَ كَذَا وَ كَذَا سَنَةً بِكَذَا وَ كَذَا دِرْهَماً وَ تُسَمِّي مِنَ الْأَجْرِ مَا تَرَاضَيْتُمَا عَلَيْهِ قَلِيلًا كَانَ أَمْ كَثِيراً فَإِذَا قَالَتْ نَعَمْ فَقَدْ رَضِيَتْ فَهِيَ امْرَأَتُكَ وَ أَنْتَ أَوْلَى النَّاسِ بِهَا قُلْتُ فَإِنِّي أَسْتَحْيِي أَنْ أَذْكُرَ شَرْطَ الْأَيَّامِ قَالَ هُوَ أَضَرُّ عَلَيْكَ قُلْتُ وَ كَيْفَ قَالَ إِنَّكَ إِنْ لَمْ تَشْتَرِطْ كَانَ تَزْوِيجَ مُقَامٍ وَ لَزِمَتْكَ النَّفَقَةُ فِي الْعِدَّةِ وَ كَانَتْ وَارِثَةً وَ لَمْ تَقْدِرْ عَلَى أَنْ تُطَلِّقَهَا إِلَّا طَلَاقَ السُّنَّةِ . بل ويمكن يا وليد التلب أن يتمتع الرجل في المشروع البديل بأختك أو بنتك أو حتى زوجتك عددا من المرات : باب الرَّجُلِ يَتَمَتَّعُ بِالْمَرْأَةِ مِرَاراً كَثِيرَةً : يعني لو واحد يا وليد التلب في المشروع البديل تمتع بزوجتك ، فهو بناءا على نص الحديث أعلاه لا غضاضة عليه ، بشرط ألا يورط نفسه في سؤالها ما إذا كانت ذات بعل أم لا !!! أما إذا كانت المتمتع بها في البنتك ( في المشروع البديل طبعا) فما عليك سوى الإطمئنان ، وعشان أصحابنا ما يجونا بالإسطوانة المشروخة بتاعة كل مرة إنو الكافي فيهو أحاديث كتيرة ضعيفة ، فده باب كامل يفيد أنو بنت وليد التلب وبناتهم كلهم لهم مكان محترم في المشروع البديل : نترك الأمر لشراح الحديث في المشروع البديل

Quote: الله يستُر على أهلنا في السودان...الله يستر على بنات الناس... نحنا ما صدّقنا صلاح الدين طردهم من مصر بعد أن اشتكت المنابر من سبّهم للصحابة.... جايين تاني ...والدور دا معاهم نووي ...وفلوس...ولا حل ينفع مع القوم إلا بنووي زيو ودعوة صادقة...وعِلم كعِلم البخاري البشتّروا في نخلاتو بالحجارة...ويقين كيقين الصحابة... والتابعين..وابن تيمية...القوم لسانهم مطرّقنو في الصحابة..فلابد من إسكاتهم بالعلم.. الله يعينكم يا قناوي وكمال على الجماعة البتزاوغو زي السمك من اليد! ديل ناس قُوتُهم..في تُقيتِهم! وليد يتكلم عن البخاري... (شعور بالبكاء حسرةً)!!! نملةٌ تفرِص أسداً!! الشيعة مثل التتار...باطلهم كثير...لكنه زبد ما تقصّروا منهم ...شاتمي الصحابة لا وفّقهم الله

Quote: في كل مئذنة حاوي ومغتصب يدعو لاندلس ان حوصرت حلب

Quote: أرجو من الزميل وليد التلب أن يبين لنا -من صحيح البخاري- الصحيح من الموضوع والمنقول ....

Quote: صحيح البخاري ج 1 - باب اذا ذكر في المسجد انه جنب عن ابي هريرة قال اقيمت الصصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا وراسه يقطر فكبر وصلينا معه