|
|
|
 Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
لا فض فوك
لقد قلت الحقيقة
الخارج هو الاستثناء .. والاصل هو الوطن
رجع رسولنا الكريم الي مكة في جيش عرمرم.. ( ليس بعدعقدين من الزمان!!)
وقال ماذا تروني فاعلا بكم
قالوا اخ كريم وابن اخ كريم
قال فاذهبوا فانتم الطلقاء..
و من دخل بيت ابوسفيان فهو أمن..
ما اعظمك يا رسوله.. ما اكرمك .. ما اروعك
وانت تؤسس دولة سرعان ما اهتز لها ايوان كسري وقصور قيصر
:::::
قبل نحو عقد من الزمان جاء الطيب صالح الي مانشستر
وكنت حينها طالبا بجامعاتها
وخاطبته بانني متشوق للرد علي سؤاله بكلمتين فقط:
من أين أتي هؤلاء؟؟
من غفلتنا..
:::
الاقتلاع من الجذور لا يكون من لندن والقاهرة واسمرا
ومن قبل لم يتكرموا بزيارة " المناطق المحررة"
وحتي قري شرق السودان التي تموت من العطش لم يقتربوا من أهلها يوما..
:::
كيف تحس بالمواطن ومعاناته
وبالوطن
وانت....
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: فخرالدين عوض حسن)
|
Quote: وخاطبته بانني متشوق للرد علي سؤاله بكلمتين فقط:
من أين أتي هؤلاء؟؟
من غفلتنا..
|
الاخ /فخر الدين عوض
نعم انهم اتوا من غفلتنا ،
اتذكر نشيد لمحمد الامين بعد الانتفاضة مباشرة :
احذروا الباب المتاكا
ان خلف الغفلة ردة .
وقد كانت الردة باسرع مما تصور الفنان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
Quote: علي الانقاذيين التنحي عن السلطة
|
لكن الانقاذيين لم يمنعوا احدا من العودة
والدليل ان العديد والعديد قد عاد ...
وكلامك هذا يذكرني بحديث التجمع سابقا في بداياته
انه لا حوار الا بعد عودة الجيش لثكناته
وحل الحكومة نفسها ...
الاستاذ عجب الفيا ..هناك تطورات كبيرة على الساحة السياسية
السودانيةالان ...ارجو النظر اليها بعين الانصاف ..
لان جملة على الانقاذيين التنحي ...شيء صعب تحقيقة الان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
Quote: " من اين جاء هؤلاء الناس ؟
بل من هم هؤلاء الناس |
؟"
لو لم يقل الطيب فى كل حياته غيرها...لكفاه
اولم تكن هى الورد الذى لكناه دبر كل صلاة وقتها؟؟؟
الم تزلزل عرش الطاغوت؟؟؟
وعندما قاد النظام الحملة المسعورة ضد الطيب لاجل تلك
الكلمات البليغات لدرجة اوقف معها تدريس كتبه فى الجامعات
او لم تؤلب تلك الكلمات الشعب السودانى ضد الحكومة
فليقل اى منكم كلمات تهز عروش القتلة وليفعل ما يشاء بعد ذلك
فذنبه على.....ارحموا الرجل العظيم الطيب...ولاتثريب على الاديب
الطيب ان هو عاد عبر صالة كبار الزوار..وهل هى مخصصة لاكبر من هذه
القامة...هداكم الله،،،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 تصويب لازم-خلط الفيا بين "اليونيسكو" و الأليسكو"-تعريف بتأريخ فكرة "العواصم الثقافية" (Re: Agab Alfaya)
|
تصويب لازم-خلط الفيا بين "اليونيسكو" و الأليسكو"
ذكر الاخ الفيا الكلام التالي:
Quote: عاد لان المنظمة العالمية للثقافة التي قضي بها بعض من اخصب سنوات شبابه
اختارت عاصمة بلاده لتكون عاصمة للثقافة العربية ، |
وقال في نفس المنحى "الخاطئ":
Quote: فكان خياره ان يشارك ،
وفاء للمنظمة ووفاء للثقافة التي يعشقها |
هذا كلام تنقصه الدقة.
فالطيب صالح عمل لدى اليونسكو,وهي منظمة عالمية تابعة للامم المتحدة,
ولم يعمل لدى "الاليسكو" وهي منظمة اقليمية أنشأتها جامعة الدول العربية:
وهنا تعريف بها من موقعها على الانترنت: وهي التي اختارت الخرطوم عاصمة للثقافة العربية ضمن عواصم عربية أخرى.
وهذا هو موقع المنظمة
http://www.alecso.org.tn/arabe/pages/alecsoabout.htm
وهنا تعريف بتأريخ فكرة "العواصم الثقافية:
وتعود فكرة " العواصم الثقافية " إلى المؤتمر الذي عقد في المكسيك تحت مظلة الأمم المتحدة عام 1982 حول السياسات الثقافية ، وانطلق من فكرة رئيسة تستند إلى أن الثقافة عنصر أساس في حياة كل فرد وكل مجتمع ، وان التنمية تنطوي على بعد ثقافي جوهري ، مادامت تستهدف في غايتها خير الإنسان.
وفي الإعلان الختامي لهذا المؤتمر ، تبنى المشاركون فيه إستراتيجية للسياسات الثقافية في إطار ما أطلق عليه " عقد عالمي للتنمية الثقافية ".
وقد تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة في قرارها رقم 41/187 بجلستها العامة رقم 100 ( نيويورك : 8 ديسمبر 1986) " العقد العالمي للتنمية الثقافية " ليشمل الفترة :1988-1997كبرنامج مشترك لمجمل أسرة الأمم المتحدة ، وتضطلع اليونسكو فيه بدور المنظمة الرائدة.
وخلال فترة العقد ، تم إقرار اكثر من ( 1200 ) مشروعاً بادرت بها 152 دولة عضواً في الأمم المتحدة ، 13 منظمة حكومية ، و 45 منظمة غير حكومية ، واتسمت السنوات الثلاث الأخيرة من العقد بكثافة الأنشطة وتوزعها على مختلف المجالات.
من المعروف ان اول تطبيق اقليمي لفكرة العواصم الثقافية الاقليمية انطلق أوروبيا عام 1985 ,ثم طبقتها الاليسكو بعد ذلك .
تطبيق الفكرة عربيا بواسطة "مؤتمر الشارقة":
"وقد عقد هذا المؤتمر للوزراء المسئولين عن الشئون الثقافية في الوطن العربي - في دورته الحادية عشرة - بالشارقة بدولة الإمارات العربية المتحدة - خلال الفترة : 2-3 شعبان 1419 هـ / 21-22 نوفمبر 1998م ، واقر مشروع العقد العربي للتنمية الثقافية الذي قدمته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، بحيث يغطي العشرية الأولى من القرن الحادي والعشرين (2000/2009) .
كما تبنى اختيار العواصم الثقافية العربية ودعم ترشيحها لدى ( اليونسكو ) مرتبة على النحو التالي:
عام 2000 مدينة الرياض ( المملكة العربية السعودية)
عام 2001 مدينة الكويت ( دولة الكويت )
عام 2002 مدينة عمان ( المملكة الأردنية الهاشمية )
عام 2003 مدينة الرباط ( المملكة المغربية )
عام 2004 مدينة صنعاء ( الجمهورية اليمنية)
عام 2005 مدينة الخرطوم ( جمهورية السودان)
وكانت تجربة العواصم الثقافية العربية قد انطلقت في الوطن العربي بإعلان القاهرة عاصمة للثقافة العربية عام 1996 ، وتونس عام 1997 والشارقة عام 1998م ، ثم مدينة بيروت عام1999م بناء على اقتراح من المجموعة العربية في اليونسكو خلال اجتماع اللجنة الدولية الحكومية للعشرية العالمية للتنمية الثقافية ( باريس: 3-7 أبريل 1995 ).
*المعلومات عن فكرة العواصم الثقافية وتطبيقها عربيا هي من موقع المؤتمر نت اليمني
وسنودع نسخة من توضيحنا في بوستينا عن "الطيب صالح"
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
الاستاذ اسامة الخواض
شكرا علي تصحيح المعلومة
المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الاليسكو )
هي التي اعلنت الخرطوم عاصمة للثقافة العربية
وليست المنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم (اليونيسكو )
لب الموضوع طبعا هو عودة الطيب صالح وردود الافعال الغاضبة ازاءها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
| Quote: والطيب لا ناقة له ولا جمل في السياسة |
أستاذ عجب تحية ،
حقيقة تأسفت لوصفك أعلاه مدافعا عن أنسان يقر هو نفسه بأهمية السياسة ودورها في المجتمع ، فأن هو صمت عنها لأسباب يعلمها هو لا يليق أخلاقيا الدفاع عنه بهذه الصورة الهستيرية .
من حق الطيب صالح الرجوع كغيره ممن يمتطوا هذا الشعب جيئة وذهابا لأثمان رخيصة لا تمت لا الي الأدب ولا الأخلاق في شئ . هذا الطيب صالح ومواقفه المخزية أمام المذابح والأغتصابات في بلاده يجرموه ويركنوا ما خطه في الدرك الأسفل لأصحاب الأخلاق والقيم ، نعلم أن في صمته كلام وكلام . اذا أقنعكم أنه صوفي ولا شغل له بالسياسة هذا وشأنكم ، أما ما نقرأه أنه متخازل متؤاطئ والمحارق القائمة في بلاده .أستاذ العجب ، كلنا لا نمتهن السياسة ، ولكن هنالك مواقف هي في المقام الأول أنسانية . قل لي بربك ، ما الذي يجعل العظيم سونيكا في أقصي غرب القارة ليتبني موقفا شهد له القاص والدان عن دارفور ومظاليمها ؟ تحرك سنويكا العظيم وأقام المنتديات ليساهم في لجم المأساه وتقديم العون ، والطيب الصالح واقفا يراغب عن كثب مثله مثل أي غريب ديار .
نحترم رأي الطيب صالح ورأيكم ، لكن فضلا لا تذجوه لنا في كل محفل بأنه وأنه . فاذا قيل أن الكاتب ضمير الأمة هذا الكاتب قدم السقوط وراء السقوط تجاه بشر يشاركونه الوطن بداية بأهل الجنوب وجبال النوبة مرورا بدارفور وشرق البلاد . فاذا كان هذا الطيب الصالح يتجنس بجنسية بلاد الوعي لما أشتري أحدا كتابه ، لكنا في بلاد يتجمهر فيها الصفوة لممارسة هوايات تعكس أن ليس هناك قيمة للأنسان .
رأيتك تقارن رجوع الطيب صالح ورجوع الدكتور الأريب منصور خالد ودكتور مبيور ، لا أخال أن الحظ حالفك في المقارنة .
مع أحترامي .
دنـقس .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Abdulgadir Dongos)
|
الاخ عبد القادر دنقس
احترم غضبك
ولكن الا تري ان غضبك قد اشطط بك بعيدا حينما وصفت الطيب صالح بالسقوط الاخلاقي ،
وانت لا تملك دليلا عقلانيا علي هذه التهمة الشنيعة سوي محاكمته علي صمته .
| Quote: نعلم أن في صمته كلام وكلام |
فهل يصح الصمت اساسا للاتهام دعك من الادانة ؟؟!!
واذا اعطينا انفسنا الحق في وصف كل من يختلف معنا في الراي والمواقف بمثل هذه الاوصاف فلماذا نسعي للتغيير اصلا ؟؟
عندما قلت ان الطيب لا شان له بالسياسة لا اقصد السياسة بمعناها العام وانما السياسة كممارسة يومية من خلال الانتماء الي الجماعة والاحزاب .وقصدت من ذلك ان اشير الي ان زيارته الي السودان ذات طابع شخصي وليس سياسي حتي نحاكمه عليها باعتبارها موقفا سياسيا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
Qoute:
لقد آن الاوان لرد الاعتبار لحق العودة
النضال من الداخل هو الاصل
والخروج هو العارض والاستثناء
والتغيير الحقيقي ، ياتي من الداخل،
فنعتبر من تجاربنا ومن شعوب سبقناها اشواطا في دروب التغيير.
The best statement to answer the keyboard fighters...Thanks Ustaz/ Moniem
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: saadeldin abdelrahman)
|
عزيزي الأستاذ الأديب عجب الفايا
تحايا و تقدير
لقد قلت عنا ما كنا نود أن نقوله .. فجزاك الله كل الخير
Quote: لقد آن الاوان لرد الاعتبار لحق العودة
النضال من الداخل هو الاصل
والخروج هو العارض والاستثناء
والتغيير الحقيقي ، ياتي من الداخل،
فنعتبر من تجاربنا ومن شعوب سبقناها اشواطا في دروب التغيير . |
سلمت يداك
دمتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: ابو جهينة)
|
استاذنا الفيا
اسمح لي بداية بتحية خاصة
والامر برمته يحتاج منا جميعا لاعادة التفكير في طرق تفكيرنا تجاه كافة المسائل
قد يخطئ البعض الطيب صالح في خطوته الاخيرة .... فعلاقة السلطة والمثقف جد شائكة... لا يمكن الامساك بمعايير لها
لك ان تنظر وتقارب حتى بحالتك الشخصية ....
انما ما يتفق علية جميع السودانيون الان _ وقلما ما يفعلون ذلك _ ان عبقرية الطيب صالح من الثوابت
وما قدمه للبلد يساوي الكثير الكثير
صلاح احمد ابراهيم وهو يرحل خلسة همس في اذن الخرطوم تلك الايام :
( قدم الطيب صالح للسودان ما لم تقدمة وزارات الاعلام السودانيه منذ الاستقلال )
او هكذا قال
حرصت على متابعة الفعاليات التي شارك فيها في الخرطوم
أمل ان اجد مناسبا اطلاعك على انطباعاتي الشخصية
سيدي
( نحن قوم منقطع بنا ف................................................. الخ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: محمد امين مبروك)
|
Quote: حرصت على متابعة الفعاليات التي شارك فيها في الخرطوم
أمل ان اجد مناسبا اطلاعك على انطباعاتي الشخصية |
الاخ العزيز محمد الامين مبروك
ايضا تقبل مني اجمل تحية خاصة
واتمني ان يسمح لك الوقت باطلاعنا علي انطباعاتك الشخصية
واتفق معك ان العلاقة بين الكاتب والسلطة شائكة
ولكن لا اري ان السؤال مطروح في حالة الطيب صالح لانه اصلا لم يسعي سلطة مجرد زيارة عادية الي بلده وهو في ارزل العمر والاوتكيت فرض عليه ان يقول كلامك ظاهره المجاملة لكنه باطنه نقد عميق ارجو مراجعة مداخلة الاخ عبد الماجد فرح يوسف فهو قد عبر عن كثير مما عجزت عن التعبير عنه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
الأخ عجب الفيا
سلام كتير
أنا أتفق معك
فلماذا نشن حملات التكفير الديمقراطي والنضالي علي الأديب الروائي الطيب صالح؟
ماذا لو عاد؟ وهو الهرم, الذي غاب عن السودان ثمانية عشر عاما متواصلة.
الطيب صالح هو مبدعنا الذي نفتخر به أينما حللنا
هو الذي قال من أين أتي هؤلاء, في وقت تفاجئنا فيه جميعا بالإنقاذ
وهو أيضا كان يعلم أن هؤلاء سودانيون
ولكنه كان يستبعد الفكرة بإصوليتها الشرسة
وعندما عاد بالأمس القريب لبلده
كان سودانيا عاديا يعامل من عاملوه بالحسني بأحسن منها
كان يتجنب السياسة, وعندما وصف بعض الوزراء بالأفاضل كان يتكلم عن الجانب الشخصي فيهم
وكان يتساءل: هل هؤلاء هم الذين فعلوا كل هذا, وتساؤله هذا لايختلف كتيرا عن مقولته: من أين أتي هؤلاء..
يقول الطيب صالح أن دوره كأديب أن يطرح الأسئلة وعلي الساسة إيجاد الحلول. وهو قول محمود ويذكرنا بالمفكرين السياسين القدماء ماعدا ميكافيلي وأميره.
الطيب صالح يعلم أن هنالك إنفتاح ورياح تغيير في البلاد
ويعلم أن جل السياسيين والزعماء والمناضليين وحملة السلاح قد عادوا للبلاد
يعلم أن الكثير من الفنانين والتشكيلين والكتاب قد عادوا لأرض الوطن
وهو يعلم أيضا أن ماتبقي من العمر ليس بالكثير
وأن ملايين السودانيين يشتاقون إليه
وأن الأجيال الشابة تسمع عنه كإسطورة
فمن حق هؤلاء أن يستمتعوا به
ويعرفوه عن قرب
ويلهمهم النجاح والنبوغ ويبعث فيهم روح الأمل وإمكانية تحوَل التربالي المزارع العادي الي نابغة.
الطيب صالح لم يسرق مالا عاما
ولم يطمع في منصب ولا جاه
ولم يكتب كتابا يؤيد فيه الإسلاموين السياسيين
ولم يذهب للقصر الجمهوري ليرفض قرارات مجلس الأمن
دعوه يفعل ما يشاء
فهو الآن شيخ جليل
فلاتقتلوه فهو يحب السودان كل السودان
ودمت أخي عجب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: عبدالماجد فرح يوسف)
|
التطريب او الترطيب..لن يصلح ما افسده الدهر و لا الزمن..لكن نحن فى افق توقعنا نعبد والاصنام. نعشق خيالات الماتى ..وهى تتفصد قيحا ...وتتبول وتتعرى اممانا ..ونحن قد غشى عيوننا عمى الظروف والالوان..لا نرى
ولا نسمع ولانتكلم...
اوليس هذا جزءا من الاسقاط..او الاحباط...او الحسره..اوالضياع..او السرحان...
نحن عبدة الاصنام..
نختلف فى الراى لكن بعمق الاحترام ..
تقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: عصمت العالم)
|
إني أتساءل ولا أتهم – الطيب صالح
هلال زاهر الساداتي
[email protected]
لا يختلف إثنان في أن الطيب صالح علم من أعلام الأدب في عالمنا العربي , وقامة نفاخر بها العالم في مضمار الرواية , وإلى هذا يضاف ما يعرف عنه من سجايا وخصال سامقة , ولقد خبرت الرجل منذ أن كنا في بواكير الشباب عندما تزاملنا في كلية المعلمين الوسطى بمعهد التربية في بخت الرضا في أول الخمسينات القرن الماضي , ثم شتت بنا الحياة في دروبها , ولكن قرأت خبراً منسوباً إليه فزعت فيه بأمالي إلى الكذب كما فزع أبو الطيب المتنبي عندما اتآه نعي أم سيف الدولة إذا أ سعفتني الذاكرة القديمة , فانشأ قصيدة قال فيها
طوى الجزيرة حتى جاءني خبر
فزعت منه بأمالي إلى الكذب
وخبر الطيب هو قوله لصحيفة الأنباء بعددها يوم 27/4/2005 أن الأوضاع بالبلاد تسير إلى الأحسن , وزلزلت مفاهيمي فيما حسن وأحسن , فهل أبقت حكومة الجبهة على شيء حسن في السودان بعد أن عمدت إلى تدمير وتخريب كل جميل عهدناه في حياتنا من ميسور عيش ومن سمو أخلاق ومن تالد تراث , وصارت الحياة أضيق من سم الخياط ! وربما كانت للطيب حيثيات وأسباب يستند إليها في مقولته تلك لا نعلمها نحن , ولكنني ألقي إليه بهذه التساؤلات فربما لم يتيسر له في زيارته الخاطفة للوطن مشاهدة ومعايشة ومعرفة ما يحدث الآن في السودان , ولكنه بالقطع ملم بما تتناقله وسائط الإعلام العالمية , ومما يسمعه من القادمين إلى بريطانيا حيث يقيم من أصدقائه ومعارفه ومحبيه الكثيرين .
ودعني الآن أتوجه إليه بهذه الأسئلة والتي في إجابتها يمكن أن تتضح صورة الجميل من القبيح , والحسن من الردىء , هل أتيح لك أن تتجول راجلاً في السوق العربي بالخرطوم أو في شوارع العاصمة المثلثة ورأيت الكآبة والبؤس المرتسم في وجوه الناس ؟
وهل تعلم أن الناس قد باعوا أثاث منازلهم لكي يتمكنوا من مغالبة المعيشة وتوفير الحد الأدنى الذي يسد الرمق ؟
وهل علمت أن الطبقة الوسطى قد سحقت وأن كيس الملاح وليست قفة الملاح السابقة صار هاجساً مرعباً كي يوفرها الرجل لعائلته ؟ وأضطرت الحاجة بعض أصحاب المعاشات إلى التسول لأن ما يتقاضونه من معاش لا يكفي لسداد فاتورة الماء والكهرباء ! وهل تعلم أن مستشفيات الدولة قد خلت من الأدوية والنظافة والرعاية , وأن المواطن المصاب لا يسعف إلا إذا دفع نقوداً وأن الدفع طال حتى زيارة وعيادة وعيادة المرضى ؟ وأذكرك بأننا كنا نتلقى العلاج والدواء بالمجان .
وهل تعلم أن السودان صار أكثر قطر في الدول الإسلامية والعربية به إصابات بالإيدز وصلت إلى ستمائة ألف إصابة معروفة , وأن القطر أصبح مبآءة للملاريا والسل والسرطان التي تحصد الناس حصداً ؟!
وهل تعلم أن التعليم الحكومي تدنى إلى أسفل سافلين في كل مستوياته ولم يسلم مع ذلك من الجبايات بمسميات شتى ؟ وتصدعت مباني المدارس وجلس التلاميذ على الأرض العارية , وأوصدت المدارس أبوابها في الأقاليم بعد أن هجر المدرسون المهنة بسبب عدم تلقيهم رواتبهم بالشهور بل بالسنين . وهل تعلم _ وأنت المعلم القديم _ أن الكتاب المدرسي الواحد يشترك فيه ثمانية تلاميذ في مرحلة الأساس ؟ وصار هناك نوعان من التعليم : نوع حكومي بائس لعامة أبناء الشعب , ونوع آخر ممتاز في مدارس خاصة بمصروفات باهظة لأبناء القلة المرفهة الجديدة التي أغتنت بين ليلة وضحاها في عهد الجبهة القومية الإسلامية ؟
وهل علمت بإنهيار مشروعي الجزيرة والمناقل واللذين كانا عصب الأقتصاد السوداني , وأن المزارعين قد ركبتهم الديون وزج بهم في السجون نظير سلفيات ربوية فاحشة أقرضتها لهم بنوك الدولة ؟ وهل دريت بإقفال عشرات المصانع وبيع المؤسسات والمصانع الرابحة بأبخس الأثمان إلى القطاع الخاص الذي يحتكره ناس الجبهة , وصارت صناعتنا هي عمل البسكويت والصابون ؟ وهل علمت أن الإختلاسات بالمليارات والمختلسين كلهم من أهل الجبهة , وذلك بعد أن فصلوا جميع موظفي الخدمة المدنية للصالح العام كما أدعوا , ولم يحاسب أحد من اللصوص أو يقدم للعدالة ؟ ولعلك قد ألتقيت في أقامتك في بريطانيا بكثيرين ممن شردتهم الجبهة وهم من أميز السودانيين علماً وكفاءة وخبرة وأخلاقاً وأستبدلوا بهذه النجوم الزاهرة ونسور الجوزاء بغاث الطير وساقطى الهمة والعاطلين من كل مكرمة وليست لهم من ميزة سوى القربى والتزلف والولاء للجبهة وقادتها . وهل تعلم أن هناك أحياء عشوائية في أطراف المدن يعيش فيها مواطنون عيشة أفضل منها عيشة السائمة وهي عشوائيات طردونا وزقلونا ومايو كأمثلة , ويقابلها من الجانب الآخر أحياء تزخر بالفيلات الأنيقة والقصور الفخمة أختاروا لها أسماء من خارج بيئتنا تمييزاً لها ؟
وأخيراً وحتى لا أطيل عليك فهناك الكثيرالمثير , وأنت من أرباب القلم , أين حرية الكلمة والكلام , فالصحف تصادر من المطبعة , وتحجب عن الصدور , والعقوبات تصدر بحق الصحفيين , كما أن التجمع محظور والأعتقالات مستمرة , والتعذيب مستمر وهناك ماحدث ويحدث في دارفور الدامية ! بربك هل كنت تسكت لو أن ما حدث من فظائع وبشاعات في قارسلا ونرتتي بدارفور حدث في الدبة موطنك الصغير _ لا سمح الله ؟!
ويفاخر أهل الجبهة بإستخراج البترول وهو إنجاز لا شك فيه , ولكن هل أنعكس على حياة الناس نعيماً ورخاء ؟ كلا , فعلى النقيض زادت حياة الناس بؤساً وشقاءً.
وهناك الذهب الذي يستخرج بالأطنان في شرق السودان ومع ذلك ينهش الجوع والسل إنسان الشرق ! لقد قالت قائدة تاريخية من قيادات الجبهة وهي الدكتورة سعاد الفاتح من داخل المجلس الوطني السابق أن الأغنياء زادوا غنى والفقراء زادوا فقراً , والآن ومنذ قولتها تلك تفاقم الحال وإزداد سوءاً .
أعلم من قديم أنك سمح مجامل ولعلك جاملت أهل الجبهة بقولتك تلك من أن الأمور في البلاد تسير إلى الأحسن , ولكن المجاملة الضارة ولا أجد لها وصفاً أليق هي صنو الكذب الضار فكلاهما شآئن , وعندما تصدر الكبيرة من كبير تكون خيبة الأمل منها على قدر ذلك الكبير . أبعد كل هذا , هل تتجه الأوضاع في السودان للأحسن ؟! راجع نفسك يارجل , وسلام عليك
(منقول من سودانيل)
دنـقس .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذ يقصد بان الامور تسير الي الاحسن ؟ (Re: Abdulgadir Dongos)
|
| Quote: وخبر الطيب هو قوله لصحيفة الأنباء بعددها يوم 27/4/2005 أن الأوضاع بالبلاد تسير إلى الأحسن , |
الاخ عبد القادر دنقس
لعل قول الطيب صالح ان الاوضاع في البلاد تسير الي الاحسن ،هو الذي اثار غضبك
ولكن لاحظ انه قال ان الاوضاع في البلاد ولم يقل ان حكومة الانقاذ تسير الي الاحسن
والفرق كبير وهي اجابة دبلوماسية شان كل اجابات الطيب صالح البسيطة العميقة والبعيدة المغزي .
اليس في اتفاق السلام مع الحركة الشعبية سير الي الاحسن والا فلا داعي له اصلا !
اليس ما يجري بين التجمع والحكومة سير الي الاحسن والا فلا داعي له اصلا
اليس قرار مجلس الامن بمحاكمة مجرمي ماساة دارفور سير الي الاحسن .
اسمح لي ايضا ان اعيد بعض ما قاله الاخ عبد الماجد فرح لالقاء المزيد من الضؤء علي هذه النقطة :
Quote: وعندما عاد بالأمس القريب لبلده
كان سودانيا عاديا يعامل من عاملوه بالحسني بأحسن منها
كان يتجنب السياسة, وعندما وصف بعض الوزراء بالأفاضل كان يتكلم عن الجانب الشخصي فيهم
وكان يتساءل: هل هؤلاء هم الذين فعلوا كل هذا, وتساؤله هذا لايختلف كتيرا عن مقولته: من أين أتي هؤلاء..
يقول الطيب صالح أن دوره كأديب أن يطرح الأسئلة وعلي الساسة إيجاد الحلول. وهو قول محمود ويذكرنا بالمفكرين السياسين القدماء ماعدا ميكافيلي وأميره.
الطيب صالح يعلم أن هنالك إنفتاح ورياح تغيير في البلاد
ويعلم أن جل السياسيين والزعماء والمناضليين وحملة السلاح قد عادوا للبلاد
يعلم أن الكثير من الفنانين والتشكيلين والكتاب قد عادوا لأرض الوطن |
ولك احترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذ يقصد بان الامور تسير الي الاحسن ؟ (Re: Agab Alfaya)
|
| Quote: قوله لصحيفة الأنباء بعددها يوم 27/4/2005 أن الأوضاع بالبلاد تسير إلى الأحسن |
سمعت نسخة التصريح التلفزيونية وكانت ..(تسير إلى الأحسن حسب المشاريع التي رأيناها) وياليته كان مثل لهذه المشاريع. وإن كان فعل فربما كان ذكر معمار المباني والطريق التي سهلت المواصلات إلى الشمالية. لم يكن الطيب صالح سياسيا في علاقاته بالأنظمة الحاكمة وألا لما ظل طيلة تلك العقود يحتفظ بجواز سفره السوداني ساريا المفعول.
صمته عما جرى في دارفور يجب في نظري ألا تقاس به ماسأة دارفور - ولا العكس - فالتفاعل الصادق معها لن يؤثر فيه صمت من صمت أو كلام من تكلم أيا من كان.
وشكرا أخي عبدالمنعم الفيا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: عصمت العالم)
|
الاخ عصمت العالم
اسمح لي ان اعيد عليك ما تفضل به الاخ عبد الماجد فرح يوسف
واظنه في دورك من حيث السن ، لتري الجانب الاخر من الصورة
Quote: وعندما عاد بالأمس القريب لبلده
كان سودانيا عاديا يعامل من عاملوه بالحسني بأحسن منها
كان يتجنب السياسة, وعندما وصف بعض الوزراء بالأفاضل كان يتكلم عن الجانب الشخصي فيهم
وكان يتساءل: هل هؤلاء هم الذين فعلوا كل هذا, وتساؤله هذا لايختلف كتيرا عن مقولته: من أين أتي هؤلاء..
يقول الطيب صالح أن دوره كأديب أن يطرح الأسئلة وعلي الساسة إيجاد الحلول. وهو قول محمود ويذكرنا بالمفكرين السياسين القدماء ماعدا ميكافيلي وأميره.
الطيب صالح يعلم أن هنالك إنفتاح ورياح تغيير في البلاد
ويعلم أن جل السياسيين والزعماء والمناضليين وحملة السلاح قد عادوا للبلاد
يعلم أن الكثير من الفنانين والتشكيلين والكتاب قد عادوا لأرض الوطن
وهو يعلم أيضا أن ماتبقي من العمر ليس بالكثير
وأن ملايين السودانيين يشتاقون إليه
وأن الأجيال الشابة تسمع عنه كإسطورة
فمن حق هؤلاء أن يستمتعوا به
ويعرفوه عن قرب
ويلهمهم النجاح والنبوغ ويبعث فيهم روح الأمل وإمكانية تحوَل التربالي المزارع العادي الي نابغة.
الطيب صالح لم يسرق مالا عاما
ولم يطمع في منصب ولا جاه
ولم يكتب كتابا يؤيد فيه الإسلاموين السياسيين
ولم يذهب للقصر الجمهوري ليرفض قرارات مجلس الأمن
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد شاف يا عبد الماجد (Re: عبدالماجد فرح يوسف)
|
الاخ العزيز عبد الماجد فرح يوسف
لقد عبرت عما عجزت التعبيرعنه انا ، لافض فوك
قولك رد شاف علي كل ما اثير هنا ضد الطيب صالح
و املك الا ان اردد ما قلته دون نقصان
فقد كفيتني مؤنة الرد
ولك عميق احترامي وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سلام كتير يا احمد عثمان (Re: Agab Alfaya)
|
سلامات يا عبدالمنعم؛
فاجأتي هذه العبارة للاستاذ عصمت العالم:
| Quote: نختلف فى الراى لكن بعمق الاحترام .. |
و يقيني انه مختلف مع الطيب صالح في الرأي؛
الا انه اختلاف يفتقر للعمق و الاحترام.
و تقبل تحياتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سلام كتير يا احمد عثمان (Re: Hussein Mallasi)
|
نعم أنا ضد الإنقاذ حتى ولو دعت للسلام وتنادت لنصرة السيادة العليا في مواجهة قرارت الأمم المتحدة.
ولكن
أليس من حقق الناس أن يحتفظوا برأي مغاير حسب تجاربهم الشخصية وخبرتهم في الحياة؟ فما بالك لو كان هؤلاء الآخرين من رموزنا الفنية والفكرية والأدبية أمثال الطيب صالح ومحمد وردي وإبراهيم الصلحي وغيرهم ممن عاد للوطن للعمل من الداخل؟
فلنكن عادلين في أحكامنا على الآخرين.
هدف النظام الظاهر هو جلب الدعم لمواقفه وإكسابها الشرعية للإلتفاف على الشرعية الدولية.
أما الهدف الخفي فهو ضرب كل القيم الفكرية والمثالية والأخلاقية حتى يصل الناس لدرجة يصعب فيها التمييز بينما هو طالح وصالح وإستهداف رموز المجتمع الفكرية والفنية والثقافية حتى يصبح الناس مرتبكين في موقفهم تجاهها. حينها يتساوى الطالح والصالح، الجبهجي الذي عمل وكتب وتغنى للإنقاذ والمناضل والأديب والفنان الذي قضى زهرة شبابه في الكتابة والتغني لجماليات وقيم الوطن.
هل يحق لنا أن نساوي نحن هنا في إنتقاد الجميع وأن نتهمهم بأنهم كلهم مع الإنقاذ؟ هل يعقل ذلك؟ هل يتساوي محمد وردى الذي ضحى بعمره من أجل قضيايا الوطن مع الجبهجية الآخرين الذين باعو الوطن في أسواق النخاسة؟
أنا أنتقد الطيب صالح أو محمد وردي بكل أدب بما يليق بقامته لموقفه مع القرار 1593 الذي وجد فيه نفسه يقف مع النظام الحاكم؛
وأعتبر أن ذلك فرصة لفتح الحوار الفكري لجدوى النضال من الداخل أو الخارج كما حدث بين محمود درويش وسميح القاسم. لعل ذلك يصب في مصلحة الوطن. ولو بقي هؤلاء بالداخل أثناء السنوات العجاف لكان جيل الإنقاذ أكثر نضجا في ثقافته وفي إدراكه لمضامين الردة والتمكين والحدود الشرعية والجهاد والدفاع عن الوطن والخيانة والتجسس والآداب العامة وإحترام الرأي الآخر. ولتجاوز الناس مرحلة ما كانوا ليمروا بها لولا التشدد والتعصب وغياب الفكر واحادية الرأي.
أنتقد.... الفكر بالفكر والرأي بالرأي.... لكنني لا أعطى أبداً لنفسي الحق في الذهاب أكثر من ذلك.
أخيرا أذكركم، يجب أن لا نسمح للإنقاذ أن تستفذنا لكي نحطم رموزنا الفكرية والأدبية والفنية والثقافية لتكون الفتنة هي البديل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سلام كتير يا احمد عثمان (Re: Elawad Eltayeb)
|
الاستاذ عجب الفيا , الصديق
المحترم
اقدر إثارتكم الواعية للقضايا ذوات الثدي الثقافي والسياسي معا ًخلال هذه الفسحة الحرة, فيما يقدر المرء ـ علي التو ـ حبك وحب شعبنا للطيب صالح , واقدر كذلك سعيكم الحثيث للدفاع عنه من وجهة النظر " السياثقافية " وذلك امر محمود ومبجل, ولكنا نعتقد ان نقدنا للطيب صالح ليتجاوز عاطفتنا البريئة نحوه, وهي عاطفة بررتها وحدانيته وندرته كمبدع أقام الدنيا وشغل الناس, طبعا ً ليس لدينا ثاني اثنين مثله يطوقه الصيت عربيا ً او دوليا ً, وهو نقد ـ بهذا التجاوز اقر ب إلي محاكمة المبدع بمنظور سياسي ــ وليس هو منظور عمنا مصطفي عوض الله بشارة ــ اساسه الموقف من مسيس الحاجة إلي الاستناد علي مرجعية للقضايا الوطنية الآن , وهي إجمالا ً إن تعلقت بمسألة وأد الديمقراطية وما صاحب ذلك من تدمير لمقدرات الوطن الاقتصادية والثقافية والتربوية والاخلاقية والزراعية والخدمية وغيرها , تعلقت بمكانتنا الوضيئة تحت عيون الشمس كدولة محاكمة دوليا ً لقهرها لمواطنيها منذ المجئ للسلطة ومنبوذة اقليميا ً كونها تستخدم الؤم حلا ً سحريا ً لحساسيات الجوار, وإن إرتبطت ـ القضايا ذاتها ـ بنظام فتك بأرواح بشر وإستغل الدين وذبح قيمته علي رؤوس الاشهاد, إرتبطت أيضا بالهجرة المليونية لارامل وأسر وزغب حواصل , وهي الهجرة التي تم إحلالها أيدلوجيا ً بسمادات خربة تحت مسمي " التمكين ".. هذه هي القضايا التي يدركها عقل الطيب صالح أكثر منا , ولاتحتاج إلي أن يكون سياسيا ً محترفا ً حتي يبدع نافوخه في توصيفها سرديا ً او مقاليا ً كما سرد لنا عن الزين او الحنين, وهذه هي القضايا التي شرددتنا في فيافي الارض وفلوات الدنيا نسوم الشقاء.
العزيز الفيا
اين ضميرنا الاخلاقي من كل هذا , واين ضمير "المثقف بتعبير غرامشي, وبغيره" من هذا الزيف السلطوي الذي يضرب أطنابه في مدائننا وقرانا ودفاتر أطفالنا.
الفيا
لا نشك لحظة ان إستدراج الطيب صالح عبر صديقه الشوش إنما هو مؤامرة إنقاذية فاشلة لضرب الانتلجنسيا المعارضة في عقر دارها وعبر رمزها الاسطوري الذي طالما ظلت حكمته المتسائلة "" من أين أتي هؤلاء "" خنجرا ً في زبدة توجه النظام , وهنا لااري ان وسام البشير هو كامل إستحقاق اديبنا الهمام , إنما هو إهانة له تضاف لإهانته بسحب روايته من " الاكاديميا " فالطيب لايحتاج اوسمة" دلاقين " من أنظمة ديكتاتورية , وإنما ارادوا أن يصبغوا تاريخ ببقع الدم الذي يتقطر من ايديهم... يكفي الطيب صالح حب الناس له..
ولكن عزيزنا الفيا
ما الجدوي الوطنية للرمز الثقافي حين يزدرد كلمته ويؤكد علي "فضالة" هؤلاء دون ان يسأل عن مسرح واحد اقامته الخرطوم, هذا إنة لم يسأل عن حال المدارس في ام برمبيطة او قوز الناقة او مريدي او ريفي السليم او نواحي البركل او همشكوريب, وهذا إن لم يسأل عن زملاء ادباء وكتاب شردوا عن دارهم التي أكرمت اديبنا من قبل, وتشتتوا ايدي سبأ في وهاد الفقر, وفيافي وتخوم الدنيا وألزموهم المسغبة والطوي من بعد شنشنات ومطاردات كانت وما زالت شديدة التشكيك في جدواهم وفاعلياتهم,
قلها لافض الله......ما الجدوي للرمز الثقافي حين لايزور المستشفيات والسجون ومعامل الكليات حتي يتأكد من هذه "اللطافة"
نعم الفيا مايزال الصالح الطيب رمزا ً ادبيا ً لنا وللعرب وافريقيا ونفرح لعودته لوطنه , ولكن فإننا نغضب بنبل لمواقفه المؤيدة لسلطة "غشيمة" ما إنفكت تبعثر وحدتنا ,وتجافي العقلانية وتطارد المثقفين الحقيقيين أني وجدوا. ومتي تجمعوا.
الصديق الفيا
إن صنع الله لم يكن أحمقا ً ولكن رهط قليل من الناس يدرك عمق موقفه, سيحفظ التاريخ هذا الموقف المشرف لمثقف رأي أن حقوق شعبه الانسانية وأخري تنتهك في رابعة النهار بليمان طرة, وعلي هذا المنوال لم يكن عبد الرحمن منيف ثرثارا ًحين كتب مدن الملح ..
ولم يكن مظفر النواب غوغائيا ً..
ولم يكن هاشم صديق إنتحاريا ً عبر نبتة حبيبتي...
ولم يكن....
ولم يكن..
وحقا ًلا نريد ان يكون الطيب صالح مثل نبي, تأتيه الحكمة آناء الليل وأطراف النهار, ولا رساليا ً , بالضرورة, يقول كلاما ً يمشي به الركبان , ولا ان يكون بمستوي مارسيل خليفة او ونوس او مصطفي سيد احمد او محجوب شريف, ولكن " كنا" اردناه بمستوي من يقول الحق, ولا شئ غير الحق.
ولك وللطيب صالح الاديب الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: سلام كتير يا احمد عثمان (Re: صلاح شعيب)
|
لك التحية والأحترام أستاذ صلاح شعيب ،
شرعت لأصوغ للأستاذ عجب مقالا يعكس فكرتكم ، ولك جزيل الأمتنان . هذا ان عبر عن شئ انما يعبر عن رأي أغلبية صامتة تراغب عن كثب تمجيد من لا يجب تمجيده . مقالك جيد يعكس أسئلة من العمق المعرفي لماهية ما يدور بأزقتنا وحوارينا ، ما الذي صنعة الأستاذ عجب الفيا أو الأديب الطيب صالح أو أنا وأنت لنجيب علي أسئلتك المشروعة والتي يئن من هولها أهلنا في المدن قبل قبل أن نعرج علي القري والبوادي . وللحق ان كان علي مرمي حجر من قصر الرئيس تعيش شرائح وشرائح الفقر والجهل والمرض، أي وسام ناله هذا الأديب الأنسان الذي تبوأ أرقي المواقع بهيئة الينوسكو ؟
شدني مقالكم الثاقب ، لكن أوقفتني هذه الفقرة : | Quote: اين ضميرنا الاخلاقي من كل هذا , واين ضمير "المثقف بتعبير غرامشي, وبغيره" من هذا الزيف السلطوي الذي يضرب أطنابه في مدائننا وقرانا ودفاتر أطفالنا |
وأيم الحق تلك الجملة ثقيلة علي كتف من يعيها بتفلسف وجودي . غضبتنا ليست للتشفي في شخص الطيب الصالح ، غضبتنا لأجل تحريك مستنقعاتنا الآسنة وبركنا التي لا يصلح مأؤا للشرب . حالما تتجدد المياه ، ليس هناك ما يدعو الي عبادة النبي الذي يحمل رسالة التبشير لأنبياء بعده . | Quote: ما الجدوي الوطنية للرمز الثقافي حين يزدرد كلمته ويؤكد علي "فضالة" هؤلاء دون ان يسأل عن مسرح واحد اقامته الخرطوم, هذا إنة لم يسأل عن حال المدارس في ام برمبيطة او قوز الناقة او مريدي او ريفي السليم او نواحي البركل او همشكوريب, وهذا إن لم يسأل عن زملاء ادباء وكتاب شردوا عن دارهم التي أكرمت اديبنا من قبل, وتشتتوا ايدي سبأ في وهاد الفقر, وفيافي وتخوم الدنيا وألزموهم المسغبة والطوي من بعد شنشنات ومطاردات كانت وما زالت شديدة التشكيك في جدواهم وفاعلياتهم, |
ام برمبيطة او قوز الناقة او مريدي، ما هذا يا سيد شعيب ؟ أنت تتفوه حديثا سيأتينا الصواعق النارية من كبد السماء ، هذا حديث توجهه لمن يحمل معول العمل أمثال العظيم سنويكا أما رموز ثقافتنا دعهم يتلززون واصتياد اللحم الأبيض أن كان بين الفرنجيات أو أهل شمال أفريقيا السحاقيات . رموزنا الثقافية سيدي أحتكرت الأبداع الأدبي والأخلاقي بتواضع صوفي أخل من مواكبتنا والتجديد الذي تفرضة علينا الطبيعة . فان كان لنا رمزا أو رمزين نفاخر بهم بين الأمم ، نرقب حتي يبلغون من الكبر عتيا . نتوسل اليهم كتوسل الحواري للشيخ ، نري فيهم خوارق الأنبياء . نكتب فيهم وعنهم بلغة التضرع وا لخشوع آملين أن تنالنا بركات ثناءهم الواصل ، ونظل علي هذا المنوال الي أن نرثيه . الكل يتجمر للمرثية ، والجميع يستشف من العمق اللدني للمنافسة بشعرا أو نثرا يمجد النبي المعبود . ما أن تفرغ المرثية حتي يتأتي السؤال الذي يظلم هؤلاء الأحياء ، الذين أنتحروا سابقا وهم في نشوة صوفية صافية .
لك التحية مجددا
دنـقس .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: كلام عقل (Re: Elawad Eltayeb)
|
الاستاذ العوض الطيب
نعم الكلام :
Quote:
أخيرا أذكركم، يجب أن لا نسمح للإنقاذ أن تستفذنا لكي نحطم رموزنا الفكرية والأدبية والفنية والثقافية لتكون الفتنة هي البديل. |
Quote: وأعتبر أن ذلك فرصة لفتح الحوار الفكري لجدوى النضال من الداخل أو الخارج كما حدث بين محمود درويش وسميح القاسم. لعل ذلك يصب في مصلحة الوطن. ولو بقي هؤلاء بالداخل أثناء السنوات العجاف لكان جيل الإنقاذ أكثر نضجا في ثقافته وفي إدراكه لمضامين الردة والتمكين والحدود الشرعية والجهاد والدفاع عن الوطن والخيانة والتجسس والآداب العامة وإحترام الرأي الآخر. ولتجاوز الناس مرحلة ما كانوا ليمروا بها لولا التشدد والتعصب وغياب الفكر واحادية الرأي.
|
ولك التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: Re:لم اقل كلمة واحدة تستدعي التكفير عنها (Re: Abdulgadir Dongos)
|
| Quote: وان كنت مكانك لأعتكفت في المحراب لأصوغ مقالة تكفير عن ماتقدم ووقفتك وهذا الرمز الثقافي الساقط . والساقط هذه لها وسامها الذي سيظل يلاحق هذا الأديب الي قبره . |
الاخ دنقس
انا لم اقل كلمة واحدة تستدعي ان اكفر عنها او اندم عليها ،
ما زلت مع حق الطيب صالح وغير الطيب صالح في العودة .
و لايزال تقييمي له كاديب وكرمز وطني كبير كما هو لن تغيره هذه المواقف.
اما تساؤلي عن هل منح الوسام فعلا ، فسببه انه ورد في الخبر الذي اورده احمد حنين نقلا عن
الصحافة ان الطيب صالح سيمنح وساما ولم يقل انه منح .
طبعا انت حر ان تصف الطيب صالح بما تشاء من اوصاف ولكني لا اري مبررا لكل هذا الغضب .
و لا يزال سؤالي قائم هل سيظل موقفك كما هو لو كانت تمت زيارة الطيب صالح بعد
تنفيذ اتفاقية السلام مع الحركة الشعبية ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هذا لا يسال عنه الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
| Quote: رأي أغلبية صامتة تراغب عن كثب تمجيد من لا يجب تمجيده |
الاخ دنقس
هذا البوست في الدفاع عن حق الطيب صالح ان يعود الي بلده متي شاء .
فالعبرة في الغرض من العودة وليس في العودة من حيث هي .
لفد آن الاوان لتصحيح هذه الصورة المقلوبة .
اما الحديث عن التنمية في قوز الناقة وام بريمبيطة فلا يسال عنه الطيب صالح
وانما اصحاب التحالفات والبرماج السياسية وطلاب اقتسام السلطة والثروة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
أنت رجل أديب يا صديقي الذي لم أره من قبل وإنما جمعني به هذا المنبر..
لو كان الطيب صالح ينتمي للحركة الشعبية لعاد مع الحركة وجلس في صياغة الدستور..
أنا لا أوافق الأستاذ الطيب صالح فيما فعله ولكني لا أهاجمه فيه.. وأتذكر قصة الرباطابي وصاحبه.. قالوا في جماعة ساكينهم وهم جاريين.. الزول الما رباطابي يقول للرباطابي أجدعهم بالحجر.. الرباطابي يقول ليهو: وإنت جاريلك فوق برش؟؟؟!!!
فلذلك أنا لا أقول لأي إنسان أن يجدع الحكومة دي بحجر.. لكن الحمد الله بعد حزمة ونص وأكتر [16 سنة] ربنا جاب لينا مجلس الأمن..
والقانون وسيادة القانون.. وكل القصص دي موجودة في روايات الطيب صالح لمن يرى..
التحية له..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الطيب صالح .. بقلم منصور خالد (Re: Agab Alfaya)
|
مقال للدكتور : منصور خالد * ،، منشور بجريدة الشرق الأوسط في 20يونيو 2002م
.. [ الزين يغيب عن عُرسِه ] ..
في الحادي والعشرين من أبريل/ نيسان بعث تورهيلد فايكن والففان ديرهيقين، رسالة للطيب صالح يدعوانه فيها باسم المنتدى النرويجي للكتاب للقاء يعقد في معهد نوبل في السابع من مايو. طوت الرسالة القارة لتستقر حيث تستقر الرسائل التي يحملها بريد الطيب، لا يلتفت لها إلا لماما. ففي تلك الرسائل فواتير الكهرباء والماء والغاز، ومطالبات لندن كاونسل، وإعلانات الناشرين; كما فيها اطراءات المعجبين والمعجبات، وما يُبرده الأصدقاء والحادبون. كثيرا ما يترك الطيب أمر هذه الرسائل لأم زينب، في حين يغرق في صومعته مع صحب وشجت عُرى مودته معهم مثل الجاحظ، وأبي الطيب، وأبي تمام; وصدق أو لا تصدق، ذي الرمة والراعي النميري. لأمثال الطيب عوالمهم الخاصة، لا يهربون اليها فرقا من الحاضر أو استهانة به، وانما لأنهم يدركون في قرارة انفسهم بأنهم أتوا هذا الزمان بآخره، فلم يسرهم كما سر من أتوه على شبيبته. العود إلى أولئك حُبّب إلى نفسه، دون ان يلهيه عما يدور حوله في عالم الفكر والأدب.
أيا كان الحال، أغفل الطيب رسالة النرويجيين كما أغفل رسائل أخريات. على أن تلك الرسالة كانت دعوة لعرس هو صاحبه; تكريم المنتدى لفريدته «موسم الهجرة إلى الشمال»، بين مائة أثر أدبي كان لها، فيما قالت الدعوة، أثر على التاريخ الثقافي للعالم، كما تركت أثرا مميزا في خيال كاتبيها وتفكيرهم. المائة أثر أدبي انتقاها مائة أديب وشاعر من بينهم أربعة من النوبليين هم وولي سونيكا، (نيجيريا)، نادين قولدمر، (جنوب افريقيا)، ف. س. نايبول، (ترينداد)، شيموس هيني، (ايرلندا). وكان المحكمون المائة، في مجموعهم، يمثلون ثقافات العالم المتنوعة، وبينهم رجال ونساء من العرب والمسلمين لا ينكر اسهامهم في الحقل الأدبي إلا جاهل أو مغلاط: آسيا جبار (الجزائر)، أمين معلوف وحنان الشيخ (لبنان)، نور الدين فرح (الصومال)، صنع اللّه ابراهيم ونوال السعداوي (مصر)، عبد الرحمن منيف (المملكة العربية السعودية)، سلمان رشدي (الهند)، يشار كمال (تركيا)، فؤاد التكرلي (العراق)، سيمين بهبهاني (إيران). موسم الهجرة، اختارته تلك النخبة ذات الحس والزكانة مع ما اختارت من آثار من الأدب المكتوب، منذ ان عرف الانسان الكتابة. ويا لها من رفقة: حكايات كانتربري (جيوفري شوسر)، الكوميديا الالهية (دانتي)، هاملت ولير وعطيل (شكسبير)، أوديب الملك (سوفوكليس)، الالياذه (هومير)، فاوست (جوهان ولفقانق جوته). إلى جانب تلك الآثار في الأدب القديم; اختيرت ايضا لآلئ فرائد من الأدب الوسيط والمعاصر: دون كيخوته (ميخيل سرفانتس)، الحرب والسلام وآنا كارنينا (ليو تولستوي); الأعمال المختارة (انطون شيخوف); مدام بوفاري (جوستاف فلوبير)، يوليس (جميز جويس)، أوراق العشب (والت هويتمان)، مرتفعات وذرنق (ايميلي برونتي)، الغرور والتحيز (جين أوستن)، القلعة والمحاكمة (فرانز كافكا)، الترقبات العظيمة (تشارلس ديكنز)، مائة عام من العزلة والحب في زمن الكوليرا (جبرائيل غارسيا ماركيز). تلك صحبة تزهي «الموسم»، كما يزهي الطل الورود. لم تكن رائعة الطيب هي الكتاب العربي المعاصر الوحيد الذي وقع عليه الاختيار، بل تضاممت إلى درة القصة العربية «اولاد حارتنا» لشيخ الروائيين ومتصوف الأدباء نجيب محفوظ. تلك درة أبى لها الذين يقرأون نيابة عن الناس ان تُجلى على أهلها في موطنها. أهو تدني السقف العقلي؟ أم هو ضيق الوعاء؟ فتبين الابعاد الصوفية العميقة في قصص محفوظ لا يشكُل إلا على أمثال هؤلاء. لم يكن «الموسم» أيضا هو الأثر الافريقي الوحيد الذي انتقاه المحكمون، إلى جانبه كانت قصة الأديب النيجيري المتميز شنوا اشيبي «تتساقط الأشياء». اشيبي كاتب لا يكل، ولكن «تتساقط الأشياء» هي جواده الرابح، الفرس الذي سبق كل أفراسه بلا منازع، أو هكذا نحتسب. هي أبرع تصوير للمجتمع الافريقي المأزوم، وفد اليه المبشرون البيض، واقتحمه الاستعمار، فقضيا على الموروث، ولم يتجذر فيه ما اقحموا عليه من صفات وخصائص. وان كان «الموسم» يعبر عن قلق وجودي عميق، فإن قرية اشيبي في «تتساقط الأشياء» هي رمز لأزمة لم تعان منها نيجيريا وحدها، بل تتكرر في كل قطر في القارة، والأزمة تبدأ دوما عندما يتساقط القديم قبل، أو دون، أن يولد الجديد.
الطيب، من بعد، رجل عميق التدين، على سنته ومنهاجه. قلما يحمل تدينه على كف قميصه، أو يتظاهر به. شأنه شأن اهل السودان الذين تصالح أهله مع دينهم ودنياهم، ففيهم الأزهري المتحذلق، وفيهم رجل الدين المؤمن والصادق مع نفسه، وفيهم بت مجدوب التي تعاقر الخمر، ولها بالطبع شركاء من الجنس الآخر. وهم يقيمون الصلاة، ويؤتون الزكاة، ويحجون إلى بيت اللّه ان استطاعوا إليه سبيلا. ومع هذا وذاك، يحسنون إلى ذي القربى والجار الجُنُب والصاحب بالجَنب وابن السبيل. كادوا يكونون ملائكة، ومن مكرورات الطيب «ولو شاء لأنزل ملائكة». التعايش السلمي بين هؤلاء، هو التسامح الديني في اعلى درجاته. التسامح الديني، واليُسر في أمور العقيدة، ميراث غرسه فينا الاباء والأجداد قبل أن نعرف الطريق إلى الكتاب المطبوع. أدواتنا للتعلم في ذلك الزمان كانت اللوح والعمار (حبر يصنع من سُخام القدور)، نستنشق رائحته الصادحة في حبور، لا ندري إن كنا نستنشق معها أول أو ثاني اكسيد الكربون. وكان الأشياخ يغرسون في قلوب الناس فضائل الدين بلا فظاظة ولا غلاظة، ولو فعلوا لانفض عنهم الحواريون. لايمان الطيب العميق أشير، إذ كان لرائعته صحاب بين أروع نصوص الأدب العرفاني: المثنوي لمولانا جلال الدين الرومي، وأريج البستان للسعدي الشيرازي. المثنوي الذي يضم ستة مجلدات شرحه وترجمه للقارئ العربي المحقق ابراهيم الدسوقي شتا، وكان للمجلس الاعلى للثقافات في مصر الفضل في نشره من بعد ان قام شتا باصدار جزءين منه على نفقته الخاصة. يشد العقل إلى جلال الدين التصاقه بجذعه، في الوقت الذي يهوم فيه بخياله الطماح إلى الآفاق الإنسانية العليا; أصله ثابت وفرعه في السماء. يقول «كل من يبقى بعيدا عن اصوله، لا يكف يروم أيام وصاله». ويقول «من افترق عمن يتحدثون لغته، ظل بلا لسان ولو كان له ألف صوت». واللغة ليست هي الأصوات التي يتحدث بها الناس، وانما هي كل دنياواتهم الفكرية والمعنوية. فجلال الدين لم يتأن عن فراق من «يتحدثون لغته» في بلخ عندما وطأتها جحافل المغول. اتجه إلى سمرقند ومكة ودمشق ثم بلاد الروم حيث أخذ اسمه. كتب جلال الدين المثنوي في القرن الثالث عشر الميلادي ليختزل فيه كل المعاني الإنسانية السامية في الإسلام في ثلاثين ألف بيت، يكاد كل بيت فيها يدعو المرء للتسامي عن العرض الزائل، ويلجم النفس عن الاغترار بالحال، ويندب الإنسان إلى الأدب والمحامد. يقول جلال الدين «ترك الوقحاء الأدب واخذوا كالمتسولين يتخاطفون قطع اللحم»، وما أكثر الذين ما برحوا يتقاتلون على الفتائت. وقال لمن ولوا أمور الناس: «من الأدب يمتلئ الفلك بالنور، وبالأدب يعصم الملك ويتطهر»، أفهل من عاصم للملك في دنيانا ومطهر، يروضه على الأدب، أي محاسن الأخلاق. أجل، فارق مولانا أرض «المتحدثين لغته» بعد ان اضناه اليأس من فجاجتهم لأن «أحوال العارفين لا يدركها فج ساذج، فينبغي ان نُقصر الكلام. سلاما».
أما أريج البستان، فقد كان لمصر قصب السبق في نقله إلى العربية أيضا على يد استاذ محقق آخر، الدكتور أمين بدوي. آثر بدوي ان يطلق على «بوستان» السعدي اسم اريج البستان. فكلمة «بو»، في قوله، تعني العرف أو الشذى، و«ستان» لاحقة مكانية كقولك كرد (ستان)، افغان (ستان)، وترك «ستان». ظلت الترجمة حبيسة داره حتى قيض اللّه لها ناشرا يدرك قيمة العلم والأدب، الأستاذ محمد المعلم صاحب دار الشروق. البستان أصغر حجما بكثير من المثنوي، الا انه لا يقل عنه خوضا في بحور المعاني. فحكاياته وعبره توصي الملوك بالعدل وحسن التدبير، وتحض عامة الناس على الاحسان والرضا والتواضع، وتحث الجميع على كبح جماح النفس حتى لا تفرط أو تطغى. في انتقاء المحكمين لهذه الكتب، لا شك ان عنصري الانفعال والتفاعل الذاتي لعبا دورا; فالموضوعية الكاملة لا تتحقق إلا في احصاء ما هو بحت خالص كالاريثماطيقا. كما أن لاختلاف الذائقة الأدبية، والمزاج النفسي بين الناقدين أثرهما على الأحكام. بيد أننا لا نرى في انتقاء مائة كاتب وأديب مختلفي الرؤى والمشارب والأذواق لهذه القلائد عدولا عن الحق، مهما كان معنى كلمة الحق في مجال تقويم الأدب. وقد جاء على الناس زمان في تاريخ الأدب العربي كان نقاد الشعر فيه لا يتحدثون عن أعظم شعراء العرب فحسب، بل عن أجمل بيت قالته. وكان من أولئك النقاد من يصدر حكما بالإعدام الأدبي على المئيين. فابن رشيق، مثلا، يقول ان أبا نواس والبحتري أخملا في حياتيهما خمسمائة شاعر، كلهم مُجيد (العمدة). ابن رشيق غالى كثيرا في نقده وتقويمه للشعراء، إلا في حالة واحدة: «ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغل الناس». ولا ننكر أن لمزاجنا الخاص علاقة بالاستراحة إلى ذلك الحكم. نقول، مع كل، ان المحكمين لم يرتجلوا حكما عندما استنكروا المؤلفات التي قاومت عوادي الزمان، من هوميروس إلى شكسبير. ولا نخالهم، أيضا، تعاسفوا في احكامهم عندما اضافوا اليها الجديد الذي لم يمتحنه الزمان، كما امتحن ما سبقه. ولربما وجدوا في ذلك الجديد، مثلما نجد، الشمول الانساني مع الخصوصية المبهرة، والنفاذ في المحلية مع التجلي في الإنسانية. لهذا لم تعد تلك الآثار هي أدب زمانها ومكانها فحسب، بل أدب الزمان الآتي وكل مكان. مثل هذه الآثار الأدبية، قال عنها ابراهيم المازني في مقال له عما اسماه «الشعر الحقيقي»، انها «تزيد الإنسان عراقة في انسانيته». ولكن سيبقى للخلاف مجال طالما اختلفت الأذواق. في هذا الشأن قرأنا باستمتاع ما كتبه أمير طاهري (الشرق الأوسط 2 يونيو/ حزيران) حول احتفاء المنتدى النرويجي للكتاب بالمؤلفات المائة. وكشأنه دوما كان طاهري سباقا في عرضه للجديد، في الأدب كما في السياسة والاقتصاد. وعلنا نوافقه الرأي على نعيه على المحكمين غياب بعض الآثار الكلاسيكية العربية التي استذكر من اصحابها محمد عبد الجبار النفري (من النفر بالكوفة) صاحب المواقف والمخاطبات. فالمواقف والمخاطبات لا تقل جدارة عن المثنوي، وقد عرفها المستشرقون وأشادوا بها قبل ان يذيع أمرها بين قراء العربية، إذ انكب على دراستها وتنقيتها وتحقيقها الأستاذ آرثر اربري اعتمادا على النسخة الموجودة في المكتبة البوديليانية باكسفورد. وعقب ذلك التحقيق اصدرتها دار الكتب المصرية في عام 1934. ومثل النفري غاب «نبي» جبران الذي ظل طبقا شهيا في موائد الدراسات الاكاديمية في الولايات المتحدة منذ ان رعت صاحبه ميري هاسيكل وقدمته لمجتمع فكري كان يعاني يومها، بل يفتو يعاني، من الانغلاق والتمركز في الذات. غاب النبي والمجنون وأفانين من الأدب الجبراني الرومانسي الصادح في غنائيته. كما غابت عنها آثار ابن حزم في الحب (طوق الحمامة)، ومسامرات أبي حيان التوحيدي (الامتاع والمؤانسة) التي خاض فيها كل بحر وغاص كل لجة. وعلنا لا نيأس ان افتقدنا اسماء الشعراء العرب الفحول بين العصبة المئية، إذ لم يكن أيضا لكيتس، وبوشكين، وشيلي مكان بينها. ثم ان الشعر العربي، مع عمقه الإنساني، كثيرا ما يستغلق حتى على أهله، رغم انه، كما وصفه ابن سلام الجمحي، «علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه»، كما طغت على ذلك الشعر نزعات صارخة في محليتها، ومفرطة في افتعالها، خاصة في التفاخر القبلي والمدح والهجاء. وكان الشعراء، كما يقول احد القدامى، يمدحون بثمن ويهجون بلا ثمن. لا نستبدع، إذن، غياب الآثار الشعرية العربية التي ننام ونصحو بها، بقدر ما نستبدع غياب القرآن كأثر أدبي، اعجازه في بلاغته. ولعلنا نشير بوجه خاص للقرآن المكي. فاختيار سفر ايوب، من بين كل أسفار الكتاب المقدس (العهدين القديم والجديد) كان، كما أورد طاهري بصدق، لأنه جمع بين الأدب والدين. ليس هو مدونة تشريع أو أوامر لا تفهم إلا في سياقها الزمني، وقد لا تتفق مع المزاج والقيم المعيارية للذين لا يدينون بديانتها. فالقرآن المكي يؤهله، بجانب الإبداع الأدبي فيه، ارساؤه المبادئ الإنسانية، واعلاؤه لرايات التسامح، وتكريمه للذكر والأنثى، بل للإنسان ـ بصرف النظر عن جنسه ـ كخليفة للّه في الأرض. لهذا نقول ان طاهري لم يخطئ الهدف عندما وصف ذوق لجنة الاختيار بالتطرف، ونردف: إلى حد ما. على ان الكاتب المدقق لم يصب الهدف عندما قال منتقصا من قصة سلمان رشدي «أولاد منتصف الليل»، التي احتلت مكانها بين الآثار المائة، انها كتبت «في الأصل للسخرية من فتوى الخميني ولا تنال أبدا شرف العمل الأدبي». أولا صدرت أولاد منتصف الليل (أول مؤلف لرشدي نال شهرة عالمية) في عام (1980)، في حين صدرت «الآيات» بعد قرابة العقد من ذلك التاريخ (1989). فلا يجوز القول، إذن، بأنها ما كتبت إلا للسخرية من فتوى الخميني، بالرغم من جدارة تلك الفتوى بتأليف مائة كتاب للسخرية منها. وفيما بين الكتابين أصدر رشدي كتابا آخر هو الخزي (Shame)، ولعله استوحى موضوعه من مقتل ذي الفقار علي بوتو على يد سفاح باكستان العسكري. وستظل «أولاد منتصف الليل»، القصة الاليغورية التي تصور الهند غداة الاستقلال بدرجة عالية من التوتر الدرامي والرصانة في السبك، هي أجود ما كتب رشدي. «الآيات»، من جانب آخر، لم ترق لنا، لا لفحشها (فقد قرأنا في الأدب العربي ما لا يقل فحشا فيما كتبه الزنادقة والمهرطقون)، وإنما لما تبعثه في النفس من الملالة. حجم الرواية وطولها وحدهما لا يحملان المرء على الملل، فالحرب والسلام لتولستوي بصفحاته الخمسمائة وألف لا يبرمك ولا تشق قراءته عليك. كل صفحة فيه تجعلك تتلهف إلى التي تليها. وليس هذا حال «آيات» رشدي التي يشوبها الافتعال، ولهذا يعتري نسيجها الوهن في أكثر من مكان. ليت الذين يبغضون رشدي لتفحشه في «الآيات»، لاموه على الضعف الداخلي في قصته، فالأديب يحاسب على رداءة أدبه، لا على قلة أدبه. ليتهم فعلوا معه ما فعله العامي الروماني بسينا الشاعر في رواية يوليوس قيصر: العامي: مزقوه إربا إربا فهو واحد من المتآمرين.سينا: أنا سينا الشاعر (لست المتآمر). العامي: إذن مزقوه إربا لشعره الرديء، مزقوه لشعره الرديء.
نعود بعد استطراد، إلى زيننا الذي غاب عن العرس، ولم يستخففه الزهو بما نال من ميز ورفعة بعد ان بلغه الأمر. بداهة علمي بنبأ فوز «الموسم» كان بعد يومين من إعلان النبأ في مجلس حافل تحلقنا فيه حول أديب كبير ذي سماح يفاد من علمه وترجى بركة دعائه، الشيخ عبد العزيز بن عبد المحسن التويجري. جاء الطيب، كعهدي به إلى ذلك المجلس يمشي رويدا، لا يَزهق في السير. ثم انتحى لنفسه أقصى المواقع في المجلس رغم إلحاف الشيخ عليه ليجلس بجانبه، فهو أثير لديه. وجلس من بعد صامتا وكأن لم يخرج لتوه منتصرا في واحدة من أمهات المعارك الأدبية، وما أكثر أمهات معاركنا خبيثة الأصل، وما أكثر انتصاراتنا ظنينة النسب. جلس الطيب صامتا حتى همس اليه الدكتور نجم عبد الكريم: «يا طيب لماذا لا نكتب عن هذا الظفر التاريخي». وهمس نجم مجهور له دوي. قلت للطيب: «ما القصة؟». قال: «واللّه ناس النرويج دعونا لحفل في قاعة نوبل لأنهم اختاروا موسم الهجرة مع كتب لجماعة تانين». قلت: «ومن هم الجماعة؟». قال «شكسبير وبرونتي وهمنجواي». لو لم اكن اعرف الطيب عن ظهر قلب، لقلت «يا للافتراء!». ولكني أعرف هذا «الزول»، تواضعه يعتصر الدموع، بل يثير الغضب لدى أصحابه في بعض الأحيان. هو صادق عندما يرفض التعالي، ومخلص عندما ينأى بنفسه عن التنفج، وأبغض الأشياء إليه لي شدقه بالتفصح. لم أر رجلا كالطيب يهضم حق حقه، وهو بذلك راض حامد شاكر. هو نفس «الزول» الذي عرفته في سني الدراسة، وخبرته من بعد في لندن حيث ظللت اختلف عليه ورفيق دربه صلاح أحمد في كهف كان يؤويهما في ثيرلو بليس، يكثران فيه القرى على الأضياف بوجه خصيب. من ذلك الكهف خرج لنا طيب آخر، بعد ان غرق إلى أذنيه في المجتمع الجديد الذي اختاره لمقامه وصارت له فيه رفقة وصهرة، دون ان يتأنجل. لم ينض الوطن أبدا عن ذاكرته وعن قلبه. هذا العمق في الجذور لم يمنعه من الافادة من ذلك المقام، وتلك الرفقة أفاد منها فائدة لم تتوفر لكثيرين، ولم يحرصوا عليها، ولذا بقوا في مهجرهم، أو عادوا إلى ديارهم أخيب مما تركوها. ولعل من أهم ما أفاد الطيب إرهاف وعيه الجمالي على إرهاف، وتعميق شعوره الإنساني على عمق. ولولا هذا الشمول الإنساني الذي أضفى على أدب الطيب طابعا كوزموبوليتانيا، لما وجد كتابه الطريق إلى عشرين لغة في هذا العالم الفسيح. رأى أهل الطيب أيضا فيما أخذ يطل به عليهم شيئا جديدا، ألفوه ولم يألفوه. تناول المتاع المشاع في حياتهم العادية وصاغه في أشكال يتبينون ملامحها فيما ظلوا يمارسون ويعيشون، ولكن تدهشهم في صوغها الجديد صور ذات ظلال. هذا هو دور الصائغ المُجيد. يتناول المادة التي نعرفها جميعا، ذهبا كانت أو فضة أو عاجا، يستنطق صمتها، ويشكلها في هيئة أو وضع هو منها، وليس منها. كثيرون يقسون على الكاتب حين يتوسلون له أو يحثونه، كي يكون صاحب رسالة مباشرة، وللتعبير المباشر أهله; بعضهم يصيب هدفه، وأكثرهم يخيب سهمه عن رميته. الطيب لم يخلق ليعظ في الجبل، هو عصي على التصنيفات الجاهزة التي يجيدها من هم ليسوا على شيء. قلة هم الذين يستطيعون وضع بلادهم على خارطة الأدب العالمي بكل ما في أهلها من تمزق وجودي يعترف به البعض وينكره الآخر، واستماتة للحفاظ على مناقب الخير التي ورثوها أو ظنوا انهم ورثوها، وبكل ما فيه أيضا من فحولة واستخذاء، وآمال وخيبات. لا يحسن القراءة من لا يرى ما في أقاصيص الطيب ورموزه من رسالات الرفض، والتحدي، والانتصار للإنسانية. حتى «الدومة» (شجرة عظامية من الفصيلة النخلية) أصبحت عند الطيب رمزا للتحدي والرفض. ولعل اتخاذ تلك الشجرة التافهة محورا لنضال جبار أبلغ في تعبيره عن اتخاذ كافكا للقلعة محورا للحياة والنضال في قريته البوهيمية. لا نسمي الطيب مهاجرا أو لاجئا أو منفيا لأن الأوطان ليست ظواهر جغرافية، فالأوطان ترتحل في قلوب أصحابها. مرة أو مرتين بدا لي الطيب غنيا عن وطنه، لا يستخفه إليه إياب. هذه الاستكانة لرأي شاعره وشاعري الحبيب، ربما كانت تعبيرا عن ألم أمضه كما يُمض الخل اللسان المقروح: رؤية أهله وقد أخذهم من أخذهم قهارة وعلى كره منهم، حتى أصبح وجود الوطن كله ملحقا بوجود فئة من أهله. ولعل الذي أثار حفيظة الكاتب ـ أكثر من العذاب والتعذيب ـ غسيل الأمخاخ ومحو الحكمة المأثورة في بلاد ما عرفت حتى أشد عهودها المعاصرة احلولاكا وزارات للعقل وللحقيقة، وأخ كبير يتنفس على الرقاب. يخشى الطيب على هؤلاء مصير ونستون سمث، فمتخيلات جورج أورويل أصبحت حقيقة في وطن لم يعد لها أصلا. ومتى؟ بعد ان صوحت الأغصان في «حقل الحيوان»، ولم يعد للخنازير الذكية أثر حتى في البلاد التي أنجبتها. لهذا فشت للطيب قالة: «هؤلاء، من أين أتوا؟» تلك قلادة سوء قلدها كبير أدبائنا لمن قلد. في لقائنا المحضور قال نجم للطيب، وتبعه الأديب الفَطِن، عبد اللّه محمد الناصر لماذا أنت ضنين؟ لماذا لا تكتب؟ تلهفت لسماع الجواب. قال أديبنا: هناك ما هو أهم من الكتابة؟ لم يقنع الجواب السائلين فأردفا: مثل ماذا؟ قال الأديب الكبير: القراءة مثلا. أقطع انه لم يقلها تكلفة; بل كان صادقا فيما قال. فالطيب رجل فِكّير، والقراءة تمنح المرء أفقا غير محدود للتأمل. كما ان الكتاب، كما قال الجاحظ، هو «الجليس الذي لا يطريك، والصديق الذي لا يغريك، يطيل امتاعك، ويشحذ طباعك». وليس مثل الجاحظ قارئ. لقي حتفه بين الكتب حين سقطت خزانة كتبه على أم رأسه. ذلك الحب القتال للقراءة لم يمنع الجاحظ من أن يكون أكثر أهل عصره انهماكا في التأليف في كل ضروب المعرفة; حتى الحيوان كان له موقع في سياحاته المعرفية. لا تئد الكتابة فانها، إن صَدَقت، هي المرشد من الضلال، ولا تكسر القلم فهو المفصح عن الأحوال. يا زين، يا طيب، يا صالح، وتلك صفات لفضائل تتسابق... كتبت أم لم تكتب، نحن بك فخورون. وفخورون بأن بعض ما أورثته لنا وجد في التاريخ مكانا له مع سفر أيوب.. «ليت كلماتي الآن تكتب. ليتها رسمت ونقرت إلى الأبد في الصخر بقلم حديد» (الاصحاح التاسع عشر/ 3). لقد تُوجت يا زين في مملكتك، مملكة الأدب، مملكة الأثر الباقي; فبقية الممالك كلها أدنى من مملكة لير، لا تساوي حصانا. ويوم تعود، لن تكون عودتك إلى وطنك كعودة أودو ديسوس بعد حروب طروادة، لم يتذكره غير كلبه وممرضته. سيكون في استقبالك وطن ذو زهاء; الذين تعرف والذين لا تعرف من أين جاءوا. ففضلك لا يجهله إلا من يجهل القمر.
* قيادي في الحركة الشعبية لتحرير السودان ووزير خارجية سابق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
الأستاذ المحترم عجب الفيا....
تحياتي..
| Quote: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! |
Quote: فالذي خرجوا يلتموسونه قد تركوه خلفهم ببسطام
ولولا هذا الخروج الكبير لما ظل الانقاذيون يتحكمون في رقاب العباد
حتي اتموا الحول السادس عشر
وسيزدادوا ستا او يزيد بفضل قسمة الثروة !!
لقد آن الاوان لرد الاعتبار لحق العودة
النضال من الداخل هو الاصل
والخروج هو العارض والاستثناء
والتغيير الحقيقي ، ياتي من الداخل،
فنعتبر من تجاربنا ومن شعوب سبقناها اشواطا في دروب التغيير . |
لا فض فوك...
مرة أخرى تحياتي و احترامي...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
العزيز عبد الماجد
تحياتي الزاكيات
فعلا القلوب شواهد كما يقول اهلنا ونقول نحن : توارد خواطر ، فقد هممت ان استعيد نشاطي بالمنبر برفع هذا البوست
بمناسبة اتفاق القاهرة فاذا بي اجدك قد سبقتني الي ذلك بمناسبة مشاركة الاستاذ نقد في فعاليات الخرطوم عاصمة ثقافية ،
فلك محبتي .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أحلال عليكم وحرام علي الطيب صالح ؟!! (Re: Agab Alfaya)
|
الاستاذة مني خوجلي
تحيات زاكيات والتحية لشهداء الوطن ،
لا شك ان الخطا لا يعالج بالخطأ واول دلائل اصلاح الخطا الاعتراف بالخطا فهل هم يعترفون ان ما يفعلونه خطا ؟!
لقد قصدت برفع البوست مخاطبة الذين كانوا يشمتون في الطيب صالح فقط لزيارته التي لم تكن لها اي اهداف سياسية ، وها هم الان قد حفيت اقدامهم من الهرولة بين المؤتمر الوطني والقصر الجمهوري طمعا في الفوز بفتات المناصب في حكومة الجبهة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرار التجمع ركوب قطر الانقاذ ! (Re: Agab Alfaya)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
التجمع الوطني الديمقراطي
قرار حول المشاركة في السلطة التنفيذية
تأسيسا على قرار التجمع الوطني الديمقراطي بتاريخ 6 أكتوبر 2005 والذي أعلن فيه موافقته على المشاركة في المؤسسات التشريعية الاتحادية والولائية، في حين أكد القرار أن العرض المطروح لمشاركة التجمع في السلطة التنفيذية غير مرض، وأوصى بالاستمرار في العمل على معالجة هذا الأمر عبر التفاوض والاتصالات المباشرة مع الجهات المعنية،
واستنادا على الأسس التي تضمنها اتفاق القاهرة المبرم بين التجمع وحكومة السودان في 18 يونيو 2005 فيما يتعلق بالمشاركة في مؤسسات الحكم الإنتقالي،
وبعد اجتماعات متواصلة منذ تاريخ صدور القرار المشار إليه أعلاه، ومشاورات مكثفة شملت أصدقاء وحلفاء التجمع،
وحفاظاً على وحدة وتماسك التجمع الوطني الديمقراطي وضماناً لإستمراريته،
عقد التجمع الوطني الديمقراطي اجتماعا في القاهرة بتاريخ 1 نوفمبر 2005، واتخذ القرار التالي:
1- بما أن العرض المقدم لمشاركة التجمع في السلطة التنفيذية لم يطرأ عليه أي تغيير، فيظل قرار التجمع المجمع عليه بين فصائله كافة هو المشاركة باسم التجمع في السلطة التشريعية المركزية والولائية. أما المشاركة في السلطة التنفيذية فقد تعذر الوصول لإجماع حولها يمكن من اتخاذ قرار بمشاركة التجمع، وفصائل التجمع التي ترغب في المشاركة في السلطة التنفيذية لها الخيار في ذلك.
2- تعهد كل فصائل التجمع ببذل كل طاقتها للحفاظ على وحدته وتماسكه، كما تتعهد بمواصلة مسيرة التجمع لتنفيذ ما تم التوقيع عليه في اتفاق القاهرة حول التحول الديمقراطي وتأكيد قومية أجهزة الدولة المدنية والعسكرية، وضرورة رفع المظالم ودفع الضرر. ويحمل التجمع الحكومة مسؤولية التباطؤ في تكوين الآليات المتفق عليها لتنفيذ هذه المهام الجسام والتي هي ضمان لإستقرار البلاد و تحقيق السلام الشامل والإجماع الوطني.
والله الموفق،،،
القاهرة في 1 نوفمبر 2005 التجمع الوطني الديمقراطي
__________
* الي الذين شيعوا الطيب صالح الي مثواه الاخير بمناسبة زيارته الي السودن التي عاد منها عزيزا مكرما ولكنهم طأطاوا الرؤوس عندما قرر التجمع ركوب قطر الانقاذ في الزمن الضائع وهو في اشد الحاجة الي من يشيعه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرار التجمع ركوب قطر الانقاذ ! (Re: Agab Alfaya)
|
1-11-2005
قال سلفا كير في لقار أجرته معه الشرق الأوسط:
Quote: الرئيس عمر البشير شخصية مريحة ومتفهمة ولديها خبرة واسعة، ولم اشعر في اي لحظة انني اتعامل مع شخص غريب، فهو قريب وودود، وهو شريك حقيقي، ونحن في رئاسة الجمهورية ومع الاخ الكريم علي عثمان محمد طه نائب رئيس الجمهورية نعمل معا في تشاور وتعاون وثقة متبادلة، وملتزمون بالشراكة وبتحقيق نصوص اتفاق السلام، والرئيس البشير مؤهل للقيادة تماما وثقتنا به كبيرة.
|
الأخ العزيز عجب الفيا
زواج سعيد
وعيد سعيد
"ومصطفي سعيد"
مودتي وإحترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قرار التجمع ركوب قطر الانقاذ ! (Re: عبدالماجد فرح يوسف)
|
Quote: قال سلفا كير في لقار أجرته معه الشرق الأوسط:
Quote: الرئيس عمر البشير شخصية مريحة ومتفهمة ولديها خبرة واسعة، ولم اشعر في اي لحظة انني اتعامل مع شخص غريب، فهو قريب وودود، وهو شريك حقيقي، ونحن في رئاسة الجمهورية ومع الاخ الكريم علي عثمان محمد طه نائب رئيس الجمهورية نعمل معا في تشاور وتعاون وثقة متبادلة، وملتزمون بالشراكة وبتحقيق نصوص اتفاق السلام، والرئيس البشير مؤهل للقيادة تماما وثقتنا به كبيرة
|
العزيز عبد الماجد ماذا نتوقع من شريك في السلطة والثروة ان يقول باقل من ذلك ،
وقد اكتملت الشراكة بانخراط التجمع في مؤسسات الانقاذ ،
فطوبي لاهل الانقاذ وهم يتبادلون التهانيء والضحكات بهذه الشطارة التي لم يسبقهم اليها احد !!
واللهم يا مثبت القلوب ثبت قلبي علي وطني !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: من اين جاء هؤلاء الناس - النص الكامل (Re: Agab Alfaya)
|
بقلم: الطيب صالح*
" هل السماء ما تزال صافية فوق أرض السودان أم أنّهم حجبوها بالأكاذيب ؟
هل مطار الخرطوم ما يزال يمتلئ بالنّازحين ؟ يريدون الهرب الى أيّ مكان ، فذلك البلد الواسع لم يعد يتّسع لهم . كأنّي بهم ينتظرون منذ تركتهم في ذلك اليوم عام ثمانية وثمانين . يُعلَن عن قيام الطائرات ولا تقوم . لا أحد يكلّمهم . لا أحد يهمّه أمرهم . هل ما زالوا يتحدّثون عن الرخاء والناس جوعى ؟ وعن الأمن والناس في ذُعر ؟ وعن صلاح الأحوال والبلد خراب ؟
جامعة الخرطوم مغلقة ، وكل الجامعات والمدارس في كافّة أنحاء السودان . الخرطوم الجميلة مثل طفلة يُنِيمونها عُنوةً ويغلقون عليها الباب ، تنام منذ العاشرة ، تنام باكية في ثيابها البالية ، لا حركة في الطرقات . لا أضواء من نوافذ البيوت . لا فرحٌ في القلوب . لا ضحك في الحناجر . لا ماء ، لا خُبز ، لاسُكّر ، لا بنزين ، لا دواء . الأمن مستتب كما يهدأ الموتى .
نهر النيل الصبور يسير سيره الحكيم ، ويعزف لحنه القديم " السادة " الجدد لايسمعون ولا يفهمون . يظنّون أنّهم وجدوا مفاتيح المستقبل . يعرفون الحلول . موقنون من كل شيئ . يزحمون شاشات التلفزيون ومكرفونات الإذاعة . يقولون كلاماً ميِّتاً في بلدٍ حيٍّ في حقيقته ولكنّهم يريدون قتله حتى يستتب الأمن .
مِن أين جاء هؤلاء النّاس ؟ أما أرضعتهم الأمّهات والعمّات والخالات ؟ أما أصغوا للرياح تهبُّ من الشمال والجنوب ؟ أما رأوا بروق الصعيد تشيل وتحط ؟ أما شافوا القمح ينمو في الحقول وسبائط التمر مثقلة فوق هامات النخيل؟ أما سمعوا مدائح حاج الماحي وود سعد ، وأغاني سرور وخليل فرح وحسن عطية والكابلي المصطفى ؟أما قرأوا شعر العباس والمجذوب ؟ أما سمعوا الأصوات القديمة وأحسُّوا الأشواق القديمة ، ألا يحبّون الوطن كما نحبّه ؟ إذاً لماذا يحبّونه وكأنّهم يكرهونه ويعملون على إعماره وكأنّهم مسخّرون لخرابه ؟
أجلس هنا بين قوم أحرار في بلد حرٍّ ، أحسّ البرد في عظامي واليوم ليس بارداً . أنتمي الى أمّة مقهورة ودولة تافهة . أنظر إليهم يكرِّمون رجالهم ونساءهم وهم أحياء ، ولو كان أمثال هؤلاء عندنا لقتلوهم أو سجنوهم أو شرّدوهم في الآفاق .
من الذي يبني لك المستقبل يا هداك الله وأنت تذبح الخيل وتُبقي العربات ، وتُميت الأرض وتُحيي الآفات ؟
الدكتور ادن كير C.B.E.كان حتي عام 1986 رئيسا للمجلس القومي لتقييم الدرجات الاكاديمية ، وهو مجلس أنشيء بميثاف ملكي غام 1966 لمنح الدرجات الجامعية للذين يدرسون في معاهد غير الجامعات ، واليه يرجع الفضل ان الفوارق بين الجامعات والمعاهد الفنية Poly- technics قد ألغيت واصبحت هذه المعاهد تمنح شهادات جامعية معترف بها . منحوه الزمالة الفخرية لهذا ولانه ساعد في تذليل العقبات كي تصبح كلية قولد سميث مدرسة كاملة في جامعة لندن .
بروفسر كارل ويت حامل نوط الامبراطورية البريطانية وعضو الاكاديمية الملكية رسام ، يسمونه ، ابا الفن الحديث في بريطانيا ، تعلم الرسم في كلية قولد سمث عام 1933 عمل مدرسا في الكلية الملكية للفنون حيث صار استاذا عام 1957 الي ان تقاعد عام 1973 . قال عميد الكلية في تزكيته:
" كان منح الزمالة الفخرية لهذا الابن النابه من ابناء كلية قولد سمث يدل علي عمق فخرنا به وايضا علي السمعة التي كونتها الكلية انها المعهد الاول لتدريب الرسامين في بريطانيا ."
الرايت انريل فايكاونت ( وايتلو ) ، اسكتلندي حامل نيشان الامبراطورية من طبقة فارس . زميل شرف يحمل درجة الدكتوراة في القانون ز عضو في مجلس مستشاري الملكة . تخرج من جامعة كمبردجز نال وسام الشجاعة لحسن بلائه في الخرب العالمية الثانية . انتخب نائبا في مجلس العموم عام 1954 عمل وزيرا للتجارة ووزيرا للمالية لشؤون ايرلندا الشمالية . انتاخب عام 1975 نائبا لرئيس الحزب واصبح نائبا لمسز تاتشر رئيسة الوزراء . في عام 1985 دخل مجلس اللوردات واصبح زعيما للمجلس . في عام 1988 ترك الحياة السياسية باختياره ولكنه لم يختف من الحياة العامة ، فقد صار بحكم سنه وتجربته السياسية الطويلة احد الحكماء الذين يلجاون اليهم في الملمات . وسوف يعيش باقي عمره معززا وحين يموت ، سوف يموت قرير العين في فراشه ، تكتب صحيفة التايمز صفحة كاملة في تابينه ز وكل الصحف ز سوف تقام الصلاة علي روحه في ويستمنستر آي وتعاد طباعة مذكراته وتصدر كتب عن حياته . سوف يحتل مكانه الذى يستحقه في سجل تاريخ الامة ، ويصبح جزءا من المثلوجيا القومية التي تعمل في وجدان الشعب وتنتقل من جيل الي جيل .
هل حرائر النساء من " سودري " و " حمرة الوز " و " حمرة الشيخ " ما زلن يتسولنّ في شوارع الخرطوم ؟
هل ما زال أهل الجنوب ينزحون الى الشمال وأهل الشمال يهربون الى أي بلد يقبلهم ؟
هل أسعار الدولار ما تزال في صعود وأقدار الناس في هبوط ؟ أما زالوا يحلمون أن يُقيموا على جثّة السودان المسكين خلافة إسلامية سودانية يبايعها أهل مصر وبلاد الشام والمغرب واليمن والعراق وبلاد جزيرة العرب ؟
من أين جاء هؤلاء الناس ؟ بل - مَن هؤلاء الناس ؟"
_________________________
الطيب صالح
نحو افق بعيد 144
آخر ورقة - مجلة المجلة
** اعيد نشره في مختارات الطيب صالح -7- وطني السودان .ص 81
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Agab Alfaya
فخرالدين عوض حسن
luai
صديق الموج
osama elkhawad
saadeldin abdelrahman
ابو جهينة
محمد امين مبروك
محمد الامين احمد
Abureesh
عبدالماجد فرح يوسف
عصمت العالم
هاشم نوريت
banadieha
Hussein Mallasi
صلاح شعيب
Yasir Elsharif
Muna Khugali
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست