|
|
 Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
اختنا العزيزة دكتورة اشراقة... عيد سعيد وكل الاسرة بصحة وعافية.... أعتقد ان هذا البوست غير موفق.... ان قلبي يدمى وينزف لمجرد سماع هذه الاشياء والتى أتمنى ان تنتهى وتحارب بالوعى والنقاشات العلمية... وليس بهذه الصورة والتى تكون عاقبتها... هو الهمز واللمز.. والتهاتر الذى يقود الى نبش جروح غائرة... كان للدين دور اساسي فى هذه الاشياء... كما كان لجهل اهلنا بكل هذه الاشياء دور ايضآ... لذلك تحاول الانسانية الان بالخروج من هذا المستنقع الاسن.... الذى اوجدتنا الظروف عليه.... فكم اتمنى ان ننسى هذه الاشياء... فهى منتنة....
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Saifeldin Gibreel)
|
اخوى العزيز سيف
كل سنة وانت بالف خير يا اخوى
لو لاحظت انا ختيت العنوان بدل داخل قوس واحد داخل عدة اقواس فى اشارة الى تحفظاتى الغير محدوده حول هذا السلوك.. والهدف هو تحليل ذلك بكل ابعاده..
خليك معانا شوية ربما تقع ليك الفكرة بعد انزال الموضوع والكان من المفترض انزاله من امس مساء ولكنى لاسباب عديدة لم اوفق ولكنى قطعا سافعل
مع خالص تقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
سلامات يا امونة
كل سنة وانتى طيبة وامانيك محققة يارب
فعلا حمى نزفية وهى محاولة لاثبات انو نحنا حمتنا دى من سنين طويييييييييييييلة نزفية
___________________________________________________________________________
ياحليل التبش ياختى بتكون ست الفطور الكان بتبيع لينا الفطور فى المدرسة من زمن حمتنا النزفية الأولى {الزمن داك جيلك كان لسة ما ورطوه فى ورطة اسمها الحياة ام دق/ المهم ست الفطور دى بتكون لسه طالبانى قرش ونص بتاع التبش الكنت بريدو ولسة بريدو زى عيونى، فلو عندك تبش انا عندى شطة دنقابة.... خليك معانا يا آمنة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
| Quote: بره الموضوع: ود الجيران ده مالو ( سغيل)كده؟؟؟ |
ده جوة الموضوع يا آمنة
ود الجيران ده زولنا وواقف فى خطناالانسانى وبحب برضو الشطة الدنقابة والتبش
خاصة تبشك اللى انا شايفه بعيون تانية، تبش طاعم ومع ذلك مارخو!! فخلينا يا اختى نوسع من مدانا الانسانى...نحو دولة المواطنة التى يستمتع فيها الجميع بحق التبش المجانى نزوعا نحو نبتنة الحياة وفى سبيل ان تنعم حملانا وخرفانا بالحياة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
غايتوا النسوان ديل .. سورى أقصد النساء .. ما تجينا بت خوجلى
يعنى أخدتن الجزء الأول من المثل إهانة بواقع الجزء الثانى ..
يعنى إذا صار المثل "المره مره والراجل راجل" ما كان فى مشكلة
الجزء التانى المشكلة .. وده إهانة فى وجه وطن .. كله
وعنصرية الرجل العربى السخيف ضد اللون الأسود الذى يشملنا كلنا .. ولحناها .. بأخدر وأسمر ..
لأن الجزء التانى من المثل برضو ما كامل وتمامته "العب عب ولو طالت عمامته" . بسد بالدارجية ..
ما سمعتن بالمثل "العب العرس ستو"
بس دايمآ تاخدن نص الكلام للجندرة والشطارة وترمن نصه الفيه المصيبة الغتست خبر البلد ..
وما رديتى على مداخلتى الفوق ليه
-----------------
واحده بواحده
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: رأفت ميلاد)
|
| Quote: الجزء التانى المشكلة .. وده إهانة فى وجه وطن .. كله |
تمام كدى.. اتفقنا
| Quote: بس دايمآ تاخدن نص الكلام للجندرة والشطارة وترمن نصه الفيه المصيبة الغتست خبر البلد .. |
{الجندرة} يارأفت وكما افهمها واطبقها بتشملنا كلنا..
عارف بفهمك للصراع الاجتماعى بالشكل الانسانى ده، بيعنى انك جندرى وفق لما افهم لان للجندر مدارس مختلفة...
فى كتب فى الشأن ده لشيفا عالمتنا الهندية الرافعه رأس إنسانيتنا عاليا وماريا ميز الالمانية، لو لقيت اى فرصة اقرا ولو كتاب واحد ليهن... كتابهن عن الايكوفيمنزم خلانى اعيد حساباتى مع مفاهيم كتيرة.. المشكلة وزى ماقالت الجندرية قبل كدى انو اختلط الحابل بالنابل فى قضايا الجندر
وهى قضايا المرأة والرجل يا رأفت وليس المرأة فقط...
بعدين انا رديت ليك.... كيف حال العيون يا اخوى؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
| Quote: عارف بفهمك للصراع الاجتماعى بالشكل الانسانى ده، بيعنى انك جندرى وفق لما افهم لان للجندر مدارس مختلفة... |
دقيقة يا دكتورة .. نحن هنا مع لفظة الجندرة .. وهذه لفظة نسائية ميه المية وما عندها دخل مع Gender . وهى نابعة من ثورة النساء الـ " Gender Equality " فهم من يطالبون بالمساواة وليس الرجال ..
لكن باقى لى وقع لى كلام عمر سعد ونحن البقينا حالتنا تحنن ولازم ندخل فى معركة الجندرة قبال ما .. .. ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: رأفت ميلاد)
|
اقرأ هنا يارأفت وحصل صاحبك عمر سعد، ده طبع متسنير درجة اولى
Quote:
Quote: مصطلح الجندريعود اصله للغة الإنجليزية
GENDER وليس لها مرادف فى اللغة العربية وتعرف بالنوع، الجندر مفردة تكاد تكون عادية فى دول الغرب وتطبق فى كثير من برامج التنمية بل يعتبر هذا العامل { جندر} فى غاية الأهمية لتمويل اغلب المشاريع التنموية. يقصد بهذا المصطلح النوع أو التمايز الاجتماعي بين الرجل والمرأة، أدوارهم، واجباتهم ومسئولياتهم فى إطار العلاقة المشتركة بينهما ويعنى أكثر دقة فهو يعنى التقسيم الغير متساوي للسلطة بين الجنسين ويرتبط هذا المصطلح بالاطار الثقافى، الاجتماعى والاقتصادى والسياسى، ولان النساء هم المتضررات الأساسيات من التمييز الواقع عليهن خاصة بسبب النوع يتعامل البعض هذا المصطلح باعتباره مرادفا { للمرأة}. وهنا لابد من التأكيد بان مصطلح الجندر مصطلح غير بيولوجي.
الجندر كمصطلح لا يفصله كثير من المنظرين والمنظرات فى هذا الشأن عن مصطلح أل class و awareness of classicism وحتى أقرب الصورة لمفهوم توزيع السلطة وأدوارها الغير متساوية بمراجعة مفهوم الجندر فى برامج التنمية فى بدايات الثمانينات ففي برامج الزراعة مثلا نجد أن النساء مهمشات تماما وذلك يرجع لملكيتهن للأرض التي تكاد تكون لأتذكر كما تحدد الإحصائيات 1% فقط من حيازة الأرض وبالتالي فهن معزولات من مواقع اتخاذ القرار والوضع فى السبعينات كان أسوأ إذ من النادر جدا أدراج النساء فى قضايا التنمية ولذلك انطلقت الحركات النسائية بشكل عام محاولة بلورة احتياجاتها بشكل آخر فى السبعينات من القرن السابق.
وحتى اقرب الصورة يمكن أن ننطلق من النشاطات والواجبات والمسئوليات التي تقوم بها النساء والرجال وكيف توزع هذه الأدوار، العمل المنزلي والمسئوليات الأسرية التي غالبا ما تقع على عاتق المرأة وتتحمل هذه المسئولية بجدارة ونلاحظ أن العمل المنزلي كعمل غير مدفوع الآجر غير مقيم والجدير بالملاحظة آن الحركة النسوية فى أوربا واخذ مثلا النمسا بان الحركة النسائية نجحت فى توصيل وجهة نظرها ليس ذلك فحسب بل الآمر تعدى إلى استراتيجية سياسية سموها Halbe Halbe ويعنى ذلك بالدارجى { النص بالنص} هذا يعنى بان تقسم الواجبات بالتساوي وفى حالة عمل المرأة فى البيت ينبغي أن يدفع لها أجر على ذلك، وما توصلت له الحركة النسوية هنا هو أن يدفع للمرأة سوى كانت موظفة طالبة أو ربة منزل مبلغ لمواجهة الحياة المعيشية فى حالة الولادة وذلك لمدة ثلاثة سنوات، هذا القانون سأرى أيضا على الرجال ففي حالة بان يأخذ الرجل جزء من إجازة الولادة هناك حوافز أخرى وذلك مثلا بان تمتد مدة إجازة الولادة إلى اكثر من ثلاثة أعوام، ورغم الإيجابيات فى هذا القانون ألا أن الحركة النسوية خاصة اليسارية تقف بشدة ضد هذا القانون لأنها تعتبره يقصر دور المرأة فى واجبات لا تتجاوز واجباتها البيولوجية.
ارتبط أيضا فى مراحل لاحقة هذا المصطلح بقضايا المساواة ومكافحة الفقر بشكل عام ونقد سياسات البنك الدولي لتهميشه دور المرأة فى زيادة الدخل القومي والعالمي
ارتبط أخيرا هذا المصطلح بمصطلح آخر هو Empowerment وذلك يعنى تحفيز ودعم كل البرامج النسوية التي تساهم فى ترسيخ الوعي بتوزيع الأدوار والمسئوليات بشكل عادل وذلك بدء من الأسرة وانتهاء بالأسرة العالمية
أود هنا الإشارة إلى استراتيجية مهمة جدا مرتبطة ببرامج الجندر والتنمية، فالجندر لم يعد مجرد مصطلح بل طبق فى برامج التنمية وهنا أشير ألي مصطلح آخر وهو Mainstreaming Gender والذي ظهر فى الفترة من 1991-1995 ونوقش فى مؤتمر المرأة العالمي الرابع كاستراتيجية رئيسية لدعم مشاريع المرأة وتحفيزها Third Medium Term Action Programme for equal Opportunities وفى هذا السياق وضعت لجنة الوحدة الأوربية برامجها المحددة لتطبيق هذا المحتوى عمليا فى سياسات العمل، التربية، التعليم والتدريب، توزيع العمل والصحة الإنجابية والتكنولوجيا وغيرها من البرامج
فى هذا الإطار ينبغي الإشارة للوعي المتزايد بأيدلوجيا اللغة ففي المجتمعات الناطقة لإنجليزية مثلا يتزايد الوعي باستخدام لغة تشير للمرأة ككيان قائم بذاته وان لا يشمل مع الرجل فبدلا من الاشاره ألي مفردة المرء أو الإنسان ب HE بدءوا بذكر الضميرين HE and SHE وفى الوظائف بدلا من ذكر Chairman أليChairperson ينطبق ذلك أيضا على اللغة الألمانية بذكر مفردة المرأة Frau والرجل Mann والسؤال هنا الذي يطرح نفسه ألي أي مدى يوجد فى خارطة اللغة العربية هذا الوعي الجديد فى استخدامنا لها ؟
هذه المصطلحات التي اطلعت عليه بشغف فى المراجع الألمانية تتجاوز أحيانا بعض الحقائق ألخصها فى الآتي:
1. يتمتع العالم {الأول} رجاله ونسائه برفاهية بنيت على ملايين الجثث من أبناء وبنات جنوب الكرة الأرضية، فمسئولية الفقر يتحملها هذا العالم الأول فى الدرجة الأولى وذلك لأنهم هم الذين يرسمون السياسات الاقتصادية ويحركون بقية العالم بالريموند كنترول حسب مصالحهم
2. غالبا ما يتم التجاهل بان نساء جنوب الكرة الأرضية لهن اهتمامات واحتياجات مختلفة تنطلق فى الغالب من الاحتياجات الأساسية فى المأكل والمشرب والعلاج والتعبير بحرية ودون خوف عن هذه الاحتياجات
3. تجاهل الطبقة حيث أن العالم نفسه مقسم لطبقتين طبقة الأغنياء والفقراء وهولاء هم نحن ناس جنوب الكرة الأرضية
4. ملاحظة أخيرة هو ألي أي مدى يمكن أن ننطلق بهذه المفاهيم والتي أخذت لها قاعدة فى الحركة النسوية الأفريقية وهذا الموضوع يحتاج لجهد بحثي للخروج بما أضافته هذه الحركات النسوية فى أفريقيا ومدى واستفادته من الصراع لتثبيت بعض الحقائق الخاصة بوضعيتنا. هذا ويبقى الوعي النوعي لا ينفصل بأي حال من الأحوال من الطبقة والوعي بذلك وفى هذه الطبقة يندرج الجنسين رجال كانوا أم نساء
5. مهم جدا التعامل مع المعطيات الثقافية وارثنا الثقيل الذي فى اغلبه يعطل حركة النساء ويعمل على إخراس أصواتهن وغالبا ما يتم ذلك باسم الدين وما قامت به حكومة السودان بقفل مركز الجندرة واعتقال بعض عضواته يؤكد أن المسألة مازالت بالنسبة لسياساتنا المحلية لا تعدو سوى الخوف من شق الرأس، فالمرأة يمكن أن تكون مشعلا ولكن فأسا لا يشق الروؤس الناشفة وفقط وإنما يشق السهول والوديان وتولد حركة نسوية معافاة تعبر عن احتياجات السواد الأعظم من نسائنا بدء من بائعات الشاي والكسرة وانتهاء بالوزيرة
اشراقة مصطفى
من بوست الجندروماادراك ما الجندر
|
ارجو الرجوع الى مكتبة الدراسات الجندرية واديها ساعة بس ولامانى عبدالجليل اسهامات واعية فى هذا الشأن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
الحبيبة اشراقة ...
عيدك مبارك وكل سنة وانتي طيبة ...
العنصرية ... تلك الكلمة البغيضة الت ينكرها معظمنا جهرا ويؤمن بها او ببعض منها سرا ...
كلمة تتسع لتشمل الدين والعرق واللون والقبيلة والجنس ...
اشاركك بمقتطفات من قصتي التي لم تكتمل فصولها بعض وهي تناقش العنصرية المتاصلة في مجتمعنا منذ قديم الزمان ...
Quote: جلست " حبيبة " في ركن منعزل من الصيوان الكبير وهي تراقب الحفل بشرود ..كانت ترتدي ثوباً فاخراً ساعدتها نعمات في اختياره .. يداها مليئتان بالحلى الذهبية .. هيئتها ترفل في النعمة وتدل على الثراء ...بينما ارتسمت على ملامحها سمات الفقر ... والجوع ... كان التناقض الذي يلفها واضحاً وملفتاً ... ابتسمت بغموض عندما وقعت عيناها على " فاطمة " ابنتها البكر ذات السبع عشرة ربيعاً وهي ترقص بحماس وسط الدائرة التي تحيط بالعروس ... بدت جميلة بسمرتها الابنوسية وجسدها المخملي اللامع وقد تضارب لونه مع لون فستان الساتان الزهري .. تحايلت على شعرها القصير بتسريحة مبتكرة احاطت بوجهها الجميل الذي مثل ميراثها الوحيد من والدها ... اما هي فقد اورثتها لونها الداكن وشعرها الاكرت وقوامها الممشوق .. وروحها المشبعة بعقدة الدونية ...
دارت عينا حبيبة وهي تبحث عن زوجها الذي وطنت نفسها على تقبله بكل ما فيه من عيوب .. اصيبت بخيبة امل عندما لم تجده وسط الحشود .. وانبأها حدسها بمكانه ... شعرت بغصة تسد حلقها واحست كأن شيئا ما يخنقها .. رفعت يدها الى عنقها وهي تحاول ان تتلمس مجرى الهواء فتصادمت اساورها واصدرت رنينا لفت انتباه بعض النسوة الجالسات على مقربة منها ... نظرن اليها بحقد وتقاربت رؤسهن فعلمت انها ستكون مثار الحديث بين اقارب زوجها اللائي يبغضنها بمجاهرة مستفزة ... لم تعد تشعر بالراحة في مكانها المنعزل فهبت واقفة وبدات تسير على عجل محاولة تفادي المرور بهن .. وبرغم ذلك سمعت الجملة التي تعمدت احداهن قولها بصوت عال حتى تصل اليها ...
-والله الدنيا دي غريبة جد ... عليكم الله عاينوا التوب وكمية الدهب اللابساهم ؟؟!! ... زي التقول جايباهم من بيت ابوها ... سبحان المعطي الاداها عزّ عمرها ما كانت تحلم بيهو ... مش كان اولى منها واحدة تستاهلوا ؟؟ الا بس دة الزمن الكعب الخلى ولد القبايل المأصّل المفصّل يعرس الفرخة بت الخادم ... الحمد لله الابوه مات قبل ما يحضر اليوم دة ولا كان مات حسرة عليهو ...
وتعالت مصمصات الشفاة من بقية الجالسات تعبيرا عن تضامهن مع الكلمات التي كانت تقطر سما زعافا في روح حبيبة ... تجاوزتهن بخطوات مقهورة وقطعت المساحة التي تفصل بقية الحوش عن بيت والديها بعيون غائمة .. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: sanaa gaffer)
|
| Quote: والله الدنيا دي غريبة جد ... عليكم الله عاينوا التوب وكمية الدهب اللابساهم ؟؟!! ... زي التقول جايباهم من بيت ابوها ... سبحان المعطي الاداها عزّ عمرها ما كانت تحلم بيهو ... مش كان اولى منها واحدة تستاهلوا ؟؟ الا بس دة الزمن الكعب الخلى ولد القبايل المأصّل المفصّل يعرس الفرخة بت الخادم ... الحمد لله الابوه مات قبل ما يحضر اليوم دة ولا كان مات حسرة عليهو ... |
بالوعى والجهر به بكل الاشكال المتاحة من الابداع يمكننا ان نمشى الدرب لنهايته..
شكرا ياسناء.. واصلى الكتابة واحفرى مجرى للدموع او للدم، ستنبت الأرض للجيل الجاى..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: ibrahim kojan)
|
| Quote: وبعدين كلتوم دي بتكسر راس مليون راجل.. |
لو قلت ليك ياكوجان بحلم بشنو حا تصدق؟
طيب وكت حبوبتنا كلتوم دى تكسر رأس مليون راجل ، نفترض فى السنة
بيبقى الرجال انقرضوا؟
لو شاورتنى وادتنى فرصة بدل مليون رأس راجل نكسر سوى- انا وكلتوم طبعا يافردة- طوب الفقر والجهل وطبعا مساعدتك مابنباها..
مساعدة ذكية ويدينك بطيبن جروح البنات يا جراحنا الاعظم زى نشيد نيرودى..
كيف حال انطوانيت؟ ماتنساها مع عصيدتك دى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
اشراقة سلام
عند اغلب اهل السودان و شعوب اخري:
المره مره والعب عب .... والمره ذاتا "كرعين" بس و الحله بصله ..
و المره شاورا و خالفا ... والعب عب و لو طالت عمامتو
و المره اضربا بي اختا ...
اتى ساكه شنو??? الامثال ??? التيمة دى بالذات و لا حراق روح ساكت كده
و الحمى النزفية المسكينة دى دخلها شنو بامثالنا العظيمة دى????
اشرحى عشان ما يتحول الموضوع لى كل خمسة في صحن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: esam gabralla)
|
سلانات ياعصام...
الموضوع زى ماقلت جاهز بس حبيت اطرح الفكرة للنقاش
بالنسبة لى الموضوع بيتناول محورين ومرتبطات بالحمى النزفية فى بعدها السياسى!!
The relationship between Racism and sexism
عنصرية الدولة..اللى بتشمل المرأة والرجل
على المرأة مضاعف.. بيتضاعف كلما توغلنا للريف او الهامش
ده بيشمل الرجل المهمش برضو
دور الطبقة الاجتماعية
دور الثقافة- بالنسبة لموضوعى لايمكن قراءاتها بعيدا عن السياسة ومعطياتها وهنا بتدخل الامثال الشعبية والاساطير والاحاجى..
الحمى النزفية استخدمتها كاشارة ضمنية لدور السياسة وكيفية صناعتها منذ فجر الاستقلال مرورا بكل الدكتاتوريات وآخرها اللى قصمت ظهر البلد..
بطبع فى الموضوع اللى محاوره زى ماقلت اعلاه وبالكتير بكرة بنزلو
ومع ذلك هدف البوست ده ادى غرضه باضافة كتير من الاضاءات اللى حا استفيد منها فى توسيع الموضوع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
خاصة تبشك اللى انا شايفه بعيون تانية، تبش طاعم ومع ذلك مارخو!! فخلينا يا اختى نوسع من مدانا الانسانى...نحو دولة المواطنة التى يستمتع فيها الجميع بحق التبش المجانى نزوعا نحو نبتنة الحياة وفى سبيل ان تنعم حملانا وخرفانا بالحياة... ا
اشراقه يا عزيزتي
الكلام الفوق ده خطيييييييير
والله يا تورينا قاصده شنو فيه ؟
والا كمان انا بوريك قصدك شنو ؟
يلا الموره في ملعبك اوعك من السارق او الشوت في الاوت
مع تقديري واحترامي
ابوتسابيح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: العوض المسلمي)
|
أخى ابوتسابيح
تحياتى
بالتأكيد اقصد من الكلام ده قيم محددة وواضحة فى رأسى.. اى تعليق بكتبو بيكون فى رساله عاوزة اوصلهامن خلاله
مرات بتكون رسالة مباشرة وواضحة ومرات بتأخد توب ليمونى زى الفوق اللى اقتبسته من ردى للاخت آمنة... ليمونى دى فى محاولة لتبنى توجه جديد نحو {نبتنة الحياة}
لكن بيسعدنى اعرف انت قريتو كيف لانو ده بيساعدنى فى ضبط بوصلة كتابتى خاصة انو المتلقى هو هدف ما اكتب وعشان اعرف عمق الأثر عند المتلقيين لابد من الاخذ والرد وهذا يساعد المرسل لتعديل رسالتة واعادة صياغتها بما يتناسب وهدفه والاطار الدلالى المشترك بيه وبين المتلقى....او بناء هذا الاطار وفقا للمشترك بينهما من هموم واحلام انسانية..
الكلام ده علمى واول مادرسناه فى مدخل لعلوم الاتصال{المرسل والمستقبل ومعرفة الأثر وتعديل المختوى بشكل يتناسب والهدف}
اها القلم عندك... معليش اختك مابتفهم ولابتعرف فى الكوره!!
مع احترامى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
لكن بيسعدنى اعرف انت قريتو كيف لانو ده بيساعدنى فى ضبط بوصلة كتابتى خاصة انو المتلقى هو هدف ما اكتب وعشان اعرف عمق الأثر عند المتلقيين لابد من الاخذ والرد وهذا يساعد المرسل لتعديل رسالتة واعادة صياغتها بما يتناسب وهدفه والاطار الدلالى المشترك بيه وبين المتلقى....او بناء هذا الاطار وفقا للمشترك بينهما من هموم واحلام انسانية..
اشراقه يا اختي
كلامك الكبار كبار ده بخلي الزول يعرف يقول حاجه
خلاص شبكتي طشت
احاول اتجاوز كلامك الكبار اولا وبعد داك احاول ارد
مع تقديري
ابوتسابيح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: العوض المسلمي)
|
الاخت العزيزة د.اشراقة ..
كل عام و انت بخير ..دا بوست ما شاء الله (صالون معايدة) ..
---------
Quote: عنصرية الدولة..اللى بتشمل المرأة والرجل
على المرأة مضاعف.. بيتضاعف كلما توغلنا للريف او الهامش
ده بيشمل الرجل المهمش برضو
|
في النقطة دي ..مرات اقول المرأة مهمشة من قبل
المجتمع الذكوري ..لكن مرات بكل بساطة اقول برلمان
المرأة هو الذي يقود حياتنا..و ما تشوفي تفتيل الشنبات
بتاعت الوجاهة و الرجولة ..المرأة السودانية دا مرا
قائدة و لو كانت مهمشة ..بس شوية تنظيم و يختونا في علبنا ..
نموذح القصة اللي جابتو الاخت سناء جعفر يبين مدي تحكم المرأة
في امورالزواج مثلأ ..المرأة السودانية في العموم منفتحة و مجتمعنا
منفتح ..مثلو و مثل المجتمعات الافريقية اللي حولو ..و لو قارنتي
بالمجمتعات العربية تلقي المرأة السودانية امراة تقدمية
بمقاييس التقدم ..
المرأة الريفية البسيطة دي وقت الحرب بتكون قائد اركان حرب
مهيرة بت عبود ..الميرم ايا باسي ..حتي الحكامة هي
اداة خطيرة و قت السلم والحرب ..والدور الخطير الي قامن
بيهو في حرب دارفور موثق و بشكل يأكيد و للمفارقة مسألة العب عب
لا اريد التعميم ..لكن فيما حوالي كانت اسرة الام و الاخت هي
الاقرب لنا في كل الاحوال ..
اؤمن كثيرأ ان دور المرأة في الحرب ضد العنصرية و التعالي
و غيرها من علل مجتمعاتنا هو اكبر من دور الرجل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: محمدين محمد اسحق)
|
Quote: المرأة الريفية البسيطة دي وقت الحرب بتكون قائد اركان حرب
مهيرة بت عبود ..الميرم ايا باسي ..حتي الحكامة هي
اداة خطيرة و قت السلم والحرب ..والدور الخطير الي قامن
بيهو في حرب دارفور موثق و بشكل يأكيد و للمفارقة مسألة العب عب
لا اريد التعميم ..لكن فيما حوالي كانت اسرة الام و الاخت هي
الاقرب لنا في كل الاحوال ..
اؤمن كثيرأ ان دور المرأة في الحرب ضد العنصرية و التعالي
و غيرها من علل مجتمعاتنا هو اكبر من دور الرجل .. |
سلامات يامحمدين {كدى من غير القاب}*
كلامك ده فيهو اشارات تحرض على البحث,,, لحين يحدث ذلك اود ان اشير الى ان النساء من خلال تجربة الحروب المريرة اكتسبن ماكنيزم قوة جديدة تعزز وجودهن بمعنى شكل ادارة حياتهن وهن تحت الظروف الصعبة التى عانن ماعانن منها اكسبهن خبرات جديدة مما ينافى تلك الصور التى تعكسها كضحية لاحولة لها ولاقوة... هذه النتيجة التى توصلت اليها مع طلاب وطالبات درستهن فى عام سابق عن اوضاع النساء فى الحروب ومناطق الصراعات وكان القرن الافريقى احدى النماذج التى تناولناها بالبحث واتمنى ان اجد زمنا لاجراء هذا البحث على السودان تحديدا.. وهذا يحتاج لتفرغ كامل..
شكرا لمساهمتك ونشوفك قريب انشاءالله... ووين مافارقة كتير..
_______________________________________________________________________________________
* لقب دكتورة دى لمن نكون قاعدين فى بروشنا ديك بيخنقنى وبيحولنى لاكاديمية ناشاااااااااااااشفة بعيد عنك_ أخيتك اشراقه ساكت كدى احسن منها مافى ياود امى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
| Quote: وبجيك بالتفصيل للنقطة دى بعد ماتم طباعة الموضوع سبب البوست ده |
طيب يا ستي .. لحدي ما تطبعي موضوعك ..
نتكِّل ليكي البوست بي المُساهمة دي عن الهوية الجندرية ..
وقد شاركت بها مِن قبل في بوست سابق لي عِصام جبرالله ..
وأعتذِر مُقدماً إنو ما عندي زمن لترجمتها الى العربية ..
فلو تكرم احد الإخوة اوالاخوات بالترجمة يكون/تكون مشكور/مشكورة.
Individual’s gender identity is one of the principle elements that not only contributes to shaping personal subjectivity, but also considers as the central element of the core existence of individual’s physical being. Therefore, it is of crucial significance, while criticising gender-biased social views and practices, to sensitively differentiate between the biological dimension and the socially-constructed dimension of gender identity.
So let us firstly identify what we mean by each of these two terms “sex” and “gender”.
Sex is a term that normally used to classify the kind of human being according to their biological differences. And upon this initial classification, which is usually verified by official documents such as birth certificate, individual’s physical identity gets socially identified. The term “gender”, on the other hand, describes the social significance given to these differences; or it is the socially structured, and culturally assigned, roles and practices that associated with being a women or a man.
One of the distinctive aspects of gender identity is that, unlike the other identity components, it has biologically-embodied components. Therefore, it is always problematic to separate the natural facet of gender identity from that of social facet. Built upon such natural differences, social conception of gender identity is strongly influenced by stereotypical feminine and masculine characteristics and traits which automatically applied – in many societies – to differentiate between gender categories. These differentiation methods are usually expressed through stereotypical language signs and words which are associated with either being a woman or a man.
Nevertheless, the sensitivity of this differentiation emerges when it results in certain social and economic consequences. That is to say, social differentiation between women and men acquire particular significance when one gender category get economically and socially advantaged more than the other; and of course there is a difference between the natural observable physical difference on the one hand and the social significance given to this difference on the other. In this concern, arguments about what is “natural” have been used in many societies both to justify women’s exclusion from particular activities, usually the more valued paid work, and at the same time, to assign them with certain “appropriate” roles, usually the unpaid domestic duties and caring work.
This social classification of gender-appropriate roles has resulted in entrenched identity conceptions of the male as a breadwinner and the female as a wife and a mother, which is often regarded as a secondary role and an extension to that of the man. Through this categorisation, gender significance has then fairly transcended its limited role in shaping individual’s sense of self, to be one of the essential factors that directly interfere to determine the social organisation patterns.
Another point is that, in the contemporary industrial societies, women’s physical being is subjected to social discipline powers which operate to maintain the status quo by prescribing to women the appropriate rules and conditions that they should follow. These discipline powers are ubiquitous ones; that is, they are everywhere and at the same time they are nowhere, and any woman who decides to ignore such disciplines will be considered as being unnatural, and “will not escape public sanction”.
Nevertheless, the positive side of this discipline processes is that it has been internalised and accepted by the majority of women in these societies as a “natural” thing, which is not completely negative. To be feminine, according to one consideration, is a sign of mastery and is rewarded both in the public and private sphere. To resist feminisation is a sign of being “unnatural” and is punished by exclusion from the principal centres of power … Furthermore, to be feminine may be the most crucial element in women’s sense of existing not only as an individual, but also as a sexual individual. To dismantle femininity as a burden placed on women, therefore, paradoxically may threaten many women with the loss of any identity at all.
A relevant point is that, it is true that gender identities are not fixed, and there are different conceptions of gender roles across time and between cultures. And even within the same culture, individual’s conception of gender categories varies from a fixed, stereotypical depiction in early childhood, to a more sophisticated and flexible response with the grown experience of that individual. Nevertheless, the freedom of one’s choosing a preferred gender identity is mainly determined by many sophisticated factors. That is, in addition to biological constraints and cultural and legal views, the social attitude and tolerance towards such an issue also greatly influence gender rearrangement freedom.
Respect and best regards for you all
(عدل بواسطة wd al geran on 12-26-2007, 03:52 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
| Quote: آمنه احذري....فقد هبشتي برميل البارود. |
ود الجيران الحيران..
شايفة كلامى عمل ليك قلق..
وخلاك تجرى تنقب فى أرشيفى وبوستاتى
ولسه....
ناوية أخليك ( تعاين) كويس..
بعدين انت ما عندك غير البرقرافين بالعنكليزى ديل( والغالبكم تترجمهم)..
شايلهم ملصقهم فى أى حتة؟!؟
___________
معليش يا اشراقة الكلام ده ( جوه ) الموضوع برضه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
اشراقه كل سنه وانت طيبه
....والكلام كثير اكيد حول الموضوعين.
وانا اعتقد التمييز ضد العرق في السودان اشد من التمييز بناء على
النوعيعني دافعت كثير من قبل عن حلمي كامرأة بسيادة مفاهيم جندريه عادلة
ولم اجد محاولات جادة لاغتيال الشخصيه زي لما هبشت موضوع العرق.
ويازول واحد تعمل شنو البت الجدعه لما تلقى انه تم تلقينها لسنين عديدة
ان كل القيم السمحه من ( الكرم و الفزعة و النخوة و البزل و العطاء و...الخ) ربطت بالرجال في كلمة واحدة
(فلان ده ضكران بالحيل) طبيعي ان تفرح عندما يقال لها فلانه ضكرانه بالحيل!!
Quote:
يا اشراقة ، انا بتحيرني البت البتفرح لما يقولوا ليها(ضكرانة). |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
| Quote: شايفة كلامى عمل ليك قلق.. |
قلق ساي هو؟ .. قلق حبيبك
You know what Amna .. I do really respect and appreciate, the experience, ambitions, and real aspirations of Dr. Ishraga, and her sincere wishes and hardworking for a democratized, just, and prosper society to be erected in our country.
By the way ya Amana, have you ever read or heard about her rather humane and really advanced conceptual project of love, compassion and development? If you don't you just please let me know so I may dedicate part of my leisure time to tell you a bit about it.
I will come back to talk about it any way؟
Similarly ya Amna, I do also really admire Ishraga's precious efforts to achieve better future conditions for the women of our country, and also to ameliorate the accumulative historical unjust that they suffered all along our history. As she does have, as I consider, a clear vision that allowing women’s energy to be fully emancipated would have massive consequences and huge positive outcomes for the whole society, not only for the current generation but also for an endless series of consequent generations, can you imagines how is that?
This is another point that needs to be elaborated as well
Wouldn’t say much as the moment, but to give you the main point by talking a bit about the reverse effect of this process, that is, the negative influences of the complete neutralization of women and their deprivation form the full participation in the different activities of the society. Or what is they scientifically call it “the gender gap”, which is the educational, health status, and life experience gap between males and females in a society, and its negative social and economic consequences on the living conditions of the women, as well as on the society as a whole.
This is a rather crucial point that needs a whole day, and I do have this one next week.
What I would like to say in this rather short points is that, for such foregoing points, and many other similar ones, I do takes this as a good chance to apologize to Dr. Ishrage for my childish behaviour in this rather precious thread that she dedicated from the very beginning to discuss such sensitive issue as the deeply entrenched passive proverbs, and their negative influence on the contemporary social structure, and common cognate, and also their negative consequences on the successive generations.
This last point, if you are able to realise ya Amna, do have a very strong linkage with the ever burgeoning vicious cycles of crises that we revolve into.
This is a rather rich point that needs to be deconstructed as well.
By the way ya Amna, do you know those who are proceeding to the glory in a cycle?
To be continued
| Quote: ود الجيران الحيران.. |
الله بسألِك .. عمايلكم إنتي وتراجي دي ما بتحيِّر؟
وين إنتي يالسمحة ياخ .. طُّلي مرة وفرِّحينا ..
القَبوور قرضنا قرِض
(عدل بواسطة wd al geran on 12-26-2007, 05:49 PM)
(عدل بواسطة wd al geran on 12-26-2007, 06:00 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
أختنا إشراقة - برش وكدا-
لحين ما تجينا بالموضوع المطبوع أديني رأيك في عبارة وردت في ونسة سنة 2003 أيام حرب العراق
شلة نالت حظها من التعليم و تخرجت من الجامعات السودانية و غيرها
الموضوع الرئيسي كان عن الحرب القادمة و فرص العراق وصدام
المهم واحد مهندس معانا قال " كلو من الخادم البايرة دي؟" -يعني كونداليزا رايس
رد عليه واحد تاني مستنكرا " يا راجل , دي مستشارة بوش ذاته , الما بتلحقو"
فأجاب " و يعني إن شاء لله تبقى الرئيسة محلو برضها زنجية و مرة و بايرة و كان أدوني ليها مجان ومعاها لوتري ما دايرها"
ضحكنا وكملنا ونستنا وانصرفنا لحال سبيلنا
مرت العبارة وقتها مرور الكرام
لكني وقفت عليها فيما بعد - بيني و نفسي
صاحبنا دا يرى أن كونو ذكر متزوج غير زنجي - حسب فهمه - يجعله أفضل من مستشارة الأمن القومي الأمريكي وقتها
المرأة اللتي بمشورتها قد تتحرك الأساطيل و تجوب أركان العالم و بتصريحاتها يرتجف الملوك
في الآخر مجرد خادم , مرة لا أكثر
أها يا دكتور أبوبكر
شفت القابع في اللاوعي دا قدر شنو؟
قبل ما نشرع وننظر أكتر من كدة أحسن ننتظر المطبوع يا دكتورة
إنتي بتطبعي عند جوتنبيرج ولا شنو؟
____________________________________________________________________________
ود الجيران يا عمك
| Quote: إنتي البلمع بلمع فوق كشافات المرسيدس دا شنو؟ |
قول ما شاء الله
يا " سغيل"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
| Quote: I do takes this as a good chance to apologize to Dr. Ishrage for my childish behaviour |
ود الجيران الحيران..
تشكر على اعتذارك لدكتور اشراقة على
مداخلاتك العابثة ( والطفولية ) على حد تعبيرك..
فى موضوع لا يحتمل التناول باستخفاف.
أما باقى هضربتك بالعنكليزى الفوق دى ..بلها وأشرب مويتها..
انا غايتو بالنسبة لى ..الفيك اتعرفت.
__________
انت ما شايف انك مدين لى انا برضه باعتذار على هذرك( البايخ )فى بوستى المشيت نقبت فيهو فى الأرشيف؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
عذرا د. اشراقة على مناوشاتى هنا مع ( الهايف) ود الجيران..
عشان خاطرك حا (أقنص) ليهو فى مكان آخر.
انا طبعا عارفاك ما بتحبى الألقاب..
لكن بصراحة انا بستمتع بمناداتك بالدكتورة..
لأنى عارفة وصولك للمرحلة دى ما كان ساهل
فقد شهدت جزءا من كفاحك للوصول الى هذه المرحلة
( أيام محاولاتك للسفر الى النمسا)
وبعد ما سافرتى سمعت عن تفوقك من قبل أساتذتك ( الذين صاروا أساتذتى أيضا)
خصوصا دكتور الطيب حاج عطية..
لذلك أعتبر ان وصولك هو وصول لى أيضا.
_______
الأخ محمد البشرى ..طالع هذا الموضوع من مدونتى ..فهو يلامس ما ذكرته:
صحفى مصرى حانق على ابراهام لنكلولن لتحريره السود فى أمريكا !!!
الغريب اننا كسودانيين زوار لمصر يحرص الكثيرون منا على الاطلاع على صحيفة صوت الأمة باعتبارها واحدة من أقوى الصحف المعارضة ، فدائما ما نطلع عن طريقها على حقيقة ما يجرى فى مصر من حراك سياسى ومخاض اجتماعى عنيف ، ونعشق القراءة لكتابها السابقون واللاحقون : وائل الأبراشى ، عادل حمودة ، منال لاشين ، ابراهيم عيسى ، محمد الباز ، سحر الجعارة ..الخ من خيرة الأقلام المصرية لذا فقد كانت مفاجأة محبطة جدا بالنسبة لى عندما طالعت مقالا عجيبا وغريبا ، كونه يطفح بعنصرية فاضحة واضحة ضد الانسان الأسود وضد النساء ، مقال يفصح عن ازدواجية المعايير لدى بعض مدعى الثقافة كاتب المقال يدعى محمد الرفاعى فى عموده ( يوميات مواطن مفروس )، فى العدد 320 بتاريخ 22/1/ 2007فقد أفرز الأخ الرفاعى قيح عنصرى غاية فى العفونة فى معرض ( تفشيه ) من السياسية الأمريكية ممثلة فى وزيرة خارجيتها كونداليزا رايس ، فقد خط قلمه عبارات هى غاية فى السخرية والازدراء بالانسان الأسود وبالمرأة عموما ، كل هذا بحجة نقده للسياسة الأمريكية فى الشرق الأوسط ، فبغض النظر عن مواقف كونداليزا رايس بوصفها ممثلة للسياسة الخارجية الأمريكية وبغض النظر عن اختلافنا مع مواقف حكومتها ، فان عبارات الأخ الرفاعى أفرغت موقفه المستنكر للسياسة الأمريكية من مضمونة ، وجعلت منه عنصريا ساذجا غير جدير بأن يكون صحفيا وكاتب عمود فى جريدة تعتبر من أبرز الصحف فى خندق التنوير والمدافعين عن الديمقراطية والعدالة والحرية فى مصر وسخريته التى لم يكن موفقا فيها انما تفصح عن ازدواج معاييره ومبادئه ، لأن المبادئ لا تتجزأ ، وينبغى أن لا نرض لغيرنا ما نأباه لأنفسنا .هذه مقتطفات من عبارات محمد الرفاعى التى ساحرص على نشرها فى كل مكان متاح تعبيرا عن ازدواجية بعض المثقفين مدعى العروبة:
(ما الذى تفعله كوندى بنت المقدس رايس الذى كان يسرح بعربية حمص الشام فى حوارى الجنوب ،ومنه لله بقى الأخ لنكولن اللى انشك فى قلبه وعافيته واتعمى فى نظره وحرر العبيد ، كان زمانها دلوقت قاعدة مع الحاج كونتا كنتىتحلب البهايم وتجمع القطن ، وخولى الأنفار الأمريكى يلسعها بالعصايا على جتتها كل شوية
دى ولية مفترية ،لأن الولية دى ما تعرفش متركبة من ايه بالظبط،ولا جاية تنسى الوزير اللى فقعها زومبة وما تجوزهاش ، وسابها زى البيت الوقف
ما الذى تفعله الولية العفريته كوندىيعنى جاية تشترى بيجامات وقمصان نوم وشوية فوط من المحلة ، أو شوية بنس وأمشاط من العتبة ، عشان شعرها خشن يعنى ، والمكوة ما بتجبش معاه نتيجة
؟دى خلقة يجى من وراها خير ؟ )
هذه مقتطفات من مقال الأخ الرفاعى فى عموده ( يوميات مواطن مفروس ) وكلماته كلها تفرسفعالعبارات التى كتبها ساخرا من الوزيرة الأمريكية جردتها من انسانيتها فصارت فى نظره مجرد عبدة سوداء وولية عفريتة ، ناسيا انه أهان بعباراته اللا انسانية هذه كل البشر السود وكل النساء فهل نسى الأخ الرفاعى انه بسخريته من السود فى أمريكا فانه انما يسخر من نفسه ومن أصله الذى ربما ينكره ويظن انه ولد آريا فى شمال اوروبا ولم يولد مصريا أفريقيا ينحدر من سلالة سمراء تنتمى الى اعرق الحضارات التى انجبتها قارته افريقيا الأم الحضارة الفرعونية السمراء،كما انه يسخر من قطاع كبير من المواطنين المصريين لا ذنب لهم سوى انهم ولدوا ببشرة سوداء أو سمراء ، وكاتب العمود نفسه أسمر اللون وشعره أجعد كما يبدو فى صورته المنشورة ، فياله من استلاب ثقافى مستعصى هذا الذى يعانى منه!!هذه هى نفس الذهنية العنصرية التى ذبحت اللاجئين السياسيين السودانيين فى ميدان مصطفى محمود وسحقت اطفالهم تحت الأقدام كأنهم حشرات !! ونفس الذهنية التى ادعت ان اللاجئين السودانيين مصابين بالايدز ،وانهم كانوا يمارسون حياتهم الخاصة فى العراء وأمام المارة !! مع ان الطبع السودانى يستنكف ابداء أى نوع من أنواع الحميمية على الملا حتى لو مسك الأيادى البرئ ، وهى نفس العقلية التى أدت الى القبض ، على بعض اللاجئين السودانيين فى المعادى على خلفية قضية سفاح المعادى ، فالسفاح فى نظر هؤلاء العنصريين لابد أن يكون أسود اللون طبعا ، حتى لو خالف الأمر الأوصاف التى أدلى بها الضحايا.بالاضافة الى اساءته للعرق الأسود قام الأخ الكاتب بالاساءة الى المرأة عموما عندما اطلق على الوزيرة الأمريكية ألقاب مثل ( ولية ) و( عانس زى البيت الوقف)مما كشف عن نظرته التمييزية المتخلفة للمرأة على انها مجرد ( ولية ) لا تستحق الاحترام الا اذا وجدت ( بعلا ) يتزوجها ( ويلمها ) ليجعل منها انسان كامل !!وصدقونى اذا كنت قرات هذا الكلام فى مطبوعة اخرى غير صوت الأمة لمررت عليه مرور الكرام لان كثيرا ما نطالع مثل هذا الهراء العنصرى فى بعض المطبوعات ووسائل الاعلام والأفلام والمسلسلات العربية كما تعلمون، ونعتبره نموذجا تقليديا للعنصرية يدل على قصر نظر أو عدم اكتمال النضج الانسانى ، ولكن أن تنشر هذه الأراء العنصرية المميزة بين البشر وأعراقهم وأجناسهم وساخرة من خلقتهم التى خلقهم الله عليها فى مطبوعة ترفع لواء التنوير ودابت على التصدى للظلم بشراسة مما أوصلها الى المحاكم ، ، مطبوعة دأبت على الدفاع عن الأقليات والمهمشين مثل الأقباط والصعايدة والنوبة وأهل سيناء، فهذا أمر من الصعب تجاهله . فلم أكن أظن ان مطبوعة كصوت الأمة تسمح لكتابها بالسقوط فى فخ الاستعلاء العرقى والعنصرى ، وتروج ما يروج له الدهماء وأنصاف المتعلمين .فمتى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا يا ناس صوت الأمة !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
د. اشراقة
ازيك وكل سنة وانتي طيبة
السنة الجاية اقصد السنة دي تتحقق امانينا (النساء) كيتا في رافت
معليش جيت متاخرة وما قدرت اقرا كل المداخلات لكن بقدر القريته عندي:
سؤال عن تعريف المصطلحات لان التعريف هو اللي حيوجهنا في النقاش
يعني انا لاحظت انه كل المداخلات اتبنت على انه التعريفات معروفة ومتفق عليها ، مع اني ارى غير ذلك خاصة في مصطلح المرة مرة امكن مصطلح العب عب في داخله مؤشرات تدل عليه ولا ما كدي
المهم نرجع للمرة:
السؤال الاول هو ذاتو المقصود بالمرة منو وبتحمل اي مواصفات وهل هي تقليل من شانها طبعا اذا اخدنا المفردة في الملطلق ما بنقدر نصفها بالعيب بمعنى ان لفظة امراة بالعربي وكدي هي الانسان الذي يحمل صفات الانوثة في مكوناته البيولوجية وتحمل الصفات الانسانية التي يحملها كل انسان لحدي هنا نحن كويسين لكن اول ما نختها في السياق الاجتماعي الثقافي وحتى الاقتصادي والسياسي تنقلب الآية وتصبح المفردة تحمل صفات مزمومة ودي بقودنا لطرف الخيط في التحليل والذي قد يحمل في دواخله كل ما هو مقلل من شان النساء ويصفهن بالدونية اذا القصة تكمن في الصورة المجذرة في ثقافتنا وعاداتنا لانو لو قلنا لاي زول المرة مرة ايو هي امراة ولكن بموضعتها في قالب الصورة النمطية تكون بمثابة مسبة لها ، يا اختي مالو الكلام غلبني غايتو كنت دايرة اقول مدخل التحليل يكمن في نعريف المصطلح والدلالات حقتو كدي ما ياهو؟
اما بالنسبة للشق التاني من المثل اذا انا قريتو في المطلق العب عب هل يقصد بها عبا يعبء ام ماذا ولكن اذا دخلت في السياغ الثقافي والاجتماعي نجدها تشير الى كلمة العبودية والاسترقاق وندخل في العنصرية ويجونا ناس الدين ويقولو الاديان حرمت العبودية ومتى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا ودة كلو ما حلانا لليلة تلقى ناس يقولو ليك دي ما عب خلاصة القول هو سياق فيه نسيج متكامل يقلل من شان المراة وشان الناس الذين تكتسي ملامحمهم ملامح زنجية من لون بشرة وطبيعة شعر ودي ذاتها ما ثابتة اي نسبية يعني الانسان ذو الملامح المختلطة يعتبر عب في مناطق اخرى.
يا زولة هوي لقيت روحي بلف وبدور في نقطة واحدة السياق السياق بكل مكوناته وخاصة السياسية منها ومشكلة الهوية في السودان والعنصرية وصواملها ومشكلتنا نحن النساء مضاعفة اذ تلاحقنا صفة الدونية بجانبيها الجندري والعنصري racism and sexism .
شكرا
صفية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Safia Mohamed)
|
Racism and sexism are forms of discrimination which are very similar. Sexism is based on gender while racism is based on color.
1. Definition. Personal racism or sexism is an attitude of superiority, coupled with an act to subordinate an individual, because of their race or gender.
2. Factors in the development of racism and sexism.
a. Contact between racial and ethnic groups is nearly as old as human life itself. People have always migrated from area to area. These migrations were for various reasons, but regardless of the reasons, these migrations resulted in contacts with different cultures.
b. Social visibility. With contact, comes social visibility. Society likes to categorize things, to include people. The easiest way to categorize people is through obvious traits. Something visual, such as skin color; names, i.e. Jewish, Hispanic, Polish; language, or other features such as folds of the eyes, are all traits that make categorizing people simple to do. Cultural habits such as what we eat, how we prepare meals, celebrations, what utensils we use, all can play a factor in social visibility differences. It is common to take the position that "different means wrong."
c. Unequal power. Whoever has the power can control resources and make policies. The group in control develops a feeling of superiority.
d. Ethnocentrism is a belief that one’s own ethnic group is superior to all other groups. If this group also holds the power - likely the majority - then this belief can become even more damaging to the minority groups.
e. Competition. When everyone wants a piece of the pie, some are likely to get a bigger piece than others. Generally, it will be the group in power who gets the bigger piece.
f. Stereotypes. We learn our stereotypes from parents, schools, peers, and the media. Stereotypes maintain prejudice.
g. Sex-role socialization. This is the process by which males and females learn to display appropriate behavior for their sex. In learning these roles during sex-role socialization, we also acquire attitudes and values associated with these roles.
3. Personal racist and sexist behaviors. Some behaviors that we observe, on a daily basis are actually racist and sexist behaviors. Let’s look at a few of these behaviors and discuss their impact on minorities and women.
a. Paternalism. This behavior takes the form of acting ‘fatherly’ or over-protective of someone. Frequently, this behavior will take place toward a female, and when it does, can be a form of sexism. It may imply that the women is incapable of doing her job, or surviving without the man taking her under his wing and helping her along.
b. Ignoring. Discounting what an individual says because they are a minority or a female.
c. Speaking for. Not letting people speak for themselves. When someone asks a direct question of them, interrupting and answering the question yourself.
d. Testimonials. "I am not prejudice, some of my best friends are black" (or women or any other minority group).
e. Ethnic, racist, or sexist jokes. This area is pretty self-explanatory and does not require elaboration or clarification. They only continue to reinforce stereotypes.
f. Frequent interruptions. This indicates that you don’t take what someone is saying is being important. You have a ‘better grasp’ or understanding of the points they may be making and feel compelled to make sure you make it clear what ‘needs’ to be said.
g. Stereotypical language. Speaking in terms that use statements, which indicate or reinforce the stereotypes about the group you, are talking about. A statement like: "all women are just too emotional to handle the stress filled command environment."
h. Titles and ranks. Calling minorities and women by their first names while addressing majority members (males) by their titles or rank.
i. Denying opportunities. Simply put, providing more beneficial jobs, positions, or assignments to majority members than to minority members.
4. Factors that support racism and sexism.
a. Reference groups. Groups or association with like attitudes and like values. Examples include the Ku Klux Klan and some fraternal organizations. These reference groups enable people to associate with people that have the same attitudes as they do.
b. Conformity to norms. Some individuals find it easier to conform to the standard norm of the group than it is to challenge the attitude.
c. Self-fulfilling prophecy. We can influence the behavior of another person by expressing our expectations of that person. If we assume that because a person is a minority, they will not achieve the same level of competence as a majority member, frequently, that is exactly what appears to happen. While there are many factors that may factor into this phenomenon, the whole concept is called the ‘self-fulfilling prophecy’.
d. Pro-sexism. Accommodating sexist behavior by reinforcing it, rather than questioning, checking, or opposing it.
5. Strategies for combating racism and sexism. While nothing is likely to completely eradicate racism and sexism, there are things we can do to minimize their affect on our units.
a. Awareness. To make a difference in these areas, we must be aware the potential for both racism and sexism exist. We must also make a conscious effort to look for problems or problem areas in which either or both could happen.
b. Education. Education empowers people to recognize behaviors related to racism and sexism. Individuals can then reflect and check their own behaviors and attitudes.
c. Legislation. This not only refers to the ‘laws of the land’ relevant to racism and sexism, but also to the standards and policies implemented within your unit.
d. Participation. This refers to taking part in activities in which you interact with members of different races and genders.
e. Self-analyze. Often, one of the hardest things a person must do is to be honest with themselves. If we harbor prejudices and fears about other groups, it is best to be able to acknowledge that to ourselves. Only then can we figure out what steps we need to take to overcome these attitudes and beliefs we hold.
f. Acknowledging and understanding differences. We are each different. This holds true among our own race and gender, we well as between races and genders. If we can simply accept that we are different, and that one characteristic isn’t necessarily wrong or better, then we’ll be well on the road to having a better understanding of those who are different than ourselves.
g. Commander’s responsibility. The commander is responsible for his or her command climate. He or she needs to know if there are incidents of racism or sexism in order to take appropriate actions.
http://chppm-www.apgea.army.mil/co2/CO2_book/Lp14.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Safia Mohamed)
|
| Quote: لكن اول ما نختها في السياق الاجتماعي الثقافي وحتى الاقتصادي والسياسي تنقلب الآية وتصبح المفردة تحمل صفات مزمومة ودي بقودنا لطرف الخيط في التحليل والذي قد يحمل في دواخله كل ما هو مقلل من شان النساء ويصفهن بالدونية اذا القصة تكمن في الصورة المجذرة في ثقافتنا وعاداتنا لانو لو قلنا لاي زول المرة مرة ايو هي امراة ولكن بموضعتها في قالب الصورة النمطية تكون بمثابة مسبة لها ، |
| Quote: اما بالنسبة للشق التاني من المثل اذا انا قريتو في المطلق العب عب هل يقصد بها عبا يعبء ام ماذا ولكن اذا دخلت في السياغ الثقافي والاجتماعي نجدها تشير الى كلمة العبودية والاسترقاق وندخل في العنصرية |
ya salaaaaaaaaaaaaaam ya Safia
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: تجى صادى ولا ما تجى صادى...انا قاعدى
والنشوف الارهاب ده حدو وين. |
يا امونة ما تزعلى.... وعليك الله كان توصلى الموضوع... لمحكمة ... لاهى..... عندى صاحبي كان عندو غلفة فى لسانو.. كان بقول ووب علينا الما جرينا وهو بقصد ما قرينا.... اصلو يا امونة فهمى ... تقييللللللللل شوية فالعتبى لك حتى ترضى...... انا قلت احيي وببببببببببب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Rawia)
|
| Quote: انا زاتي مداخلتك دي عاجباني |
يا ستي ما بتغلا عليكي ..
ومُمكِن تشيليها لو عايزاها لانو عندي منها واحدة تانية 
اما بخصوص الترجمة .. فإنتي إتأخرتي يوم واحد بس ..
لانو انا (اووُل ريدي) ترجمتها فوق ..
لكن الظاهِر إنتي ما لاحظتي ليها..
وعموماً يا ستي داخرينك للتقيلة
لكِ الإعزاز والمودات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: wd al geran)
|
سلامات يا اشراقة وكل عام وانت واسرتك بألف خير
الأمثال عموما تنتجها العقلية التي يشكلها الواقع الإقتصادي والإجتماعي لأي مجتمع لذلك الواقع الذي يختلف بإختلاف المجتمعات نفسها، فتأتي تلك الأمثال عفويا من خلال ممارسة الناس لحياتهم اليومية وتعبر عن واقعهم وتلخص ظواهرهم الإجتماعية وتصف حياتهم بدقة متناهية في شكل كبسولات لغوية قصيرة بارعة الصياغة ودقيقة الوصف .. ليس هناك حكماء او مجموعات عنصرية او جهات مناهضة للمرأه وحقوقها اختصهم الله بإنتاج تلك الأمثال ولكنها تخرج عفويا من رجال ونساء وحتى اطفال، ولذلك من الصعب جدا ان نقول ان هناك جهة معينة مدفوعة بأغراض عنصرية ومناهضة للمرأه وراء تلك الأمثال، ولكن من الممكن ان نقول ان العقل الجمعي المحكوم بظروفة الإقتصادية والإجتماعية والمكبل بإرثة الثقافي المشوه هو ـ عفويا ـ من انتج تلك الأمثال .. ليست كل الأمثال ـ بالطبع ـ ذات طابع عنصري او تحتقر المرأه وتكرس لإضطهادها، ولكن هذا لاينفي وجودها خاصة في فترات انتشار الرق في السودان التي تميزت بإحتقار الإنسان ـ العبد او المملوك ـ واستخدام الرجال منهم في الحروب وخدمة اسيادهم واستخدام النساء في الأعمال المنزلية الشاقة واستباحتهم جنسيا بإعتبارهن مملوكات ويحلن لأسيادهم .. بالتاكيد تلك المجتمعات بطابعها العنصري توفر مناخا مناسبا لإنتاج امثال عنصرية وامثال تضطهد المرأه ..
المجتمعات البدائية القديمة كانت مجتمعات امومية وكانت كل السلطة المطلقة في يد النساء والنسب كان عن طريق الأم ولذلك لم تكن الأمثال تعبر عن اضهاد المرأه و لكن نجد الحضارة الإغريقية القديمة مثلا سلبت ارادة المرأه ومنعتها حق التعليم او الطلاق او الزواج بعد وفاة الزوج، فلم يكن غريبا ان تخرج بعض الأمثال اليونانية مثل "المرأة إما أن تحكم أو تخدم" و "لاتثق بالمرأة حتى وإن ماتت" و "وعود المرأة تكتب على صفحات الماء" ..
اكتسبت المراه كثيرا من الحقوق في الحضارة الفرعونية ووصلت لمرحلة الآلهه، وكان الفراعنة يقدمون النساء قرابينا للنيل بإعتبارهن اغلى ما يمكن تقديمة فذخرت الحضارة الفرعونية بالأمثال التي تمجد المرأه وتحترم عقلها وان كانت توحي بعدم استقلالية المرأه كإنسان كامل منفصل عن الرجل مثل "المرأة العاقلة تعيش في عقل الرجل والمرأة الجميلة تعيش في قلبه"، ولكن بنهاية الحضارة الفرعونية تدهور وضع المرأه وفقدت نفوذهاو مكانتها الإجتماعية فكان من الطبيعي ان تظهر امثال على شاكلة "فى الشارع عروسة وفى البيت جاموسة" ..
منطقة الرافدين كانت منطقة ذات حضارة غنية اكتسبت المرأه فيها الكثير من الحقوق وسنت فيها العديد من الشرائع كشريعة اورنامو و شريعة اشنونا و شريعة بيت عشتار تلك الشرائع التي حفظت حق المراه في الوراثة وحمتها من الإغتصاب وشهد العصر البابلي وصول الملكة سمير اميس للحكم وحتى قوانين حمورابي نفسها رغم عنفها الظاهر الا انها اعطت المرأه الكثير من الحقوق مثل حق الوراثة والحضانة والتملك وحق العمل بالتجارة والبيع والشراء وغيرها وجاءت بعض الأمثال مثل "من يعرف فطيم بسوق الغزل" لتدافع النساء لبيع غزلهن بالأسواق وايضا من امثال بلاد الرافدين "إذا غنت فضيلة يرقص نويجي" وهو مثل يكرس لإعجاب الرجال بزوجاتهم واحترامهم لهن ..
اما في الصين فقد كانت المرأه مهانة و محتقرة واعطت القوانين الرجل حق الإستيلاء على ممتلكاتها ومنعت من الزواج بعده وفي الهند كانت المرأه تدفن مع زوجها حية عند وفاتة فجاءت الأمثال التي تكرس لهذا الإضطهاد مثل المثل الصيني الذي يقول "المرأة كالسجادة اضربها بالعصا لتنظفها" والمثل الهندي "لاتكف المرأة عن الكلام إلا لتبكى" ..
ستجئ مثل هذه الأمثال العنصرية والتي تحتقر المرأه طالما الواقع الذي يحتقر المرأه موجود وطالما الروح العنصرية موجودة .. ليس الحل في محاربة تلك الأمثال فهذه ثقافة والثقافة لا تموت ولكن الحل يكمن في محاولة تغيير الواقع الإقتصادي والإجتماعي الذي انتج العقلية العنصرية والتي تضطهد المرأه بكل تداعياتها المحمولة عبر الفيروسات الثقافية المشوهة والسلبية التي تتناقلها الأجيال حتى تعود تلك المجتمعات معافاة وسليمة تحترم الإنسان وحقوقه ولا تميز بين انواع الناس ولا اعراقهم ولا منحدراتهم الإثنية او مكانتهم الإجتماعية .. ولعمري هذا طريق طويل جدا وشاق ويحتاج لجهد جماعي وعقول نيرة وصبر ايوب، فكما تعلمين ان تغيير الأنظمة اسهل بكثير من تغيير الأفكار ..
الصاوي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Rawia)
|
راوية سلامات يا اختى
كل سنة وانت بخير وزايدة جمال
وفى انتظار رؤيتك لو اتاح الزمن..
شكرا لتعاونك فى ابداء الرغبة للترجمة ، اصلو ود الجيران ده مجننا بالانجليزى رغم انو فى كتير من المصطلخات مابتتفهم الا بالانجليزى وترجمتها بتكون كيف كيف لانو مافى مرجعية ليها فى العربى رغم جمال اللغة العربية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
الغاليه الدكتوره/ اشراقه مصطفي
ان قبيلة النساء( المره)
هي امي .. واختي ... وخالتي .. وعمتي .. وجدتي.. وحبيبتي
وزوجتي ... وصديقتي ... وزميليتي... الخ
<< الامثال في هذا المضمار مجحفه في حقهن..وينعت المجتمع الذي تسود
فيه من نوع الامثال هذه بالجاهلي والبدائي..>>
<< استصال الظاهره من العقل الجمعي للمجتمع .. يحتاج الي برامج مكثفه
ومقننه, ووتطور البرامج باسمترار... وتنفذ عبر اليات توعويه , بكل الوسايط الاعلاميه
الحديثه والمتخلفه علي السوا... وطرح رواء جديده معاكسه وايجابيه بحقهن ورفقا بالقوارير
اما بالنسبه لل( ) فلكل عبدا سيد وسيد الاسياد رب العبادوللاسف سوف استشهد بمثل
حاقد (( سيد امي بيسدو))
لابد من عجن المجتمع من جيدا لصياغته من جديد.. ولا سوف تكون الكارثه الكبري
ودمت بود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: emad altaib)
|
أخونا عماد الطيب
مرحب بيك و شرفت البورد
لحين خروج اطروحة الدكتورة من فرن جوتنبيرج اسمح لي اعلق على مداخلتك
وأحيي فيك إنك مشيت بينا خطوة لقدام و عبرت من حتة الكلام في المشكلة إلى منطقة البحث عن حل لها
كتبت Quote: استصال الظاهره من العقل الجمعي للمجتمع .. يحتاج الي برامج مكثفه
ومقننه, ووتطور البرامج باسمترار... وتنفذ عبر اليات توعويه , بكل الوسايط الاعلاميه
الحديثه والمتخلفه علي السوا |
ثم | Quote: لابد من عجن المجتمع من جيدا لصياغته من جديد |
أتفق معك تماما في حكاية وجوبية إستئصال هذا النهج في التفكير من وعي ولا وعي المجتمع وعلى دور الإعلام و المثقفين
لكن إلى ذاك الحين
يجب أن تنتهي أشكال التمييز المختلفة بالقانون و قوته
الفي النفوس عشان يزول محتاج وقت
لكن الحقوق لا تنتظر
أي شكل من أشكال التمييز أو هضم للحقوق بسبب جنس او عرق يجب أن يقابله حزم من الدولة و بقوة القانون
وقبل كدا محتاجين الناس تعرف حقوقها و كيف تقيف فيها و تقلعها بالقانون
شكرا أخ عماد
وفي انتظار الأطروحة يا دكتورة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Mohamed Omer)
|
| Quote: Malaria kills 4,000 people in Sudan each month |
أخى الكريم محمد عمر...
هنا أس الحمى النزفية التى اعنيها فى العنوان اعلاه...
حمى الوطن... متداخلة وتركيبة مشاكلة معقدة
معقدة لانو لسه {المره مره ولسه العب عب}
اتمنى مع نهاية العام ده انزل الموضوع متكاملا ومرحب بوجهة نظرك الايجابية
وكل سنة وانت طيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: wd al geran)
|
Quote:
أخى الكريم محمد عمر...
هنا أس الحمى النزفية التى اعنيها فى العنوان اعلاه...
حمى الوطن... متداخلة وتركيبة مشاكلة معقدة
معقدة لانو لسه {المره مره ولسه العب عب}
اتمنى مع نهاية العام ده انزل الموضوع متكاملا ومرحب بوجهة نظرك الايجابية
وكل سنة وانت طيب |
الحمد لله انك قاعدة يا دكتورة، لأنه شايفك بتكتبي في بوستات تانية و زي بقيتي ما شغالة بالبوست ده كثير .. عموماً سأكون بإنتظار موضوعك المتكامل .. و كل عام و انت و اسرتك بكل الخير و ان شاء العام الجديد يكون عام خير و سلام علينا جميعاً ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: elsawi)
|
فوانيس
د. إشراقه مصطفى حامد
{المره مره والعب عب} وجدلية المساواة الاجتماعية
{{{{المره مره والعب عب}}} احد الأمثال المتداولة والتى تعكس التعالى الثقافى الذى تنضح به مجتمعاتنا فى السودان، كثير من الامثال كنموذج يعكس الدونية التى تعامل بها شرائح معينة من المجتمع تنتمى الى إثنيات محددة، فمن اين اخذت المعايير التى تحدد افضلية مجموعة على الأخرى؟
الموضوع يتناول التمييز الإثنى والنوعى ومدى ارتباطهما، دون الخوض فى التعريف العلمى عن ماهو التمييز النوعى والذى ببساطة يقصد به ان يتم تمييز المرأة بسبب نوعها وحتى اقرب الصورة ان تكون هناك طالبة نجيبة وذكيه ومؤهلاتها العلمية والذهنية تؤهلها ان تدرس هندسة ميكانيكة او احدى التخصصات التى صنفت فيها الادوار التى رسمت من زمن مبكر فالماكنيكة تخصص يصلح للذكور والتمريض يصلح للنساء وفى تقسيم هذه لادوار تمييز نوعى ايضا ضد الرجل.
{المرة} او {الحرمة} او {العوين} ربما تكون مستخدمة فى العديد من مناطق السودان وليس هناك دلالة قاطعة عن ما اذا المقصود بها دائما انتقاص انسانية المرأة وذلك فى حالة استخدامها كصفة او اشارة الى انها {انثى}
رغم ان الصفات نفسها غير مجردة من نسقها وسياقاتها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
استخدام مفردتى {مره وعب} لايمكن قراءاتها الا وفقا لبنية الثقافة السائدة من تقاليد، عادات واعراف
ويتم التفكيك والتحليل لاوضاع {المره} و {العب} فى الدساتير السودانية، هنا تجدر الاشارة وفقا لثقافة تمجد الثقافة العربية ومنتوجها ومفاهيمها {للدم الحر} بدء من لون البشرة والشعر الاسود الطويل والفم الودعة
وعلى هذا يتم التمييز، وتصبح {المره} المنتمية إثنيا للقبائل غير العربية معرضة لهذا التمييز المزدوج باعتبار نوعها و اصلها الإثنى..
لاغرابة فى ذلك فى مجتمع لاتشكل فيه قضية المواطنة بمفهومها الواسع المرتكزة على اسس الديمقراطية وحقوق الانسان اذ يتساوى الجميع امام القانون بغض النظر عن اللون، العرق، الانتماء العقائدى والتوجه السياسى الخ...
الصلة مابين {المرة} و {العب} تشير الى أزمة حقوق المواطنة فى بلد متعدد ومتنوع وتشكل النساء نصفه المهمل رغم المجهودات الجبارة التى قامت بها الحركات النسائية والنسوية داخل السودان مستفيده من إرث حركات التحرر الوطنى فى كل عالمنا النامى.
يأتى الربط هنا مابين النوع والإثنى فى محاولة واضحة للاشارة الى إن النوع وحده ليس كافيا لقراءة وتحليل التعقيدات المتشابكة والمتداخلة وهى قضايا الديمقراطية والتنمية، فالرجل المنتمى الى إثنيات معينة لم يشفع له نوعه من التهميش ومن التعامل معه بدونية وكدرجة ثانية وربما ثالثة ولهذا يشغلنى كباحثة ان اتبحر اكثر فى قضايا النوع واخذه كا احدى ادوات التحليل وليس كل ادواته. التشابك فى العوامل التى ادت الى التعامل مع المرأة والرجل باعتبارهما درجة ثانية لاينبغى فهمهما وحصرها باعتبارها صراع مابين الرجل والمرأة إذ ان المواطنة وحقوقها لاترتبط فقط بالنساء وانما بالرجال والنساء معا عليه ينبغى بالضرورة فهم الصراع الاجتماعى باعتباره صراعا ضروريا لاجل العدالة الإجتماعية والتى ستظل غائبة الى حين يساوى الرجل الرجل وتساوى المرأة المرأة، فليس كل النساء متساويات فى الحقوق والواجبات وهذا ينطبق على الرجال بل يمكن الاشارة الى ان النساء ذات السطوة السياسية يمكنهن ان يساهمن بوعى او بدون وعى فى تهميش بنات نوعهن وتهميش بعض الرجال ايضا رغم ان سلطتها سوى كانت اقتصادية او سياسية لاتشفع لها فى كثير من الاحيان فهى تظل فى المخيخ الثقافى { كان بقت فأس مابتشق الرأس}.
الهدف من محاولة غربلة الثقافة الموجودة تحتاج الى تغيير جزرى فى انماط الانتاج الموجودة وتفكيك لبنية المجتمع وهذا يحتاج لثورة متكاملة فى كل قضايا المجتمع وهذا لن يتم الا باعمال ادواتنا النقدية البناءة لفلفة كل ما من شأنه انتهاك انسانية المجتمعات السودانية.
إن التغيير لايتم بعصا سحرية وانما بمشاركة النساء والمهمشين والوعى بحقوقهم والنهوض بانسانيتهم وذلك لن يتم الا بخلخلة البنية الاقتصادية كما اسلفت وبناء مؤسسات يشارك فيها الجميع نحو تحرر مجتمعاتنا من الفقر والجهل والايمان الكامل بالحقوق المدنية وذلك يحتاج الى تطوير الوعى الجمعى.
لايمكن الحديث عن حقوق المواطنة بدون ترسيخ قيم الديمقراطية والمشاركة الشعبية فى كل مؤسسات المجتمع وتنميتها. للوصول الى ذلك لابد من مراعاة أسس المواطنة وفهمها فى إطار الليبرالية الاجتماعية بتفكيك العلاقة التى تربط {المره والعب}، هذة الادوات الفكرية والمنهجية والتى اشارت لها العديد من المراجع والدراسات تنحصر فى {الحرية،الحقوق،المساواة الاجتماعية، الذاتية السياسية، التمثيل السياسى واخيرا التقييم السياسى}- هذه الابعاد تمثل الاطار المرجعى فى تنظيم العلاقة بين الفرد والدولة وبين الافراد فيما بينهم.
بالاشارة الى هذه الادوات المنهجية يمكننا من القاء الضوء على وضعية {المره والعب}..
هل هناك حرية ؟ بمعنى هل يمتلكون الحق والوعى بحقوقهم والمطالبة بها؟ فى ظل الاوضاع التى نعيشها فى السودان ومن خلال قراءاة وتحليل واقعنا السياسى نجد ان أزمة الديمقراطية تنعكس على كل اوجه العلاقات الاقتصادية، الاجتماعية والثقافية فى مجتمعاتنا. غياب الحرية ادى الى غياب الوعى بالحقوق التى تؤكد على آدمية الانسان والذى انشغل بالجرى واللهث وراء المعايش الجبارة واصبح الحديث عن هذه القضايا بالنسبة للكثير ترف وبهذا عملت السلطات الديكتاتورية على تغييب وتغبيش وعى المواطن وأذكر اثناء اجراء بحثى الذى نلت بموجبه شهادة الماجستير فى عام 1997 من كلية الاعلام بجامعة فيينا والذى تركز موضوعه حول دور الراديو فى الوعى البيئى والانمائى لدى المرأة السودانية وذلك باخذ نموذجين تركزا فى اخذ مدينة وقرية كمثال وكثيرا ماواجهت بالسؤال {بيئة شنو هو نحنا قادرين ناكل} اذ غاب الوعى بالعلاقة الجزرية بين الفقر والبيئية والتنمية المستدامة، فهى بالنسبة لهم فى ظل كل ظروف القهر التى يعيشونها لاتعنى كثيرا وهنا يأتى دور منظمات المجتمع المدنى والتى ورغم مابذلته من مجهودات الى ان غيابها كبيرا كلما توغلنا تجاه الريف والمدن الصغيره ناهيك عن مناطق الصراعات والحروب. حتى حراك المنظمات الطوعية المؤمنة بحقوق المواطنة وبالدستور المدنى الذى يساوى بين الناس مرهون بغياب الديمقراطية وقبضة الدولة الحديدية على كل مامن شأنه ان يضىء.
عليه يبقى الحديث عن المساواة الاجتماعية وغيابها بين الجنسين وفقا للدستور الموجود والتشريع المعمول به لايتجاوز حدود الضرب على حديد بارد ويحتاج تسخينه الى ان تصحو {النخب} السياسية من نومتها العميقة وهذا يحتاج الى مضاعفة العمل السياسى من قبل الذين واللآتى لهم برامج واضحة وواعية الهدف منها النهوض من كبوتنا التى طالت. بعض الدراسات التى قامت بها بعض الباحثات السودانيات والباحثين السودانين فككت منهجيا قضايا المساواة الاجتماعية الغائبة عن مجتمعاتنا. وما اقوم به ماهو الا امتداد لكل المجهودات التى بذلت ومهدت لى ولسواى الطريق للبحث والتنقيب عن {بترولنا} الداخلى.
لنأخذ بعض الأمثال السودانية فقط كنموذج:
لناخذ عدد من الأمثال..
المرة كان بقت فأس مابتشق الرأس
المره مره والعب عب ..
و المره اضربا بي اختا
المره شاورها وخالفها
والمره كرعين و الحله بصل
والعب عب و لو طالت عمامتو
هذا يشير الى ضرورة قراءة الوضعية القانونية والمدنية التى على أساسها يتم التعامل مع افراد المجتمع وإمتلاك ادوات تحليل نقدية واعية لتفكيك تاريخنا السياسى ومؤساسا تنا القضائية /التعليمية/الاقتصادية/الإعلامية الخ.... ودون ذلك يظل القفز من الاحتياجات الاساسية للمواطن المسحوق وخاصة المنتميين الى إثنيات {لايجرى فيها الدم العربى} ضرب من ضروب اليوتوبيا السياسية.
ان الاهتمام بعلم الاحصاء ضرورة قصوى لمعرفة كم عدد النساء فى مراكز اتخاذ القرار، لمعرفة كم عدد الرجال المنتمين الى إثنيات لاتعتبر الثقافة العربية والاسلامية مرجعية لهم؟ هذا ضرورى لمعرفة عنصرية {الدولة} السودانية وتهميشها للنساء بسبب نوعهن واصلهن ومعتقداتهن الدينية. الاحصاء كضرب من ضروب المناهج البحثية والتى لابد من دعمها بالمناهج الكيفية لمعرفة الترابط الفعلى والعلاقة مابين التمييز بسبب النوع والاصل وتدعيم ذلك بإرث العلوم الانسانية التى اكدت على هذا التداخل والترابط.
هذا يحتاج الى الايمان المبدئى بحق المواطنين جميعا فى ان يستمتعوا بالحقوق المتساوية التى يحكمها قانون ودستور انسانى يساهموا فعليا فى وضعه.
كذلك قيمة العمل اللامأجور وهذا ينصب فى خانة المرأة، فهى فى ثقافتنا لم تتجاوز فى اللاوعى كونها فأس ومابتشق الرأس، وخلقت لتكون ماعونا لمن لاماعون له، وننسى فى {طقشنا} لهذا الماعون بانها خلقت متساوية والتحول الذى تم لها بدأ منذ ان بدأ التعامل معها {كاماعون}_ ظل التعامل مع المرأة التى تعمل فى الحقل او كربة منزل لايتجاوز كون هذا دورها الطبيعى بل يتجاوز الامر الى تهميش ماتقوم به، فالثقافة المتجزرة فى {مخيخنا} تطال حتى الذين حاولوا ان يتغلبوا على هذه المفاهيم الا ان مواجهة الذات ضرورية للتعامل مع قيمة العمل الغير مأجور الذى تقوم به المرأة كربة منزل تحديدا، وليجرب الرجل مرة واحدة ان يقوم بهذه الاعمال وان يتم التناوب فى الادوار حتى يؤمن انه شارك فى هذا الظلم ، فليس كافيا ان يؤكد على تعب المرأة من جراء الانهاك اليومى وفقط عليه ان يحسب عدد الساعات التى تعمل فيها يوميا ودون اعتراف حتى من الشريك او الرفيق، {ما هو بشتغل وبجيب الماهية} صحيح ان هذا اعتراف بقيمة مايعمله الا ان هذا يصبح بلا قيمة معرفية ان لم يحرك ادوات نقده الذاتى لمواجهة انها تعمل بلا ماهية بالتالى ظل عملها غير مقيم لانه غير مدفوع الأجر. ربات البيوت والعمل الغير مأجور هو موضوع يحتاج كثيرا من البحث والتنقيب وتم ذكره هنا فقط كنموذج ساتناوله قريبا بالتفكيك فهو يتوهط كراسة جراحاتنا العامة.
فى ظل غياب الديمقراطية تبقى الذاتية السياسية والتمثيل السياسى مرهونين كذلك بالحق السياسى فى التعبير والتنظيم وبالشكل الذى حتمه التطور الطبيعى لتركيبة كل مجتمع. العمل الميدانى يتيح لنا فرص انسانية نادرة الى التعلم من تجارب آل الريف والمناطق المهمشة واشير ايضا الى بحث قمت به قبل عامين فى إحدى مناطق السودان الريفية، كانت فكرة البحث عن تعزيز دور المرأة فى التنمية الريفية واثناء ورشة العمل التحضيرية والتى شارك فيها بعض من اهالى المنطقة نساء ورجالا تعلمت دروسا اخرى لاتقل عظمتها عن ماتعلمته من مناطق أخرى وتفوق كثيرا مماتعلمته فى النمسا. حين عبرت احدى النساء بان النهوض بالريف يحتاج الى النساء والرجال معا. كانت جملة عابرة ولكنها حفرت عميقا فى عقلى وانسانى ودار النقاش بينهم وكنت تلميذه صغيرة استمع اليهم. من يومها تيقنت من ان التغيير يحتاج الى تعزيز المجتمع ككل، اذ ان تدنى الخدمات الاساسية وغيابها اذ لاماء، لاكهرباء، لاشفخانة ولامدرسة فى كثير من اريافنا وهنا تحديدا اتحدث عن الريف الموجود فى غرب كوستى ومناطق النيل الابيض والجزيره {المروية} وشرق رفاعة وذلك لتجربتى الخاصة فى هذه المناطق وما اتاحه لى اهاليها من تعلم من مدارسهم الانسانية. هذه الاوليات لاتلغى ضرورة التوازن النوعى والإثنى فى كل مواقع اتخاذ القرار، فالتوازن النوعى رحلة طويلة محفوفة بالاشواك، رحلة فيها من التعب والكد والبحث الدوؤب مايجعل امكانية خلق لغة سياسية مشتركة ذات ملامح انسانية بين النساء انفسهن وبين الرجال انفسهم ومن ثمّ بين الجنسين ممكنة ويؤكد امكانيتها طلوع الشمس {مش بتطلع كل يوم أجمل}؟
اردت ان اقول ان الاولويات ورغم تداخلها مع الخصوصيات التى تحدد مشاكل النوع تحديدا يحتاج الى تعزيز دور المجتمع وان تنهض قيم المشاركة الشعبية وان يعبر الافراد عن احتياجاتهم الحقيقية دون توصية ودون الوهم بكسبهم سياسيا لحزب معين اذ انهم الأقدر حين تتوفر لهم الماء والمأكل والمدرسة والاضاءه والعلاج- الى تحديد اختياراتهم السياسية واختيار من يمثلهم الشىء الذى يكمن ان يرسخ عميقا قيم حقوق المواطنة الفاعلة حين يتناوب افراد المجتمع فى المسئوليات السياسية وقيادة المجتمع سويا مع المواطنين بمعنى ان الحلم بان يحكم السودان إمرأة من الريف او من المناطق التى عانت من الحروب والصراعات امرا طبيعيا وان تكون رئيسة القضاء امرأة وان يتربع كوة او اوهاج على وزارة الاعلام وان تقود كلتوشة وزارة الخارجية.
هذا وحده مايؤكد ان تركيبة المجتمع تغيرت جزريا وان تعكس لنا الجيد من الامثال الانسانية..
فبدلا من {المره كان بقت فأس مابتشق الرأس} تصبح المره كان بقت فأس بتشق الانهار
وبدل ماندق المرة باختها مستندين على بنية الوعى التناسلى لتصبح ان تدق الفقر بقوة إمرأة منطلقين الى بنية الوعى الخلاق.
وبدلا عن المره شاورها وخالفها.. لنتشاور معها.. لتقول رأيها ولنخالفها وفق رؤية ولتخالفنا وفق ذات الرؤية وبالتالى نساهم فى ترسيخ قبول الآخر وقيمة مايقول.
وبدل المره كرعين و الحله بصل ..المره انسانه والحلة- الوضع الاقتصادى هم للجنسين لتغيير تركيبة المجتمع وبنيته ومن ثم التعامل مع قيمة العمل المأجور والغير مأجور بشفافية، كوكو المكوجى الذى ظل المجتمع يهمش مايقوم به تماما مثل مايهمش قيمة عمل حواء التى اضطرتها الظروف لتعمل فى البيوت، ان يتم التعامل مع كل ذلك من رؤية قيمة العمل المأجور الذى يؤكد على حقنا الانسانى فى ان نمارس ما نقوم به باعزاز وان يتمتع كوكو بذات الحقوق التى يتمتع به مدير اى بنك، اردت فقط ان اشير الى التعامل مع العمل كقيمة انسانية لان هذا هو المخرج الأهم الذى يصحى فينا انسانيتنا وان يكون من حق بنت كوكو وابن حواء العاملة فى البيوت ان تتعلم وان تصل اعلى المراحل وان تصبح مديرة لذات البنك الذى تمتع بقيادته لسنوات طويلة احمدا واحدا، بمعنى ان التناوب لم يشمل المهمشين سوى من النساء او الرجال.
والعب عب و لو طالت عمامتو يجب ان تصبح تاريخا لنتعلم منه العبر وندرسه لاجيالنا الجديدة وهم ينهضون بقيم المساواة الاجتماعية وهذا يحتاج الى ربما الى سنوات ضوئية تغزو القلب ليضخ دمه فى العقل الانسانى ثم المره مره والعب عب تتحول الى نهر كبير شقته المرأة بفأس التغيير جنبا الى جنب مع الرجل الواعى نحو انسانية وامومة العالم.
ملاحظات:
* هذا الموضوع جزء من مواضيع اخرى اخربش افكارها فى كراسة سميتها كراسة فتح الجروح ومداوتها، على امل ان استطيع تطويرها يوما ما ولهذا ارمى ببعض الأحيان برأس الفكرة سوى فى المنبر او مع بعض الذين واللآتى اتواصل معهن ومعهم لايمانى القاطع بان كل كلمة تكتب او تقال تدفع بوهج الفكرة الى عقلى وقلبى وتساعدنى الى الوصول الى رؤية واضحة يكون ساهم فيها كل من قرأ او ساهم ولو بكلمة قد نعتبرها مرات عابرة ولكن بالنسبة لى كل كلمة وكل تعليق واى شولة وموقعها يشكل اضافة قيمة.
* لم يكتمل الموضوع ولهذا وضعته فى قالب مقال عادى دون الاشارة الى المراجع التى اعتمدتها فى منهج التحليل الا انها مكتوبة فى كراسة تفتيح الجروح، مراجع اعتمد بعضها كاطار نظرى لتحليل بعض الظواهر الموجودة عندنا هذا مع ايمانى التام ايضا ان المناهج نفسها غير محايدة وبالتالى يكون الباحث او الباخثة نفسها غير محايدة بمعنى ان مااقوم به يمثل مرجعيتى الفكرية وموقفى السياسى الواضح من بناء دولة تعتمد المواطنة والمساواة الاجتماعية مرجعية اساية فى التعامل مع المواطن السودانى. هذا لايعنى بانى لا استطيع ان اضبط التحليل منهجيا بحيث يكون موضوعيا وقابل للقراءة المغايرة والنقد البناء. لهذا يحتاج الى المزيد من ضبط المصطلحات والمراجعة المستمره.
* الاشارة الى حكاية الحمى النزفية لم يأتى اعتباطا وربما بعد قراءة الموضوع كاملا تسطع الفكره من الاشارة اليها وتتضح العلاقة بينه وبين العنوان الاصلى للموضوع فى محاولة للاشارة الى السايسة التى صنعت تلك المفاهيم وادت الى الحمى النزفية ليس لثروتنا الحيوانية وانما لثروتنا البشرية.
* لابد من الاشارة الى ان تناولى لهذا الموضوع والعنوان الذى اعتبره احد اصدقائى المقربين والمتابعين لكل ما اكتب واتناول بانه صادما وكان من الاجدى ان انزل الموضوع مباشرة رغم قناعته بان وضعى لهذا العنوان داخل ثلاثة اقواس يؤكد على موقفى الرافض له، اشكره لهذا التنبيه وساجتهد ان انزل الموضوع كاملا فى المرات القادمة وللمواضيع ذات الجروح الغائرة.
* بقى ان اعتزر عن التأخير فى انزال الموضوع اذ ان الكتابة او الطباعة نفسها يحكمها المزاج ولم اتخلص من هذه العادة ويمكن ان اصحو من النوم وعقلى قلق بفكره اخرى ولا رغبة لرؤية الورق ولا القلم وربما يدخل موضوع فى وسط الجراحات المتكررة حين يعكر مزاج روحك تعليق مقصود به شخص فى بعده الخاص ولكنه عام حين استلم ايميلا ينادينى{ بائعة الشاى الحقيرة} وهنا تصحو كل جمرات كوانين بائعات الشاى فى السودان واطأها بروحى ولم ابل قروح الروح الا بالكتابة عن بائعات الشاى و سيرة الناس المنسية التى كتبتها يوم امس الشىء الذى اراحنى وحفزنى لطباعة هذا المقال الحالى الا ان وفى تأخرى فى الرد على بعض المداخلات المهمة جدا والتى اضافت لى وقتحت ذهنيتى لتناول قضايانا وتحليلها فى اطار الإرث الانسانى عموما واشير الى مداخلة الصاوى التى انارت مواطن قلقى بالمعرفة، كذلك مقال دكتور مجدى اسحاق الذى تكرمت به انعام حيموره ومن سنين بعيده تعود الى ربع قرن فتحت ذهنى الى اقصاها لرؤية مجدى اسحق وتمكنه من مناهج تحليله المقنعة. هذه الاشارة لاتقلل من مداخلات العديدين واشير الى العزيزة صفية وود الجيران {فقط على سبيل المثال}
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
| Quote: اردت ان اقول ان الاولويات ورغم تداخلها مع الخصوصيات التى تحدد مشاكل النوع تحديدا يحتاج الى تعزيز دور المجتمع وان تنهض قيم المشاركة الشعبية وان يعبر الافراد عن احتياجاتهم الحقيقية دون توصية ودون الوهم بكسبهم سياسيا لحزب معين اذ انهم الأقدر حين تتوفر لهم الماء والمأكل والمدرسة والاضاءه والعلاج |
يا إشراقة الإشراق
هذا فانوس كامل الضياء .. منفصل العطاء .. وربما فيه كل العطاء
به تعود دواعى الإنسانية .. والإنعتاق من الطائفية .. بحفر بير .. أو شق طريق
أضعيه خارجآ .. عاليآ .. ليضيئ الطريق .. ومنار للتائهين
القنديل تحت الفراش لا يضيئ غير مكانه
كل سنة وأنتى والأولاد بكل الخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: elsawi)
|
| Quote: الحمد لله انك قاعدة يا دكتورة، لأنه شايفك بتكتبي في بوستات تانية و زي بقيتي ما شغالة بالبوست ده كثير .. عموماً سأكون بإنتظار موضوعك المتكامل .. و كل عام و انت و اسرتك بكل الخير و ان شاء العام الجديد يكون عام خير و سلام علينا جميعاً .. |
العزيز الصاوى..
لم اتجاوز مداخلتك القيمة ولاينبغى لى ان اتجاوزها لاهميتها ولما فتحته فى عتمتى من اضاءات تفيدنى حتما فى توسيع هذا المبحث... ارجو ان تتمكن من قراءة الموضوع وارجو ان تجد متسعا من الوقت لبعض الملاحظات ومن قبل اعتزارى لتأخير الرد {الاسباب موضحة فى خاتمة الموضوع}
اتمنى لك ايضا عاما مثمرا وملىء بالعطاء والانجازات والصحة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: wd al geran)
|
Quote: أعتقد بأنني لازال لي ما أضيفه في خيطك الرفيع هذا يا إشراقة ..
ولكنها هي بعض المشغوليات الحياتية التي تحول دون المُتابعة والتركيز .. |
ياود جيرانا.. فى البداية بتمنى ليك سنة حافلة ومليانة بالانجاز
وبتمنى تفضى شوية من مشاغل الدنيا المابتخلص وتقرأ الموضوع كاملا وترجع لتضيف مايفيدنا من مخزونك المعرفى..
________________________________________________________________________________________
تحياتى ياود جيرانا.. ماعارفة ليه حاسه انك فعلا ود جيرانا البوصلنا الحفلة ويستنانا ويحمر لينا لو... لو شنو... غايتو ود جيرانا زمان ما ادانا فرصة نسلم ساكت على ود الحلة البعيدة رغم وجاهتو غايتو ربنا يسامحو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
موضوع جيد وانا لي تجارب مع عقل يحط من قدر المراة ودونيتها
واخر يمثل عقل موغل في العنصرية لجهات السودان الاربعه
نموزج تقدم شيوعي من اهل السودان وهو من هامش الغرب
الي بت ديمقراطية تمت الي قيادي بصلة قوية وهي هامش برضو
اترفض الموضوع بحجة ان الشيوعي شيوعي لكن المره مره والعبد عبد
ثقافتنا العنصرية وسوء التربية يجعل اسباب الرفض في الزواج
ان الزوج او الزوجه فيهم/ن عرق وكلمة عرق قبيحة المدلول لي
المره لو فاس ما بتكسر الراس دلالة لقيمتها المنحطة للعقل الذكوري
لم يفلح قوم ولوا امرهم امراة
والمراة ناقصة عقل ودين
شكرا اشراقة ما هبشتيه هو الصراع من اجل معرفة من نحن
ختام ايضا تم صراع لاسرة قريبة مني من شاب شرقاوي هدندوي لبت
من قري شندي ووقفتاسرة البت الف احمر ضد الزواج باعتبار ان العريس
غير حر واه من حر وغيره البت تحدت اهلها وتزوجته وبرضو عندها اخوان
رافضين لهذا الزواج وهم برضو يمتون لحزب الطليعه والوعي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: emad altaib)
|
Quote: فلابد من تغير دينماكي في المجتمع بكل ثقافاته وانتماءاته الفكريه .. وتحدث ثوره ثقافه فكريه
واقتصاديه ونشطه في الهامش والمجتمع المضطهد في كافة الاطر والمحاور لاركان المجتمع الاربعة وبذلك
يتجلي الصدي عن الجراح |
فى البدء ارحب بك ياعماد قلما واعيا وناضجا فى تناوله لقضايانا العويصة واتفق معك جملة وتفصيلا فيما سقته اعلاه ومعا نواجه ذاتنا فى بعدها الجمعى
كل عام وانت متقد الوعى واتمنى ان يكون عامك الجديد حافلا ومثمرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
فهم تقليل شان المراة لدي الرجل يتمدد شدرت بطيخ بداخل مفهوم الرجل للمراة
وهي لو فاس ما بتشق الراس
وتضع طوبه مع المراة لو كانت لوحدها في سفرية ببوكس 83 ولان مفاهيم تقول انها عارض وسوف تنقلب العربة لذلك توضع الطوبه للسلامة
وان بعض المتصوفه يسالموا النساء من تحت توب لانها ممكن تبوظ الوضوء
اما الوهابية يقولوا لك عدم المصافحة للمراة وليس من تحت توب او تحت حداب
اما كشك المهوس جدا رحمه الله
يقول ان المراة تخرج تلاتة مرات من بطن امها الي بيت راجلها والي القبر
اما اذا لم تتزوج فالخروج مرتان
احاديث تقليل الشان كثيرة
هنا في هذا المنبر الشيخ الوهابي يرسل الي معتز القريش
تحيات واشادة بانه ارجل منه لانه عدد وهذا الامام الوهابي قال انه ينتظر 14 او 16 سنة لكي يعدد لكن معتز تفوق عليه
انتزاع حقوق المراة والرجل واجب مباشر وهو يتم عن طريق ابدال المفاهيم القديمة بالحديث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
للامانة الاخلاقية رايت الفهم المتقدم للمراة لدي الاخوان الجمهوريين وهو واحد من اسباب اندهاشي بعظمة هذا المفكر الاستاذ محمود
لقد زارتني امريكية واردت ان اعرفها علي بلادي لم اري بوابة تدخل منها خاصة انها تريد ان تعرف عن الاسلام مش دايرة تبقي مسلمة
فاخبرت استاذ سعيد وعينك يا اشراقة ما تشوف الا النور خدمة وسهر وتفاني من الاخوات والاخوان سوف اضع التفاصيل لانها تفيد معني قيمة المراة الانسان من وحي زيارة امريكية لي في داري وامي عشه تقلدها ولا تعرف لغة مشتركه معاها والله المراة في العربية تركب قدام ومدير بنك السودان بمدني عز الدين صديق يركب ورا ولو كان في وراء الوراء لركب
ايضا بعض منفتحي العقل من اهلنا اكرموا المراة الزوجه الحبيبة الانسان
اما غالبية الموجود ان المراة ماعون بالنسبة لهم والغريبة بعض النساء تريد ذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Ishraga Mustafa)
|
اشراقة صديقة الزمن الحلو وصعب
تسمعي من يوصف صديقة له او زميلة عندما يهم احد بالتقدم لخطيتها او تاسيس علاقة يقول لك ان فيها عرق
ولا اعرف اين المرق وينطبق هذا علي الرجل ايضا
الايدولوجيا مهنة البوليس درويش
لم تزيل الافكار ما علق بالنفوس
وهي من اس ازمة الهوية وعلاجها في دولة علمانية وتساوي الجميع في الوطن في الحقوق والواجبات وبعد ذلك يبدا العمل الثقافي الناجح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: {{{ المره مره والعب عب }}}......وحكاية الحمى النزفية!! (Re: Sabri Elshareef)
|
| Quote: تسمعي من يوصف صديقة له او زميلة عندما يهم احد بالتقدم لخطيتها او تاسيس علاقة يقول لك ان فيها عرق |
سلامات ياصاحب الازمنة الجميلة!!
هو عرق بس ياصبرى؟!!
المشكلة متشابكة ومعقدة ومتداخلة
مشكلة الكيل بمكيالين
مشكلة الانفصام اللى بنعيشوا
رغم المحاولات التى تبدو من بعضنا فى محاولة لايجاد مخرج لازماتنا
الا ان الاذدواجية فى المعايير ظلت ديدن حياتنا... اذدواجية فى كل شىء..
احد الاخوان واعتقد عمر سعد علق مايشبه النقطة دى، عن اذوداجية {المثقف} تحديدا ودى طبعا بتشمل الجنسين
الحكاية معقدة ياصاحب والراجينا لسه كتير
معزتى الشديدة ياصبرى
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Saifeldin Gibreel
Ishraga Mustafa
AMNA MUKHTAR
رأفت ميلاد
wd al geran
ibrahim kojan
الجندرية
العوض المسلمي
محمدين محمد اسحق
Tragie Mustafa
محمد البشرى الخضر
Safia Mohamed
Rawia
elsawi
emad altaib
Mohamed Omer
انعام حيمورة
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست