قولوا ،إنْ أصاب الرئيس : لقد أصاب

Quote: هاشم الإمام محيي الدين فرجينيا / الولايات المتحدة 1/4 أما المألكة فهي الرّسالة . وأما الغجريّ فدعيّ ينتسب زوراً إلى أهل حلفا ، وما هو منهم ، فأجداده من غجر أوروبا ، هبطوا إلى وادي حلفا ، في غابر الأزمان ، فاستنوبوا ، أي صاروا نوبة بالولاء ،واكتسبوا الهوية النوبية بالمساكنة ، فما هم من أنفس النوبة ، ولكن من مواليهم ، وتعلموا اللغة النوبية ، فاجتمعت فيهم عجمتان : عجمة الأصل ، وعجمة المنشأ ــ وما العجمة بعيب بل اختلاف اللغات آية من أيات الله ـــ و لاتزال هاتان العجمتان تتداخلان على لسان هذا الغجري فهو مهين لا يكاد يبين . وفي رواية لا تسلم من الضعف والطعن في رواتها ، أنه من " المجراب " وهي قبيلة سودانية أصلها من " المجر " في شرق أوروبا ، وقيل إنه كان على صلة بسفارة المجر في الخرطوم ، فاستطاع أن يوفر بعض المنح الدراسية للطلاب المجراب ، وهو مما يذكر في سجل حسناته إن صحت الرواية ، رغم استرزاقه من ورائها . وفي رواية أخرى تكاد تكون موضوعة أنّ أجداده لأبيه عرب أقحاح وما تلبسته النوبية إلا من جهة أمهاته ، والعرب تقفو آباءها ، فهو عربي ، ولكن ما يرد هذه الرواية أنه شعوبي يكره العرب ، ويتبرأ منهم ، وأن أخلاقه تتبرأ منها حتى جاهلية العرب الأولى . وفي رواية غير موثوقة أن أجداده ( ألبان ) جاءوا السودان مع جيش محمد علي ، ولكنهم تخلفوا عنه أو قل زاغوا منه في منطقة حلفا ، والله تعالى أعلم ، وما آفة الأخبار إلا رواتها ، والروايات غير ذلك كثيرة ، ولكن يبدو أن الرواية الأولى هي الصحيحة ، لأنها مروية من عدّة طرق يقوي بعضها بعضا . كان أجداده يجوبون الآفاق ، على ظهور الدّواب ، يفترشون الغبراء ، ويلتحفون السماء ، يرقّعون الأواني القديمة ( العدّة ) ، ويبيعون الحمر الأهلية نقداً أو بالمقايضة . ألا تراه كيف يستأنس بالحمر الإنسيّة ويستنصرهم ، كاستئناسه واستنصاره بالحمار المكادي في نيويورك ! ثم استقر هؤلاء الغجر، وأسلموا وحسن إسلامهم ، وصاهروا سكان حلفا وخالطوهم ، والنوبة قوم أهل حضارة ، وذووصدور سليمة ، فوجد عندهم هؤلاء الغجر كل ترحاب ، وقاسموهم أرضهم ، ولكن هذا الإنسان رخيص لم يراع هذه العشرة ، وأنى له : فهل ينبت الخطيّ إلا وشيجه وتنبت إلا في مغارسهاالنخل. فعدم استقرار أجداده الغجر ، وطول تسفارهم في الأرض ، وعدم انتمائهم لوطن بعينه ، أورثه عدم الولاء للأوطان ، وزيّن الخيانة في عينيه ، فهو يبيع الوطن الذي آواه بكسرة الخبز اليابسة ، ويسرق الوثائق ليكيد له ولا يبالي . ولما كان المجتمع السوداني مجتمعاً يعتد بالنسب والقبيلة ، لا بلون البشرة ، فالأحمر عنده ( حلبي ) والأسود عنده ( عبد ) فقد أصابت هذا الدّعي عقدة من هذه الجهة ، فصار ينبش في التاريخ من أجل هوية يركن إليها ، فادّعى أنه من أصل نوبي ، وما هو بنوبي ، والانتساب زوراً إلى شعب تاريخه بعيد الغورمثل النوبة ، سهل يمكن الحجاج فيه . ثم اعتنق إبّان شبابه الشيوعية طمعاً في دور سياسي يفك به عقده ، ولكن مؤهلاته المتواضعة لم تسعفه ، ولم يستطع أن يكسب ثقة القادة الشيوعيين ، فرضي بدور المغفل النافع ، يخربش على الحيطان ، ويدور بالمنشورات في الشوارع حتى إذا رأى الشرطة رماها وأطلق ساقيه للريح . ولما طال عليه الأمد ، قسا قلبه ، فكفر بكل القيم ، وصار زنديقاً مارقاً يهاجم الدين ورموزه ، وشعوبياً يدافع عن الوثنية النوبية وأصنامها ، ويسخر من الثقافة العربية والإسلامية ، مع أنه يتزيى بزيّها ، ويرتزق من وراء لغتها رغم ركاكة أسلوبه ، وسقم منطقه ، ولكن كما يقولون ( الطشاش في بلد العمي شوف ) ! ولولا ضيق أفقه لأمكنه الفخر بالحضارة النوبية البائدة دون أن يتملص من دينه ، ولكن أصمه الله ، وأعمى بصيرته ، ومن العجيب أنه يفتخر بالممالك النوبية المسيحية ويتباكى على زوالها ، فما أدري أكان المسيح نوبياً أم أنه الذل والخضوع ! ، والمسيحية دخلت بلاد النوبة غزواً ، ودخلها الإسلام سلماً ، فالرجل لا يدافع عن حضارة ، ولكنه زنديق يكره الإسلام وأهله