الخارطة الشيعية فيالسودان:"الرادار" يلتقط" المهدي/علي عثمان،حسنمكي

Quote: الاخ الدكنورعمادالسلام عليكم ورحمة الله ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بوست مفيد ومعاك طوالي في الموضوع ده وانا كنت بجهز في الوجود الشيعي في السودان وخطره علي الامة

Quote: من جهته، أعلن رئيس جمعية الأخوة السودانية الإيرانية، أمين بناني، بأنه "إذا توضح لنا أن هناك مخططا سياسيا للإساءة للعلاقات السودانية الإيرانية أو للعلاقات الدينية بين الشيعة وأهل السودان فسيوقف عند حده بالحوار والقانون".

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يظن كثير من الكتاب والباحثين أن السبب في الانتشار الواسع للتشيع في السودان في السنوات الأخيرة يرجع إلى خلفية أهل السودان الصوفية والتي برأيهم شكلت تربة خصبة لانتشار التشيع في السودان ، وهذا فهم سطحي وقاصر وغير صحيح حيث أن التصوف قديم قدم السودان ولم يكن يوما من الأيام سببا في دخول التشيع للسودان لما للصوفية من حصانة واعتقاد راسخ ضد أهم أركان وأساسيات مذهب التشيع التي تطعن في القران وتعتقد في تحريفه ، وتسب الصحابة وأمهات المؤمنين وتعتقد في كفرهم وردتهم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، فليس هناك صوفي واحد لا في السودان ولا في غيره من البلدان, يشكك في القران كتاب الله الخاتم ، ولا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يجهله كثير من الناس في داخل السودان وخارجه أن سبب دخول التشيع للسودان هو حكومة الإنقاذ الحاكمة حاليا ( حكومة الجبهة الإسلامية القومية ) حيث عملت على التمكين لمذهب التشيع وذلك بإطلاق يد السفارة الإيرانية والحكومة الإيرانية لبناء المدارس والمعاهد الدينية والمراكز الثقافية الشيعية وابتعاث طلاب للدراسة في إيران وتوجيه بعض الدعوات لبعض الوجهاء والسياسيين لزيارة إيران وتنظيم دورات تدريبية للصحفيين وغيرهم ، مستغلين تسامح وكرم السودانيين وحبهم لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي نفس الوقت عدم إلمامهم بحقيقة مذهب التشيع 0 وسبب انحراف كثير من مشايخ وأعضاء الجبهة الإسلامية وتأثرهم بثورة آية الله الخميني الشيعية في إيران ، واعتناق مذهب التشيع بعد ذلك او التالف معه ، هو الجهل بحقيقة الإسلام و السير في مسار منحرف عن المصدر الصحيح للتلقي والفهم مما أوصلهم إلى هذه الحال التي لم يقتصر أثرها وضررها على عضوية التنظيم وإنما امتد أثرها لكل بلادنا وذلك لان كوادر التنظيم ظلت تشكل أعمدة الحكم والدولة في السودان لأكثر من عقدين من الزمان والى يومنا هذا ، ولم تقتصر على المظاهر السياسية والاقتصادية والاجتماعية بل تعدتها إلى الثوابت المذهبية الراسخة في بلادنا منذ أن ظهرت إلى الوجود ، وقد شهد بهذا الانحراف جماعة من ابرز رموز الحركة الإسلامية في السودان ، منهم الدكتور عبد الرحيم عمر محي الدين وكان من كوادر الاتجاه الإسلامي بجامعة الخرطوم وقيادي في حزب المؤتمر الوطني حاليا بين ذلك في كتابه [¸الإسلاميون في السودان دراسة التطور الفكري والسياسي] قال فيه ما يلي : (00بدأ ارتباط شباب وشيوخ الاتجاه الإسلامي في السودان بقائد الثورة الشيعية في إيران آية الله الخميني منذ أن كان في باريس قبل قيام الثورة عام 1979 لذلك سبقت الحركة الإسلامية إلى تأييد الثورة الإسلامية منذ حلول آية الله الخميني في باريس حيث تتالت الوفود في نوفل لوشاتو في فرنسا بقيادة أمين العلاقات الخارجية للحركة الدكتور التجاني ابوجديري، وعثمان خالد مضوي ، وامتدت تلك اللقاءات من فرنسا وانتهاء بطهران وقم000 ) وقال أيضا: ( 000 أصبح آية الله الخميني أملا وقدوة لأعضاء الاتجاه الإسلامي فكانت صور آية الله الخميني تملا حجرات أعضاء الاتجاه الإسلامي وصور قيادات الثورة أمثال محمد علي رجائي، وآية الله محمد بهشتي ، وآية الله حسين علي منتظري ، ومفكر الثورة علي شريعتي وكانت خطب الإمام الخميني يحفظها الشباب ويرددونها كما كانت إحدى حجرات شيوخ الاتجاه الإسلامي يطلق عليها اسم مدينة قم ، وكانت السفارة الإيرانية وتقع في شارع البلدية بالقرب من الجامعة حيث يسجل أعضاء الاتجاه الإسلامي حضورا كبيرا هناك لتناول مطبوعات الثورة ورسائلها أمثال مجلة الشهيد والمحجة وصحيفة كيهان وكتب الإمام الخميني أمثال كتاب الحكومة الإسلامية وغيره كما ظهر بالجامعة وسط أعضاء الاتجاه الإسلامي ما عرف بخط الإمام ومن قادته أمين بناني وأمين عباس وصلاح علي إبراهيم ، وإبراهيم كرتي والكاتب واحدا منهم ( يقصد الدكتور عبد الرحيم عمر محي الدين ) وتم تكوين جمعية العمل الرسالي لدعم خط الإمام انتهى كلامه000 ) وأكد ذلك أيضا محمد طه محمد احمد وهو من قيادات الجبهة الإسلامية في آخر لقاء صحفي معه قبل اغتياله حيث قال : (00 تيار التشيع كاد يكتسح الحركة الإسلامية وحتى الجمعيات التي أنشأتها الحركة الإسلامية كانت صدى لجمعيات إيرانية مثل رائدات النهضة وجمعية جهاد البناء وزواج الزهراء كل هذا العمل كان تأثرا بالحركة الإيرانية سلوكا وفكرا وانتشرت كتب الثورة الإيرانية في أوساط الإسلاميين والتيار الشيعي كانت له مجلة كان يرأسها عبد الرحيم عمر محي الدين 000 انتهى كلامه) 0 ومن الذين بينوا انحراف الجبهة الإسلامية أيضا الدكتور جعفر شيخ إدريس وهو من ابرز قادة الاتجاه الاسلاميي التاريخيين حيث قال في احدي اللقاءات الصحفية معه عندما سئل عن الجبهة الإسلامية قال : (00 وأحسن مثال للحركات عديمة الهوية هو مثال الجبهة الإسلامية القومية لان زعيم الحركة دكتور الترابي كثيرا ما كان يصرح انه ليس سنيا ولا شيعيا ؟00 انتهي كلامه 000]وأدى كل ذلك إلى انحراف كثير من قادة الجبهة الإسلامية واعتناق كثير منهم لمذهب التشيع وأصبح كثير منهم من المدافعين والمنافحين عنه أمثال أمين بناني ، وابن عمر محمد احمد، وغيرهم ، وأيضا من الذين تربطهم علاقات وثيقة بإيران وزير الثقافة الحالي السموئل خلف الله وهو من قيادات الاتجاه الإسلامي وعمل لفترة طويلة رئيسا لجمعية الصداقة السودانية الإيرانية والمستشارية الثقافية بايران ، وقد قام مؤخرا هذا العام بصفته وزيرا للثقافة بافتتاح اكبر مركز ثقافي إيراني بامدرمان في احتفال كبير نقلته معظم الصحف ووسائل الإعلام السودانية ، كما أن هناك مجموعة كبيرة من اعضاء الجبهة الاسلامية انفصلت عن التنظيم وأعلنت تشيعها، كما بين ذلك المتشيع متوكل محمد علي ، وهو احد أعضاء الجبهة الإسلامية في كتابه ( ودخلنا الباب سجدا) حيث كتب عن تجربة تحول مجموعة من أعضاء الاتجاه الإسلامي لمذهب التشيع عام 1986 بجامعة القاهرة فرع الخرطوم وما يؤكد براءة الجماعات الصوفية في السودان من جريمة نشر التشيع في السودان وقفتهم الصلبة مع بعض العلماء والدعاة السلفيين لاستنكار عرض الكتب المسيئة للصحابة في معرض الخرطوم الدولى والمطالبة بإزالتها والتحقيق في أمر دخولها الى السودان وبما أن جهود التشيع تحت رعاية الدولة ما زالت مستمرة وفي توسع مستمر فإننا ندق ناقوس الخطر حتى يستيقظ النائم وينتبه الغافل لإنقاذ ما يمكن إنقاذه بعد معرفة من يقف وراء هذه الجريمة والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين

Quote: وبما أن جهود التشيع تحت رعاية الدولة ما زالت مستمرة وفي توسع مستمر فإننا ندق ناقوس الخطر حتى يستيقظ النائم وينتبه الغافل لإنقاذ ما يمكن إنقاذه بعد معرفة من يقف وراء هذه الجريمة والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين

Quote: القسم الأول شيوخ تشيّعوا فعلا بل صاروا دعاة للرفض والتشيّع ومدافعين عنه ومن هؤلاء الشيخ محمد الريح حمد النيل وهذا الرجل من كبار رجالات الطرق الصوفية وأتباعه كثروقد اعتني به ونمّي حتى وصل إلى منصب كبير ألا وهو نائب أمين مؤتمر الذكرىوالذاكرين وهذا المؤتمر يهتم بشؤون الطرق الصوفية كذلك الشيخ أبو قرون وهو من أكبرالمتبوعين على مستوى السودان وبدأ يظهر أمام الناس وفي المحافل العامة وقد اكتسىبالسواد الذي لا يفارقه منذ أن تشيّع!!!... المحور الثاني أحبابي في الله هي القيادات العلمية المؤثرة في التوجيه ممن يديرون مؤسسات علمية كثيرة من أمثال الدكتور عبد الرحيم علي والدكتورة خديجة كرار والدكتور حسن مكّي وهذا الأخير قدأثار ضجّة إعلامية ضخمة بسبب نشر آراءه في الصحف حول الصحابي الجليل عثمان بن عفان (رض)... مما يوضح مدى تغلغل هذا الفكر الشيعي الدخيل في أنفسهم وشدة تأثرهم به ومحاولتهم إقناع الناس بذلك...

Quote: لن نلتفت لترّهات وأباطيل من باع دينه الحق بثمن بخس عند الباطنية..

Quote: لأنو "رادار" و "رصد" والألفاظ البتستخدمها دي بتدلل على انو في حاجة غلط في كون المسلم شيعي ... فالغلط شنو؟ ... المهم ....

Quote: الحاجة الغلط يا تبارك إنو الشيعي بيعتقد اعتقاد خطير ويبني عليهو عقيدة خطيرة وهي أنو بيزعم أنو رسولنا نصّ وحدّد الصحابي الجليل كخليفة بعدو..قامو الصحابة دسّو الكلام دا واخانو الأمانة..وبذلك كفروا-إلا أربعة..دا بيعجبك يا تبارك..؟

Quote: ناشط شيعي في السودان لـالشرق الأوسط»: لدينا مجموعة صغيرة وليس تنظيمات نكسب من الصوفية ومن «غير المنتمين» ولا يوجد «تجنيد».. والأمر ليس موسم «تسجيلات» إسماعيل آدم أثار موضوع الاحتفال الشيعي الذي نظم مؤخرا في الخرطوم جدلا واسعا حول ظاهرة التشيع الجديدة في السودان. ولمعرفة أبعاد هذا الأمر التقت «الشرق الأوسط» مع ناشط شيعي في السودان وتحدثت معه حول الوجود الشيعي، والجدل الدائر حول الأمر. وقال القيادي الشيعي في السودان إن عدد الشيعة في السودان ليس بالكثير كما هو مصور في الإعلام، ورد دخول التشيع في السودان إلى نحو أكثر من 20 عاما، من خلال مجموعة صغيرة في جامعة القاهرة فرع الخرطوم، آنذاك، جامعة النيلين حاليا، وكشف أن المجموعة تحاورت في ذلك الزمان مع الدكتور حسن الترابي زعيم الإسلاميين في السودان. وأقر أحمد عثمان أحمد في حوار مع «الشرق الأوسط» بصعوبة إيجاد رقم محدد للشيعة في السودان، لأن عملهم لا يتم عبر تنظيم وإنما مبادرات شخصية، غير أنه أقر بأنهم «يتعارفون»، وقال إن «أغلبهم موجود في الخرطوم»، كما نفى «وجود عمليات تجنيد للتشيع بالصورة المنظمة». وامتنع القيادي الشيعي عن التقاط صورة له مع الحوار باعتبار أن «الحوار وحده يكفي في هذه المرحلة». وكشف أن أغلب الشيعة في السودان لهم إعجاب بالثورة الإيرانية، التي أقامت الدولة الإسلامية، وبالإمام الخميني كشخصية مؤثرة. وقال إن الشيعة في السودان لديهم ارتباطات بالشيعة أينما وجدوا. كما نفى أحمد وجود ملاحقات ومضايقات من قبل السلطات الرسمية للشيعة في السودان. وقال «أبدا، أصلا لم نحس حتى بوجود رغبة من أية جهة رسمية بمنع نشاطنا.. بل نحظى باحترام كامل من الأجهزة المختصة والأمنية والمسؤولين.. نجد الحماية لدعوتنا مثلنا مثل غيرنا من الناس في البلاد، ولم ندخل في أية مشكلة مع أية جهة من الجهات»، كما نفى علمه بوجود أسماء شخصيات شهيرة أو مسؤولين «شيعة»، ولكن في الخفاء. * متى ظهر نشاط الشيعة في السودان؟ ـ دخل الشيعة في السودان تقريبا في عام 1987، عندما ظهرت مجموعة من الطلاب في جامعة القاهرة فرع الخرطوم آنذاك في مراحل دراسية مختلفة محسوبين على تنظيم طلاب الاتجاه الإسلامي في الجامعة، «الجناح الطلابي للجبهة الإسلامية آنذاك بزعامة الدكتور حسن الترابي»، يعقدون جلسات حوار وحلقات نقاش داخل الجامعة، وضمن تلك الحوارات عقدوا جلسة حوار مع الدكتور الترابي، وكان الحوار حول الخلافات بين المسلمين، ومن هناك انطلقوا في أنشطتهم.. ولكن جرى فصلهم، فيما بعد، من قبل تنظيم الاتجاه الإسلامي الطلابي، وواصلوا من بعد كأفراد في التشيع. * وما هو سبب فصلهم؟ ـ كان الخلاف بينهم وبين التنظيم يتعلق حول الرؤى السياسية للتنظيم. * أليست رؤى مذهبية؟ ـ لا.. الطلاب الشيعة وطلاب الاتجاه الإسلامي، كلهم دعاة تغيير ورؤيتهم العامة تتمثل في إصلاح الحياة العامة، وجعلها كلها تدينا. * ما هي حيثيات الفصل؟ ـ أنا غير مطلع على التفاصيل ولكن الذي أعرفه أن الخلاف سياسي وليس فكريا. * ربما هناك رفض من قبل من اتخذوا القرار للمذهب والتشيع نفسه؟ ـ لا..أقول لك إن الأصل في التشيع دعوة ولاء لأهل البيت، وهذه الدعوة موجودة أصلا في السودان لدى الطرق الصوفية. * هل نستطيع القول بهذه الكيفية، أن الصوفية رفعت درجة من الاحتضان للتشيع في السودان؟ ـ نعم وفرت الصوفية درجة كبيرة من الاحتضان للتشيع في البلاد، لأن الاثنين كما قلت لك يتفقان في الولاء لأهل البيت، ربما هناك خلاف في وسائل تحقيق ذلك الولاء لأهل البيت. * هل وجد الشيعة في السودان مع بداية ظهورهم في عام 1987 مضايقات من الجهات الرسمية آنذاك؟ ـ في ذلك الوقت كانت الحكومة في يد الصادق المهدي رئيس حزب الأمة، ولم يكن هناك نشاط كبير للشيعة، وكان نشاطهم لا يتعدى حرم جامعة القاهرة فرع الخرطوم، ومع نهاية حكم المهدي وبداية حكم الرئيس البشير، محسوبة على الإسلاميين، أقاموا لأول مرة احتفال في حدائق الهيلتون عند مقرن النيلين، النهرين «الأزرق والأبيض» بذكرى عاشوراء، ومن حضروا الاحتفال في ذلك الزمان عددهم أقل من 10 أشخاص أغلبهم طلاب جامعيون في مراحل مختلفة. * كيف اعتنق هذا العدد التشيع في ذلك الزمان، هل عبر قراءات فردية أم عبر عمل داخلي منظم من جهة ما في السودان أم عبر جهة خارجية؟ ـ هم، فقط، مجموعة وصلت إلى هذه القناعة، وكان الرابط بينهم هو الاتجاه الإسلامي.. والقراءة والمتابعة والظروف السائدة آنذاك، كل هذه الأمور هي التي دفعتهم إلى التشيع. * هل هناك إحصائية محددة لعددهم السودان؟ ـ هم أصلا في شكل مجموعات وروابط وتنظيمات، وطالما هناك روابط بينهم وبين الصوفية فمن الصعب حصرهم بالعدد. ولا توجد معلومات محددة بشأن عددهم رغم ظهورهم الذي استغرق أكثر من الـ 21 عاما.. ولكن أرى أن عددهم قليل وليس بالحجم الذي يردد. * بتقديركم.. ما هو السبب في بطء ارتفاع عددهم طوال هذه الأعوام؟ ـ السبب هو أن الشعب السوداني غير قابل للتقلبات والتحولات الفكرية بالسرعة المطلوبة.. وهذه طبيعة الشعب السوداني؛ فكريا لا يتغير بسرعة.. وفكرة التشيع هي دعوة للتغيير، فضلا عن ذلك السبب، فإننا في السودان ليس فينا روح المغامرة.. لذلك فإن وجودهم كما يصور في الإعلام أكبر من وجودهم في الواقع. * أنتم في السودان خصم على رصيد الصوفية أم السلفية؟ ـ بشكل عام نحن موجودون في أرضية التصوف في السودان، كما أن الأمر بالنسبة لنا ليس مسابقة، فما نراه هو أن الذي يتشيع لا يتخلى عن التصوف. *هذا يعني أن أغلب المنسوبين للمذهب الشيعي في السودان هم في الأصل صوفية؟ ـ نعم.. من هؤلاء، وأيضا، من الأحرار الذين لا يتبعون لأي مذهب آخر، لا ينتمون إلى أية جهة، فالأمر ليس موسم تسجيلات كما هو في كرة القدم، هي خيارات وقناعات. * كيف تتم الدعوة إلى التشيع، أي كيف يتم «التجنيد» للتشيع؟ ـ يا أخي نحن لسنا جماعة بالمعنى الذي ترمي إليه؛ تتحرك بتنظيم... لا، نحن نتحرك في الغالب عبر مبادرات فردية ونتحاور حول ما هو متفق عليه وما هو مختلف عليه. * إذن يخلو الأمر من أي منهج يحرض على التشيع؟ ـ كما قلت، طالما أن الأمر غالبه اجتهادات وحوارات فلابد أنه بذلك يخلو من المنهج الذي ترمي إليه. * أين أكبر مناطق وجودهم في السودان؟ ـ إذا كان السودان أغلبه في الخرطوم، حسب التعداد السكاني الأخير، فإنه بحسابات تقديرية يكمن أن تقول إن أغلبهم موجود في الخرطوم، باعتبار أن العاصمة هي مركز الحركة والحياة النابضة في السودان. * هل لديكم علاقات مع مدارس شيعية في الخارج؟ ـ التشيع دعوة للتغيير، وفكر لا حدود له، ولا يقتنع بالجغرافيا.. قد تلتقي بأحد من أميركا أو آسيا أو أوروبا.. فهناك ارتباط عام، وهناك ارتباط بالعلماء.. وهناك فكرة المرجعية الدينية موجودة، هناك من يرتبط بلبنان وهناك من يرتبط بإيران، والعلاقات ممتدة، أينما وجد الشيعة تجد علاقات بشكل أو آخر بينهم، انتماءاتنا مثل الانتماءات الرياضية، هناك فرق رياضية، ولكن اللعبة واحدة. * ما هي المرجعية الأكثر انتشارا في السودان من بين من المرجعيات الشيعية المعروفة؟ ـ التشيع في السودان ظهر بعد اندلاع الثورة الإسلامية في إيران، وكانت تلك الثورة تحولا كبيرا لفت الانتباه للمذهب في السودان، وأصبح الناس يرون في الإمام الخميني مفجر الثورة الإيرانية شخصية مؤثرة، وأعجبوا به أيما إعجاب، برجل قاد ثورة إسلامية أوصلت الناس إلى الدولة الإسلامية في العصر الحديث، في وقت كان السودان يعاني من الكبت الواقع على الناس من حكم نميري.. وهذا ما خلق الإعجاب العام وسط الشيعة في السودان بالشيعة في إيران، ثم الشيعة في لبنان... ولكن الشيعة في العراق رغم أن المرجعيات أغلبها تنطلق منها، إلا أن هناك وضعا خاصا على المستوى السياسي... على كلٍّ، هناك شيعة في السودان يقلدون خامنئي، وآخرون حسين فضل الله، وغيرهم من الأئمة الشيعة. * هل يواجه الشيعة في السودان الآن ملاحقات ومضايقات من قبل السلطات الرسمية؟ ـ لا..أبدا، أصلا لم نحس حتى بوجود رغبة من أية جهة رسمية بمنع نشاطنا.. بل نحظى باحترام كامل من الأجهزة المختصة والمسؤولين.. نجد الحماية لدعوتنا مثلنا مثل غيرنا من الناس في البلاد، ولم ندخل في أية مشكلة مع أية جهة من الجهات. * ولكن هناك كتب شيعية تمت مصادرتها من معرض الكتاب الدولي في الخرطوم العام قبل الماضي؟ ـ هذه الخطوة حدث فيها سوء فهم، وهو ليس موقفا رسميا مدروسا مسبقا، وإنما هو انفعال لحظي من المشرفين على معرض الكتاب، ربما لمنع حدوث أية احتكاكات قد تحدث مع زوار ينتمون إلى مذاهب أخرى، ربما بتلك التقديرات جمعوا الكتاب من المعرض. * هل مثل هذه الاحتكاكات التي تحدثت عنها تحدث بين الشيعة وآخرين في السودان؟ ـ على مدار التاريخ الصراع بين الشيعة وآخرين مستمر، والشيعة على اختلاف مدارسهم، في الكثير من الدول ظلوا محل ملاحقات ومطاردات باستثناء الشيعة في السودان. * ما هو السبب بتقديركم؟ ـ طبيعة الشعب السوداني مسامحة، ولهم القدرة على التعايش فكريا بعضهم بعضا.. ونحمد الله أننا وجدنا أنفسنا شيعة في السودان، لو كنت في الخارج لما استطعت أن أتحدث معك حتى.. ونحمد الله على هذا. * هل تتوقع أن تستمر هذه الروح المسالمة التي تتحدث عنها بين الشيعة والدولة والمذاهب الأخرى؟ ـ لا يوجد ما يجعلها لا تستمر، لا أرى ما يمنع استمرار روح التعايش السائدة الآن. * كم هي المسافة التي تفصل بينكم وبين الإسلاميين السودانيين؟ ـ نحن كما سبق أن قلت دعاة تغيير فكري، نبين المسائل بشكل واضح على المستوى التاريخي وواقع الحياة الآن.. لذلك لا خلاف بيننا وبين الكثير من الأفكار السودانية.. لدينا شيعة في حزب المؤتمر الوطني الحاكم، وشيعة في الحزب الشيوعي، وشيعة في الحركة الشعبية لتحرير السودان، وشيعة في الحزب الاتحادي الديمقراطي.. فكرة التشيع لا تتعارض مع الانتماءات السياسية السائدة في البلاد. * هل السودان أرضية صالحة لانتشار المذهب الشيعي؟ ـ لا، بالعكس... أقول إن التشيع هو الأصلح للسودانيين... وهذا الكلام ليس من الباب الفكري، ولكن من باب الدعوة للحرية وقبول الآخر والتعايش وتعدد الثقافات وسماحة للوعي بقبول الآخر. فالله هو الحق.. وهو الحق المطلق. * هناك من يتحدث عن وجود أسماء شخصيات شهيرة «متشيعة»، ولكن في الخفاء، إلى أي مدى صحة هذا الحديث؟ ـ لا أعرف شخصا كهذا في الخفاء، ومن ينتمي للمذهب عليه أن يعلن عن نفسه فليس هناك ما يمنع. * هل يتعارف الشيعة في السودان بعضهم بعضا، ومن هم قيادات الشيعة في البلاد؟ ـ في الأساس هم ليسوا كثيرين، بعضهم من الخرطوم، وآخرون من كردفان في غرب السودان، وشيعة في نهر النيل شمال الخرطوم، بالتأكيد شيعة كل منطقة يتعارفون بعضهم البعض، خاصة أن عددهم في الأصل قليل وتربطهم فكرة واحدة.. كما أن هناك «حسينية المرتضى» في الخرطوم شرق، جرى تأسيسها منذ عام 1998 فيها نشاط مستمر، وتقام فيها الشعائر الدينية، ويقيمون فيها مناسباتهم السنوية مثل ذكرى وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، ذكرى الإمام الحسين، حيث لم تنقطع الاحتفالات بها سنويا، ولم نحس طوال هذه الفترة بأن هناك جهة تمنع الإعلان عنها، مثل الذي يتم عبر الصحف السودانية. نحن نحتفل بكل المناسبات الدينية، والشعائر من باب كسب الأجر. * ومن هم رواد الحسينية والاحتفالات؟ ـ طالما الدعوة عامة، فإنها بذلك مفتوحة لعامة السودانيين، يأتي منسوبو المذهب ومشاركون آخرون ليسوا بالضرورة من الشيعة. * ما هي أهداف رابطة «سفينة النجاة»، التي ينظر إليها على أنها لافتة شيعية في السودان؟ ـ هي تتشكل من مجموعة من الطلاب الذين يدرسون في الجامعات الإيرانية، تم تسييسها قبل أكثر من عامين، وتهدف إلى إدارة شؤونهم كطلاب سودانيين في إيران. * أنت عضو في الرابطة، فهل أنت طالب تدرس في إيران؟ ـ نعم، أنا طالب ادرس في مدينة «قم» في إيران للحصول على درجة الماجستير. * متى انتميت أنت للمذهب الشيعي؟ ـ في عام 1990، عندما كنت في السنة الثانية في «جامعة القاهرة فرع الخرطوم»، قبل أن تتحول إلى جامعة «النيلين». * هل مثل هذه البعثات مستمرة، وكيف يتم الالتحاق بها؟ ـ عدد الطلاب السودانيين، الذين يدرسون في إيران ليسوا كثيرين، والالتحاق يتم عبر التقديم العادي، للفرص، التي تتيحها الجامعات الإيرانية للدراسة للأجانب، ويتم التقديم كما يتم التقديم لأية جامعات أخرى تطرح مثل هذه الفرص. * على نفقة من تتم دراسة الطلاب السودانيين هناك؟ ـ هناك منح من الجامعات الإيرانية، وهناك من يدرس على نفقته الخاصة. * وهل دخل التشيع في السودان مجال اهتمام الدراسات العلمية في البلاد؟ ـ هناك اهتمام في الفترة الأخيرة بالشأن الشيعي في السودان، ولكن أغلب الدراسات أتت من أشخاص ليسوا شيعة. * هل هناك مسؤولون في السودان ينتمون إليكم؟ ـ لا أعرف ذلك.

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-06-2012, 09:14 AM)

Quote: الشيخ عماد موسى واصل بالله عليك .. فالأمر خطير وستشجعني على إعادة رفع كتاب الشيعة في السودان في ميزان حسناتك بإذن الله

Quote: ما هي أهداف رابطة «سفينة النجاة»، التي ينظر إليها على أنها لافتة شيعية في السودان؟ ـ هي تتشكل من مجموعة من الطلاب الذين يدرسون في الجامعات الإيرانية، تم تسييسها قبل أكثر من عامين، وتهدف إلى إدارة شؤونهم كطلاب سودانيين في إيران.

Quote: لأى إنسان في هذا العالم أن يعتقد ما يشاء من إعتقاد ... طالما أنه لا يتدخل في إعتقادات الآخرين ,, فإذا قبل المجتمع السوداني معتقدات (السلفيين) الطاردة والتي تتعارض مع ما يقبله العقل والمنطق .. فمن باب أولي أن يقبل أى معتقدات أُخرى ....

Quote: هل فى امريكا يمكنك ان تتبنى معتقدات الارهابيين والعياذ بالله(لاحظ قلتا معتقدات ما افعال)؟ بعد الحرب العالميه الثانيه والى الآن معتقدات النازيه ممنوعه فى المانيا.....بل الشك(او التكذيب) فى حدوث الهولوكوست تعتبر جريمه من الواضح انو فى دبل ستاندرد المشكله تكمن فى من له الاحقيه فى سن قوانين او حدود فى المعتقدات......ما اظن فى بشر مؤهل للحكايه دى تحياتى

Quote: **أحمد بن عوف..لو أنك تضبط ألفاظك وتحترم مخالفيك -ولو قليلا- لكان خيرا لك..أراك تصفنا بألفاظ السوء والشتم..إرحم نفسك قليلا ما هذه العبارات :"إذهبوا إلى الجحيم..." "كلكم قابضين كاش.."!! أنا أعلم أنك تعيش مع الشيعة في الشرقية لكن لا أقول إنك تقبض كاش منهم، ببساطة لأني ليس لي دليل بذلك ، ولا أعلم الغيب وإذا فعلت أنت هذا فهذا شئ لا أعلمه..لكن قل لي بربّك هل تعلم الغيب أم رأيتني قبضت من أحد؟!!"قل هاتوا برهانكم" لن تستطيع الرد على هذه الحجّة..لكن نقول هداك الله.. أنا لا أعمل بالوكالة عن أحد من نجد أو القصيم..هذه عقيدة ندافع عنها..تماما كما يفعل الشيخ الصوفي يوسف أبوقرون الذي يجاهد أخيه الشيعي الباطني/النيّل أبو قرون..فهل يوسف يحارب بالوكالة عن نجد؟!! يا زول أنصفنا شوية

Quote: يا شيخ عماد اولا العذر ان كنا تكلمنا بحده، لكن التحذير اليوماتي دا من فتن داخلية والله الواحد بقى يخاف يمشي في شارع السودان اكان كنت جلابي ممكن تلقى ليك طوبه في نص راسك من واحد ما جلابي او العكس صحيح واولاد\ البحر بحذروا اولاد البلد يوماتي والعكس صحيح وناس الهامش السياسي يوماتي بحذروا ناس المركز والعكس صحيح ايضا والمسلم يحدر للغير مسلم (نصراني ، وثني) في الضلمة والعكس صحيح والكيزان بحذروا الطائفية والعكس صحيح وانصار السنة شايلنها تقيلة مع الصوفية والعكس صحيح اها يا شيخنا عماد، العايرة دي ما كفاها عشان تاني تدوها سوط بتاع خلاف سني شيعي في ارض السودان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تطير عيشو السودان د