شيخ ابو زيد يهاجم المنبر وتلميذه الطقى يطلب العضوية هل ضاقت منابرهم أم جفت ينابيع فقهم الوهابى

قالها الأستاذ الشهيد محمود محمد طه:
(الحرية لنا ولسوانا)

وسوانا الذى يضيق بنا وبوجودنا
جفت يانابيعهم ويبحثون عن الحرية
في مهاجمتنا أو الانضمام لمنابرنا
وتلك سنة من يضيق بالاخر ويود ان
يتوسع من خلاله أي دين وأي تدين
وعجبى

أحييييييي يا ناس الحرية

ما قلت ليكم ما بتستحملوا الحرية

أليس هذا هو تكميم الأفواه

مالكم رجفتو من هسة

الشيخ الطقي مع الشيخ الهدية قبل وفاته بعشرة ايام

up

Quote: أحييييييي يا ناس الحرية ما قلت ليكم ما بتستحملوا الحرية أليس هذا هو تكميم الأفواه مالكم رجفتو من هسة

معتز
الغريب في الأمر أن آخر من يحتملك ويحتمل عناوين بوستاتك ومضامينها هم الوهابيين
انت تغنى وتعزف وترقص وتتصور مع النساء وبتلك
القواسم انت شرك ومشرك من خلال فقهم فكيف اتخذوك
وسيلة أو اتخذتهم رسالة غفران!؟

Quote: الأخ المكرم / بكري أبو بكر_ المدير العام لموقع سودانيز أون لاين تحية طيبة و بعد؛ فإلحاقاً بالطلب الذي تقدمت به اليوم إليكم ، و استصحاباً لما أشار به عدد من البورداب بالدوحة أورد الآتي أناعبد الرحمن إبراهيم سالم من مواليد خورطقت 1964م ، درست بها حتى الثانوية ، ثم تخرجت في كلية القرآن الكريم 1988م ،ثم درست بجامعة أم درمان الإسلامية دبلوم التربية العام و ماجستير السنة و علوم الحديث ، عملت معلماً للغة العربية و التربية الإسلامية 24 عاماً و حتى الآن بمدرسة محمد بن عبد الوهاب الثانوية المستقلة بدولة قطر ، كما عملت بها إماماً و خطيباً و مشرفاً دعوياً و مشرفاً تربوياً بوزارة الأوقاف القطرية _ إدارة الدعوة _ قسم تحفيظ القرآن الكريم ، و باحثا شرعياً بقسم الفتوى بالشبكة الإسلامية . كما أنني أحفظ القرآن الكريم بعدد من القراءات لي أربعة دواوين شعر غير منشورة ، ونشر كثير من شعري و مقالاتي بالصحف القطرية ، و نقل عدد من مقالاتي بسودانيز أون لاين من موافقين و مخالفين . و ناشط دعوياً و اجتماعياً و أدبياً في أوساط الجالية بقطر ، وشاعرها ، و عضو مجلسها لدورتين متتاليتين و حتى الآن . و رئيس جمعية القرآن الكريم ، و الأمين العام لهيئة العلماء و الدعاة السودانيين بدولة قطر ، و من دعاة جماعة أنصار السنة المحمدية المقربين من الشيخين الهدية _رحمه الله_ و أبي زيد _حفظه الله_ ، اعتقلت ببيوت الأشباح أوائل عهد الإنقاذ قبل الشيخ أبي زيد ، ثم كنت ضمن وفد الشيخ الهدية للقاء المصالحة مع الرئيس البشير و حكومته . أؤمن بالحوار الجاد و البناء ، و أدعو إلى الله بالحكمة و الموعظة الحسنة و أجادل بالتي هي أحسن فهل بعد هذا السرد و التعريف من مزيد ؟؟ و بالإمكان الرجوع للبورداب الآتية أسماؤهم عمر سعد ، هارون دياب ، هجو الأقرع ، حسن زمراوي ، ، معتز القريش ، كمال سالم ، الواثق الصادق ، محمد السني ، عادل ال، عبد الكريم كيكي آملاً كريم و عاجل استجابتكم لانضامي عضواً فاعلاً بسودانيز أون لاين ،،،مع خالص شكري و تقديري عبد الرحمن إبراهيم سالم الطقي الدوحة _ قطر Email: [email protected] هذا هو طلب العضوية الذى تقدم به الطقى لبكرى ابوبكر كما اورده معتز القريش في بوسته

سلام بدر الدين شوف الرابط ده

الشيخ أبو زيد: لم أطلب تدمير الموقع، وشباب أنصار السنة ...بروني أنهم أعضاء فيه

Waly Eldin Elfakey
أنه ديدن من وهبو عقولهم ووعيهم
لصحراء نصوص لامجال فيها للفكر او التفكير
لذا يجدون عقولهم في فقه التكفير والتدمير

up

Quote: معتز الغريب في الأمر أن آخر من يحتملك ويحتمل عناوين بوستاتك ومضامينها هم الوهابيين انت تغنى وتعزف وترقص وتتصور مع النساء وبتلك القواسم انت شرك ومشرك من خلال فقهم فكيف اتخذوك وسيلة أو اتخذتهم رسالة غفران!؟

بدر الدين

هنا نبكيكم وهناك برضو نبكيكم

الامير بدر

تحياتي

مع اعطاء الاستاذ تقي عضوية المنبر حتي لا يخرج علينا امثال الشيخ بمثل ذلك الحديث ..
الدين المظهر تعرفه جيدا وماهو ببعيد عن مكتبك الفخيم ..

مودتي
منعم

الاخ الكريم ، بدرالدين سلام واحترام ، شهد الله ان الاخ العزيز عبدالرحمن الطقى منذ مدة طويلة اخبرنى برغبته فى الانضمام للمشاركة بهذا المنبر ، ونسبة لظروفى الاسرية فى الفترة الاخيرة ، ثم لتواجدى خارج البلد لفترات متقطعة لظروف اخرى ، لم اوفق فى التقدم له بطلب ، وان كنت طلبت منه ان يكون الترشيح من خلالك واخونا معتصم الطاهر ... المهم الطقى غير معنى و لايتحمل ما يصدر من غيره وهو جناح الشيخ الهدية عليه رحمة الله . المهم بسبب تقصرى وانشغالى ما قصر اخى معتز وقام بالواجب .

العزيز بدر الدين الامير
الرجل قدم نفسه و اكد ايمانه بالحوار و انه يدعو لله بالموعظة الحسنة و هو بذلك في حال انضمامه لنا كسب عظيم. انسداد الافق و احادية الرؤية هم ما تخلق الفتن و تعمق الخلاف.. ارحب مسبقا بالاخ الكريم و اتمني ان يكون الاخ بكري محتفظا بمعدل سرعة الاجابة المسجلة باسمه في موسوعة جينس للارقام القياسية و برضو ما تنسي اخونا بلة الاساسي الذي نقل عنه تصريح ودي قال فيه لو ان بكري متحفظ علي اسمي يمكنه تسمتي و ذبح ديك رومي و يغش الامريكان ان الداع الاحتفال بعيد الشكر..

الطقي معلمي
علمني اللغة العربية بالمدرسة الوسطى ( أبوكدوك)
أشهد له بأنه لم يبخل على تلاميذه بعلم .. أول من علمني بحور الشعر و كان عمري 13 سنة ..
أثني طلب قبوله بشدة
و له مني الإحترام و العرفان

من دخل دار بدرالدين فهو آمن.. لا سم ولا هم يحزنون..لا غدر ولا خيانة.. لله درك يا بدرالدين.. فنحن مطمئنون لعشائك

Quote: Re: إلى قبيلة المستنيرين وخصوصا الجمهوريين والشيوعيين ... جاكم السّم القدُر عشاكم (Re: نصار) Quote: كما أنني أحفظ القرآن الكريم بعدد من القراءات وهل العبرة بالحفظ ولا بالفهم؟ فى كم مستشرق يحفظ القران وبكل القراءات؟ قال النبى صلى اللة عليه وسلم رب قارىء للقران والقران يلعنة قال سيدنا على القران لا ينطق انما ينطق عنه الرجال اما السيرة الذاتية هذه فليس لها سوق فى هذا المنبر الا من الجهل وابو جهل.. فكما نصر النبى الأسلام بنورة ايضا نصره ابوجهل بجهله.. فكل يعمل على شاكلته.. ولكن العبرة بالفهم.. فأنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور.. هذه السيرة الذاتية تنفع لمعاينة وظيفة جامع او خطيب مأجور كما يفعلون.. واذا تأخر الراتب اضرب الأمام عن الصلاة.. اما العنوان المتهافت هذا Quote: جاكم السّم القدُر عشاكم فأعلم ان الغداء قبل العشاء.. كما انه يدل على عدم صدق فى قولتك Quote: أنا أزكي الرجل بقوة رغم اختلافي معه في كثير من الأمور فأنت لا تختلف معه انما مسلم له كتسليمك لشاعرك التيجانى حاج موسى.. فأنت لم تترك للحياد موضع وذلك لشىء فى نفس او لغرض والغرض مرض.. فأرجع لنفسك وراجع قولك.. فكان من الأفضل ان تكون دعوتك للعشاء من غير غدر وغير مدسوسة السم.. ولكن كل اناء بما فيه ينضح.. واذا كانت شهادتك فى مصلحة المدعوين من جمهوريين وشيوعيين فلنراجع وليراجعوا مواقفهم.. كما قال الشاعر اذا اتتك الشهادة الخ.. وايضاهل تذكر عنوان بوستك للشاعر التيجانى وود الأمير.. هل كنت محايدا؟؟؟ لطفى

انا شخصيا لا اثنى
فكل الوهابية نسخ كربونية , فهم حفظة نصوص
لذلك لا اتعشم قى اضافة نوعية ,تاتى من اتجاهم
لدينا منهم عينة مقدرة , وهى تكفى لتمثيلهم .

الأخ بدر الدين تحية
عن أي حرية تتحدثون ؟
ربما لا يعلم الشيخ أبو زيد محمد حمزة -فبل أن يعلم بأمر المنبر-
أن هناك من يدعو على سطح هذا المنبر إلى
مقاطعة مسجده وغيره من السلفيين!!
هذا ما كتبه الأخ الدكتور أمجد مخاطبا الأخ معروف سند

Quote: على النطاق الاسري يمكننا مقاومة تاثيريهم بمنع ابناءنا من الاختلاط بهؤلاء و تقليل لقاءاتهم بهم و عزلهم اجتماعيا، و هم يقتنصون الشباب في المساجد، وقد حولوا العديد من المساجد الى مواقع لنشر فكر سياسي متسربل بالقدسية الدينية و اعرف قريبة لي منعت ابناءها من المكوث في الجامع بعد الصلاة بعد ان لاحظت ان هناك من يستهدفهم بالكتيبات و الوجبات و العزومات الموجهة

بل إن الدكتور دعا إلى محاربة الفكر السلفي بالفكر الصوفي :

Quote: الاخ العزيز معروف اذا امنا جميعا على خطورة هذا الفكر فيمكن مناهضته من على منابر متعددة، 1-مثلا يمكن للصوفية محاربته لانه يكفرهم و بذلك نكون كسبنا لان الصوفية لا يدعون الى قمع الاخرين و خياراتهم في الدين

من حق الشيخ أن يوظف منبره كيف شاء
إن كان يحق لكل من ملك كلمة مرور إلى هذا الفضاء !!
أن يدعو جهرة إلى منع الشباب من الذهاب إلى مساجد أنصار السنة !!
من حق الشيخ أن ينتقد المنبر إن كان المنبر يحمي
أقلام الفسقة التي ترمي أئمة المساجد من أهل السنة
بممارسة الشذوذ مع نسائهم بعد صلاة العشاء !!

Quote: في رأيي إنو بتوع اللغة يحلوا مشكلتن بمرق الحد للناس فوق السروبة، ويخلوا بتوع الدين والمفتتين يحلوا مشكلتن بطريقة تانية، غير تخريب اللغة، ولو ما عاجبن يقعوا قِدَّام بس، زولاً واحد عازمن ورا مافي،.. الغريبة كلهم يحاجوك في الجامع إنها (قِدّام) وبعد يصلوا العشا يتراوحوا بيوتن ناس ورا ساااكت، ..

وهو اتهام صريح لكل مخالفيه من أهل السنة في هذه
المسألة بممارسة الشذوذ الجنسي مع نسائهم !!!

فما لهم كيف يحكمون ؟!!!

Quote: من حق الشيخ أن يوظف منبره كيف شاء إن كان يحق لكل من ملك كلمة مرور إلى هذا الفضاء !! أن يدعو جهرة إلى منع الشباب من الذهاب إلى المساجد !! من حق الشيخ أن ينتقد المنبر إن كان المنبر يحمي أقلام الفسقة التي ترمي أئمة المساجد من أهل السنة بممارسة الشذوذ مع نسائهم بعد صلاة العشاء !!

تسلم يا Mohamed E. Seliaman

ولكن هؤلاء قوم يخافون النور ويدعون الاستنارة
ويعملون دائما في الظلام ويسمون غيرهم بالظلام

Quote: أن يدعو جهرة إلى منع الشباب من الذهاب إلى المساجد !!

الاخ محمد سليمان
الفقرة التى اوردتها فيها تعميم مخل , فهو لم يذكر المساجد هكذا على الاطلاق
بل حدد مساجد الوهابية ,

الأخ محجوب معك حق هي معممة إن لم تقرأها مع قولي في المقدمة :

Quote: ربما لا يعلم الشيخ أبو زيد محمد حمزة -فبل أن يعلم بأمر المنبر- أن هناك من يدعو على سطح هذا المنبر إلى مقاطعة مسجده وغيره من السلفيين!!

مع العلم أن كلام د. أمجد كان عن جماعة أنصار السنة وهذا هو كلامه :

Quote: أود في هذه المساحة مناقشة ظاهرة تنامي المذهب الوهابي في الكليات العلمية و أثره المدمر المستقبلي على التطور المهني و السياسي في المستقبل القريب للسودان. أوضحت انتخابات الجامعات السودانية و خاصة جامعة الخرطوم مصنع النخب السياسية عن تنامي أعداد أنصار المذهب الوهابي القادم من السعودية (ما يسمى إيهاما بأنصار السنة المحمدية) في الكليات العلمية خاصة كلية الطب و الهندسة جامعة الخرطوم حيث خرجت هذه الجماعة بنسب عالية من صندوق الانتخابات.

العقول العلمية الصماء!! الخرطوم عام 2015 عاصمة لطالبان السودان
عموما أشكر لك التنبيه وأعتذر للقراء
وأعدل عبارتي لتكون :
أن يدعو جهرة إلى منع الشباب من الذهاب إلى مساجد أنصر السنة

ياودخالتى ...

دى مزايدة منك ساكت ..قبل اليوم انت جبت لينا
كوز (راسو عديل ) مااعترضناك ..وقلنا دا منبر حوار
فمرحب بمن ارتضى ان يتخذ الحوار وسيلة ..اها الليله
مالك (متور نفسك) ؟!..بالمناسبة النماذج المرسومة والراسخة
عن الجماعات حصل ليها تغيير كثير ..فزمان عندما يقال
انصار سنة يعنى التزمت والتشدد والرؤية الواحدة التى
لاتحتمل حوار ..نعم هذا النموذج داخل انصار السنة
موجود بكثرة ولكن اليوم هناك نموذج جديد.. تابع الاخ
الواثق الصادق وانت ترى نموذج جديد ..يختلف معك
فى الراى ولكن بأحترام ..ويحاورك حوارا لاينقصه الود
وبعيدا عن الشخصنة واكثر من ذلك لايؤذيك بعباراته
ولايحتقر قناعاتك ..وعلى الطرف الآخر اخد الاخ عبدالله عثمان
نموذج لجمهورى ...ستجد ان الواثق يتقدم على عبدلله عثمان
كثيرا جدا ...مع الاخذ فى الاعتبار الصورة المرسومة للاخوة
الجمهوريين من تسامح ومقدرة على الحوار بموضوعية ...واذا
تتبعت مسيرة الاثنين ستجد ان الواثق تقمص سلوك الجمهوريين
لتوصيل افكاره وفعل عبدالله عثمان العكس حيث لبس جبة
التشدد والتعصب والحدة لتوصيل افكاره ..مع اختلاف الافكار ..
والواثق دا لو انت متابع يابدرالدين هو من قام بتوضيح الصورة
للشيخ ابوزيد عن سودانيز اون لاين مما جعله يتراجع عن
حديثه الذى بناه على ماقيل له ..وقد اخطا الشيخ واعاد تصحيح
خطأه ..


لذلك ياقريبى الذى جعلك تثنى كوز لعضوية المنبر
بل وتفتح بوست للترحيب به يجعلك تقبل عضوية الطقى
بسودانيز اون لاين ..حيث ان المنبر منبر حوار وطالما التزم
العضو بأستخدام ادوات الحوار المعافى فمرحبا به ...

Quote: ياودخالتى ... دى مزايدة منك ساكت ..قبل اليوم انت جبت لينا كوز (راسو عديل ) مااعترضناك ..وقلنا دا منبر حوار فمرحب بمن ارتضى ان يتخذ الحوار وسيلة ..اها الليله مالك (متور نفسك) ؟!..بالمناسبة النماذج المرسومة والراسخة عن الجماعات حصل ليها تغيير كثير ..فزمان عندما يقال انصار سنة يعنى التزمت والتشدد والرؤية الواحدة التى لاتحتمل حوار ..نعم هذا النموذج داخل انصار السنة موجود بكثرة ولكن اليوم هناك نموذج جديد.. تابع الاخ الواثق الصادق وانت ترى نموذج جديد ..يختلف معك فى الراى ولكن بأحترام ..ويحاورك حوارا لاينقصه الود وبعيدا عن الشخصنة واكثر من ذلك لايؤذيك بعباراته ولايحتقر قناعاتك ..وعلى الطرف الآخر اخد الاخ عبدالله عثمان نموذج لجمهورى ...ستجد ان الواثق يتقدم على عبدلله عثمان كثيرا جدا ...مع الاخذ فى الاعتبار الصورة المرسومة للاخوة الجمهوريين من تسامح ومقدرة على الحوار بموضوعية ...واذا تتبعت مسيرة الاثنين ستجد ان الواثق تقمص سلوك الجمهوريين لتوصيل افكاره وفعل عبدالله عثمان العكس حيث لبس جبة التشدد والتعصب والحدة لتوصيل افكاره ..مع اختلاف الافكار .. والواثق دا لو انت متابع يابدرالدين هو من قام بتوضيح الصورة للشيخ ابوزيد عن سودانيز اون لاين مما جعله يتراجع عن حديثه الذى بناه على ماقيل له ..وقد اخطا الشيخ واعاد تصحيح خطأه .. لذلك ياقريبى الذى جعلك تثنى كوز لعضوية المنبر بل وتفتح بوست للترحيب به يجعلك تقبل عضوية الطقى بسودانيز اون لاين ..حيث ان المنبر منبر حوار وطالما التزم العضو بأستخدام ادوات الحوار المعافى فمرحبا به ...

والله يا محمد عبد الرحمن تستحق لقب حكيم المنبر عن جدارة
لا فض فوك ... شكلي كدا ح أبقى أنصاري ...
يا أنت فاهم وعاقل جنس عقل ...

يااخوانا الحكاية شنو.....؟
بدر الدين الامير يفتح بوست بعنوان :

Quote: Re: دعوة لمقاطعة الأمسية الشعرية للشاعر التجانى حاج موسى بمركز أصدقاء البيئة - بالدوحة

يرد عليه معتز القريش ببوستين.... ده الاول :

Quote: رد الشاعر الكبير التيجاني الحاج موسى على افتراءات بدر الدين الأمير ... للتاريخ

وده التاني :

Quote: التيجاني حاج موسى ... أمتعتنا شعرا وطربا وفكاهة ... وردّك أشفى صدورنا ... أكيد توجد صور وفيديو

معتز القريش يفتح بوست بعنوان :

Quote: إلى قبيلة المستنيرين وخصوصا الجمهوريين والشيوعيين ... جاكم السّم القدُر عشاكم

يرد عليه بدر الدين الامير معارضاببوست

Quote: شيخ ابو زيد يهاجم المنبر وتلميذه الطقى يطلب العضوية هل ضاقت منابرهم أم جفت ينابيع فقهم الوهابى

نقعد نباريكم كده ونبطل شغلنا ولاشنو ....؟ وبعدين انتوا الشركة خليتوها لمنوا عشان تجكوا تفرتكوا فهمنا بالمعارضات الكيبوردية دي ......؟
العبوا غيره ياشباب
تحياتي
هارون دياب

أخي الأستاذ بدر الدين
تحية طيبة
من رأيي أن دخول الطقي للمنبر ليس فيه ما يعيب إذ انه يعطيه الفرصة لعرض بضاعته وامتحانها بالحوار وقد رأينا كيف استفاد بقية الوهابية من فرص الحوار الموضوعي في المنبر وتعلموا لغة الحوار بل وتعلموا أن هنالك جهاد غير جهاد السيف وغير هدم القباب والتهجم على الأموات .. أكثر من ذلك فإنهم استطاعوا أن يقنعوا رئيسهم (شيخ ابوزيد) أن يعدل رأيه بعد تعجله بالإفتاء بالجهاد ضد المنتدى وهو موقف يحمد لهم والعافية درجات .. كما ان وجود الطقي في المنتدى يعطي الفرصة للآخرين ليأخذوا ويعطوا معه ليعرف الناس مدى صموده مع الرأي والرأي الآخر خاصة وأنه تعود على الخطابة في المساجد والكتابة في الصحف وتدبيج المقالات التي تعج بالمعلومات الخاطئة والأكاذيب من غير أن يواجه بالقدر الكافي ..
وهو بالطبع لم يكن يحتاج ليكتب لنا هذه السيرة المتواضعة ويتبجح بها ويظن فيها أنه أكمل العلم وأن أعضاء سودانيزأونلاين ينتظرونه انتظار التلاميذ لأستاذهم فالمنبر مفتوح لجميع مستويات التعليم والخبرة متى ما رأى الأخ بكري أنه هنالك فرصة لزيادة العضوية ..
عمر

Quote: مع اعطاء الاستاذ تقي عضوية المنبر حتي لا يخرج علينا امثال الشيخ بمثل ذلك الحديث

عبدالمنعم سليمان
لك التقدير ياصديقى
بس هل المنبر محتاج لمنح العضوية
كرسالة غفران او حماية؟

Quote: المهم الطقى غير معنى و لايتحمل ما يصدر من غيره وهو جناح الشيخ الهدية عليه رحمة الله . المهم بسبب تقصرى وانشغالى ما قصر اخى معتز وقام بالواجب .

أخى هجو الاقرع
لك التقدير
ياسيدى تختلف الاجنحة ومحاولة إغلاقنا في النصوص واحدة

Quote: العزيز بدر الدين الامير الرجل قدم نفسه و اكد ايمانه بالحوار و انه يدعو لله بالموعظة الحسنة و هو بذلك في حال انضمامه لنا كسب عظيم. انسداد الافق و احادية الرؤية هم ما تخلق الفتن و تعمق الخلاف.. ارحب مسبقا بالاخ الكريم و اتمني ان يكون الاخ بكري محتفظا بمعدل سرعة الاجابة المسجلة باسمه في موسوعة جينس للارقام القياسية و برضو ما تنسي اخونا بلة الاساسي الذي نقل عنه تصريح ودي قال فيه لو ان بكري متحفظ علي اسمي يمكنه تسمتي و ذبح ديك رومي و يغش الامريكان ان الداع الاحتفال بعيد الشكر..

أخى نصار
لك التقدير
وزى مابقول أهلنا( الأعوج رأى والعديل رأى)

Quote: انا شخصيا لا اثنى فكل الوهابية نسخ كربونية , فهم حفظة نصوص لذلك لا اتعشم قى اضافة نوعية ,تاتى من اتجاهم لدينا منهم عينة مقدرة , وهى تكفى لتمثيلهم

محجوب يا ود على
لك التقدير
يقول ابن المقفع:
الدين تسليم بالإيمان والرأى تسليم بالإختلاف
فمن جعل الدين رأى عرضه للإختلاف ومن جعل الراى
دينا قدسه

Quote: من حق الشيخ أن يوظف منبره كيف شاء إن كان يحق لكل من ملك كلمة مرور إلى هذا الفضاء !! أن يدعو جهرة إلى منع الشباب من الذهاب إلى مساجد أنصار السنة !! من حق الشيخ أن ينتقد المنبر إن كان المنبر يحمي أقلام الفسقة التي ترمي أئمة المساجد من أهل السنة بممارسة الشذوذ مع نسائهم بعد صلاة العشاء !!

الأخ محمد سليمان
لك التقدير
فياسيدى لو كان من حق الشيخ ان يوظف منبره كيف شاء
فمن حقنا ايضا ان نوظف وعينا برفضنا لظلامية مايدعو له كما نشاء
أماعن ممارسة الجنس في الدبر مع الزوجة هناك من أجازه ومنهم
الإمام مالك

Quote: ياودخالتى ... دى مزايدة منك ساكت ..قبل اليوم انت جبت لينا كوز (راسو عديل ) مااعترضناك ..وقلنا دا منبر حوار فمرحب بمن ارتضى ان يتخذ الحوار وسيلة ..اها الليله مالك (متور نفسك) ؟!..بالمناسبة النماذج المرسومة والراسخة عن الجماعات حصل ليها تغيير كثير ..فزمان عندما يقال انصار سنة يعنى التزمت والتشدد والرؤية الواحدة التى لاتحتمل حوار ..نعم هذا النموذج داخل انصار السنة موجود بكثرة ولكن اليوم هناك نموذج جديد.. تابع الاخ الواثق الصادق وانت ترى نموذج جديد ..يختلف معك فى الراى ولكن بأحترام ..ويحاورك حوارا لاينقصه الود وبعيدا عن الشخصنة واكثر من ذلك لايؤذيك بعباراته ولايحتقر قناعاتك ..وعلى الطرف الآخر اخد الاخ عبدالله عثمان نموذج لجمهورى ...ستجد ان الواثق يتقدم على عبدلله عثمان كثيرا جدا ...مع الاخذ فى الاعتبار الصورة المرسومة للاخوة الجمهوريين من تسامح ومقدرة على الحوار بموضوعية ...واذا تتبعت مسيرة الاثنين ستجد ان الواثق تقمص سلوك الجمهوريين لتوصيل افكاره وفعل عبدالله عثمان العكس حيث لبس جبة التشدد والتعصب والحدة لتوصيل افكاره ..مع اختلاف الافكار .. والواثق دا لو انت متابع يابدرالدين هو من قام بتوضيح الصورة للشيخ ابوزيد عن سودانيز اون لاين مما جعله يتراجع عن حديثه الذى بناه على ماقيل له ..وقد اخطا الشيخ واعاد تصحيح خطأه .. لذلك ياقريبى الذى جعلك تثنى كوز لعضوية المنبر بل وتفتح بوست للترحيب به يجعلك تقبل عضوية الطقى بسودانيز اون لاين ..حيث ان المنبر منبر حوار وطالما التزم العضو بأستخدام ادوات الحوار المعافى فمرحبا به ...

محمد عبدالرحمن يا ابن خالتى
لك التقدير
هل تصدق ان خالتك الحرم ما بتسلم على انصاريات السنة وبتخاف منهن
أعود لدفاعك عن حق الطقى في الإختلاف والحوار هنا
اولا حين دعوت لمنح الأخ هجو الاقرع عضوية المنبر كان ببوست على رؤس الاشهاد
وكان الاحتكام فيه متروك لرأى الاغلبية ولم ازكيه سرا لبكرى ابوبكر لانى اعرف
هجو كمحاور غير تكفيرى
والآن ايضا ارفض واحرض على عدم قبول عضوية الطقى لمعرفتى بقلمه ألم تتابع
حواراته مع الأخ بوبكر القاضى وتلك اللغة المغززة والحط من آدمية الآخر عود
لارشيف جريدة الوطن ناهيك عن مسألة مطالبة شيخه تدمير هذا المنبر من خلال منبره

شهادتي فيه مجروحة ولكني أقول :

مرحباً بأستاذ الطقي لأنه :

-مهذب ومحترم

-عفيف اللسان واليد

-شاعر وأديب

-عالم ومتفقه


إضاءة:أرجو أن يستفيد بدر الدين الأمير ويتعلم من (فاضلابي) الذي لم يمنعه اختلافه مع السلفيين من الترحيب بأستاذه الطقي والاعتراف بحسن الخلق والسيرة وفضله عليه

مرحب به ومرحب بكل قلم يكتب

Quote: أن يدعو جهرة إلى منع الشباب من الذهاب إلى مساجد أنصار السنة !! من حق الشيخ أن ينتقد المنبر إن كان المنبر يحمي أقلام الفسقة التي ترمي أئمة المساجد من أهل السنة بممارسة الشذوذ مع نسائهم بعد صلاة العشاء !!

بد الدين تركت وانتقيت ورددت ما لم يثر !!
ما تحدث عن غرائب الأخبار !!
كلامي واضح

Quote: أقلام الفسقة التي ترمي أئمة المساجد من أهل السنة بممارسة الشذوذ مع نسائهم بعد صلاة العشاء

هنا قذف جماعي

Quote: أخي الأستاذ بدر الدين تحية طيبة من رأيي أن دخول الطقي للمنبر ليس فيه ما يعيب إذ انه يعطيه الفرصة لعرض بضاعته وامتحانها بالحوار وقد رأينا كيف استفاد بقية الوهابية من فرص الحوار الموضوعي في المنبر وتعلموا لغة الحوار بل وتعلموا أن هنالك جهاد غير جهاد السيف وغير هدم القباب والتهجم على الأموات .. أكثر من ذلك فإنهم استطاعوا أن يقنعوا رئيسهم (شيخ ابوزيد) أن يعدل رأيه بعد تعجله بالإفتاء بالجهاد ضد المنتدى وهو موقف يحمد لهم والعافية درجات .. كما ان وجود الطقي في المنتدى يعطي الفرصة للآخرين ليأخذوا ويعطوا معه ليعرف الناس مدى صموده مع الرأي والرأي الآخر خاصة وأنه تعود على الخطابة في المساجد والكتابة في الصحف وتدبيج المقالات التي تعج بالمعلومات الخاطئة والأكاذيب من غير أن يواجه بالقدر الكافي .. وهو بالطبع لم يكن يحتاج ليكتب لنا هذه السيرة المتواضعة ويتبجح بها ويظن فيها أنه أكمل العلم وأن أعضاء سودانيزأونلاين ينتظرونه انتظار التلاميذ لأستاذهم فالمنبر مفتوح لجميع مستويات التعليم والخبرة متى ما رأى الأخ بكري أنه هنالك فرصة لزيادة العضوية .. عمر

عمر عبدالله
لك التقدير
شخصيا لا ارفض الحوار مع اي شخص من اي دين وتدين
لكن حين تكون كل مفرداتك قائمة على تدميرى من خلال
تكفيرى وتجهيلى و كبيرهم الذى دعاء لتدمير هذا المنبر
من خلال منبره هل سوف يعود لمنبره ويقول للمصلين
انه أخطأ وان هذا المنبر ليس رجس من عمل الشيطان

ود الأمير
سلامات وتحيات
كلما تلوح لك سانحة
لمقارعة الحجة بالحجة
والمواجهة والمكاشفة
فإنك إما تدعو للمقاطعة ( التجاني حاج موسي )
أو ترفض منح العضوية ( الشيخ الطقي )
لا أدري اين تريد أن تمارس الحوارات الديمقراطية؟
أو أين تريد التطبيق العملي لمقولة ( الحرية لنا ولسوانا )؟

Quote: ود الأمير سلامات وتحيات كلما تلوح لك سانحة لمقارعة الحجة بالحجة والمواجهة والمكاشفة فإنك إما تدعو للمقاطعة ( التجاني حاج موسي ) أو ترفض منح العضوية ( الشيخ الطقي ) لا أدري اين تريد أن تمارس الحوارات الديمقراطية؟ أو أين تريد التطبيق العملي لمقولة ( الحرية لنا ولسوانا )؟

بينه وبين نفسه ... وجماعة حق ... والشيوعيين ... والجمهوريين
أما الاسلاميين فلا وألف لا ... انه الكيل بألف مكيال

يابدرالدين ...

شوف ياعزيزى الطقى دا انا لاشفتو لاقريت ليهو ..ودا مامهم فى
قصتنا دى ..اكيد الطقى لما يجى يتحاور معانا هنا بجى داخل
علينا بالكيبورد دا ..مهما تطرفت الافكار ستجد من يفندها بالمنطق
والحجه ..لو هو متطرف زى مابتقول خير لنا ان نعالج افكاره وهى كلمات
ورؤى هنا قبل ان تتحول الى كلاشات ومدافع كما حدث فى الجرافه والثورة
وفى بيت الله ..هذا مايخص تطرفه فى فكره وماشابه ذلك ..اما اذا شتم
الآخرين وكفرهم فاللائحة كفيلة بردعه ..(ماشايف معتز دا طول ماكفرلو
زول ؟) ..
وحكاية انو شيخو دعى للقضاء على سودانيز اون لاين ..القصة دى بالفهم
دا حاتجر ..وحاتشمل بقية انصا رالسنة الفى المنبر كلللهم ..والاحتمال فيهم
ناس ماعارفين الحاصل فى المنبر الايام دى ..يقوم بكرى يلغى عضويتهم
(لاايدهم لاكراعهم ) بس فى كلام شيخ ابوزيد دا ...معقول لكن يابدرالدين ..؟
وبعدين يابدرالدين شيوخ صاحبك هجو من الترابى ولعند على عثمان
ديل (مادعوا) بس.. ديل سعوا لالغاء وجود كل من اختلف معهم ومافى
المنبر الصغير دا فى الوطن كلو ..وبعد دا هجو بكتب وغيرو بكتبو
وبتكتمل عملية فضح وتعرية فكرهم هنا بمشاركتهم فى الحوار
وليس تغييبهم .....لذلك المتطرف احسن حاجة يجى يكتب
هنا وانت تقنعو انو فكرو المتطرف دا مابوصل لي حاجة ..اذا
نجحت فى انك تمنع تحويل الفكرة الى (كلاشنكوف) بكون جيد ..وبعدين
قد تنجح فى انك تقنع القارىء المتحيز لمثل هذه الافكار ..بعنى انت
بتكون (شايت ) فى كم اتجاه ..


وبعد دا ا ذا مااقتنعت بكلامى وكلام الناس الفوق دا فى الحالة
دى بتكون عايز ترجع لاصلك بس ...او احتمال تكون بقت
عليك قصة (بخيت ) .. وبخيت دا (قد) اروى لك قصته فى
المرة القادمة اذا مررت من هنا ...


• اسمع ..
حاجة الحرم بسببا مع الناس ديل .. بكونوا هبشوها فى
شيخها القرشى ودالزين ..انت فى الاول سوى
ليك شيخ وبعد داك ازعل ...

اعتقد اننى من كتبت الحرية لنا ولسوانا فى هذا البوست

ولا ادعى ملكيتها .............

ولكننى اعتقد حسب قناعاتى الفكرية انة يجب اعطاء الراى الاخر طريق غير طريق الجهاد

بالسيف والقتل لاقصاء الراى الاخر اعتقد ان المكان يعج بكل الوان الطيف الفكرى

والسياسى وانا كعلمانى لاارى ضير فى ان يكتب الطقى فى هذا المنبر ليوضح راية

وهذة بضاعتة وهذة بضاعتنا غرف منها من غرف وابى منها من ابى لذلك

اعتقد انة من حقة ان يكتب للعامة ولا يكتب للخاصة فى منتدياتة ليسمع من ناسة الذين

يؤمنون بفكرة ام يسمع الاخرين المخالفين لة فى فكرة .............

واعود واقول الحرية لنا ولسوانا

ولك الود والاحترام اخى امير الدوحة

Quote: ود الأمير سلامات وتحيات كلما تلوح لك سانحة لمقارعة الحجة بالحجة والمواجهة والمكاشفة فإنك إما تدعو للمقاطعة ( التجاني حاج موسي ) أو ترفض منح العضوية ( الشيخ الطقي ) لا أدري اين تريد أن تمارس الحوارات الديمقراطية؟ أو أين تريد التطبيق العملي لمقولة ( الحرية لنا ولسوانا )؟

ود كرار تحايا وتقدير
ياسيدى نحن نحاول تسجيل مواقفنا في الرفض والقبول بطريقة مدنية
بعيدا عن ذهنية واعد لهم ماستطعتم

Quote: إضاءة:أرجو أن يستفيد بدر الدين الأمير ويتعلم من (فاضلابي) الذي لم يمنعه اختلافه مع السلفيين من الترحيب بأستاذه الطقي والاعتراف بحسن الخلق والسيرة وفضله عليه

الواثق
لك الود والتقدير
ياسيدى وايضا معرفتى بقلم الطقى تمنحنى حق رفضه والتحريض على عدم قبوله
ولكن لا افرض رأى على احد ولا على ادرة المنبر

Quote: بعيدا عن ذهنية واعد لهم ماستطعتم

وأين أنت من ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين )
أما ( وأعدوا لهم ما إستطعتم من قوة ) فحسب علمي المتواضع
فإن القوة تشمل قوة الحجة والمنطق مثلما تشمل القوة المادية
وأحياناً كثيرة عندما يلجأ الإنسان لإستخدام قوته المادية فإن ذلك
أبلغ دليل علي ضعف قوته الفكرية ومنطقه العقلي
وما كان جهاد السيف والقتال إلا بعد الصد والكفران ورفض الدعوة

Quote: من رأيي أن دخول الطقي للمنبر ليس فيه ما يعيب إذ انه يعطيه الفرصة لعرض بضاعته وامتحانها بالحوار وقد رأينا كيف استفاد بقية الوهابية من فرص الحوار الموضوعي في المنبر وتعلموا لغة الحوار بل وتعلموا أن هنالك جهاد غير جهاد السيف وغير هدم القباب والتهجم على الأموات

ود الامير
انا مع راي عمر عبدالله , ده لانه الفكر السلفي اذا ترك في الظلام يولد ارهابين
وتجربت هاشم نوريت في المنبر هنا خير دليل وكذلك بقية الوهابيةفعسى ان يروا النور هنا.

مرحبا بالطقي ,, وياريت شيخ ابوزيد معاه ,,,

Quote: ماعن ممارسة الجنس في الدبر مع الزوجة هناك من أجازه ومنهم الإمام مالك

يا زووووووووول ـ تقول والله ؟؟؟

أها شفت جنس كلامكم دا البخلينا نجيب ليكم ناس شيخ الطقي

ممكن تجيب لينا دليلك انو الامام مالك أجاز ممارسة الجنس في الدبر مع الزوجة ؟؟؟

أفيدونا افادكم الله .... وفوق كل ذي علم عليم ....

Quote: ولكننى اعتقد حسب قناعاتى الفكرية انة يجب اعطاء الراى الاخر طريق غير طريق الجهاد

عمر سعد
ياصديقى لك التقدير
ياسيدى خطابنا معهم ليس من باب وإن جنحوا للسلم...
وسؤال البوست الأساسى هل ضاقت منابرهم أم جفت ينابيع فقهم
وبعدين ياصاحبى هل بقينا نحن بتاعين الجهاد؟!

Quote: ود الامير انا مع راي عمر عبدالله , ده لانه الفكر السلفي اذا ترك في الظلام يولد ارهابين وتجربت هاشم نوريت في المنبر هنا خير دليل وكذلك بقية الوهابيةفعسى ان يروا النور هنا. مرحبا بالطقي ,, وياريت شيخ ابوزيد معاه ,,,

عمار لك التقدير
قد تكون محق ولكنى أرى غير ذلك

Quote: يا زووووووووول ـ تقول والله ؟؟؟ أها شفت جنس كلامكم دا البخلينا نجيب ليكم ناس شيخ الطقي ممكن تجيب لينا دليلك انو الامام مالك أجاز ممارسة الجنس في الدبر مع الزوجة ؟؟؟ أفيدونا افادكم الله .... وفوق كل ذي علم عليم ....

معتز القريش
عود للمدونة والموطأ للإمام مالك

العزيز
بدر الدين الامير
مرحبا بالطقي والفلقي ( من طقه وفلقه )
المشكله ما فيهم المشكله في ذي معتز القريش صاحبكم
الحراش ده الماسك العصايا من النص لا بقى زول دين ولا بقى زول تاني
المهم دعنا نرى الطقي هنا فالطقوق هنا كثر ...
معتصم سيد احمد

Quote: معتز القريش عود للمدونة والموطأ للإمام مالك

يا سيدي

البيّنة على من ادعــــــــــــــــــــــــى

(قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين)

ما روي عن الإمام مالك من القول بالجواز فهو نقل لا يصح؛ فقد أورد القرطبي المالكيُّ صاحبُ التفسير أن الإمام مالكا لما أُخبر

بأنه يقول بجواز نكاح المرأة في دبرها، قال: "كذبوا عليّ، كذبوا عليّ.. ثم قال: ألستم قوما عرباً ؟

ألم يقل الله تعالى: "نساؤكم حرث لكم"، وهل يكون الحرث إلا في موضع المنبت"؟! ( انظر تفسير القرطبي 3/88 ). وذكر الإمام ابن كثير أن

هذا هو الثابت عن الإمام مالك، وما روي من إجازته له فهو مكذوب عليه. والأسانيد المروية عن الإمام مالك في جوازه ضعفها الإمام ابن كثير، وتتبعها الذهبي وبين ضعفها أيضاً.

والقول بالتحريم هو الثابت عن الشافعي، وأبي حنيفة، والإمام أحمد، وجمعٍ من السلف والخلف. ( انظر تفسير ابن كثير 1/348).

(مستفاد من موقع الإسلام اليوم)

Quote: الطقي معلمي علمني اللغة العربية بالمدرسة الوسطى ( أبوكدوك) أشهد له بأنه لم يبخل على تلاميذه بعلم .. أول من علمني بحور الشعر و كان عمري 13 سنة .. أثني طلب قبوله بشدة و له مني الإحترام و العرفان

كان "معلما" بحق، لم أنس ما تعلمته منه بعد أكثر من 15 عاما! أحببت منه لغة القرآن،
وتعلمت منه ضرورة الاهتمام بالضبط النحوي والإملائي للمكتوب.

مرحبا بأستاذي الجليل إن حل بيننا، له -ولكل معلمي مدرسة أبي كدوك المتوسطة-
ذكرى وفاء وود عظيمين... وكأني لم أدرس في مدرسة لا قبلها ولا بعدها!

قابلته آخر مرة قدرا -ولا أقول صدفة- * قبل اثني عشر عاما.
__________________________

* هذه ليعلم أني تتلمذت -حقا- على يديه!

اهلا بالشيخ الطقي ونتمنى لك اقامة طيبة وندع الاخ بكرى بقبول عضويته ....

يا بدر الدين الآن أنا أقف في مكان لن يعجب أستاذي على الإطلاق .. و لكن وصولي لقناعاتي الحالية هو عصارة تجارب و علوم ساهم هو فيها شخصيا ..
أنا صنيعة من علموني و الطقي أحدهم .. و لست أخشى نقاشا ما دمت على الحق و هذا علمنيه الطقي ..
الواثق من نفسه لا يخاف أقلام الآخرين يا أمير ..
الحوار هو سبيل الناس لإثبات صحة وجهات نظرهم..
مرحبا بمعلمي و إن لن يرضى عن قناعاتي الحالية .. و لكني عرفته رحب الصدر و لا أظنه يلوم بحثي عن الحقيقة...
و من شعره أهديه مرحبا به:

حي المعلم و أنظم الأشعارا و أسكب مديحك صيبا مدرارا
و أذكر مآثره لكل بصيرة و أملأ بذكر صنيعه الأنظارا

Quote: العزيز بدر الدين الامير مرحبا بالطقي والفلقي ( من طقه وفلقه ) المشكله ما فيهم المشكله في ذي معتز القريش صاحبكم الحراش ده الماسك العصايا من النص لا بقى زول دين ولا بقى زول تاني المهم دعنا نرى الطقي هنا فالطقوق هنا كثر ...

يا ود الجمام
لك التقدير
يا خى هم الفرزوا عيشتهم ومساجدهم ولبسهم
وتلك ثوابتهم كما هو حال فقهم المثبت فيما
سلف عنه الزمان بعلومه من هذا الصندوق إلى
الخريطة الجينية والبصمة والوراثية

Quote: ما روي عن الإمام مالك من القول بالجواز فهو نقل لا يصح؛ فقد أورد القرطبي المالكيُّ صاحبُ التفسير أن الإمام مالكا لما أُخبر بأنه يقول بجواز نكاح المرأة في دبرها، قال: "كذبوا عليّ، كذبوا عليّ.. ثم قال: ألستم قوما عرباً ؟ ألم يقل الله تعالى: "نساؤكم حرث لكم"، وهل يكون الحرث إلا في موضع المنبت"؟! ( انظر تفسير القرطبي 3/88 ). وذكر الإمام ابن كثير أن هذا هو الثابت عن الإمام مالك، وما روي من إجازته له فهو مكذوب عليه. والأسانيد المروية عن الإمام مالك في جوازه ضعفها الإمام ابن كثير، وتتبعها الذهبي وبين ضعفها أيضاً. والقول بالتحريم هو الثابت عن الشافعي، وأبي حنيفة، والإمام أحمد، وجمعٍ من السلف والخلف. ( انظر تفسير ابن كثير 1/348). (مستفاد من موقع الإسلام اليوم)

الواثق
لك التقدير
ياسيدى والأهم من ذلك ما هو موضع الإمام مالك وفقه عند السلفين وإن شئت الوهابيين
ناهيك عن جدلية الناسخ والمنسوخ ومقولة اقرآن حمال أوجه

العزيز بدر الدين
افهم من ردك لي انك تري قولي اعوج و تلطفت في ان تمنحه صفة الرأي.. هذا اقصاء و تعالي علي الاخر و ما يري.. و لا يجمل هذا مع مقامك الفكري و المؤسسي.. حوار الاخر يتطلب الصبر و التروي و عدم الغاء من لا نتفق معه,, و لوكنا متفقين فما الداعي للحواراصلا??..

العزيز نصار
لك الإعتذار وكامل التقدير
وياسيدى كل مافعلته هو محاولة لمجارات مداخلتك
التى جمعت بين الجد والهزل
وبعدين ليه افترضت ان رأيك هو الأعوج على الأقل لو احصينا عدد المؤيدين
لعضوية الأخ الطقى في هذا البوست حتى الأن إنها تضع قولى في خانة الرأى الأعوج
وبرضو الاعوج رأى والعديل رأى بس كيف نوصله على انه رأى يقبل الخطأ والصواب

مكررررررررررررررررررر

الاخوين بدرالدين و عمر سعد

الاخ بدرالدين كتب في بداية البوست

Quote: قالها الأستاذ الشهيد محمود محمد طه: (الحرية لنا ولسوانا)

ثم عمر سعد كتب

Quote: اعتقد اننى من كتبت الحرية لنا ولسوانا فى هذا البوست ولا ادعى ملكيتها .............

فكلنا نقولها ونحاول تطبيقها ولكن هيهات...

فقائلها ومطبقها كما ذكر الأخ بدرالدين هو الأستاذ محمود محمد طه متأسيا بقوله تعالى قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.. لا اكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى.. فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر.. متأدبا بأدب الآية الكريمة اسوة بالنبى عليه افضل الصلاة وأتم التسليم أدبنى ربى فأحسن تأديبى.. وكان ذلك فى مطلع الخمسينات.. حيث كنت انا وابن اربجى بدرالدين وابن بانت عمر سعد فى رحم امهاتنا ما بين الماء والطين.. ولكننا نحبها ونتمشدق بها فأرجو ان نكون قدرها وعندما نقولها يقول لنا المولى عز وجل صدقتم وليس كذبتم.. يأيها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عنداللة ان تقولوا ما لا تفعلون..



:

Quote: محطات الأستاذ ولد المفكر والداعية محمود محمد طه،أو "الأستاذ" كما يفضل الإخوان الجمهوريون الإشارة إليه، فى عام 1909 فى إحدى مدن وسط السودان، و تخرج من كلية جرودون التذكارية فى عام 1936،عقب الحرب العالمية الثانية قام "طه" بتأسيس الحزب الجمهورى، كتنظيم سياسى مناهض للإستعمار. تمثلت رؤية هذا الحزب فى أن السودان مهيئ لإستقلال تام و كامل عن دولتى الإستعمار وقتها (بريطانيا، و مصر). وعلى إثر النشاط المبكر للحزب تم إعتقال طه لمدة عام. و بعد مضى أشهر معدودة على إطلاق سراحه تم القبض عليه ثانية و سجن فى هذه المرة لمدة سنتين. بعد خروجه من المعتقل توقف "طه" عن العمل السياسى (يقال أنه أمضى ثلاث سنوات معتكفا). فى أواخر عام 1951 بدات مرحلة جديدة فى حياة "طه" حيث أعلن طرحه الخاص بـ " المذهبية الاسلامية الجديدة". و من ثم تحول الحزب السياسى إلى مجموعة منظمة من الأفراد يسعون إلى تطوير الشريعة الإسلامية و بناء نسق فلسفى إسلامى جديد. تميزت هذه المرحلة من حياة "طه" بـ "الكتابة"،و التى دشنها بكتيب سماه" قل هذه سبيلى"(صدرعام 1952)،و فيه تناول ببعض من التفصيل البرنامج الخاص بالحزب الجمهورى طارحا شعاره التاريخى"الحرية لنا و لسوانا"، و كذلك مبدأ الحزب المتمثل فى "تحقيق العدالة الاجتماعية الشاملة والحرية الفردية المطلقة". فى عام 1955 أصدر "طه" كتاباًَ آخرا هو" أسس دستور السودان"، و فى العام التالى أصدر كتاب حمل عنوان "الاسلام"، و الذى غلب عليه سجال تلك المرحلة حول علاقة الإسلام بالعلم، و فيه ناقش "طه" هذه العلاقة لكن دون أن يأتى بجديد على مستوى التحليل عما كان سائدا فى النقاش العام العربى حول هذه العلاقة.إلا أن أهمية هذا الكتاب تكمن فى أنه حمل البداية الحقيقية لبلورة قناعات و صياغات فكرية جديدة خاصة بمفهوم الرسالة الثانية.فى عام 1966 أخرج طه كتابيه "رسالة الصلاة" و "طريق محمد"، ليمهدا الطريق لصدور كتاب "طه" الأشهر " الرسالة الثانية من الإسلام" والذى صدرت طبعته الأولى فى يناير من عام 1967.

وفى الختام لكما ودى

لطفي

الحبيب ود الامير

اولا دعنى افك الاشتباك بينك والاخ عمر سعد بان اقول لك

( المنبر لنا ولسوانا )

ومع احترامى الكبير لك ولرائك لكنى ادعوك بان تستصحب معك قول

الشاعر ,,

( لاتنهى عن فعل وتات بمثله عيب عليك اذا فعلت كبير )

فلطالما قرأت لك الكثير وان تنتقد وتلعن فى الجلادين مغتصبي الحريات

من الشعوب المغلوب امرها , وانا اعرف تماما ان ثقافة اقصاء الاخر ليست

من ادبياتك . فما الذى جرى ؟


المنبر لنا ولسوانا فالبرغم من اختلافنا مع الاخ الطقى فكريا وعقائديا

الا اننى ارحب به بشده فى هذا المنبر بل واناشد الاخ بكرى بقبول عضويته

فالرجل بالرغم من معرفتى الحديثه به ( عرفته ابان المعركه الانتخابيه

الشرشه بين القوى الديمقراطيه والموتمر الوطنى واعوانه وكان منهم خلال

انتخابات مجلس الجاليه السودانيه بدولة قطر ) اقول بالرغم من معرفتى

حديثة العهد بالرجل الا انه انسان فى غاية التهذيب ومحاور فى كامل الموضوعيه

والادب , وكلنا نعرف ان بعض انصار السنه من المتشنجيين سريعى الغضب,الا ان الاخ

الطقى ليس من اولئك فقد تحاورنا وتجادلنا لساعات طوال كان فيها الرجل قمه فى

السماحة والهدوء والرزانة والعلم ,

مرحبا بك اخى الطقى فى منبر الحريه والديمقراطيه ولااقول( سمآ) كما قال صديقى ود

القريش ولكن بلسما للحوار الهادف البناء ,

مع اكيد مودتى لك اخى بدر الدين الامير ,,,

أخي العزيز المتوازن / كمال سالم
نائب الأمين العام للجالية السودانية بدولة قطر

كلماتك كانت كبلسم شاف ،
و أتمنى أن أكون بلسماً شافياً،
لا ( سماً ) زعافاً ،

لا أعلم أنك مختلف معي ( عقائديا )
كما كتبت ، إلا الوجهة السياسية
كماأوضحت لي بعد مداخلتك ،

و أشكرك أنت بصفتك نائب الأمين العام
للجالية ، و أمينها العام الدكتور /
أبو الحسن مصطفى ، و أخاك الخلوق
الخدوم / عادل سالم على مشاركتكم
لنا في جمعية القرآن الكريم بالدوحة
تدشين مشروع توزيع المصحف الشريف
بالسودان ، و الذي بلغت حصيلته في
المرحلة الأولى أكثر من خمسة آلاف مصحف .

دشن المشروع إبان الأسبوع الثقافي السوداني
سعادة الوزير / تاج الدين المهدي الأمين العام
لجهاز السودانيين العاملين بالخارج
و سعادة السفير / عوض حسين - نائب رئيس البعثة - .
تحياتي لهم ..
عبد الرحمن الطقي ،،

للاخوة حق الترحيب والمطالبة بمنح السيد الطقي حق العضوية
وللاخ بدر الدين الامير أيضا ممارسة حقه في الرفض والاعتراض فهو حق ديموقراطي أصيل...نعم الاحتجاج والمقاطعة والرفض حق ديموقراطي أصيل
.. زعيم أنصار السنة-شيخ أبوزيد- يحاكم ويدين ويطالب
بأقصاء وحجب الموقع بدون أدني أطلاع علي محتوي المنبر ... هذا نقطة
تحسب علي الجماعة وشيخهاوهي نقطة تشكل أرضيةوتربة خصبة تفرز
رؤية مثل التي طرحها أخونا بدر الدين الامير.....
أختلف مع ود الامير وأطالب بمنح السيد الطقي عضوية المنبر
وعليه -أي السيد الطقي أنا يجيبنا
000 هل تكفل رؤيته
للمراة بالترشيح والرئاسة والقضاءة ورئاسة الجمهورية?
وهل تكفل رؤيته حق الاعتقاد وتبديل المعتقد?
وهل تكفل للعلماني والكافر بأنشاء أحزاب سياسية والتمتع بحق التعبير?
وهل يكفل للـكتابي والكافر -نظريا حق تولي الرئاسة وحق التبشير
والدعوة لدينهم في السودان?
وهل تكفل رؤيته حق تدريس وترويج النظريات الدارونية العلمية
وحق تدريس وترويج الفلسفات الالحادية?
وهل تؤكد رؤيته علي الديموقراطية الليبرالية بصورتها التي
كانت نافذة في السودان?
كمال عباس

كتب كمال عباس :

Quote: .. زعيم أنصار السنة-شيخ أبوزيد- يحاكم ويدين ويطالب بأقصاء وحجب الموقع بدون أدني أطلاع علي محتوي المنبر ... هذا نقطة تحسب علي الجماعة وشيخهاوهي نقطة تشكل أرضيةوتربة خصبة تفرز رؤية مثل التي طرحها أخونا بدر الدين الامير.....

وكنت قد كتبت:
ربما لا يعلم الشيخ أبو زيد محمد حمزة -فبل أن يعلم بأمر المنبر-
أن هناك من يدعو على سطح هذا المنبر إلى
مقاطعة مسجده وغيره من السلفيين!!
هذا ما كتبه الأخ الدكتور أمجد مخاطبا الأخ معروف سند

Quote: على النطاق الاسري يمكننا مقاومة تاثيريهم بمنع ابناءنا من الاختلاط بهؤلاء و تقليل لقاءاتهم بهم و عزلهم اجتماعيا، و هم يقتنصون الشباب في المساجد، وقد حولوا العديد من المساجد الى مواقع لنشر فكر سياسي متسربل بالقدسية الدينية و اعرف قريبة لي منعت ابناءها من المكوث في الجامع بعد الصلاة بعد ان لاحظت ان هناك من يستهدفهم بالكتيبات و الوجبات و العزومات الموجهة

بل إن الدكتور دعا إلى محاربة الفكر السلفي بالفكر الصوفي :

Quote: الاخ العزيز معروف اذا امنا جميعا على خطورة هذا الفكر فيمكن مناهضته من على منابر متعددة، 1-مثلا يمكن للصوفية محاربته لانه يكفرهم و بذلك نكون كسبنا لان الصوفية لا يدعون الى قمع الاخرين و خياراتهم في الدين

من حق الشيخ أن يوظف منبره كيف شاء
إن كان يحق لكل من ملك كلمة مرور إلى هذا الفضاء !!
أن يدعو جهرة إلى منع الشباب من الذهاب إلى مساجد أنصار السنة !!
العقول العلمية الصماء!! الخرطوم عام 2015 عاصمة لطالبان السودان
يبدو أن الأخ كمال عباس لم يقرأ ما نقلناه !!
______________________
أتفهم اعتراض الأخ بدر الدين على اشتراك الأخ الطقي
لأنه سيكشف جهله وأباطيله كما فعل الأخ الواثق هنا !!
وعندما سئل عن مصدره أجاب :

Quote: معتز القريش عود للمدونة والموطأ للإمام مالك

وعندما بين له الأخ الواثق الحق
لم يعتذر بل كابر والتف ثم أتى بكلام ينقله ولا يعيه:

Quote: الواثق لك التقدير ياسيدى والأهم من ذلك ما هو موضع الإمام مالك وفقه عند السلفين وإن شئت الوهابيين ناهيك عن جدلية الناسخ والمنسوخ ومقولة اقرآن حمال أوجه

بدر الدين يردد كل ما يسمعه ببغائية !!
وأتحداك يا بدر الدين أن تقيم حوارا حول هذا الكلام
المجوبك الذي سطرته !!
وعندي رابط سأحاول البحث عنه

الشيخ عبد الرحمن الطقي يرد على معتز القريش: لم أطلب عضو...مهوريين والشيوعيين !

يابدرالدين ...

فى المرة الفاتت ذكرت ليك انو المعايير اختلت
فقد نجد فى انصار السنة من هو اكثر انفتاحا
وتقبل للآخر من اخرين ينتمون لتنظيمات ديمقراطية
وتصنف نفسها من قوى الحداثة والتجديد ..بالضبط
هذا هو موقفك الآن ..وسوف اورد لك بوست
قام بأنزاله الاخ الواثق الصادق يطالب بكرى
بمنح العضوية لكادر من كوادر الجبهة الديمقراطيه
وبالطبع انت تعلم انتماء الواثق الصادق لجماعة
انصار السنة حيث كتب فى ذلك البوست الآتى :

Quote: عاصرته في جامعة الخرطوم .. أنا في الهندسة و هو في العلوم .. شاب مرتب هاديء و (نظيف) و متحدث لبق لا يلقي الحديث على عواهنه..حيث كان الكادر الأساسي للجبهة الديمقراطية في جامعة الخرطوم في فترة حساسة من تاريخها.. يصلي في المسجد .. و يحلف بالله .. و على خلق قويم.. لا يهاتر و لا (يشاتر) .. هو الآن في السويد للماجستير.. كان من المداخلين الرئيسيين في قضية التحالف بجامعة الخرطوم كما في بوست خالد العبيد.. أعتقد أن عنده من الفكر و الثقافة و الأدب ما يشكل إضافةً مؤثرة لخط الحوار غير المتشنج في المنبر.. حيث كان طيلة حوارنا معه في منابر النقاش في الجامعة متحرياً للحجة و المنطق بعيداً عن الإسفاف.. أرجو أن يأذن له صاحب الحوش بالدخول عشان كل الحاجات الفوق دي و عشان اسمو (بكري

دا اللنك يابدرالدين ...
صديقي الشيوعي المحترم (بكري علوم) يطلب العضوية يا باشمهندس بكري

مع العلم يابدرالدين انو بسؤالى عن الاخ الطقى تأكد لى
تعنته وتشدده وحدته ..الشاهد على ذلك معركة صحفية مشهورة
خاضها مع الاستاذ هاشم كرار ..ولكن على الرغم من ذلك مازلت
على موقفى بمنحه عضوية المنبر ..لماذكرت سابقا ولانى على
يقين ان الحوار فى هذا المنبر يساهم مساهمة فعالة فى
تنفيس الاحتقان وتخفيف الحدة والتشدد ...

عرض في جانب الحليه

Quote: وفي المغني ج7ص225 : ( ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك ، وروي عن مالك أنه قال : ما أدركت أحد أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال . وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله عز وجل {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}(البقرة/223) وقوله سبحانه {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

Quote: روى الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسرائيل بن روح قال : سألت مالكا عن ذلك فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية فلعل مالكا رجع عن قوله الأول أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به وأن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته ،

Quote: بدر الدين يردد كل ما يسمعه ببغائية !! وأتحداك يا بدر الدين أن تقيم حوارا حول هذا الكلام المجوبك الذي سطرته !! وعندي رابط سأحاول البحث عنه

محمد سليمان
لك التقدير
ياسيدى انا اوردت معلومة فقية موجودة في الكتب عن إباحة الامام مالك لإتيان المرأة فى الدبر
هناك من نفاها اوسندها او يجهلها من خلال قاعدة المعلوم من الدين بالضرور ذلك امر آخرم وحوار
يمكنك أن تقيمه بدون أي تشنج

Quote: ( المنبر لنا ولسوانا ) ومع احترامى الكبير لك ولرائك لكنى ادعوك بان تستصحب معك قول الشاعر ,, ( لاتنهى عن فعل وتات بمثله عيب عليك اذا فعلت كبير ) فلطالما قرأت لك الكثير وان تنتقد وتلعن فى الجلادين مغتصبي الحريات من الشعوب المغلوب امرها , وانا اعرف تماما ان ثقافة اقصاء الاخر ليست من ادبياتك . فما الذى جرى ؟

صديقى كمال سالم
لك التقدير
انا امارس حقى فى الاعتراض على قلم أعرفه من خلال كتاباته
واعرفه من خلال فقه القصى عن كل مامن شانه ان يقدمنا ولو
قيد أنملة ومن حقك ان ترى عكس ذلك

وردني هذا الرد من الشيخ عبد الرحمن الطقي
----------------------------------------------

Quote: من عبد الرحمن الطقي إلى بدر الدين الأمير ليس بيني وبين بدر الدين الأمير معرفة شخصية ولا أذكر أنني قابلته ، وقد عرفني وحكم علي بالظلامية والوهابية والتكفيرية وغير ذلك من خلال كتاباتي في جريدة الوطن القطرية ، و تحديداً السجالات التي جرت مع أبي بكر القاضي وهاشم كرار قبل عدة سنوات ، و قد غض الطرف عن الدافع الذي حملني لشدة الرد عليهما ، كما وتغاضى عن أسلوبهما البالغ في التجريح و الإساءة الشخصية والإساءة للمنهج السلفي الذي أنتهجه في مسائل الاعتقاد ، وإرشيف الجريدة موجود وكذلك إرشيف سودانيزأون لاين ؛ ولذلك رأيت التوضيح له ولكل من يقرأ هذا البوست : أولاً : هذا المنبر ليس خاصاً بكم وحدكم ، أو هكذا ينبغي أن يكون ، واسمه يشير إلى ذلك ، والدعاة إلى الله يذهبون لكل مكان يوجد فيه ناس يُدعون أو يُذكرون أو يُتعاون معهم في الخير ، وقد كان النبي الأسوة عليه الصلاة والسلام يتعرض للقبائل في مواسمها وأسواقها يدعوهم ، وهذا مايفعله أنصار السنة وهم فيه مقصرون ، وأذكر كلمة قالها الشيخ الهدية – رحمه الله – لعلي عثمان محمد طه في اجتماع المواجهة والمصالحة بين الجماعة والحكومة (4/94) والذي حضرته لما عرّض علي عثمان بذهاب الشيخ للصادق المهدي ومشاركته في ندوة قال الشيخ الهدية بعد ثنائه على الصادق بأنه رجل وطني نظيف : ( أنا رجل صاحب دعوة .. و الصادق المهدي دعاني و مشيت ليه و في أشياء أنكرتها عليهم و قلت ليهم شغلكم دا لا النبي عملو و لا المهدي عملو وقعدوا يكبروا وحميتهم التكبير ... ووالله كان الصادق دعاني بمشي ليهو وكان نقُد دعاني بمشي ليهو و كان الشيطان الأحمر دعاني بمشي ليهو! ). و هذه الكلمة منهج نبوي ، بل و منهج يستعمله كل صاحب بضاعة عاقل ليعرض به بضاعته، والسوق ( يفتح الله و يستر الله ) ! . ثانياً : أبوبكر القاضي هو الذي بدأ في مقالات كثيرة في محاولة فاشلة لهدم بعض ثوابت الإسلام كاعتباره اليهود والنصارى مسلمين ، ومناداته بإلغاء الحدود الشرعية والجهاد ، واعتباره الخروج من الإسلام ليس ردة ، وإباحته زواج الكافر من المسلمة ، وجعل العقل هو الحاكم على النص ، مع وقوفه مناصراً لكل من خرج من الدين ، ودفاعه عمن يسيئ للإسلام مثل المصري الذي اعتبر الصحابي الجليل عمرو بن العاص - رضي اله عنه – أحقر شخصية في تاريخ الإسلام ، إلى غير ذلك من التطاولات . فكان من واجبنا كحملة علم شرعي أن نتصدى له ، ولكن بدأنا معه بالنصح الفردي ثم الحوار المباشر معه وكان ذلك بمنزل د. بكري الزبير ومشاركة الشيخ سر الختم عكاشة وحضور المهندس فتحي عبد القادر ، وكان حواراً هادئاً اتفقنا بعده على المواصلة ، ولكن فوجئنا بنشره لهذا اللقاء على حلقتين وكان عنوان مقاله الأول ( العقلانية .. من أجل الخروج من أمة الرعاع ) !! ، وكيف لا أرد على رجل يتكلم في ثوابت الدين وهو لا يحسن قراءة القرآن من المصحف ! وعلى نفسها جنت براقش ! ثم لما كف عن الخوض في أمور الدين تركناه وجلابته وزرقته واستعطاف أمريكا والأمم المتحدة لدخول السودان . ورغم كل ذلك ذهبت إليه معزياً في وفاة زوجته ومسلياً في إصابة ولديه فأكبر هذا الموقف وترك جلساءه وأقبل علي حتى انصرفت ، وهذه هي أخلاق السودانيين الأصيلة وجزء من الأراضي المشتركة بينهم ، وأنقل عبارته التي كتبها ضمن مقالة شكر لمن عزاه : ( وتحية خاصة للشيخ عبد الرحمن الطقي فزيارته لنا بالمنزل والمستشفى كانت أكثر بياناً من خطبه المنبرية وأشعاره العصماء .. لأنها دعوة بلسان الحال وتسامي على حظوظ النفس السفلى ) . وأما هاشم كرار فقد دخل على الخط أثناء ردودي على القاضي ، وبياني استقاءه من الفكر الجمهوري الخبيث ، فجاء هاشم كرار مدافعاً عن محمود محمد طه ، وملبساً على القراء بأن محمود لم يقل كذا كذا ، وأن الطقي افترى عليه ، وما درى أن لدي كتب محمود في طبعاتها القديمة ، وكان أول ما كتب رداً علي مقالة بعنوان ( الطقي .. و حديث الإفك ! ) ، فأمهلته حتى أفرغ ما في جعبته بمقالات خمس ثم بدأت الرد بمقالة استهلالية عنوانها ( في زمنالعجائب .. هاشم كرار واعظاً و فقيهاً !! ) فثارت ثائرة أصحابه الذين يرمون الآخرين بكل ناب من القول و لا يحتملون كلمة نقد أو وصفهم ببعض ما فيهم ، فانهالت اتصالاتهم على الجريدة مطالبة بوقف بقية الردود ، وسعى هو لإقيافها من رئيس تحرير الصحيفة التي يعمل بها حماية له من مؤسسته ومكانتها ومصداقيتها ولكن الرجل الشجاع أحمد علي رفض ذلك ثم قامت الوساطة بطلب منه فقبلت تخفيف الأسلوب ولكن تمسكت بحقي في كتابة مقالات مساوية ، وأثناء كتاباته تلك كنت أنا المبادر لزيارته ، و كان لها أثرها في نفسه فكتب مقالته ( حديث على رائحة البن ! ) ، فلماذا قبيلة المستنيرين هذه – على حسب نسبة ود القريش – تضيق ذرعاً بمن يناقشها ، و تسعى لإخراسه بشتى السبل ؟! أهذا هو التطبيق العملي لشعار ( الحرية لنا و لسوانا ) ؟! . وأما دعوى التكفير فنحن أصحاب المنهج السلفي الصحيح أبعد الناس منها بدون أدلة شرعية ، ولي منظومة عقدية من مائتي بيت أذم فيها التكفيريين وأبين المنهج الحق في ذلك من شروط التكفير وموانعه وضوابطه وأهله وما يرتد به المسلم والحكم على القول والحكم على صاحبه المعين ، فالتكفير من أخطر المسائل لأنه يناط بها أحكام شرعية عديدة ، ولكن ناساً يريدون الإسلام سائباً يقول فيه من شاء ما شاء ، ويُدخل فيه ويُخرج منه كمسرح أو نادٍ !! وأما محمود محمد طه فقد نقلت فتاوى جهات شرعية عالمية سودانية بتكفيره من أقواله المكتوبة التي خالف فيها كثيراًمن المعلومات من الدين بالضرورة . وختاماً : ولا تنابزوا بالألقاب ، اسمنا أنصار السنة المحمدية وإن شئت الإطار الأوسع فقل السلفيين ونحن راضون بذلك بل وفخورون، وأما التسمية بالوهابية حقت الصوفية والجمهوريين والشيعة وأخيراً أمريكا وأعوانها فخليها ارتقاء بالحوار الجاد والبناء . ولك شكري و تقديري ،،، عبد الرحمن الطقي .

كتب السيد الطقي

Quote: وأما محمود محمد طه فقد نقلت فتاوى جهات شرعية عالمية سودانية بتكفيره من أقواله المكتوبة التي خالف فيها كثيراًمن المعلومات من الدين بالضرورة .

وهل يتفضل الشيخ ليعمل ذات الفقه ويسحب ذات الفقه علي أراء وأجتهادات
الترابي ? هل يستطيع تكفير الترابي? وماهو رأئه في تناقض دستور
وقوانين الانقاذ مع الاسلام? هل تتماشي ممارسات الانقاذ وطريقة توليها السلطةوأسلوب حكمها مع قيم وتعاليم الاسلام - من منظوره وفهمه?
كمال

Quote: وأما محمود محمد طه فقد نقلت فتاوى جهات شرعية عالمية سودانية بتكفيره من أقواله المكتوبة التي خالف فيها كثيراًمن المعلومات من الدين بالضرورة

شكرا يا كمال
الحقيقة هذا ما من أجله طلبنا أعطاء هذا الشيخ السلفي الفرصة ليأتي الى هنا ويناقش افكاره التكفيرية المستندة على احكام أشياخه من علماء الملوك والسلاطين بالسعودية ومصر والسودان ..
وكما هو واضح من حديثه أعلاه ان الحكم بالتكفير له تبعات شرعية ومنها قتل الكافر أو المرتد في حكمهم ولكنهم طبعا لايملكون أن يعلنوا تكفيرهم للنصارى أو جهادهم او ارغامهم على دفع الجزية لأن ملوكهم لن يرضون ذلك منهم ..
عمر

Quote: اتفق مع حق اعطائه العضوية رغم اني لم اعرفه إلا من خلال كتابته هذه هنا، فمن الضروري للمنبر أن يحافظ علي وجود الاراء المختلفة بحجتها (اتفقنا او اختلفنا معها)، لا سيما إن كان هذا الشخص يري انه متمكن من حجته، ملما بناصيتها. و القاسم المشترك بالطبع ان نبتعد عن اي نهج اقصائي او تكفيري و نحترم حرية بعضنا البعض في الرأي، و حقنا في الوجود. نرحب بالشيخ الطقي.

و مهاجمة الشيخ ابوزيد للمنبر بغير حق ثم تراجعه عن ذلك يكون دافعا اضافيا لاعطاء الشيخ الطقي العضوية، لا حرمانه منها.

( وبياني استقاءه من الفكر الجمهوري الخبيث )
ماقلنا محفوظات وتسميع , هسه وينه الاضافة النوعية؟
عينة دا البورد ملان منها شوفوا لينا حاجة تانية.
بعدين قبول بكرى بالعضوية الان على خلفية تصريحات ابوزيد
يعنى اعتذار مباشر للتكفيريين ومحاولة للمهادنة لاغير

لو كان من كتب هذا البوست غيرك
لصدقت
يابدروو
الحرية لنا ولسوانا
عهدتك محبا للحرية وحرية الأخر تحترمها وتؤكد حقوقها !!
ماذا حدث لتصادر حق الأخرين ؟؟
من حق اي كائن كان ان يشارك في مثل هذه المنابر الحرة
الحرية تفتح ابوابها لنا وللأخرين ..
وزي ما قلت الأعوج راي والعدييل راي
وهذا المنبر يضم كل الوان الطيف
ويضم كل المتوازنيين والفالتين
ويضم المتصالحين مع نفسهم
والمتتطرفين في كل شي
من متتطرفين التهاني
ومتتطرفين الترفيه
ومتتطرفين الكتابة البايخة
والمتلحين المعارضة
والمنجضين الحكومة
والمتخصصين في الأشخاص
والمكسرين في التلج
والفالحين في ملي البوست كل لحظة
والظهورهم قليل
والضنينين بي كلمة
والبرايين والبرايات
والكل يوم ليهو صورة
والعندهم صور الضحك فيها إشرح
وبتتصدر النعيى الحزين
وما ليهم اسم ولاعنوان
شوفت التنوع لي حد التطرف
مافي اجمل منو
عايز نرجع تاني للرقيب ؟؟
الطقي شاعر ومعلم ورجل دين
ده في سيرتو ونحن معاهو لحد مايعبر عن روحو
ومعاهو بالردود على كل مايكتب
مش هو مسؤل عن الحيطلقو في هذا المنبر
في الف واحد مستعدين لكل الردود
دع المنبر يتلون بألوان الوطن الواحد
الملونو نيل
وخلي الف فكرة تتوهج
ومرحب بهذا الرجل الذي قال عنه
الفنان فاضلابي
والذي يقف الأن في مكان لن يعجب استاذه
يقف في الجانب الأخر من المسألة
وهذه المكانة وصلها من خلال هذا الإختلاف
مرحب بالأستاذ الطقي شاعرا وكاتبا
وسياسيا ورجل دين
وهناك مقولة
إذغ التقى رجل الدين والمفكر والفنان في منتصف الطريق
ماذا يحدث ؟؟
مرحب الطقي مرحب
ومعلم فبس النبوة جذوة
فأضاء بين منابر ومحابر
لكم محبتي ومرحبا بك
استاذنا الطقي

انه من بدرالدين الأمير
وانه لعبدالرحمن الطقى
وانه بسم الله الرحمن الرحيم
فى البدء كانت الكلمة وبتوجيه كلماتك لى فقد وضعتنى بين خيارين لا ثالث لهما
فلو رديت عليك هذا يعنى شكلا وموضوعا انى أقبل الحوار معك وبالضرورة
يجب ان لا يكون لى موقف من نيلك عضوية المنبر ولو تجاهلت الرد عليك فهذا يعنى انى
سلفى اكثر منك وعلى الاقل من خلال علاقتى بكتاباتك وان شئت نصوصك السابقة التى اشرت
لها وأيضا ان التساؤل الفى عنوان البوست لا يخلو من الدعوة لمن هم على شاكلتك للرد
أوالتعقيب عليه والحوار مهما كان نوعه دينى او لا دينى لو ابتعد عن الشخصنة
ورفض الآخر جملة وتفصيلا أكيد هو حوار صحى .
ذكرت انك لم تتذكر انك التقيتنى وانا اذكر أننى التقيتك فى شهر رمضان المنصرم على مائدة
الافطار بمنزل أخونا هارون دياب ولقد حدثتنا عن آخر لقاء لك مع الراحل شيخ الهدية
واخيرا أراك قد رجوتنى عدم وصفكم بالواهبية ولقد إمتثلت لذلك وسادتنا الصوفية
بقولوا (الإمتثال خير من الأدب) كما ارجو ايضا حين يكون الحوار حول أفكار الاستاذ
الشهيد محمود محمد طه الابتعاد عن النعت كوصفك له بالهالك وهو الآن بين يدى ربه
وسيدنا ابوبكر قال لوكانت رجله اليمنى فى الجنة فهو لا يأمن مكر الله وانت لاتدرى
ماهى خاتمة محمود اما فكره فهو ارث انسانى ودينى يحق لكل خائض ان يخوض فيه


تنهدات: الاخوة الذين دعو لمنح الأخ الطقى عضوية المنبر وهم الأكثر في هذا البوست
لقد ذكرتونى بموقف بلقيس ملكة سبا حين دعاها قومها لقتال سليمان وقالوا لهاانهم
أولي بأس شديد فى القتال ولكنها آثرت الحوار المتمدن

بدرالدين ..
نهايتو شنو يعنى ؟
اتراجعت من موقفك دا ولالسه ؟
تعال لينا من الآخر ..عشان كان بعد تعبنا
دا كلو مااتراجعت تكون مصيبة ..وفى الحالة
دى بتكون قصتك ياها قصة (بخيت) ذاتا ...

Quote: من عبد الرحمن الطقي .. إلى الابن العزيز/ محمد علي عثمان الفاضلابي أشكرك مجدداً على دفاعك المستميت لإفساح المجال لأستاذك القديم في هذا المنبر، و أنا سعيد جداً بإسعادي إياك حين خصصتك بالتحية و الشكر ، مع أن الجميع يستحقو ن الشكر الجزيل ، و لكن المقام لا يتسع و أخشى ألا أوفيهم حقهم ، و إنما استأثرتَ بذكري لدوافع أهمها العاطفة التي تشدني شداً غريباً لتلاميذي بمدرسة أبي كدوك المتوسطة خاصة ، وبالأخص من كانت لهم بي صلة خارج الصف و المنهج المدرسي ، و كنت أنت من هؤلاء منذ محاولاتك الشعرية المبكرة ، و تدريبي لك على بعض أوزان الشعر ، و على الإلقاء الذي برّزت فيه على مستوى أم درمان بقصيدتي ( المعلم ) التي أهديتني مطلعها مرحباً بي هنا ، و قد ألقيتها حينها في عدد من المحافل أظن أن منها التلفزيون ، و أنت ما زلت في أولى عثمان ، فهل لا زلت تحفظها كلها عن ظهر قلب ، أم عدت عليها العوادي ؟ أرجو أن يكون مكانها محفوظاً مع قصائد محجوب شريف و المعز بخيت ! ، و اليوم أهديك قصيدة ( كلاسيكية لنج ) كتبتها قبل أيام احتفاءً بيوم الوفاء لأبي كدوك من قبل رابطة خريجيها الذين شرفو ني برعاية رابطتهم في الخليج و الدول العربية ، و بالمناسة ما شايفنكم يا حسن زمراوي رئيس الرابطة و عبد الناصر الخطيب رئيس لجنتها التنفيذية في الخليج ما شايفنكم ظهرتو على البوستات المولعة دي و لا ما شايفين الدواس الحاصل ده ؟ و مال الرعاية دي أونطة ساكت ؟ ماشايفين أستاذكم متوهق بدور لو فزعة ؟! تراه عادل إبراهيم ممثل الرابطة في قطر ما قادر يخش هنا كتب عن المدرسة و عني أمس في الوطن القطرية ، و كتر خيرهم الفاضلابي و أحمد الريح جروا عكاكيزهم و جوا. لكم مني التجلة و التقدير و الوفاء المتبادل و بالمناسبة يا فاضلابي القصيدة دي حتعجبك شديد خاصة إنو فيها ذكر التعايش السلمي بين الأفكار الذي كان ممثلاً في مدرسي أبي كدوك من شيوعيين و بعثيين و حزب أمة و برهانية و جبهة و أنصاري سنة، و لا شك أنهم أثروا فيك جميعاً ، أحييهم جميعاً خاصة المدير الحالي و الزميل المربي الطيب رحمة و نهنئه بقدوم مولوده محمد كما أهنئ بشدة الصناجة المخضرم الشيوعي الكبير عثمان بك الذي كان معارضاً لبناء المسجد بالمدرسة ،أهنئه على كونه صار من أهل الصلاة و الصيام ! و القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء ؛ فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ، و ردنا إليك رداً جميلاً ــــــــــــــــــــــــــــــ محمد علي الفاضلابي ... أستاذي عبد الرحمن الطقي علمني الشعر في مدرسة أبي كدوك المتوسطة علاقتي الخاصة جدا كانت مع أستاذ عبد الرحمن الطقي.. و هو من جماعة أنصار السنة المحمدية. أستاذ عبد الرحمن علمني الشعر في الصف الأول عثمان بمدرسة أبي كدوك المتوسطة بنين. ناداني أنا و علي سراج الدين. و أخبرنا أننا نكتب إنشاء جيدة و أن علينا محاولة الشعر. الشعر? ما الفرق بين الشعر و النثر, سألته. قال لي أقرأ أي بيت من أي قصيدة. فقرأت: فديتك هل نسيت القدس و السحر الذي فيها و أوقاتا قضيناها هناك على روابيها قال لي :هذا من بحر الهزج. و موسيقاه هكذا, ثم أخذ ينقر الطاولة أمامه مرددا: مفاعيلن .. مفاعيلن .. فديتك هل .. مفاعيلن .. نسيت القد .. مفاعيلن .. ساوالسحرل .. مفاعيلن .. لذي فيها .. مفاعيلن حكى لي عن كيف أفتتح القصيدة و كيف أختتمها, تماما كموضوع الإنشاء.. أخبرني عن بقية بحور الشعر.. و أكثر من ذلك أعارني (ميزان الذهب في صياغة شعر العرب) فأنفتحت لي أبواب جديدة بدأت أقرأ الشعر بكثافة . ثم كتبت قصيدتي الأولى. و جريت في اليوم التالي الى مكتبه لأقرأها مرتعشا, فللشعر رهبة. لن تنمحي عني مع السنون. و سأرجف بعد هذا مرات و مرات . و سأكتب .. و أكتب و أكتب.

Quote: نسيـمُُ من ريـاضِ " أبي كَدَوْكِ" نسيـمُُ من ريـاضِ " أبي كَدَوْكِ" *** يَهُبُّ على الأُلَى حبًّا سَقَوْكِ فهذا زرعُهم أضحى ثماراً *** وأزهاراً تَفَتَّقُ دون شَوْكِ ثمارٌ يجتني وطني جناها *** لـ "أحمدَ" أو "إساغةَ" أو " مَجَوْكِ" بإخلاصٍ وعزمٍ واجتهادٍ *** وتضحيةٍ وصبرٍ قد بَنَوْكِ أساتذةٌ مشاهيرٌ عظامٌ *** بعلم غيثُه يهمي رَوَوْكِ أساطينُ العلومِ بها تبارَوْا *** وداكوا في المعارف خيرَ دَوْكِ ولم يَفْسُدْ تعاونُهم بفكرٍ *** لـ" ماركسَ" أو لـ" بَنَّا" أو"جَلَوكِ" وطلابٌ أُولو هِمَم عوالٍ *** كأمٍّ برَّةٍ فُضلى رَأوْكِ ففيكِ بنوكِ قد ذابوَا هُياماً *** وإنْ رُعيَ السُّهى وجداً رَعَوْكِ تنادَوْا من بقاعِ الأرض طُرّاً *** وفاءً واشتياقاً قد أتَوْكِ فلو يَفْدي فصولَك كلُّ غالٍ *** وساحةَ علمِك الأسنى فَدَوْكِ فلا ينسى جميَلكِ غيرُ وغدٍ *** لئيمٍ من ذوى حُمْقِِ وَنَوْكِ فـإن أنسَ المدارسَ لستُ أنسى *** مناراً شامخاً بأبي كَدَوْكِ فأنتِ القمةُ العلياءُ قدراً *** وحسناءُ العرائسِ قد جَلَوْكِ ومن ساواك بالأغيارِ جهلاً *** فقد جعل الصلاةَ كَرقصِ " رَوْكِ" فنفعُك جاوز السُّودانَ حداً *** وعلمُك قد تفجر دونَ بَوْكِ بسمعتِكِ الوضيئةِ طار ذِكرٌ *** له في اللِّسْنِ لوْكٌ أيُّ لَوْكِ فحيّا اللهُ أقواماً كراماً *** على مرّ الليالي هم رَعَوْكِ ومن بَعُدوا لعلمٍ أو معاشٍ *** فلم ينسَوْا عهودَكِ أو سَلَوْكِ فدومي منهلاً عذباً فراتاً *** وشَهْداً للجُناةِ فهل جَنَوْكِ؟ بقلم/ الشيخ، الأستاذ، والشاعر: عبدالرحمن الطقي الدوحة - قطر إذا هكذا هو ترتيب أبيات االقصيدة. الآن كل شئ مفهوم والقصيدة أكثر من رائعة ياأستاذ. ونواصل ... حسن زمراوي محمد عثمان خريج مدرسة أبي كدوك – دفعة 1986 مؤسس الرابطة ورئيس اللجنة التمهيدية لفرع أمريكا وكندا وأوربا مدينة شيكاغو - ولاية إلينوي الولايات المتحدة الأمريكية [email protected] نقلاً عن سودانيز أون لاين ( 24/11/2007م

Quote: شكرا لأستاذنا الحبيب والقامة السامقة/ عبد الرحمن الطقي شيخنا الكبير وأستاذنا الجليل/ عبد الرحمن الطقي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... *** أولا أبدأ مقالي هذا بخبر سوف يفرحك كثيرا وهو أن:"أستاذنا ومربينا الجليل محمد إبراهيم جوراوي" مازال على قيد الحياة فنسأل الله أن يطيل في عمره ويرزقه الصحة ودوام العافية. ولقد كان المربي الجليل جوراوي من الأساتذة الذين كرمناهم في مهرجان الوفاء الأول. *** لم يحصل لي الشرف بأن أكون أحد تلامذتك بمدرسة أبي كدوك، فلقد تخرجت منها قبل عام واحد (1986) من بداية عطاءك بتلك المؤسسة التعليمية العتيقة. ولكني تعلمت منك من خطب الجمعة التي كنت تلقيها بمسجد أنصار السنة المحمدية بالفتيحاب مربع 5 . وسمعت عنك الكثير وعن إخلاصك وآداءك الفريد في سنوات عطاءك بالمدرسة من إبن عمي محمد أحمد محمد عثمان (فقيري) -(دفعة 1988) الذي كان أحد تلامذتك النابغين. فنسأل الله أن يجزيك عنا وعن من درستهم وربيتهم بمدرستنا الظافرة خير الجزاء وأسال الله أن يحفظك وأهلك من كل عين ويبقيك قدوة للأجيال القادمات. *** أما عن "مهرجان الوفاء الأول" فلقد كانت إحدى الأهداف من إقامة هذا المهرجان هو تعريف الناس بالرابطة فلقد كان ينقصنا الإعلام والدعاية الرابطة. حيث أن كثيرون لم يسمعوا عن الرابطة ولقد كان هذا أول مهرجان للتكريم نعقدة وأول الغيث قطرة إنشاء الله. وزي مابيقولوا "الجايات أكتر الرايحات" وفكرة "مهرجان الوفاء" هذه سوف تكون سنوية إنشاء الله ونتمني مشاركتك في "مهرجان الوفاء الثاني" الذي نخطط لإنعقاده في شهر فبراير أو مارس 2008م وإحتمال كبير أن أكون بالسودان في تلك الأيام إنشاء الله. *** قصيدتك غاية في الروعة وإن لم أفهم بعض أبياتها وعذري في ذلك بأنني رطاني واللغة العربية تعتبر اللغة الثانية بالنسبة لي. ونتمنى منك مشاركتنا بقصيدة عن الرابطة في المستقبل فكما أن للمدرسة نشيد فنتمنى أن يكون لدينا نشيد للرابطة وسوف تكون في شكل مسابقة بموقعنا بالإنترنت www.abukadouk.org عندما يفرغ العاملين فية من تصميمه وما أظن أن ذلك بعيد إنشاء الله فهم يعملون على قدم وساق بالسودان. فقطر تابعة لفرع الخليج والدول العربية برئاسة الأخ/ محمد عبد الوهاب محمد الشيخ (دفعة 1986). فكما أن الأخ عادل إبراهيم أحمد (دفعة 1986) هو ممثل الرابطة بقطر، والأخ/ عبد الناصر الخطيب (دفعة 1986) هو ممثل الرابطة بالسعودية، فإننا نريد أن نعين ممثلين للرابطة في كل بلد. *** وكما أن أستاذنا الجليل الطيب رحمة هو راعي الرابطة، فنتمنى منك أن تقبل أن يتشرف الخريجين بقطر وبقية دول الخليج بأن تصبح "راعي رابطة خريجي مدرسة أبي كدوك لفرع الخليج والدول العربية" إن لم يكن لديك مانع. *** وأخيرا لك جزيل الشكر على هذه المشاركة الثرة كما نرجو ونأمل التواصل والاتصال دوما لنبني معاً لبنات ثابتة في عقول أبناء هذا الوطن الشامخ. ومايزال الدرب طـــــــــــــــــويل ... حسن زمراوي محمد عثمان خريج مدرسة أبي كدوك – دفعة 1986 مؤسس الرابطة ورئيس اللجنة التمهيدية لفرع أمريكا وكندا وأوربا مدينة شيكاغو - ولاية إلينوي الولايات المتحدة الأمريكية [email protected] نقلاً عن سودانيز أون لاين (عدل بواسطة حسن زمراوي on 17-11-2007, 01:42 ص)

الاخ محمد عبدالرحمن كيفك والاسرة الكريمة ، ما شاء الله انت وولد خالتك ما خدين راحتكم تمام ، اخوك بدر عشرة عمر وهى بحق عشرة تشرف .... اخى الكريم ود خالتك ما سوى فينى خير كنت مرتاح .... شكرا اخى الكريم على وقفتك لمساندة شيخنا الطقى .... تعرف لو اراد الله للطقى الدخول هنا فسوف يكون بسبب بدرالدين وبعدين اقولك. وبرضو متشكرين على ( الكوز العديل )، شعبى ولله وطنى ؟ لانك جمعت مشايخى على حد تعبيرك.

ياهجو حبابك والله ..

(حرم مابتمرق من دار قريبى دا زعلان )..
طبعا انا قلت (كوز راسو عديل) للتأكيد فقط
ولم اقصد به شيئاً آخر ..بعدين صدقنى
انتو الاتنين عندى واحد كان وطنى كان شعبى
كلو محصل بعضو ..مع التأكيد بانو حديثى
لايعنى اعتراض على وجودك هنا .. حيث تم ذكر
ذلك لتذكير بدرالدين انو المنطق الوافقت
بيهو على مشاركة الاخ هجو هو نفس المنطق
البجوز مشاركة الطقى ..بل ان منسوبى
المؤتمر الوطنى موقفهم متأخر شوية ..بأعتبار
ان حزبهم لايؤمن بالراى الآخر والتعددية..حيث
شهد السودان فى عصركم ياهجو مالم يشهده فى
تاريخه الطويل من كبت وظلم ومصادرة للحريات
واعتقال وتعسف وغيره ..فأذا جوزنا مشاركة
منسوب المؤتمر الوطنى بعد كل ذلك من باب
اولى ان نجوز مشاركة الآخرين ...


اها شفت الكلام عام كيف وماشخصى ..تحياتى للمعاك

شكراً جزيلاً للأخ الفنان /

محمد السني دفع الله

فقد أخجلت تواضعنا كلماتك ِ
المرفرفة في فضاءات الحقيقة
و الإبداع ، و شهادتك وسام في صدري ،

و آ مل أن أفيد هذا الأفق بكل ما هو جميل و بديع ..

أخوك / عبد الرحمن الطقي ،،،

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ المحترم/ بدر الدين الأمير
تحية طيبة و بعد؛

فأشكر الأخ الباشمهندس/ بكري أبو بكر على تكرمه بمنحي عضوية المنبر ، رغم اعتراضك أنت و من شايعك و بهذا أثبت عملياً أنه مع هذا الشعار الذي صدرت به بوستك ( الحرية لنا و لسوانا) ، و أثبت أنت أيضاً عملياً أنك ضد هذا الشعار . و على كل حال فأنت أيضاً مشكور على لفت الأنظار إلي كما فعل أخي
( المشاغب ) معتز القريش الذي ( ناضل ) حتى نلت الحرية في هذا المنبر ، و كذلك شحذت أقلاماً سيالة
كقلم الفنان السني دفع الله ، لإقرار حقي في الكتابة في هذا المنبر .

تعقيب مختصر:
وصف محمود محمد طه بالهالك وصف لغوي يصدق على كل ميت حتى الرسل الكرام عليهم السلام؛ قال الله تعالى عن يوسف عليه السلام : ( حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً ) غافر ( 34 ) ، و قال عن موسى عليه السلام :
( فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل و إياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) الأعراف155) ، و قال في شأن الميراث : ( إن امرؤ هلك ليس له ولد ) النساء : ( 176 ) ، و قال عن سائر الخلائق : ( كل شيئ هالك إلا وجهه له الحكم و إليه ترجعون )القصص ( 88 ).

و أما كون محمود أفضى إلى ربه فنعم ، و لكنه لم تظهر منه توبة ، بل ظل مصراً على ترك الصلاة معتقداً سقوطها عنه ، لأنه قد أخذ شريعته الفردية من الله - عز و جل - بزعمه . و هذه تكفي في سوء خاتمته .

و نلتقى في هذه الساحة الرحبة بإذن الله ، نتحاور معك ومع غيرك بالحسنى ؛ امتثالاً لأمر ربنا - تبارك و تعالى -: ( و قولوا للناس حسناً ) ، و قوله سبحانه : ( و جادلهم بالتي هي أحسن )، و لن يكون كل ما نطرحه هنا جدالاً . و تجدني آسفاً إذ لم أتذكر اللقيا بك ، وذلك لأن عدد الحضور كان كبيراً
بـ ( ضرانا ) أمام منزل الأخ المضياف الجار العزيز / هارون دياب ، و أتشرف بمعرفتك ، و معرفة كل السودانيين السمحين ؛ فمعرفة الرجال كنز .
ولك احترامي و تقديري . عبد الرحمن الطقي .

....

Quote: أختلف مع ود الامير وأطالب بمنح السيد الطقي عضوية المنبر وعليه -أي السيد الطقي أنا يجيبنا 000 هل تكفل رؤيته للمراة بالترشيح والرئاسة والقضاءة ورئاسة الجمهورية? وهل تكفل رؤيته حق الاعتقاد وتبديل المعتقد? وهل تكفل للعلماني والكافر بأنشاء أحزاب سياسية والتمتع بحق التعبير? وهل يكفل للـكتابي والكافر -نظريا حق تولي الرئاسة وحق التبشير والدعوة لدينهم في السودان? وهل تكفل رؤيته حق تدريس وترويج النظريات الدارونية العلمية وحق تدريس وترويج الفلسفات الالحادية? وهل تؤكد رؤيته علي الديموقراطية الليبرالية بصورتها التي كانت نافذة في السودان?

كمال عباس

مرحبا بالأخ الطقي
طالما أرتضينا الحوار والجدل سجادة وبساط أحمدي، نختلف ونحترم إختلافنا، ولا قدسية لرأي بشر، فكلنا خطاءون..
ولا يملك أي منا كل الحقيقة. فيجب أن نمتثل لقوانين الحوار، والتي أرى أن قبول الآخر المختلف لحمتها وسداها.

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم الأخ المحترم/ بدر الدين الأمير تحية طيبة و بعد؛ فأشكر الأخ الباشمهندس/ بكري أبو بكر على تكرمه بمنحي عضوية المنبر ، رغم اعتراضك أنت و من شايعك و بهذا أثبت عملياً أنه مع هذا الشعار الذي صدرت به بوستك ( الحرية لنا و لسوانا) ، و أثبت أنت أيضاً عملياً أنك ضد هذا الشعار . و على كل حال فأنت أيضاً مشكور على لفت الأنظار إلي كما فعل أخي ( المشاغب ) معتز القريش الذي ( ناضل ) حتى نلت الحرية في هذا المنبر ، و كذلك شحذت أقلاماً سيالة كقلم الفنان السني دفع الله ، لإقرار حقي في الكتابة في هذا المنبر . تعقيب مختصر: وصف محمود محمد طه بالهالك وصف لغوي يصدق على كل ميت حتى الرسل الكرام عليهم السلام؛ قال الله تعالى عن يوسف عليه السلام : ( حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً ) غافر ( 34 ) ، و قال عن موسى عليه السلام : ( فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل و إياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) الأعراف155) ، و قال في شأن الميراث : ( إن امرؤ هلك ليس له ولد ) النساء : ( 176 ) ، و قال عن سائر الخلائق : ( كل شيئ هالك إلا وجهه له الحكم و إليه ترجعون )القصص ( 88 ). و نلتقى في هذه الساحة الرحبة بإذن الله ، نتحاور معك ومع غيرك بالحسنى ؛ امتثالاً لأمر ربنا - تبارك و تعالى -: ( و قولوا للناس حسناً ) ، و قوله سبحانه : ( و جادلهم بالتي هي أحسن )، و لن يكون كل ما نطرحه هنا جدالاً . و تجدني آسفاً إذ لم أتذكر اللقيا بك ، وذلك لأن عدد الحضور كان كبيراً بـ ( ضرانا ) أمام منزل الأخ المضياف الجار العزيز / هارون دياب ، و أتشرف بمعرفتك ، و معرفة كل السودانيين السمحين ؛ فمعرفة الرجال كنز . ولك احترامي و تقديري . عبد الرحمن الطقي .

الأخ عبدالرحمن الطقى
لك التقدير
أرحب بوجودك هنا بقدر أعتراضى عليه من قبل
ولعل الاخ الصديق بكرى أبوبكر قد إستجاب لرأى
الأغلبية والملاحظ أن الاغلبية التى أصرت على حقك فى
العضوية كانت غير سلفية وفعلا المكان يتسع لكل الأراء
وهنا أقول لك (لقد عدنا من الجهاد الأصغر للجها الأكبر)
أي الحوار باحترام والأختلاف بأدب ولعلك رأيت ان الإعتراض والقبول لم
يكن شخصى بل هو تفاكرى على منظومتك الفكرية الدينية التى تبشر بها
وبالمقابل نحن نعترض عليها ونقول فيها كلمتنا ونمضى ولا نحمل غلا
اكرر كامل تقيرى لك وللذين ايدو عضويتك والذيناعترضوا عليها

اما عن هذه الجزئية من كلامك:
( و أما كون محمود أفضى إلى ربه فنعم ، و لكنه لم تظهر منه توبة ، بل ظل مصراً على ترك الصلاة معتقداً سقوطها عنه ، لأنه قد أخذ شريعته الفردية من الله - عز و جل - بزعمه . و هذه تكفي في سوء خاتمته .)

ياسيدى لا أنا ولا انت ولا أى كائن يستطيع القول كيف لقى محمود ربه أو كيف تقبله

الأخ بدر الدين الأمير

أشكرك لترحيبك بي ، و لروحك التي استجابت لشئ من الرياضية ،
و العافية درجا ت ، و الرجوع للحق فضيلة .

أما منظومة فكرنا حسب تعبيرك - و هو اتباع الكتاب و السنة و على فهم سلف الامة
الصالح - مع استنباط الأحكام للمسائل المستجدة وفق ضوابطها الشرعية ،
هذه المنظومة لا يمكن ، الالمام بها بشكل كاف من خلال المداخلات المتشعبة
و إنما بدراسة أصول و ضوابط أهل السنة و الجماعة من مصادرها ، وهي كثيرة
- بحمد الله - و لكن كتب شيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه ابن القيم - رحمهما الله -
قد تكون أنسب لمشابهة عصرهما لعصرنا في كثير من الجوانب ،
و لقوة حجتهما و وضوحها و مناقشتهما للفرق الباطنية و العقلية و الفلاسفة ،
و غيرهم من أصحاب الأهواء ، فعليك بها بعد أن تفرغ قلبك و عقلك و نفسك

من كل الحواجز و الترسبات و الأحكام المسبقة .

و كما أفرغت كل ذلك إضافة لوقتك و جهدك و مالك للعلمانية و الجمهورية فأفرغها
لدراسة المنهج السلفي تسلم بإذن الله .

أخوك / عبد الرحمن الطقي ،،

الأخ / نادوس 2000
تحية طيبة و بعد ؛

فأشكر لك ترحيبك بي ، و أتمنى أن ألتزم أنا و الجميع
بقواعد الحوار البناء .

عبد الرحمن الطقي ،،،

الأخ عبد الرحمن الطقي
مرحبا بك في ساحة الحوار والأخذ والرد
قلت:

Quote: وصف محمود محمد طه بالهالك وصف لغوي يصدق على كل ميت حتى الرسل الكرام عليهم السلام؛ قال الله تعالى عن يوسف عليه السلام : ( حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولاً ) غافر ( 34 ) ، و قال عن موسى عليه السلام : ( فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل و إياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) الأعراف155) ، و قال في شأن الميراث : ( إن امرؤ هلك ليس له ولد ) النساء : ( 176 ) ، و قال عن سائر الخلائق : ( كل شيئ هالك إلا وجهه له الحكم و إليه ترجعون )القصص ( 88 ).

وهو قول فيه التواء على القصد .. فأنتم لا تطلقون هذا الوصف الا على من تكفرونه وتضنون عليه بصفات الرحمة ولم نسمع أو نقرأ لكم نسبة هذه الصفة لنبي أو حتى لعامة المسلمين .. فهل ترضى مثلا أن يصف شخص المرحوم الهدية بالهالك؟ فهذا ليس وصفا "لغويا" فحسب وانما اضطررت أنت للتنقيب في المصحف الالكتروني على عجل لتأتي بآيات تغطي بها سوء وصفك لمن خالفك الرأي ..

Quote: و أما كون محمود أفضى إلى ربه فنعم ، و لكنه لم تظهر منه توبة ، بل ظل مصراً على ترك الصلاة معتقداً سقوطها عنه ، لأنه قد أخذ شريعته الفردية من الله - عز و جل - بزعمه . و هذه تكفي في سوء خاتمته .

أولا الأستاذ محمود لم يفعل ما يستوجب توبته امام جلاديكم وقد مضى الى ربه مسلما أمره وفرحا بلقائه وهو لم يترك الصلاة ولم يعتقد بسقوطها عنه كما ادعيت وقد ذكر في كتبه أن الصلاة لاتسقط عن عاقل ولكن صلاته أوصلته لربه فأعطاه شريعته الفردية وعندها سقط التقليد ولم تسقط الصلاة لأن الصلاة في هذا المقام صلة بين العبد وربه وهي لا تنتهي .. هذا أمر نعلم صعوبة فهمه واستيعابه على الكثير من السلفيين ولكن هل عدم الفهم هذا يخول لهم قتله؟ وهل تتعاملون بالمثل مع مخالفيكم الآخرين؟ هنالك ما يزيد على الستة بليون نسمة في عالم اليوم أكثر من خمسة بليون منهم غير مسلمين وكثيرون منهم ينكرون وجود الله .. هل ستجاهدونهم وتعملون أسيافكم فيهم تقتيلا لأنهم لا يتفقون مع رؤيتكم للدين وفهمكم له كما قتلتم الأستاذ محمود (مع انه يعرف الإسلام أكثر منكم)؟
عمر

شكرا بكري ابوبكر ... فقد اثبت أنك أكثر ديموقراطية منهم ...ا بالشيخ الطقي بيننا

Quote: ولعلك رأيت ان الإعتراض والقبول لم يكن شخصى بل هو تفاكرى على منظومتك الفكرية الدينية التى تبشر بها وبالمقابل نحن نعترض عليها

الريس بدرالدين
لو الاعتراض في المنظومه ككل عندك هنا ومن زمان مجموعه كبيره من
جماعه انصار السنه لم نرك تهاجمهم او تشن عليهم حربا كما فعلت مع الاخ الطقي
هل ياتري ديلك وهابيين مركبين مكنات جمهوريين ؟؟

عمر عبد الله

أشكرك على الترحيب

لم أحتج أن أنقب في مصحف إلكتروني لأعثر على هذه الآيات
فمصحفي صدري - و الحمد لله - هذا الحفظ الذي غاظ صاحبك
لطفي فقال : و هل العبرة بالحفظ أم بالفهم ، بل هو بهما جميعاً
و الحفظ لا يهبه الله لكل إنسان ، بل هو نعمة من الله الوهاب

قال الإمام الشافعي - عليه رحمة الله - :
شكوت إلى وكيع سوء حفظي 000 فأرشدني إلى ترك المعاصي
و أخبرني بأن العلم نور 000 و نور و نور الله لا يهدى لعاصي

هل تستطيع الإثبات بالدليل من القرآن و السنة على أن الزنديق
الهالك محمود محمد طه أوحى الله إليه بشريعة خاصة بها أسقط
الصلاة عن نفسه و بدل في دين الإسلام وغير ، و من بعثه بهذه
الرسالة الثانية المزعومة في الإسلام ؟!
أهو الله - سبحانه و تعالى - أم أنه الشيطان ؟!
فإن كان هو الله فهل أوحى إليه ؟ و كيف أوحى إليه ؟!
و ما هو تفسيرك لقوله تعالى في حصر طرق الوحي للبشر:
( و ماكان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب
أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ) الشورى (51) .

هداكم الله
عبد الرحمن الطقي ..

يا ساده يا كرام اذا كان هناك من يريد ان يحجب عن الناس حريتهم فارجوا منكم في المنتدي ان يتسع بالكم وان تترفعوا عن الغضب للنفس والاقتصاص لها فليس من الحريه في شئ ان يكون كل اهل هذا المنتدي ذوي اتجاه واحد وتوافق كامل في الطرح او الاعتقاد فوجود التنوع مهم فانه يثري النقاش ويزيد المدارك ويجعل النقاش والحوار وسيله لتحقيق ما نصبوا اليه جميعا من عيش كريم واتحاد بيننا ليس من اجل فرد او جماعه وانما من اجل وطن مازلنا نحلم باستمراره موحدا قويا فتيا غير مصاب بهذه الامراض التي قد تاكل الاخضر واليابس
ودمتم وليستمر النقاش فبه وحده نسموا فوق الصغاير

Quote: لو الاعتراض في المنظومه ككل عندك هنا ومن زمان مجموعه كبيره من جماعه انصار السنه لم نرك تهاجمهم او تشن عليهم حربا كما فعلت مع الاخ الطقي هل ياتري ديلك وهابيين مركبين مكنات جمهوريين ؟؟

محمد الطيب
لك التقدير
ياسيدى انا اتحاور مع من يرتضى الحوار وسيلة للاختلاف لها ادبها
أما مفردة الهجوم والحرب فهى تجعل الحوار خوار وبعدين انت ماشايف
اخونا محمد سلمان متلحني كيف وعلى العموم سؤال البوستالاساسى مازل
قائم ودايرين رايك يامحمد

السلام عليكم...

الحرية لنا ولسوانا..أليس هذا إغلاق نصي أيضا؟؟؟

أو بالأحرى ما معنى الإغلاق النصي؟؟؟

أفيدونا فقد تشكل عليناأبسط المفردات..

الاخ بدر الدين الامير
تحياتي
أرجو الاطلاع علي هذا المداخلة في الخيط التالي
Re: فقيه الظلام الوهابي المكفراتي أبوزيد

كمال

السيد الطقي
سلام
طبعا وكما هو متوقع استعضت عن مواجهة النقاط المثارة بالإساءات والسباب كعادة الوهابية حين تضيق مواعينهم وتعجز حججهم

Quote: هل تستطيع الإثبات بالدليل من القرآن و السنة على أن الزنديق الهالك محمود محمد طه أوحى الله إليه بشريعة خاصة بها أسقط الصلاة عن نفسه و بدل في دين الإسلام وغير ، و من بعثه بهذه الرسالة الثانية المزعومة في الإسلام ؟! أهو الله - سبحانه و تعالى - أم أنه الشيطان ؟! فإن كان هو الله فهل أوحى إليه ؟ و كيف أوحى إليه ؟! و ما هو تفسيرك لقوله تعالى في حصر طرق الوحي للبشر: ( و ماكان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ) الشورى (51)

وها قد أثبت بالدليل العملي انك كنت تكذب وتستغل القرآن في تمرير أكاذيبك حينما حاولت تحريف مقصدك من كلمة "هالك" وها أنت ذا تضيف اليها كلمة "زنديق" لتثبت صحة قولنا .. أم هل تراك ستختبي مرة أخرى خلف فضفضة اللغة العربية في تبيين معاني جديدة لها هي الأخرى ؟!! ولماذا الكذب والتحايل من أصله وانت معروف بسوء القول وغلظة اللفظ .. ام تراك تريد أن تظهر في هذا المنبر بمظهر العقلاني الذي يحترم خصومه ويجادلهم بالحسني كما تطالب الآيات القرآنية التي ذكرتها في مفتتح مداخلاتك ؟!!! تذكر دائما أن الطبع يغلب على التطبع مهما حاول صاحبه افتعال الأخير ..
ثم ها أنت تصر على جهلك بأمر الأستاذ محمود وتوصيفه بما ليس فيه فهو لم يسقط الصلاة عنه ولم يبدل في دين الله ولم يدع انه بعث بالرسالة الثانية بل انه وبوضوح شديد ذكر ان سيدنا محمد رسول الرسالة الأولى ، وهي شريعة أمته ، والرسالة الثانية ، وهي سنته التي عاشها في خاصة نفسه وقد ورد عن ذلك في كتاب الرسالة الثانية من الإسلام (ويؤخـذ من دقائـق حقائق الدين أن نبينا رسول الأمتين : الأمة المؤمنة ـ الأصحاب ـ .. والأمة المسلمة ـ الأخوان ـ .. وأنه بذلك صاحب رسالتين : الرسالة الأولى محمدية ، والرسالة الثانية أحمدية .. أو قل الرسالة الأولى الشريعة التي فصلها للأمة ، والرسالة الثانية السنة التي أجملها ، ولم يفصلها إلا في معنى ما مارسها ، وعاشها دما ولحما ..) وهو قد بشر بعودة الإسلام ببعث السنة حينما قال (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء .. قالوا من الغرباء يارسول الله؟ قال: الذين يحيون سنتي بعد اندثارها) ..
أما حديثك عن كيفية الوحي فاحيلك فيها الى أمر بسيط وهو انه ليس هنالك حاجة لوحي جديد لكي نفهم من الله فهما جديدا لأن وسيلة الفهم عن الله هي التقوى (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شي عليم) وقد جاء في هذا الصدد من كتابة الرسالة الثانية من الإسلام:
(أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبـوة لم تختم حتى استقر ، في الأرض ، كل ما أرادت السماء أن توحيه ، إلى أهل الأرض ، من الأمر .. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط ، بحسب حكم الوقت ، من لدن آدم وإلى محمد .. ذلك الأمر هو القرآن .. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة .. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك ، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا ، للوهلة الأولى ، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول ، ذلك بأن القرآن هو كلام الله ، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا ، ولكنا لا نعقل عنه .. السبب ؟ أننا عنـه مشغـولون .. قال تعالى في ذلك: (( كلا‍‍!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته ، ومنهاج طريقته ، وبأدبه في كليهما ، ليرفع ذلك الريـن ، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله ..)
والآية التي سقتها أنت هي نفسها الدليل عليك ( و ماكان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم) .. فمن وراء حجاب هنا تعني فيما تعني من وراء حجاب العقل وهذا هو ادراك القلوب "الأدراك الوتري" وهذا هو العلم الحقيقي الذي ينتج من التقوى والسير باتقان خلف النبي المعصوم (بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم) .. ولا عبرة بالتمسك بالقشور التي اراك مفتونا بها سواءا كان ذلك حفظا أو تلاوة او اجترارا للكتب الصفراء طالما خلا القلب من التقوى والعلم الحقيقي وخلا العقل من الفهم الدقيق (فرب قاريء للقرآن والقرآن يلعنه) ..
عمر

إلى عمر عبد الله
نعم ؛ حفظ القرآن و تجويده عندكم قشور !!!
و كذا ( الأضحية ) و كثير من أحكام الدين !

أثبت لنا بالأدلة الشرعية المعتبرة ( عند المسلمين )
- لا من افتراءات صاحبكم المتهوك - ، أن الإنسان يمكنه
أن يتلقى شريعته (الفردية ) من الله مباشرة ، و بعد
انقطاع الوحي من السماء ، كما قال بذلك الزنديق محمود
محمد طه وأسلافه من الزنادقة كالحلاج و ابن عربي و ابن
الفارض و ابن سبعين ، و هل الشريعة شريعة واحدة هي التي
جاء بها النبي الخاتم محمد - صلى الله عليه و سلم - أم هي
شرائع شتى ؟ بل مليارات الشرائع و أزيد !!!

و أثبت بالأدلة الصحيحة الصريحة أن الإسلام رسالتان :
و أن صاحبكم المقتول ردة هو المكلف من الله تعالى
بالرسالة الثانية .
و من أين لك من تفسير أئمة المسلمين أن الوحي
يمكن أن يكون لغير الأنبياء - عليهم السلام - ؟؟
و أن الله تعالى كلم من وراء حجاب غير موسى و محمد
- عليهما الصلاة و السلام - .

و هيهات .. أن تثبت ذلك ..
و هيهات هيهات .. أن يقتنع مسلم برسالتكم الثانية
المزعومة ، أو يؤمن بإلهكم المصلوب ، أو برسولكم
الذي فاق الرسل كلهم فأخذ شريعته من الله مباشرة !!!
إلا من طمست بصيرته ، و ختم على قلبه و جعل على بصره غشاوة .
( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه و أضله الله على علم و ختم على
سمعه و قلبه و جعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعدالله
أفلا تذكرون ) ؟! ، الجاثية ( 23 ) .

و لنا عودات بإذن الله العلي القدير ..

عبد الرحمن الطقي ،،،

السيد الطقي
مرة أخرى اراك تجنح للإساءات وغليظ القول وليس هذا بجو مناسب للحوار ..
السباب سهل جدا ويمكن الرد بمثله ولكني اترفع عن ذلك ..
يمكنك طرح ما تشاء من نقاط الحوار ليتم الأخذ والرد حولها ، ولكن اذا استمر ديدنك في وصف الأستاذ محمود والسادة الصوفية عليهم الرحمة والرضوان (الذين دخل الإسلام علي ايديهم الى السودان مما كان له الأثر في تنشئة شعب طيب ومسالم وكريم حتى جاءه المتشددون وأرباب الهوس الديني فعاثوا في من خالف عقيدتهم أو رؤاهم السياسية قتلا وتشريدا باسم الدين) .. اذا استمريت في توصيفهم بأوصافك الغليظة والقبيحة هذه لا لسبب الا لأنهم يعارضون فهمك المتشدد للدين فلا أملك الا ان اقول (سلاما) استجابة للأمر الالهي في ذلك .. لأن من يملك مثل هذه العقلية العدوانية لا تلجئه للحوار الا ضرورات وحكم الوقت اذ لو كان الأمر بيده لتخلص من مخالفيه الرأي .. وهذا يسوقني لتنبيهك للإجابة على اسئلة الأخ كمال عباس في خيط ابوزيد لنعرف هل اتيت هنا للحوار ام للتكفير كما توقع الأخ بدر الدين ..
عمر

إلى عمر عبد الله

Quote: ولا عبرة بالتمسك بالقشور التي اراك مفتونا بها سواءا كان ذلك حفظا أو تلاوة او اجترارا للكتب الصفراء طالما خلا القلب من التقوى والعلم الحقيقي وخلا العقل من الفهم الدقيق (فرب قاريء للقرآن والقرآن يلعنه) .. عمر

آلآن فقط تأدبت بأدب القرآن فتقول لنا ( سلاماً ) ؟! ، و قد جعلت حفظ القرآن الكريم الذي هو كلام الله تعالى و تلاوته قشوراً ؟ !! و هما من أعظم القربات ، و الآن تنهى عن السباب و غلظة القول ،
و قد استهزأت و جهًلت و سلبت من التقوى و لعنت !!


ألست الواصف لنابأقوالك المتحاملة ( أرباب الهوس الديني ) ، ( أمام جلاديكم ) ، ( كنت تكذب وتستعمل القرآن في تمرير أكاذيبك ) ، ( و لماذا الكذب و التحايل ) .
أبعد هذا كله تحدثنا عن ( الألفاظ الغليظة و القبيحة ) ؟!

و ماهي تلك الألفاظ الغليظة و القبيحة ، فـ ( المتهوك ) قالها النبي صلى الله عليه و سلم لعمر - رضي الله عنه - لمارأى بيده صحيفة من التوراة يقرأ فيها ، و أنتم تقرأون اليوم بل و تقدسون
أقوال الزنادقة من الفلاسفة و الباطنية الذين أخذ منهم أستاذكم ، و زاد عليها ما استقاه من
النظريات المنحرفة المعاصرة كالدارونية و الاشتراكية . و( الزنديق ) من أحق بها إن لم يكن هو؛
وقد زعم أنه تلقى شريعته من الله تعالى مباشرة !! ، أم راعك ( إلهكم المصلوب ) ، ألم تكونوا
تعتقدون فيه أنه ( الأصيل ) و ( الإنسان الكامل ) و ( الملهم ) و غير ذلك و تنشدونه قياماً:
أنت ابن مريم فينا ... لم يبق إلا التجلي ! ،
و لما صلب قال قائلكم : و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم !!

على كل إن عدت عدنا حتى يهلك من هلك عن بينة ، و يحيا من حيي عن بينة ، و إن أردت الانصراف
فهو أستر لك و لـ ( فكرتكم الخبيثة )

و الله المستعان ...
عبد الرحمن الطقي ،،،

السيد الطقي
ساتابع بعض ترهاتك حتى لا توهم نفسك بإن انصرافي عنك عجز عن الرد على حججك الواهية ..
فأنا بالطبع اعرف جهلك وجهل قبيلك من الوهابية بحقيقة الدين الذي صورتموه في اخلادكم نصوصا تجترونها من غير فهم وتكفرون بها كل من خالفكم الفهم من غير ورع ومن غير تثبت وتدعون الى قتله .. بل ان تاريخ دعوتكم مليء بالأحداث التي تأكد هوسكم وعنفكم بمعارضيكم وسأتي بأمثلة على ذلك ..
ولكن دعني الآن ابدأ بقولك:

Quote: آلآن فقط تأدبت بأدب القرآن فتقول لنا ( سلاماً ) ؟! ، و قد جعلت حفظ القرآن الكريم الذي هو كلام الله تعالى و تلاوته قشوراً ؟ !! و هما من أعظم القربات ، و الآن تنهى عن السباب و غلظة القول ، و قد استهزأت و جهًلت و سلبت من التقوى و لعنت !!

لأدلل به على عجلتك وعدم تفكيرك فيما تكتب .. فأنا والحمد لله لم أسب ميتا ولم أكفر أحدا في حياتي ولكن هذا لا يعني أنني اجامل في الحق فالجاهل أقول له جاهل والمهووس أقول له مهووس واذا شعرت ان الرد عليه مضيعة للوقت انصرفت عنه لما يفيد تمثلا بروح القرآن .. اقرأ حديثي مرة أخرى وتأمل هذه المرة في العبارات التي أضع لك تحتها خط حتى تعرف ما اذا كنت أنا قد "جعلت حفظ القرآن الكريم الذي هو كلام الله تعالى و تلاوته قشوراً" كما قررت في اعتباط واضح أم لا!!!

Quote: ولا عبرة بالتمسك بالقشور التي اراك مفتونا بها سواءا كان ذلك حفظا أو تلاوة او اجترارا للكتب الصفراء طالما خلا القلب من التقوى والعلم الحقيقي وخلا العقل من الفهم الدقيق (فرب قاريء للقرآن والقرآن يلعنه) ..

ولعلك تناسيت أن عجز حديثي المقتطف حديث نبوي يقول أن هنالك قاريء للقرآن (والقاري هنا تعني الحافظ له اذ لم تكن هنالك مصاحف في عهد النبي الكريم) والقرآن يلعنه .. هل سألت نفسك لماذا ؟!! فحديثي لا يخالف روح الحديث النبوي المذكور وكلاهما يؤكدان على ضرورة أمر التقوى لأن مجرد القراءة والحفظ لا ينجيان صاحبهما من اللعنة خاصة اذا انطوى على جهل وسوء فهم كما هو حال الوهابية .. ولتعلم أن قتلة على بن ابي طالب وآل البيت كانوا يحملون المصاحف ويرفعونها في وجوههم .. واليوم نجد ان المهوسيين الدينيين يقرأون القرآن وكثير منهم يحفظونه وهم بعد ذلك لا يتورعون في قتل الأبرياء وذبحهم بعد تلاوة القرآن بل وفي تفجير أنفسهم وسط الأسواق وفي المساجد .. اذا العبرة ليست بالحفظ ولا بالقراءة وانما بالعمل بقيم القرآن وروحه التي تورث الرأفة والرحمة والسعة في قلوب العباد لا الغلظة والخشونة كما هو طبع الوهابية وحال الوهابية .. وقد قال الله تعال لنبيه الكريم المرسل رحمة للعالمين (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين) ..
أما وصفي لكم ولأشباهكم من الاخوان المسلمين وادعياء التصوف بأرباب الهوس الديني فهو لا يحتاج لدليل ووقفة الأستاذ محمود القوية "أمام جلاديكم" ايضا لا أظنها تحتاج لشرح اللهم الا اذا كنت لا تعرف معنى كلمة "جلاد" .. فأنتم وامثالكم من المهوسيين الدينين تأمرتم على حياة الأستاذ محمود وأخرجتم الفتاوي في تكفيره واستغليتم السلطة الزمنية لتنفيذ الجريمة انابة عنكم بعد أن حشدتم الرعاع والمطبلين في ساحة سجن كوبر في 18 يناير من عام 1985 تأكيدا لفشلكم في مقارعته الحجة بالحجة .. فقل لي بربك ما هو الوصف اللايق الذي تنتظر مني ان اتكرم به عليكم بعد فعلتكم الشنيعة هذه ..
أما حديثي عن "كذبك" فقد اقمت عليه الدليل ايضا .. فأنت وصفت الأستاذ محمود بالهالك ثم حاولت الالتواء على وصفك بايرادك أيات من القرآن ادعيت معها انها كلمة تطلق لغويا على أي ميت ولم تواجه اي من الحجج التي ذكرناها لك ولم خاب سعيك زدت عليها صفات أخرى من جرابك الملي بمثلها .. فهل وصفتك بشيء ليس فيك ؟!!!
طبعا لك الحق في أن تصفني بالمثل اذا قبضتني أكذب عليك أو التوي أو أكفر أحد ولكن أن تصر على وصف الأستاذ محمود بما وصفته به وتريدنا بعد ذلك ان نناقش معك ما تظنه افكاره فهذا لن يكون اذ أن شرطنا للحوار الموضوعي سيظل هو الابتعاد عن اسلوب التكفير وسيء القول ..
ليس للجمهوريين شيئا يدسونه أو يخافون عليه فهم أول من خرج بأفكاره في الملأ وأقاموا حولها الحوار وجميع كتب الأستاذ محمود موجودة في موقع الفكرة الجمهورية والعديد من محاضراته مبذولة ولكن ديدنكم دائما ترك كل هذا والتمسك بترهات سمجة مثل قولك (الهكم المصلوب) وحديثك عن اعتقادات مزعومة تريد أن تحاكم بها فكر يدعو الى الله على بصيرة .. هذا هو العجز نفسه ..
نحن عندما نناقشكم نفعل ذلك من المصادر المكتوبة والموثقة فهل نطمع في أن تفعلوا المثل ان كنتم فعلا طلاب حق ، بعد أن توطنوا انفسكم على الحوار الموضوعي؟!!
آمل ذلك
عمر

مرحبا بالشيخ الجليل

شيخي الحبيب/ عبد الرحمن الطقي

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ... ومرحبا بك في هذا المنبر

أتمنى أن تجد الوقت الكافى مع نشاطاتك المختلفة الكثيرة في أن تزودنا بقليل من علمك الجم.

هذا المنبر ملئ بمن يسمون أنفسهم بالمثقفين والمستنيرين وتجد الواحد منهم "كالكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث" وهم خاويين الوفاض من علم شرعي ينير لهم طريقهم إلى الآخرة، لذلك نتمنى منك يا أستاذي الحبيب أن لا تضيع كثير من وقتك الغالي في الرد على سباب من يدعون حرية الرأي ونتمني أن تنشر لنا ردودك على هؤلاء القوم و"أقصص عليهم القصص لعلهم يتفكرون".

ولك نقول كما قلنا لأستاذنا الحبيب الطيب رحمة من قبل:

إلى رحــــابك دبجنا رســــائلنا *** تكـاد تحــرق مــن أشــواقنا لهبا
يامعلم الأجيال أهديناك أحرفنا *** وقبلــها قد بعثنا الدمــــع منسكبا
شــوقاً إليك فهل ترضي محبتنا *** مهــراً وإلا بعثنا القلــب والهدبا
فغيرنا بمــداد الحبر قد كتبــوا *** ومن دمانا كتبنا الشــعر والخطبا

ولك مني عاطر الحب والإحترام

تلميذكم/
حسن زمراوي محمد عثمان
شيكاغو - ولاية إلينوي
الولايات المتحدة الأمريكية
[email protected]

المدعو/بدر الدين الأمير:

كنت أكتب في هذا المنبر من قبل ردا على المتصوفين والجمهوريين خاصة، فلم أجد منكم حوارا مستنيرا ولا علما بالشرع ولاحتى علما كافيا بما أنتم عليه من مذهب ضال. وغاية ماكنتم تفعلوه للرد على إتهاماتنا لكبيركم الذي علمكم السحر بأن تقوموا بسباب الإمام الجليل المجدد/ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ولقد قلنا لكم 1000 مرة إن أثبتم لنا ضلال إمامنا محمد بن عبد الوهاب فهذا لايعني بالضرورة صلاح شيخكم الذي باض الشيطان في مخه، وإنما هذا يعني ضلال إمامنا وإمامكم. وقلنا لكم دعونا نناقش فكر إمامكم بأن تردون على إتهاماتنا له وفي يوم آخر نناقش فكر إمامنا بأن تتهموه بما تعلمون عنه من ضلال - وحاشاه - ونحن نرد على هذه الإتهامات. فما كان منكم إلا الهروب وكان مثل ذلك بالـ PalTalk حيث كنا نزوركم - أنا وصديقي العزيز "أبو عتيق" - في غرفكم في كل يوم 18 يناير في حفل تأبين شهيدكم المزعوم وياسر الشريف وغيره يشهدون على ذلك ... ولكن.... !!!!

وإنك أسمعت لو ناديت حيا *** ولكن لا حياة لمن تنادي

وعندما لم أجد حوارا مستنيرا من طرفكم ومن كان على شاكلتك، تركت الكتابة فى هذا المنبر وعدت إليه مرة أخري بـ User Name مختلف من أجل الآتي:

رابطة خريجي مدرسة أبي كدوك النموذجية - جيل الوفاء لأهل ...ء ( يوجد فيديو وصور)

وعاهدت نفسي في عدم الإشتراك في نقاشات و ردود لا طائل لها ... ولكن بأن تتكلم في المشايخ بهذا الأسلوب فهذا من ما يزعجنا ويغضبنا ويجعلنا نرد عليك.

ونسأل الله لك الهداية ...

حسن زمراوي محمد عثمان
شيكاغو - ولاية إلينوي
الولايات المتحدة الأمريكية
[email protected]

اتفق مع كل كلمة ذكرها الأخ الصديق حسن زمرواي.

أحمد الشريف

د. عبد الحي يوسف
نقلاً عن صيد الفوائد


فإن الفكر الجمهوري الذي كان داعيته والمنظِّر له الهالك المذموم (محمود محمد طه) قد حوى جملة من المصائب والطامات التي تجعل الحكم عليه بيِّناً واضحاً، ومن ذلك:

أولاً: قول زعيمهم بوحدة الوجود حيث دندن حول هذا المعنى في كثير من مؤلفاته، وهو في ذلك سارق لأفكار من قبله من الغلاة من أمثال محيي الدين بن عربي في (فصوص الحكم)، يقول محمود في كتابه (أسئلة وأجوبة) ج2 ص44: (هذا استطراد قصير أردت به إلى تقرير حقيقة علمية دقيقة يقوم عليها التوحيد، وهي أن الخلق ليسوا غير الخالق، ولا هم إياه، وإنما هم وجه الحكمة العملية، عليه دلائل وإليه رموز) ويقول في كتابه (الرسالة الثانية) ص 164ـ165: فهو حين يدخل من مدخل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله يجاهد ليرقى بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة، ولا يرى إلا أن الشاهد هو المشهود، وعندئذ يقف على الأعتاب ويخاطب كفاحاً بغير حجاب قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وفي ص90 يقول: (ويومئذ لا يكون العبد مسيَّراً، إنما هو مخيَّر قد أطاع الله حتى أطاعه الله معارضة لفعله، فيكون حياً حياة الله، وقادراً قدرة الله، ومريداً إرادة الله ويكون الله). ويقول في كتابه (أدب السالك في طريق محمد) ص8: فالله تعالى إنما يعرف بخلقه، وخلقه ليسوا غيره، وإنما هم هو في تنزل، هم فعله ليس غيره وقمة الخلق وأكملهم في الولاية هو الله وهو الإنسان الكامل وهو صاحب مقام الاسم الأعظم (الله) فالله اسم علم على الإنسان الكامل.أ.هـ تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.

ثانياً: تفسيره للواجبات الشرعية بغير المعاني التي أجمع عليها المسلمون وعرفوها منذ أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى يومنا هذا، فالصلاة عند محمود بالمعنى القريب: هي الصلاة الشرعية ذات الحركات المعروفة، والصلاة بالمعنى البعيد: هي الصلة مع الله بلا واسطة، أو هي صلاة الأصالة كتاب (الصلاة) ص70، وقد ظهر نفاقه على أيام رواج الشيوعية فقال في كتابه (الرسالة الثانية) ص145: وبنفس هذا القدر الزكاة ذات المقادير ليست اشتراكية، وإنما هي رأسمالية.. وآيتها (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) ليست أصلاً وإنما هي فرع، والغرض وراءها إعداد الناس نفسياً ومادياً ليكونوا اشتراكيين، وحين يجيء أوان الاشتراكية) إلى أن يقول في ص147:فالشيوعية تختلف عن الاشتراكية اختلاف مقدار فكأن الاشتراكية إنما هي طور مرحلي نحو الشيوعية، ولقد عاش المعصوم الشيوعية في قمتها).

ثالثاً: إنكاره لأمور قد عُلمت من دين الإسلام بالضرورة كوجوب الحجاب على المرأة ووجوب الزكاة وإباحة تعدد الزوجات والطلاق، وقد ألف منشوراً جعل عنوانه (الجهاد ليس أصلاً في الإسلام) وآخر (الزكاة ليست أصلاً في الإسلام) وثالث (الطلاق ليس أصلاً في الإسلام) عليه من الله ما يستحق.

رابعاً: سوء أدبه مع الله وأنبيائه ورسله ودينه وقد طفحت بذلك منشوراته ومؤلفاته، حيث وصف رب العالمين جل جلاله بالحقد حين يخلِّد الكفار في النار فقال في كتابه الرسالة الثانية ص87: (وما من نفس إلا خارجة من العذاب في النار وداخلة الجنة حين تستوفي كتابها من النار وقد يطول هذا الكتاب وقد يقصر حسب حاجة كل نفس إلى التجربة ولكن لكل قدر أجل ولكل أجل نفاد، والخطأ كل الخطأ في ظن أن العقاب في النار لا ينتهي إطلاقاً فجعل بذلك الشر أصلاً من أصول الوجود، وما هو بذلك، وحين يصبح العقاب سرمدياً يصبح انتقام نفس حاقدة) وأصدر كتاباً بعنوان (الإسلام برسالته الأولى لا يصلح لإنسانية القرن العشرين) وبلغ به عرام الكفر أن يقول في منشوره الأخير (هذا أو الطوفان): إن شريعة طبقها المعصوم في القرن السابع لا تملك حلاً لمشاكل القرن العشرين.

خامساً: بلغ من زندقته وفساد عقله أنْ ظنَّ أن أحكام الإسلام موقوتة وأن اختلاف الزمان يأتي على أصلها ويغير حقيقتها وفحواها فأصدر منشوراً بعنوان: (تطوير الأحوال الشخصية) ذكر فيه آيات القرآن في شأن الميراث والشهادة ثم قال معللاً تلك الأحكام: فقد كانت المرأة في القرن السابع قاصرة عن شأو الرجال وليس القصور ضربة لازب وإنما هو مرحلة تقطع مع الزمن والصيرورة إلى الرشد حتم.

وأحسن تصوير لفكر الرجل ما قاله الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعي رحمه الله تعالى في كتابه (حقيقة محمود محمد طه)ص27: والحقيقة التي استخلصناها من دعوة هذا الرجل هي أنها مزبلة تاريخية إذ تراكمت فيها كل جيف الفكر القديم والدعوات الهدامة على مدى التاريخ، وهي مزبلة عصرية إذ تراكمت فيها كل أفانين الفكر الهابط من دهرية ووجودية وشيوعية وفرويدية ولا معقولية وهيبزية)

هذا وقد أفتت هيئات شرعية ومجامع فقهية ومحاكم إسلامية معتبرة بردة الرجل وفساد فكره، وأن هذا الحكم ينسحب على كل من يؤمن بأفكاره تلك ويتابعه في هرطقته وزندقته، فصدرت فتوى المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي في 5/ربيع أول 1395هـ بردته وأنه يجب على المسلمين أن يعاملوه معاملة المرتدين، وصدرت كذلك فتوى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف بتاريخ 5/6/1972م بأن كلام محمود كفر صراح لا يصح السكوت عليه، وصدر الحكم بردة محمود من المحكمة الشرعية يوم 27/شعبان/ 1388هـ الموافق 18/11/1968م ثم صدر حكم آخر من المحكمة الجنائية رقم 4 بأم درمان بتاريخ 8/1/1985م ثم قرار محكمة الاستئناف الجنائية بالخرطوم الصادر في 15/1/1985م وقد أراح الله العباد والبلاد من شره بعدما نُفذ فيه حكم الإعدام في يوم الجمعة 27/ربيع الثاني/1405هـ (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين).

الا يكفي محمد عبد الوهاب شراً
أن عارضه ابوه واخوه ؟؟

وهل من صلاح في شخص رفض دعوته أهل بيته ؟؟؟

هذه سيرة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته للشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله

.
لما كان الحديث عن المصلحين ، والدعاة والمجددين ، والتذكير بأحوالهم وخصالهم الحميدة ، وأعمالهم المجيدة ، وشرح سيرتهم التي دلت على إخلاصهم ، وعلى صدقهم في دعوتهم وإصلاحهم . وأعمالهم وسيرتهم مما تشتاق إليه النفوس الطيبة ، وترتاح له القلوب ، ويود سماعه كل غيور على الدين ، وكل راغب في الإصلاح ، والدعوة إلى سبيل الحق رأيت أن أتحدث إليكم عن رجل عظيم ومصلح كبير وداعية غيور ، ألا وهو الشيخ الإمام المجدد للإسلام في الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر من الهجرة النبوية .
هو : الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي النجدي ، لقد عرف الناس هذا الإمام ولا سيما علماؤهم ورؤساؤهم وكبراؤهم وأعيانهم في الجزيرة العربية وفي خارجها ، ولقد كتب الناس عنه كتابات كثيرة ما بين موجز وما بين مطول ، ولقد أفرده كثير من الناس بكتابات حتى المستشرقون كتبوا عنه كتابات كثيرة ، وكتب عنه آخرون في أثناء كتاباتهم عن المصلحين وفي أثناء كتاباتهم في التاريخ ، وصفه المنصفون منهم بأنه مصلح عظيم ، وبأنه مجدد للإسلام ، وبأنه على هدى ونور من ربه ، وتعدادهم يشق كثيرا ، من جملتهم المؤلف الكبير أبو بكر الشيخ حسين بن غنام الأحسائي . فقد كتب عن هذا الشيخ . فأجاد وأفاد وذكر دعوته ، وذكر سيرته وذكر غزواته ، وأطنب في ذلك وكتب كثيرا من رسائله واستنباطاته من كتاب الله عز وجل ، ومنهم الشيخ الإمام عثمان بن بشر في كتابه : عنوان المجد ، فقد كتب عن هذا الشيخ ، وعن دعوته ، وعن سيرته ، وعن تاريخ حياته ، وعن غزواته وجهاده ، ومنهم خارج الجزيرة الدكتور أحمد أمين في كتابه : زعماء الإصلاح ، فقد كتب عنه وأنصفه ، ومنهم الشيخ الكبير مسعود عالم الندوي ، فقد كتب عنه وسماه المصلح المظلوم وكتب عن سيرته وأجاد في ذلك . وكتب عنه أيضا آخرون ، منهم الشيخ الكبير الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني . فقد كان في زمانه وقد كان على دعوته ، فلما بلغه دعوة الشيخ سر بها وحمد الله عليها .

وكذلك كتب عنه العلامة الكبير الشيخ محمد بن علي الشوكاني صاحب نيل الأوطار ورثاه بمرثية عظيمة ، وكتب عنه جمع غفير غير هؤلاء يعرفهم القراء والعلماء ، ولأجل كون كثير من الناس قد يخفى عليه حال هذا الإمام وسيرته ودعوته رأيت أن أساهم في بيان حاله وما كان عليه من سيرة حسنة ، ودعوة صالحة ، وجهاد صادق وأن أشرح قليلا مما أعرفه عن هذا الإمام حتى يتبصر في أمره من كان عنده شيء من لبس ، أو شيء من شك في حاله ودعوته ، وما كان عليه .

ولد هذا الإمام في عام ( 1115 ) هجرية هذا هو المشهور في مولده رحمة الله عليه ، وقيل في عام ( 1111 ) هجرية والمعروف الأول أنه ولد في عام 1115 هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية .

وتعلم على أبيه في بلدة العيينة وهذه البلدة هي مسقط رأسه رحمة الله عليه ، وهي قرية معلومة في اليمامة في نجد شمال غرب مدينة الرياض بينها وبين الرياض مسيرة سبعين كيلو مترا تقريبا ، أو ما يقارب ذلك من جهة الغرب . ولد فيها رحمة الله عليه ونشأ نشأة صالحة . وقرأ القرآن مبكرا .
واجتهد في الدراسة ، والتفقه على أبيه الشيخ عبد الوهاب بن سليمان - وكان فقيها كبيرا وعالما قديرا ، وكان قاضيا في بلدة العيينة - ثم بعد بلوغ الحلم حج وقصد بيت الله الحرام وأخذ عن بعض علماء الحرم الشريف .

ثم توجه إلى المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، فاجتمع بعلمائها ، وأقام فيها مدة ، وأخذ من عالمين كبيرين مشهورين في المدينة ذلك الوقت ، وهما : الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي ، أصله من المجمعة ، وهو والد الشيخ إبراهيم بن عبد الله صاحب العذب الفائض في علم الفرائض ، وأخذ أيضا عن الشيخ الكبير محمد حياة السندي بالمدينة . هذان العالمان ممن اشتهر أخذ الشيخ عنهما بالمدينة . ولعله أخذ عن غيرهما ممن لا نعرف .

ورحل الشيخ لطلب العلم إلى العراق فقصد البصرة واجتمع بعلمائها ، وأخذ عنهم ما شاء الله من العلم ، وأظهر الدعوة هناك إلى توحيد الله ودعا الناس إلى السنة ، وأظهر للناس أن الواجب على جميع المسلمين أن يأخذوا دينهم عن كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ، وناقش وذاكر في ذلك ، وناظر هنالك من العلماء ، واشتهر من مشايخه ، هناك شخص يقال له الشيخ محمد المجموعي ، وقد ثار عليه بعض علماء السوء بالبصرة وحصل عليه وعلى شيخه المذكور بعض الأذى ، فخرج من أجل ذلك وكان من نيته أن يقصد الشام فلم يقدر على ذلك لعدم وجود النفقة الكافية ، فخرج من البصرة إلى الزبير وتوجه من الزبير إلى الأحساء واجتمع بعلمائها وذاكرهم في أشياء من أصول الدين ثم توجه إلى بلاد حريملاء وذلك ( والله أعلم ) في العقد الخامس من القرن الثاني عشر لأن أباه كان قاضيا في العيينة وصار بينه وبين أميرها نزاع فانتقل عنها إلى حريملاء سنة 1139 هجرية فقدم الشيخ محمد على أبيه في حريملاء بعد انتقاله إليها سنة 1139 هجرية ، فيكون قدومه حريملاء في عام 1140 هـ أو بعدها ، واستقر هناك ولم يزل مشتغلا بالعلم والتعليم والدعوة في حريملاء حتى مات والده في عام 1153 هجرية فحصل من بعض أهل حريملاء شر عليه ، وهم بعض السفلة بها أن يفتك به .

وقيل : إن بعضهم تسور عليه الجدار فعلم بهم بعض الناس فهربوا ، وبعد ذلك ارتحل الشيخ إلى العيينة رحمة الله عليه ، وأسباب غضب هؤلاء السفلة عليه أنه كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ، وكان يحث الأمراء على تعزير المجرمين الذين يعتدون على الناس بالسلب والنهب والإيذاء ، ومن جملتهم هؤلاء السفلة الذين يقال لهم : العبيد هناك ، ولما عرفوا من الشيخ أنه ضدهم وأنه لا يرضى بأفعالهم ، وأنه يحرض الأمراء على عقوباتهم ، والحد من شرهم غضبوا وهموا أن يفتكوا به ، فصانه الله وحماه ، ثم انتقل إلى بلدة العيينة وأميرها إذ ذاك عثمان بن محمد بن معمر ، فنزل عليه ورحب به الأمير ، وقال : قم بالدعوة إلى الله ونحن معك وناصروك وأظهر له الخير ، والمحبة والموافقة على ما هو عليه ، فاشتغل الشيخ بالتعليم والإرشاد والدعوة إلى الله عز وجل ، وتوجيه الناس إلى الخير ، والمحبة في الله ، رجالهم ونسائهم ، واشتهر أمره في العيينة وعظم صيته وجاء إليها الناس من القرى المجاورة .

وفي يوم من الأيام قال الشيخ للأمير عثمان : دعنا نهدم قبة زيد بن الخطاب رضي الله عنه فإنها أسست على غير هدى ، وأن الله جل وعلا لا يرضى بهذا العمل ، والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبور ، واتخاذ المساجد عليها ، وهذه القبة فتنت الناس وغيرت العقائد ، وحصل بها الشرك فيجب هدمها ، فقال الأمير عثمان لا مانع من ذلك ، فقال الشيخ : إني أخشى أن يثور لها أهل الجبيلة ، والجبيلة قرية هناك قريبة من القبر ، فخرج عثمان ومعه جيش يبلغون 600 مقاتل لهدم القبة ، ومعهم الشيخ رحمة الله عليه فلما قربوا من القبة خرج أهل الجبيلة لما سمعوا بذلك لينصروها ويحموها .
فلما رأوا الأمير عثمان ومن معه كفوا ورجعوا عن ذلك ، فباشر الشيخ هدمها لإزالتها فأزالها الله عز وجل على يديه رحمة الله عليه .

ولنذكر نبذة عن حال نجد قبل قيام الشيخ رحمة الله عليه ، وعن أسباب قيامه ، ودعوته :
كان أهل نجد قبل دعوة الشيخ على حالة لا يرضاها مؤمن ، وكان الشرك الأكبر قد نشأ في نجد وانتشر حتى عبدت القباب وعبدت الأشجار ، والأحجار ، وعبدت الغيران ، وعبد من يدعي بالولاية . وهو من المعتوهين ، وعبد من دون الله أناس يدعون بالولاية ، وهم مجانين مجاذيب لا عقول عندهم ، واشتهر في نجد السحرة والكهنة ، وسؤالهم وتصديقهم وليس هناك منكر إلا من شاء الله ، وغلب على الناس الإقبال على الدنيا وشهواتها ، وقل القائم لله والناصر لدينه وهكذا في الحرمين الشريفين وفي اليمن اشتهر في ذلك الشرك وبناء القباب على القبور ، ودعاء الأولياء والاستغاثة بهم ، وفي اليمن من ذلك الشيء الكثير ، وفي بلدان نجد من ذلك ما لا يحصى ، ما بين قبر وما بين غار ، وبين شجرة وبين مجذوب ، ومجنون يدعى من دون الله ويستغاث به مع الله ، وكذلك مما عرف في نجد واشتهر دعاء الجن والاستغاثة بهم وذبح الذبائح لهم وجعلها في الزوايا من البيوت رجاء نجدتهم ، وخوف شرهم ، فلما رأى الشيخ الإمام هذا الشرك وظهوره في الناس وعدم وجود منكر لذلك وقائم بالدعوة إلى الله في ذلك شمر عن ساعد الجد وصبر على الدعوة وعرف أنه لا بد من جهاد ، وصبر ، وتحمل للأذى . فجد في التعليم والتوجيه والإرشاد وهو في العيينة ، وفي مكاتبة العلماء في ذلك والمذاكرة معهم رجاء أن يقوموا معه في نصرة دين الله ، والمجاهدة في هذا الشرك وهذه الخرافات . فأجاب دعوته كثيرون من علماء نجد وعلماء الحرمين ، وعلماء اليمن ، وغيرهم وكتبوا إليه بالموافقة ، وخالف آخرون وعابوا ما دعا إليه وذموه ونفروا عنه وهم بين أمرين ، ما بين جاهل خرافي لا يعرف دين الله ولا يعرف توحيد الله ، وإنما يعرف ما هو عليه وآباؤه وأجداده من الجهل والضلال والشرك ، والبدع ، والخرافات ، كما قال الله جل وعلا عن أمثال أولئك : { إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ }
وطائفة أخرى ممن ينسبون إلى العلم ردوا عليه عنادا وحسدا لئلا يقوم العامة : ما بالكم لم تنكروا علينا هذا الشيء؟! لماذا جاء ابن عبد الوهاب وصار على الحق وأنتم علماء ولم تنكروا هذا الباطل؟! فحسدوه وخجلوا من العامة ، وأظهروا العناد للحق إيثارا للعاجل على الآجل ، واقتداء باليهود في إيثارهم الدنيا على الآخرة نسأل الله العافية والسلامة .

أما الشيخ فقد صبر وجد في الدعوة وشجعه من شجعه من العلماء والأعيان في داخل الجزيرة ، وفي خارجها ، وعزم على ذلك ، واستعان بربه عز وجل ، وعكف على الكتب النافعة ودرسها وعكف قبل ذلك على كتاب الله ، وكانت له اليد الطولى في تفسير كتاب الله ، والاستنباط منه ، وعكف على سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه ، وجد في ذلك وتبصر فيه حتى أدرك من ذلك ما أعانه الله به وثبته على الحق فشمر عن ساعد الجد ، وصمم على الدعوة وعلى أن ينشرها بين الناس ويكاتب الأمراء والعلماء في ذلك وليكن في ذلك ما يكون ، فحقق الله له الآمال الطيبة ، ونشر به الدعوة ، وأيد به الحق ، وهيأ الله له أنصارا ومساعدين وأعوانا حتى ظهر دين الله وعلت كلمة الله ، فاستمر الشيخ في الدعوة في العيينة بالتعليم والإرشاد ، ثم شمر عن ساعد الجد إلى العمل وإزالة الشرك بالفعل لما رأى الدعوة لم تؤثر في بعض الناس فباشر الدعوة عمليا ليزيل بيده ما تيسر وما أمكن من آثار الشرك .

فقال الشيخ للأمير عثمان بن معمر : لا بد من هدم هذه القبة على قبر زيد - وزيد بن الخطاب رضي الله عنه هو أخو عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع ، وكان من جملة الشهداء في قتال مسيلمة الكذاب في عام 12 من الهجرة النبوية ، فكان ممن قتل هناك وبني على قبره قبة فيما يذكرون ، وقد يكون قبر غيره ، لكنه فيما يذكرون أنه قبره - فوافقه عثمان كما تقدم ، وهدمت القبة بحمد الله وزال أثرها إلى اليوم ولله الحمد والمنة ، أماتها جل وعلا لما هدمت عن نية صالحة ، وقصد مستقيم ونصر للحق ، وهناك قبور أخرى منها قبر يقال :
إنه قبر ضرار بن الأوزر كانت عليه قبة هدمت أيضا ، وهناك مشاهد أخرى أزالها الله عز وجل ، وكانت هناك غيران وأشجار تعبد من دون الله جل وعلا فأزيلت وقضى عليها وحذر الناس عنها .
والمقصود أن الشيخ استمر رحمة الله عليه على الدعوة قولا وعملا كما تقدم ، ثم إن الشيخ أتته امرأة واعترفت عنده بالزنا عدة مرات ، وسأل عن عقلها فقيل : إنها عاقلة ولا بأس بها ، فلما صممت على الاعتراف ، ولم ترجع عن اعترافها ، ولم تدع إكراها ولا شبهة وكانت محصنة ، أمر الشيخ رحمة الله عليه بأن ترجم فرجمت بأمره حالة كونه قاضيا بالعيينة ، فاشتهر أمره بعد ذلك بهدم القبة وبرجم المرأة وبالدعوة العظيمة إلى الله وهجرة المهاجرين إلى العيينة ، وبلغ أمير الأحساء وتوابعها من بني خالد سليمان بن عريعر الخالدي أمر الشيخ وأنه يدعو إلى الله وأنه يهدم القباب ، وأنه يقيم الحدود فعظم على هذا البدوي أمر الشيخ ، لأن من عادة البادية إلا من هدى الله ، الإقدام على الظلم ، وسفك الدماء ، ونهب الأموال ، وانتهاك الحرمات ، فخاف أن هذا الشيخ يعظم أمره ويزيل سلطان الأمير البدوي ، فكتب إلى عثمان يتوعده ويأمره أن يقتل هذا المطوع الذي عنده في العيينة ، وقال : إن المطوع الذي عندكم بلغنا عنه كذا ، وكذا!! فإما أن تقتله ، وإما أن نقطع عنك خراجك الذي عندنا!! وكان عنده للأمير عثمان خراج من الذهب ، فعظم على عثمان أمر هذا الأمير ، وخاف إن عصاه أن يقطع عنه خراجه أو يحاربه ، فقال للشيخ : إن هذا الأمير كتب إلينا كذا وكذا ، وأنه لا يحسن منا أن نقتلك وإنا نخاف هذا الأمير ولا نستطيع محاربته ، فإذا رأيت أن تخرج عنا فعلت ، فقال له الشيخ : إن الذي أدعو إليه هو دين الله وتحقيق كلمة لا إله إلا الله ، وتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله ، فمن تمسك بهذا الدين ونصره وصدق في ذلك نصره الله وأيده وولاه على بلاد أعدائه ، فإن صبرت واستقمت وقبلت هذا الخبر فأبشر فسينصرك الله ويحميك من هذا البدوي وغيره ، وسوف يوليك الله بلاده وعشيرته ، فقال : أيها الشيخ إنا لا نستطيع محاربته ، ولا صبر لنا على مخالفته ، فخرج الشيخ عند ذلك وتحول من العيينة إلى بلاد الدرعية ، جاء إليها ماشيا فيما ذكروا حتى وصل إليها في آخر النهار ، وقد خرج من العيينة في أول النهار ماشيا على الأقدام لم يرحله عثمان ، فدخل على شخص من خيارها في أعلى البلد يقال له : محمد بن سويلم العريني فنزل عليه ، ويقال : إن هذا الرجل خاف من نزوله عليه وضاقت به الأرض بما رحبت ، وخاف من أمير الدرعية محمد بن سعود فطمأنه الشيخ وقال له : أبشر بخير ، وهذا الذي أدعو الناس إليه دين الله ، وسوف يظهره الله ، فبلغ محمد بن سعود خبر الشيخ محمد ، ويقال :
إن الذي أخبره به زوجته جاء إليها بعض الصالحين وقال لها : أخبري محمدا بهذا الرجل ، وشجعيه على قبول دعوته وحرضيه على مؤازرته ومساعدته وكانت امرأة صالحة طيبة ، فلما دخل عليها محمد بن سعود أمير الدرعية وملحقاتها قالت له : أبشر بهذه الغنيمة العظيمة! هذه غنيمة ساقها الله إليك ، رجل داعية يدعو إلى دين الله ، ويدعو إلى كتاب الله ، يدعو إلى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يا لها من غنيمة! بادر بقبوله وبادر بنصرته ، ولا تقف في ذلك أبدا ، فقبل الأمير مشورتها ، ثم تردد هل يذهب إليه أو يدعوه إليه؟! فأشير عليه ويقال : إن المرأة أيضا هي التي أشارت عليه مع جماعة من الصالحين وقالوا له : لا ينبغي أن تدعوه إليك ، بل ينبغي أن تقصده في منزله ، وأن تقصده أنت وأن تعظم العلم والداعي إلى الخير ، فأجاب إلى ذلك لما كتب الله له من السعادة والخير رحمة الله عليه وأكرم الله مثواه ، فذهب إلى الشيخ في بيت محمد بن سويلم ، وقصده وسلم عليه وتحدث معه ، وقال له يا شيخ محمد أبشر بالنصرة وأبشر بالأمن وأبشر بالمساعدة ، فقال له الشيخ : وأنت أبشر بالنصرة أيضا والتمكين والعاقبة الحميدة ، هذا دين الله من نصره نصره الله ، ومن أيده أيده الله وسوف تجد آثار ذلك سريعا ، فقال : يا شيخ سأبايعك على دين الله ورسوله وعلى الجهاد في سبيل الله ، ولكنني أخشى إذا أيدناك ونصرناك وأظهرك الله على أعداء الإسلام ، أن تبتغي غير أرضنا ، وأن تنتقل عنا إلى أرض أخرى فقال : لا أبايعك على هذا . . . أبايعك على أن الدم بالدم والهدم بالهدم لا أخرج عن بلادك أبدا ، فبايعه على النصرة وعلى البقاء في البلد وأنه يبقى عند الأمير يساعده ، ويجاهد معه في سبيل الله حتى يظهر دين الله ، وتمت البيعة على ذلك .

وتوافد الناس إلى الدرعية من كل مكان ، من العيينة ، وعرقة ، ومنفوحة ، والرياض وغير ذلك ، من البلدان المجاورة ، ولم تزل الدرعية موضع هجرة يهاجر إليها الناس من كل مكان ، وتسامع الناس بأخبار الشيخ ، ودروسه في الدرعية ودعوته إلى الله وإرشاده إليه ، فأتوا زرافات ووحدانا .
فأقام الشيخ بالدرعية معظما مؤيدا محبوبا منصورا ورتب الدروس في الدرعية في العقائد ، وفي القرآن الكريم ، وفي التفسير ، وفي الفقه ، وأصوله ، والحديث ، ومصطلحه ، والعلوم العربية ، والتاريخية ، وغير ذلك من العلوم النافعة ، وتوافد الناس عليه من كل مكان ، وتعلم الناس علمه في الدرعية الشباب وغيرهم ، ورتب للناس دروسا كثيرة للعامة ، والخاصة ، ونشر العلم في الدرعية واستمر على الدعوة .

ثم بدأ بالجهاد وكاتب الناس إلى الدخول في هذا الميدان وإزالة الشرك الذي في بلادهم ، وبدأ بأهل نجد ، وكاتب أمراءها وعلماؤها . كاتب علماء الرياض وأميرها دهام بن دواس ، كاتب علماء الخرج وأمراءها ، وعلماء بلاد الجنوب والقصيم وحائل والوشم ، وسدير وغير ذلك ، ولم يزل يكاتبهم ويكاتب علماءهم وأمراءهم .

وهكذا علماء الأحساء وعلماء الحرمين الشريفين ، وهكذا علماء الخارج في مصر ، والشام ، والعراق ، والهند ، واليمن ، وغير ذلك ، ولم يزل يكاتب الناس ويقيم الحجج ويذكر الناس ما وقع فيه أكثر الخلق من الشرك والبدع ، وليس معنى هذا أنه ليس هناك أنصار للدين بل هناك أنصار والله جل وعلا قد ضمن لهذا الدين أن لا بد له من ناصر ولا تزال طائفة في هذه الأمة على الحق منصورة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ، فهناك أنصار للحق في أقطار كثيرة .

ولكن الحديث الآن عن نجد ، فكان فيها من الشر والفساد والشرك والخرافات ما لا يحصيه إلا الله عز وجل . مع أن فيها علماء فيهم خير ، ولكن لم يقدر لهم أن ينشطوا في الدعوة وأن يقوموا بها كما ينبغي ، وهناك أيضا في اليمن وغير اليمن دعاة إلى الحق وأنصار قد عرفوا هذا الشرك وهذه الخرافات ، ولكن لم يقدر الله لدعوتهم النجاح ما قدر لدعوة الشيخ محمد لأسباب كثيرة ،
منها : عدم تيسر الناصر المساعد لهم .
ومنها : عدم الصبر لكثير من الدعاة وتحمل الأذى في سبيل الله ،
ومنها : قلة علوم بعض الدعاة التي يستطيع بها أن يوجه الناس بالأساليب المناسبة ، والعبارات اللائقة ، والحكمة والموعظة الحسنة .
ومنها : أسباب أخرى غير هذه الأسباب ، وبسبب هذه المكاتبات الكثيرة والرسائل والجهاد اشتهر أمر الشيخ ، وظهر أمر الدعوة ، واتصلت رسائله بالعلماء في داخل الجزيرة ، وفي خارجها . وتأثر بدعوته جمع غفير من الناس في الهند وفي أندونيسيا ، وفي أفغانستان ، وفي أفريقيا وفي المغرب ، وهكذا في مصر ، والشام ، والعراق ، وكان هناك دعاة كثيرون عندهم معرفة بالحق والدعوة إليه فلما بلغتهم دعوة الشيخ زاد نشاطهم ، وزادت قوتهم واشتهروا بالدعوة ولم تزل دعوة الشيخ تشتهر وتظهر بين العالم الإسلامي وغيره ، ثم في هذا العصر الأخير طبعت كتبه ، ورسائله ، وكتب أبنائه ، وأحفاده ، وأنصاره ، وأعوانه من علماء المسلمين في الجزيرة وخارجها ، وكذلك طبعت الكتب في دعوته ، وترجمته ، وأحواله ، وأحوال أنصاره ، حتى اشتهرت بين الناس في غالب الأقطار والأمصار ، ومن المعلوم أن لكل نعمة حاسدا وأن لكل داعي أعداء كثيرين قال الله تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ }

فلما اشتهر الشيخ بالدعوة وكتب الكتابات الكثيرة ، وألف المؤلفات القيمة ، ونشرها في الناس ، وكاتبه العلماء ، ظهر جماعة كثيرون من حساده ، ومن مخالفيه ، وظهر أيضا أعداء آخرون ، وصار أعداؤه وخصومه قسمين :
قسم عادوه باسم العلم والدين ، وقسم : عادوه باسم السياسة ولكن تستروا بالعلم ، وتستروا باسم الدين ، واستغلوا عداوة من عاداه من العلماء الذين أظهروا عداوته وقالوا : إنه على غير الحق ، وإنه كيت وكيت .
والشيخ رحمة الله عليه مستمر في الدعوة يزيل الشبه ، ويوضح الدليل ، ويرشد الناس إلى الحقائق على ما هي علي من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ، وطورا . يقولون : إنه من الخوارج ، وتارة يقولون : يخرق الإجماع ، ويدعي الاجتهاد المطلق ولا يبالي بمن قبله من العلماء والفقهاء وتارة يرمونه بأشياء أخرى وما ذاك إلا من قلة العلم من طائفة منه وطائفة أخرى قلدت غيرها واعتمدت عليها ، وطائفة أخرى خافت على مراكزها فعادته سياسة وتستتر باسم الإسلام والدين واعتمدت على أقوال المخرفين والمضللين .

والخصوم في الحقيقة ثلاثة أقسام :
علماء مخرفون يرون الحق باطلا والباطل حقا ، ويعتقدون أن البناء على القبور ، واتخاذ المساجد عليها ،ودعاءها من دون الله والاستغاثة بها وما أشبه ذلك دين وهدى ، ويعتقدون أن من أنكر ذلك فقد أبغض الصالحين ، وأبغض الأولياء ، وهو عدو يجب جهاده .
وقسم آخر : من المنسوبين للعلم جهلوا حقيقة هذا الرجل ، ولم يعرفوا عنه الحق الذي دعا إليه بل قلدوا غيرهم وصدقوا ما قيل فيه من الخرافيين المضللين ، وظنوا أنهم على هدى فيما نسبوه إليه من بغض الأولياء والأنبياء ، ومن معاداتهم ، وإنكار كراماتهم ، فذموا الشيخ ، وعابوا ونفروا عنه .
وقسم آخر : خافوا على المناصب والمراتب فعادوه لئلا تمتد أيدي أنصار الدعوة الإسلامية إليهم فتنزلهم عن مراكزهم ، وتستولي على بلادهم ، واستمرت الحرب الكلامية . والمجادلات والمساجلات بين الشيخ وخصومه ، يكاتبهم ويكاتبونه ، ويجادلهم ويرد عليهم ، ويردون عليه ، وهكذا جرى بين أبنائه وأحفاده وأنصاره وبين خصوم الدعوة . حتى اجتمع من ذلك رسائل كثيرة ، وردود جمة ، وقد جمعت هذه الرسائل والفتاوى والردود فبلغت مجلدات ، وقد طبع أكثرها والحمد لله ، واستمر الشيخ في الدعوة والجهاد وساعده الأمير محمد بن سعود أمير الدرعية ، وجد الأسرة السعودية على ذلك ، ورفعت راية الجهاد وبدأ الجهاد من عام 1158 هـ .

بدأ الجهاد بالسيف ، وبالكلام والبيان ، والحجة ، والبرهان ، ثم استمرت الدعوة مع الجهاد بالسيف ، ومعلوم أن الداعي إلى الله عز وجل إذا لم يكن لديه قوة تنصر الحق وتنفذه فسرعان ما تخبو دعوته وتنطفي شهرته ، ثم يقل أنصاره .

ومعلوم ما للسلاح والقوة من الأثر العظيم في نشر الدعوة ، وقمع المعارضين ونصر الحق ، وقمع الباطل ولقد صدق الله العظيم في قوله عز وجل وهو الصادق سبحانه في كل ما يقول : { لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } فبين سبحانه وتعالى أنه أرسل الرسل بالبينات ، وهي الحجج والبراهين الساطعة التي يوضح الله بها الحق ، ويدفع بها الباطل ، وأنزل مع الرسل الكتاب الذي فيه البيان ، والهدى والإيضاح ، وأنزل معهم الميزان ، وهو العدل الذي ينصف به المظلوم من الظالم ، ويقام به الحق وينشر به الهدى ويعامل الناس على ضوئه بالحق والقسط ، وأنزل الحديد فيه بأس شديد ، فيه قوة وردع وزجر لمن خالف الحق ، فالحديد لمن لم تنفع فيه الحجة وتؤثر فيه البينة ، فهو الملزم بالحق ، وهو القامع للباطل ، ولقد أحسن من قال في مثل هذا :

وما هو إلا الوحي أوحد مرهف *** تزيل ظباه اخدعي كل مائل
فهذا دواء الداء من كل جاهل *** وهذا دواء الداء من كل عادل

فالعاقل ذو الفطرة السليمة ، ينتفع بالبينة ، ويقبل الحق بدليله ، أما الظالم التابع لهواه فلا يردعه إلا السيف ، فجد الشيخ رحمه الله في الدعوة والجهاد ، وساعده أنصاره من آل سعود ، طيب الله ثراهم على ذلك ، واستمروا في الجهاد والدعوة من عام 1158هـ إلى أن توفي الشيخ في عام 1206هـ فاستمر الجهاد والدعوة قريبا من خمسين عاما . جهاد ، ودعوة ، ونضال ، وجدال في الحق ، وإيضاح لما قاله الله ورسوله ، ودعوة إلى دين الله ، وإرشاد إلى ما شرعه رسول الله عليه الصلاة والسلام .

حتى التزم الناس بالطاعة ، ودخلوا في دين الله ، وهدموا ما عندهم من القباب ، وأزالوا ما لديهم من المساجد المبنية على القبور ، وحكموا الشريعة ، ودانوا بها ، وتركوا ما كانوا عليه من تحكيم سوالف الآباء والأجداد ، وقوانينهم ، ورجعوا إلى الحق .
وعمرت المساجد بالصلوات ، وحلقات العلم ، وأديت الزكوات ، وصام الناس رمضان ، كما شرع الله عز وجل ، وأمر بالمعروف ، ونهي عن المنكر ، وساد الأمن في الأمصار ، والقرى ، والطرق ، والبوادي ، ووقف البادية عند حدهم ، ودخلوا في دين الله وقبلوا الحق ، ونشر الشيخ فيهم الدعوة .
وأرسل الشيخ إليهم المرشدين ، والدعاة في الصحراء والبوادي ، كما أرسل المعلمين ، والمرشدين ، والقضاة إلى البلدان والقرى ، وعم هذا الخير العظيم والهدى المستبين نجدا كلها وانتشر فيها الحق ، وظهر فيها دين الله عز وجل .

ثم بعد وفاة الشيخ رحمة الله عليه استمر أبناؤه ، وأحفاده ، وتلاميذه ، وأنصاره في الدعوة والجهاد ، وعلى رأس أبنائه الشيخ الإمام عبد الله بن محمد ، والشيخ حسين بن محمد ، والشيخ علي بن محمد ، والشيخ إبراهيم بن محمد ، ومن أحفاده الشيخ عبد الرحمن بن حسن ، والشيخ علي بن حسين ، والشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد وجماعة آخرون ومن تلاميذه أيضا الشيخ حمد بن ناصر بن معمر ، وجمع غفير من علماء الدرعية ، وغيرهم استمروا في الدعوة والجهاد ونشر دين الله تعالى وكتابة الرسائل وتأليفات المؤلفات ، وجهاد أعداء الدين ، وليس بين هؤلاء الدعاة وخصومهم شيء إلا أن هؤلاء دعوا إلى توحيد الله وإخلاص العبادة لله عز وجل ، والاستقامة على ذلك ، وهدم المساجد والقباب التي على القبور ، ودعوا إلى تحكيم الشريعة والاستقامة عليها ودعوا إلى
الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وإقامة الحدود الشرعية . هذه أسباب النزاع بينهم وبين الناس .

والخلاصة : أنهم أرشدوا الناس إلى توحيد الله ، وأمروهم بذلك وحذروا الناس من الشرك بالله ومن وسائله وذرائعه ، وألزموا الناس بالشريعة الإسلامية ، ومن أبى واستمر على الشرك بعد الدعوة والبيان ، والإيضاح والحجة ، جاهدوه في الله عز وجل وقصدوه في بلاده حتى يخضع للحق ، وينيب إليه ويلزموه به بالقوة والسيف ، حتى يخضع هو وأهل بلده إلى ذلك .

وكذلك حذروا الناس من البدع والخرافات ، التي ما أنزل الله بها من سلطان ، كالبناء على القبور ، واتخاذ القباب عليها والتحاكم إلى الطواغيت ، وسؤال السحرة والكهنة ، وتصديقهم وغير ذلك ، فأزال الله ذلك على يدي الشيخ وأنصاره رحمة الله عليهم جميعا . وعمرت المساجد بتدريس الكتاب العظيم والسنة المطهرة ، والتاريخ الإسلامي ، والعلوم العربية النافعة ، وصار الناس في مذاكرة ، وعلم ، وهدى ، ودعوة ، وإرشاد ، وآخرون منهم فيما يتعلق بدنياهم من الزراعة والصناعة وغير ذلك ، علم وعمل ، ودعوة وإرشاد ، ودنيا ودين ، فهو يتعلم ويذاكر ، ومع ذلك يعمل في حقله الزراعي ، أو في صناعته أو تجارته وغير ذلك . فتارة لدينه ، وتارة لدنياه دعاة إلى الله وموجهون
إلى سبيله ، ومع ذلك يشتغلون بأنواع الصناعة الرائجة في بلادهم ، ويحصلون من ذلك على ما يغنيهم عن خارج بلادهم ، وبعد فراغ الدعاة وآل سعود من نجد امتدت دعوتهم إلى الحرمين ، وجنوب الجزيرة ، كاتبوا علماء الحرمين سابقا ، ولاحقا فلما لم تجد الدعوة واستمر أهل الحرمين على ما هم عليه من تعظيم القباب ، واتخاذها على القبور ، ووجود الشرك عندها ، والسؤال لأربابها ، سار الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بعد وفاة الشيخ بإحدى عشرة سنة توجه إلى الحجاز ، ونازل أهل الطائف ثم قصد أهل مكة وكان أهل الطائف قد توجه إليهم قبل سعود الأمير عثمان بن عبد الرحمن المضايفي ، ونازلهم بقوة أرسلها إليها الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد أمير الدرعية بقوة عظيمة من أهل نجد وغيرهم ، ساعدوه حتى استولى على الطائف ، وأخرج منها أمراء الشريف ، وأظهر فيه الدعوة إلى الله ، وأرشد إلى الحق ، ونهى فيها عن الشرك ، وعبادة ابن عباس ، وغيره مما كان يعبده هناك الجهال ، والسفهاء من أهل الطائف ، ثم توجه الأمير سعود عن أمر أبيه عبد العزيز إلى جهة الحجاز ، وجمعت الجيوش حول مكة .

فلما عرف شريفها أنه لا بد من التسليم أو الفرار فر إلى جدة . ودخل سعود ومن معه من المسلمين البلاد من غير قتال واستولوا على مكة في فجر 1 من شهر محرم من عام 1218هـ وأظهروا فيها الدعوة إلى دين الله ، وهدموا ما فيها من القباب التي بنيت علي قبر خديجة وغيره ، فأزالوا القباب كلها ، وأظهروا فيها الدعوة إلى توحيد الله عز وجل ، وعينوا فيها العلماء والمدرسين ، والموجهين والمرشدين ، والقضاة الحاكمين بالشريعة .

ثم بعد مدة وجيزة فتحت المدينة ، واستولى آل سعود على المدينة في عام 1220هـ بعد مكة بنحو سنتين ، واستمر الحرمان في ولاية آل سعود ، وعينوا فيها الموجهين والمرشدين ، وأظهروا في البلاد العدل وتحكيم الشريعة ، والإحسان إلى أهلها ولا سيما فقرائهم ومحاويجهم فأحسنوا إليهم بالأموال ، وواسوهم ، وعلموهم كتاب الله ، وأرشدوهم إلى الخير ، وعظموا العلماء ، وشجعوهم على التعليم ، والإرشاد ولم ينزل الحرمان الشريفان تحت ولاية آل سعود إلى عام 1226هـ ثم بدأت الجيوش المصرية والتركية تتوجه إلى الحجاز لقتال آل سعود وإخراجهم من الحرمين ، لأسباب كثيرة تقدم بعضها ، وهذه الأسباب كما تقدم هي أن أعداءهم ، وحسادهم ، والمخرفين الذين ليس لهم بصيرة ، وبعض السياسيين الذين أرادوا إخماد هذه الدعوة وخافوا منها أن تزيل مراكزهم ، وأن تقضي على أطماعهم ، كذبوا على الشيخ ، وأتباعه ، وأنصاره ، وقالوا إنهم يبغضون الرسول عليه الصلاة والسلام ، لأنهم يبغضون الأولياء ، وينكرون كراماتهم ، وقالوا إنهم أيضا يقولون كيت وكيت مما يزعمون أنهم ينتقصون به الرسل عليهم الصلاة والسلام ، وصدق هذا بعض الجهال ، وبعض المغرضين ، وجعلوه سلما للنيل منهم والقتال لهم ، وتشجيع الأتراك والمصريين على حربهم ، فجرى ما جرى من الفتن والقتال - وصار القتال بين الجنود المصرية والتركية ومن معهم وبين آل سعود في نجد ، والحجاز ، سجالا مدة طويلة من عام 1226 هـ إلى عام 1233 هـ سبع سنين كلها قتال ونضال بين قوى الحق وقوى الباطل .

والخلاصة : أن هذا الإمام الذي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه إنما قام لإظهار دين الله ، وإرشاد الناس إلى توحيد الله ، وإنكار ما أدخل الناس فيه من البدع والخرافات ، وقام أيضا لإلزام الناس بالحق ، وزجرهم عن الباطل ، وأمرهم بالمعروف ، ونهيهم عن المنكر .

هذه خلاصة دعوته رحمة الله تعالى عليه ، وهو في العقيدة على طريقة السلف الصالح يؤمن بالله وبأسمائه ، وصفاته ، ويؤمن بملائكته ، ورسله وكتبه ، وباليوم الآخر ، وبالقدر خيره وشره ، وهو على طريقة أئمة الإسلام في توحيد الله ، وإخلاص العبادة له جل وعلا . وفي الإيمان بأسماء الله وصفاته على الوجه اللائق بالله سبحانه ، لا يعطل صفات الله ، ولا يشبه الله بخلقه . وفي الإيمان بالبعث ، والنشور ، والجزاء .
والحساب ، والجنة والنار ، وغير ذلك .
ويقول في الإيمان ما قاله السلف أنه قول وعمل يزيد وينقص . يزيد بالطاعة ، وينقص بالمعصية ، كل هذا من عقيدته رحمه الله ، فهو على طريقتهم وعلى عقيدتهم قولا وعملا ، لم يخرج عن طريقتهم البتة ، وليس له في ذلك مذهب خاص ، ولا طريقة خاصة ، بل هو على طريق السلف الصالح من الصحابة وأتباعهم بإحسان . رضي الله عن الجميع .
وإنما أظهر ذلك في نجد ، وما حولها ودعا إلى ذلك ثم جاهد عليه من أباه ، وعانده ، وقاتلهم ، حتى ظهر دين الله وانتصر الحق ، وكذلك هو على ما عليه المسلمون من الدعوة إلى الله ، وإنكار الباطل ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ولكن الشيخ وأنصاره يدعون الناس إلى الحق ، ويلزمونهم به ، وينهونهم عن الباطل ، وينكرونه عليهم ، ويزجرونهم عنه حتى يتركوه .

وكذلك جد في إنكار البدع والخرافات حتى أزالها الله سبحانه بسبب دعوته . فالأسباب الثلاثة المتقدمة آنفا هي أسباب العداوة ، والنزل بينه وبين الناس . وهي :
أولا : إنكار الشرك والدعوة إلى التوحيد الخالص .
ثانيا : إنكار البدع ، والخرافات ، كالبناء على القبور واتخاذها مساجد ونحو ذلك كالموالد والطرق التي أحدثتها طوائف المتصوفة .
ثالثا : أنه يأمر الناس بالمعروف ، ويلزمهم به بالقوة فمن أبى المعروف الذي أوجبه الله عليه ، ألزم به وعزر عليه إذا تركه وينهى الناس عن المنكرات ، ويزجرهم عنها ، ويقيم حدودها ، ويلزم الناس الحق ، ويزجرهم عن الباطل ، وبذلك ظهر الحق ، وانتشر ، وكبت الباطل ، وانقمع ، وسار الناس في سيرة حسنة ، ومنهج قويم في أسواقهم ، وفي مساجدهم ، وفي سائر أحوالهم .
لا تعرف البدع بينهم ولا يوجد في بلادهم الشرك ، ولا تظهر المنكرات بينهم . بل من شاهد بلادهم وشاهد أحوالهم وما هم عليه ذكر حال السلف الصالح وما كانوا عليه زمن النبي عليه الصلاة والسلام ، وزمن أصحابه ، وزمن أتباعه بإحسان في القرون المفضلة رحمة الله عليهم .
فالقوم ساروا سيرتهم ، ونهجوا منهجهم ، وصبروا على ذلك ، وجدوا فيه ، وجاهدوا عليه ، فلما حصل بعض التغيير في آخر الزمان بعد وفاة الشيخ محمد بمدة طويلة ووفاة كثير من أبنائه رحمة الله عليهم وكثير من أنصاره حصل بعض التغيير جاء الابتلاء وجاء الامتحان بالدولة التركية ، والدولة المصرية ، مصداق قوله عز وجل : { إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ }
نسأل الله عز وجل أن يجعل ما أصابهم تكفيرا وتمحيصا من الذنوب ، رفعة وشهادة لمن قتل منهم رضي الله عنهم ورحمهم .

ولم تزل دعوتهم بحمد الله قائمة منتشرة إلى يومنا هذا فإن الجنود المصرية لما عثت في نجد ، وقتلت من قتلت ، وخربت ما خربت ، لم يمض على ذلك إلا سنوات قليلة ثم قامت الدعوة بعد ذلك وانتشرت ، ونهض بالدعوة بعد ذلك بنحو خمس سنين الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود رحمه الله عليه فنشر الدعوة في نجد وما حولها ، وانتشر العلماء في نجد وأخرج من كان هناك من الأتراك والمصريين أخرجهم من نجد وقراها ، وبلدانها وانتشرت الدعوة بعد ذلك في نجد في عام 1240هـ وكان تخريب الدرعية والقضاء على دولة آل سعود في عام 1233هـ .

فمكث الناس في نجد في فوضى ، وقتال وفتن بنحو خمس سنين من أربع وثلاثين إلى عام 1239هـ ثم في عام أربعين بعد المائتين وألف اجتمع شمل المسلمين في نجد على الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود ، وظهر الحق وكتب العلماء الرسائل إلى القرى والبلدان ، وشجعوا الناس ودعوهم إلى دين الله وانطفأت الفتن التي بينهم بعد الحروب الطويلة التي حصلت على أيدي المصريين ، وأعوانهم ، وهكذا انطفأت الحروب ، والفتن التي وقعت بينهم على أثر تلك الحروب ، وخمدت
نارها ، وظهر دين الله ، واشتغل الناس بعد ذلك بالتعليم ، والإرشاد ، والدعوة ، والتوجيه ، حتى عادت المياه إلى مجاريها .

وعاد الناس إلى أحوالهم ، وما كانوا عليه في عهد الشيخ ، وعهد تلامذته ، وأبنائه ، وأنصاره ، رضي الله عن الجميع ورحمهم ، واستمرت الدعوة من عام 1240هـ إلى يومنا هذا بحمد الله ، ولم يزل يخلف آل سعود بعضهم بعضا ، وآل الشيخ وعلماء نجد بعضهم بعضا فآل سعود يخلف بعضهم بعضا في الإمامة والدعوة إلى الله والجهاد في سبيل الله .
وهكذا العلماء يخلف بعضهم بعضا في الدعوة إلى الله والإرشاد إليه ، والتوجيه إلى الحق . إلا أن الحرمين بقيا مفصولين عن الدولة السعودية دهرا طويلا ، ثم عادا إليهم في عام 1343هـ ، واستولى على الحرمين الشريفين الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل ابن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود رحمة الله عليه ولم يزالا بحمد الله تحت ولاية هذه الدولة إلى يومنا هذا .

فلله الحمد ونسأل الله عز وجل أن يصلح البقية الباقية من علماء المسلمين جميعا في هذه البلاد ، وغيرها وأن يوفقهم جميعا لما يرضيه وأن يصلح علماء المسلمين أينما كانوا وأن ينصر بالجميع الحق ، ويخذل بهم الباطل ، وأن يوفق دعاة الهدى أينما كانوا للقيام بما أوجب الله عليهم ، وأن يهدينا وإياهم صراطه المستقيم ، وأن يعمر الحرمين الشريفين ، وملحقاتهما ، وسائر بلاد المسلمين بالهدى ، ودين الحق ، وبتعظيم كتاب الله ، وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ، وأن يمن على الجميع بالفقه فيهما ، والتمسك بهما ، والصبر على ذلك ، والثبات عليه ، والتحاكم إليهما ، حتى يلقوا ربهم عز وجل .

إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير . وهذا آخر ما تيسر بيانه ، والتعريف به ، من حال الشيخ ، ودعوته وأنصاره ، وخصومه والله المستعان ، وعليه الاتكال ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ، نبينا وإمامنا محمد بن عبد الله ، وعلى آله ، وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه ، والحمد لله رب العالمين .


نقلاً عن صيد الفوائد

Quote: وعاهدت نفسي في عدم الإشتراك في نقاشات و ردود لا طائل لها ... ولكن بأن تتكلم في المشايخ بهذا الأسلوب فهذا من ما يزعجنا ويغضبنا ويجعلنا نرد عليك. ونسأل الله لك الهداية ... حسن زمراوي محمد عثمان شيكاغو - ولاية إلينوي الولايات المتحدة الأمريكية [email protected]

و لم تخالف قول النبي صلي اللة عليه وسلم
ليس الشديد بالصرع انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب

للمزيد من الحوار

ود القريش
صباح الخير

Quote: للمزيد من الحوار

ولعها .... ولعها ....شعللها .... شعللها .
وين يامااااااااااااااااان
تحياتي
هارون دياب

Quote: ود القريش صباح الخير Quote: للمزيد من الحوار ولعها .... ولعها ....شعللها .... شعللها . وين يامااااااااااااااااان تحياتي هارون دياب

هو داب شعللا يا هارون
الليلة إلا يقولوا الروب

أخي الحبيب / حسن زمراوي ( وفقه الله )

أشكرك على كلماتك الرقيقة التي تنم عن حب و تقدير عميقين
و فعلاً الوقت أنفس من أن يضاع في الرد على هؤلاء المبطلين
و لكن لعل بعضاً منه يكون نافعاً في مزاحممتهم و دحض باطلهم
و كشف زيفهم ، فإن من أهداف دخولنا تقليل المنكر الفكري
بقدر الإمكان ، و هؤلاء الجمهوريون لا وجود لهم - بفضل الله -
إلا بهذا الموقع و لذلك يريدونه حكراً عليهم ، و من هم على
شاكلتهم ، و لكن هيهات .. هيهات !

أخوك المحب لكم / خريجي أبي كدوك المتوسطة
الأستاذ / عبد الرحمن الطقي ،،،

الشيخ الطقي لا شك انه إضاءة اخرى واضافة ثرة وشمعة تحترق لتضئ لكم، وان اهل العلم يجب احترامهم ولو اخطأ احدهم تقديرا للعلم الذي له نهلوا ، ونعطي الاخرين احتمال الصواب رغم جزمنا بخطئهم، كما كان الأئمة الإجلاء اذ يقول الشافعي رحمه الله: قولنا صواب يحتمل الخطأ، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب، فرغم قناعة احدنا بمذهبه الا انه يعطي لنفسه فرصة ان يسمع للاخرين فربما كانت له هفوة او امر تلبس عليه يجد النور من غيره او ممن هو اقل منه علما، ولما كان امر الدين ليس لنا بل لله، فعلينا التجرد ومناقشته بورع وليس لاجل الرد على الاخرين، واذا كنت اريد من الطرف الاخر ان يقتنع فعلي ان ابقي بعض الود ليهيئ مناخا للتقارب.
وكما في الحديث:
أحبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون عدوك يوما ما
وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما.
اما الشيخ التقي رغم انني لم أراه من قبل لكن سمعنا عنه خيرا في علمه والرفقة الحسنة من اهل العلم.
فهل تعلمون ان عبور العالم من بينكم فانه حجة عليكم ونعمة يحمد الله عليها، فمن اعرض ولم يستفد منه فانه زهد في نعمة ربه ورسالته التي حملها من رشحهم لذلك في قوله تعالى (( لعلمه الذين يستنبطونه منهم)). وهم من تمكنوا من دراسته وليس قراءة الاخبار وانما جهد وسهر ليقدم للاخرين. واهل الخير فينا هم (( الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. ألئك الذين هداهم الله وألئك هم أولوا الالباب)).
لا مانع من ان يرد عليه ويجادل ولكن بالتي هي احسن، ومن يقرءا للطرفين يستمتع ويتفيد.

أخي الحبيب ابن أبي كدوك البار / حسن زمراوي ( حفظه الله )

و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته ،،

أشكرك على كلماتك الرقيقة ، المفعمة بالمحبة و الوفاء و التقدير ، و بقدر ما أحزنني
موقف بعض تلامذتي اليوم من الدين أسعدني موقفك و موقف آخرين ممن كتبوا هنا أو بعثوا
لي مؤازرين في هذه الحملة التي أتعرض لها من قبل هؤلاء المبطلين كالجمهوريين الذين
لم يعد لهم وجود اليوم - بفضل الله تعالى - إلا في هذا المنبر الذي جمع بين الغث و السمين ،
و لذلك هم لا يريدون للأقلام التي تنطق بالحق أن تزاحمهم .

و صدقت إن وقتي لثمين أن أضيعه في الرد على شتم الشاتمين ، و لكن لعل بعضه يكون فيه
مزاحمة لأهل الباطل حتى يزول شرهم أو يقل ، و هذا مقصد عظيم للدين .
فنسأله تعالى التسديد و التوفيق ؛ ( و أما الزبد فيذهب جفاء و أما ما ينفع الناس فيمكث
في الأرض ) .

و شكراً على الأبيات الرائعة ، فإن كانت من نظمك فأنت شاعر مجيد ، وهي من البحر البسيط
و الذي تفعيلاته :
( مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن *** مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن )
و لا يستقيم البيت الثاني إلا إذا حذفنا ( يا ) و أفردنا الأجيال فقلنا :
معلم الجيل أهديناك أحرفنا *** و قبلها قد بعثنا الدمع منسكباً.

مع خالص تحياتي لك و للابن محمد عثمان زمراوي و للابن أبي عبد الوهاب خليفة .

أخوكم المحب لكم أبناء أبي كدوك المتوسطة /
عبد الرحمن الطقي ،،،

أخي الحبيب ابن أبي كدوك البار / حسن زمراوي ( حفظه الله )
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أسعدتني كلماتك المفعمة بالمحبة و الوفاء و التقدير ، و بقدر ما أحزنني موقف بعض
تلامذتي أثلج صدري موقفك و موقف الكثير الذين ظهروا لي من حيث لم أحتسب ، بعضهم كتب
هنا وبعضهم راسلوني أو هاتفوني ، و الحمد لله ، نسأله القبول و حسن الخاتمة .

و صدقت أن وقتي لنفيس لا ينبغي إضاعته مع هؤلاء السببابين خاصة الجمهوريين الذين ليس
لهم وجود - و الحمد لله - خارج هذا المنبر الذي باضوا فيه و فرخوا ، و لذلك لا يريدون
من يزاحمهم عليه ، و لعل بعضاً من وقتي يكفي لمزاحمتهم لتقليل شرهم ، و كشف زيفهم
و هذا مقصد من مقاصد الدين عظيم .

أماالأبيات فهي رائعة ، فإن كانت من نظمك فأنت شاعر مجيد ، و هي من البحر البسيط الذي
تفعيلاته هي : ( مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن *** مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن )
و لا يستقيم البيت الثاني إلا إذا حذفنا ( يا ) النداء ، و أفردنا( الأجيال ) فقلنا :
معلم الجيل أهديناك أحرفنا *** و قبلها قد بعثنا الدمع منسكبا .

مع خالص تحياتي لأبنائي الأحباء خاصة محمد أحمد عثمان زمراوي ، و أُبي عبد الوهاب خليفة .

أخوكم المحب لكم بني أبي كدوك المتوسطة /
الأستاذ / عبد الرحمن الطقي ،،،

شكرا

مالكم تركتم ابوزيد هل تاب من دعوة الكتاب والسنة
اما انا اشهد معكم على انه كافر برسالة محمود محمد طه ولا يزال متمسك بعقيدته القديمة السلفية لرسالة محمد بن عبد الله ولا يقبل غير سنته التي هي اصبحت الجريمة الكبرى عند اصحاب الهوى.
لان الاسلام بدا غريبا وسيعود قريبا كما بدأ
وتنسو نظام البشير فهو من صنع واقعا جعل الناس يكرهون الدين حتى ما كان منه حق
كما قال الحلفاوي للزبير محمد صالح عندما قالهم في حلفا: الدين دا جاء من عندكم من هنا. فقال الحلفاوي: وانشاء الله راه يطلع من هنا
لكن ايضا ابوزيد نوبي حلفاوي يعادل الكفة’ فهم ايضا حماة الدين.
وحببوا الناس في الدين فليس هو الجريمة لكن جردوا المجرمين من تمثيله حتى لا يشوهوا جماله.

وجود الأستاذ الطقي .. لفتة جميلة من الأخ بكري.. وهو اضافة فكرية وثقافية مهما اختلف البعض عليها..والموقع يمثل الشارع السوداني بكل أطيافه..
مرحبا بك أستاذ الطقي ..

Quote: المدعو/بدر الدين الأمير: كنت أكتب في هذا المنبر من قبل ردا على المتصوفين والجمهوريين خاصة، فلم أجد منكم حوارا مستنيرا ولا علما بالشرع ولاحتى علما كافيا بما أنتم عليه من مذهب ضال. وغاية ماكنتم تفعلوه للرد على إتهاماتنا لكبيركم الذي علمكم السحر بأن تقوموا بسباب الإمام الجليل المجدد/ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ولقد قلنا لكم 1000 مرة إن أثبتم لنا ضلال إمامنا محمد بن عبد الوهاب فهذا لايعني بالضرورة صلاح شيخكم الذي باض الشيطان في مخه، وإنما هذا يعني ضلال إمامنا وإمامكم. وقلنا لكم دعونا نناقش فكر إمامكم بأن تردون على إتهاماتنا له وفي يوم آخر نناقش فكر إمامنا بأن تتهموه بما تعلمون عنه من ضلال - وحاشاه - ونحن نرد على هذه الإتهامات. فما كان منكم إلا الهروب وكان مثل ذلك بالـ PalTalk حيث كنا نزوركم - أنا وصديقي العزيز "أبو عتيق" - في غرفكم في كل يوم 18 يناير في حفل تأبين شهيدكم المزعوم وياسر الشريف وغيره يشهدون على ذلك ... ولكن.... !!!!

الأخ حسن زمراوى
لك التقدير
ياسيدى لو تمهلت قليلا ادركت اننى لست جمهورى ولا ارتقى لسمو الفكرة الجمهورية وإن كنت قد نهلت من نبع ادب طرحها الدينى والتفاكرى
كما رميتنا بجريرة سب الامام محمد عبدالوهاب وتلك ليست شيمنا نعم لنا رأى فى الفقه الوهابى وماينتجه من تطرف وإنعزالية عن الحياة بكل أشكالها ولكننا لم نحمل عليه بندقية ولم نكفر ادباعه و في تقديرى ان الفقه الوهابى الذى يعيش منذ سنوات على هامش الحياة الدينية في السودان انه منعزل وعازل لنفسه (مسجد وملبس) وبرغم الدعم السعودى فليس له دور كمال هو الحال بالنسبة للصوفية بكل مدارسها والتى تشكل جزء كبير من وجدان الانسان السودانى المسلم ولها دور اجتماعى وانسانى محبب لها حتى لو كنت مجرد متأمل لها وعكس ذلك مانجده عند السلفيين

Quote: مرحبا بالشيخ الجليل شيخي الحبيب/ عبد الرحمن الطقي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ... ومرحبا بك في هذا المنبر أتمنى أن تجد الوقت الكافى مع نشاطاتك المختلفة الكثيرة في أن تزودنا بقليل من علمك الجم. هذا المنبر ملئ بمن يسمون أنفسهم بالمثقفين والمستنيرين وتجد الواحد منهم "كالكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث" وهم خاويين الوفاض من علم شرعي ينير لهم طريقهم إلى الآخرة، لذلك نتمنى منك يا أستاذي الحبيب أن لا تضيع كثير من وقتك الغالي في الرد على سباب من يدعون حرية الرأي ونتمني أن تنشر لنا ردودك على هؤلاء القوم و"أقصص عليهم القصص لعلهم يتفكرون". ولك نقول كما قلنا لأستاذنا الحبيب الطيب رحمة من قبل: إلى رحــــابك دبجنا رســــائلنا *** تكـاد تحــرق مــن أشــواقنا لهبا يامعلم الأجيال أهديناك أحرفنا *** وقبلــها قد بعثنا الدمــــع منسكبا شــوقاً إليك فهل ترضي محبتنا *** مهــراً وإلا بعثنا القلــب والهدبا فغيرنا بمــداد الحبر قد كتبــوا *** ومن دمانا كتبنا الشــعر والخطبا ولك مني عاطر الحب والإحترام تلميذكم/ حسن زمراوي محمد عثمان شيكاغو - ولاية إلينوي الولايات المتحدة الأمريكية [email protected]

هذا نموذج آخر لأدعياء العلم والمعرفة وهو حتى في المجال الذي يدعي انه يجيده (ما أسماه العلم الشرعي) تجده لا يكاد يفقه شيئا فهو يخطيء حتى في الآية الواحدة التي استخدمها في رده مرتين .. فقوله "كالكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث" نقل خاطيء لتلك الجزئية من الآية وكذلك قوله "أقصص عليهم القصص لعلهم يتفكرون". والآية الصحيحة التي نقل منها هذا النقل المخل تقول (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون) .. فأين الورع هنا .. وإذا كان هذا المتعولم يخطي في الموضعين الذين نقلهما من المصحف هل نتوقع منه أن يقرأ الفكرة الجمهورية ويفهمها ثم يفحم أهلها كما ادعى .. أنا شخصيا لم اسمع بهذا المدعي الا اليوم مع اني دخلت في جولات مع عدد كبير من وهابية المنبر ومن سلفييه ..
ثم اسمعه يطلب من شيخه عدم تضييع وقته بما وصفه بالسباب وفي نفس الوقت يطلب منه نشر ردوده عليهم خاتما حديثه بالآية التي نقلها خطأ .. فأي تناقض هذا .. وطبعا بدل أن يصححه استاذه الحافظ للقرآن انصرف يشكره على تبجيله ويبادله الثناء ..
في م\اخلته الأخرى زعم السيد زمراوي الآتي:

Quote: كنت أكتب في هذا المنبر من قبل ردا على المتصوفين والجمهوريين خاصة، فلم أجد منكم حوارا مستنيرا ولا علما بالشرع ولاحتى علما كافيا بما أنتم عليه من مذهب ضال. وغاية ماكنتم تفعلوه للرد على إتهاماتنا لكبيركم الذي علمكم السحر بأن تقوموا بسباب الإمام الجليل المجدد/ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ولقد قلنا لكم 1000 مرة إن أثبتم لنا ضلال إمامنا محمد بن عبد الوهاب فهذا لايعني بالضرورة صلاح شيخكم الذي باض الشيطان في مخه، وإنما هذا يعني ضلال إمامنا وإمامكم. وقلنا لكم دعونا نناقش فكر إمامكم بأن تردون على إتهاماتنا له وفي يوم آخر نناقش فكر إمامنا بأن تتهموه بما تعلمون عنه من ضلال - وحاشاه - ونحن نرد على هذه الإتهامات. فما كان منكم إلا الهروب

فأنا هنا اريد أن يعطينا الكاتب نماذج لكتاباته هنا في هذا المنبر أو وصلات لها علما بأن كل ما كتب في هذا المنبر منذ تأسيسه موجود في الأرشيف واذا كان لا يستطيع ذلك فما عليه الا أن يعطينا الاسم الذي كان يكتب به حيث ادعى بأنه كان يكتب باسم آخر وأنا سأتكفل باستخراج هذه الكتابات له .. فإذا لم توجد كتابات كما يدعي فهذا يعني أنه يكذب و (لا يكذب المؤمن) كما قال النبي الكريم عليه أفضل الصلاة واتم التسليم ..
وأريد منه اعطاء وصلات تعطي نماذج لسب الجمهوريين للشيخ محمد بن عبد الوهاب في معرض الرد على كتاباته التي ذكرها فاذا لم يستطع فإنه كاذب و(لا يكذب المؤمن) ..
وادعى الكاتب انه قال لنا "1000" مرة اننا لو أثبتنا ضلال محمد بن عبد الوهاب الخ حديثه وأنا اريده أن يعطينا 5 نماذج بدل الألف التي ادعاها والا فأنه يكون كاذب (لا يكذب المؤمن) ..
أنا شخصيا عندي أسئلة كثيرة لهذا الوهابي الذي ارتضى ان يعيش في امريكا ويوالي أهلها من النصارى بينما تجد مذهبه الوهابي يحثه على قتالهم واضطرارهم الى اضيق الطريق .. ولكن سأتي الى ذلك لاحقا ..
عمر

Quote: هذا نموذج آخر لأدعياء العلم والمعرفة وهو حتى في المجال الذي يدعي انه يجيده (ما أسماه العلم الشرعي) تجده لا يكاد يفقه شيئا فهو يخطيء حتى في الآية الواحدة التي استخدمها في رده مرتين .. فقوله "كالكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث" نقل خاطيء لتلك الجزئية من الآية وكذلك قوله "أقصص عليهم القصص لعلهم يتفكرون". والآية الصحيحة التي نقل منها هذا النقل المخل تقول (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون) .. فأين الورع هنا .. وإذا كان هذا المتعولم يخطي في الموضعين الذين نقلهما من المصحف هل نتوقع منه أن يقرأ الفكرة الجمهورية ويفهمها ثم يفحم أهلها كما ادعى

السيد / عمر عبد الله
راجع مرة أخرى ... هل كتب (من خطّأته) الآيات بصيغة (آية) ؟؟
أم اقتبس جزءً من الآية وأورده في سياق التمثيل والتشبيه فقط ؟؟

أنصحك بمراجعة باب الاقتباس في اللغة العربية ...
قال الفكرة الجمهورية قال ...
من المتعولم الآن ؟؟؟؟

Quote: الا يكفي محمد عبد الوهاب شراً أن عارضه ابوه واخوه ؟؟ وهل من صلاح في شخص رفض دعوته أهل بيته ؟؟؟

الأخ/ عادل عبد العاطي

وماذا تقول في دعوة نوح ولوط وإبراهيم ومحمد عليهم السلام، فلقد رفض دعوة الرسل من قبل من أهل بيتهم. فهل تستطيع أن تقول بأنه لاخير في دعوتهم
فقط لأن بعض أهل بيتهم لم يستجيبوا لهم.

إن قلت بهذا، فنقول لك وبدون تردد:
(إنك تكفر بما تقول)

الغريبة أنني إطلعت على البروفايل بتاعك وموقعك على الإنترنت فوجدت أنك نشيط في مجال السياسة ولكن يبدو أنك بضاعتك في علم الشرع مزجاة.

كدي أنت خليك بي جاي وخلينا نشوف لباقين قصتهم شنو مع مشايخنا... إنت بتعرض برة النقارة

ونسأل الله لك الهداية ...

الأخ/ أحمد الشريف:


جزاك الله خيرا على المنافحة عن منهج السلف الصالح رضي الله عنهم وعن علماء السنة الربانيين ونسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك.

والفرع باالأصل يعرف ...

حسن زمراوي محمد عثمان
شيكاغو - ولاية إلينوي
الولايات المتحدة الأمريكية
[email protected]

Quote: و لم تخالف قول النبي صلي اللة عليه وسلم ليس الشديد بالصرع انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب

الأخ/ لطفي علي لطفي (أبو الطيب):

الغضب في الله من الدين، ولقد كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يغضب إذا أنتهكت حرمات الله. وفي سب العلماء الربانين إنتهاك لحرمات الله لأن في سبهم سب للدين.

أو ترى هل كان يسب الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والشيخ/ أبوزيد حفظه الله لو كانوا بائعي خضار على قارعة الطريق. لا وألف لا ... فكم من بائع للخضار في زمان الإمام لايزكرهم التاريخ. وإنما يسب أمثال هؤلاء العلماء الربانين لما يحملونه من منهج سلفي - يخالف منهجم البدعي - ورثوه من سلفنا الصالح رضوان الله عليهم أجمعين.

فأنا لم أغضب لنفسي.

ونسأل الله لنا ولكم حسن الخاتمة ... والسلام

حسن زمراوي محمد عثمان
شيكاغو - ولاية إلينوي
الولايات المتحدة الأمريكية
[email protected]

Quote: هو داب شعللا يا هارون الليلة إلا يقولوا الروب

معتز القريش:

الرووب وبس ... ديل إلا يقولوا وااااي عديل كدا.

ها زول ها ... شيخي الطقي دا حيطقطقم ليك طقطقة تمام.

نسأل الله لهم الهداية.

حسن زمراوي محمد عثمان
شيكاغو - ولاية إلينوي
الولايات المتحدة الأمريكية
[email protected]

Quote: الشيخ الطقي لا شك انه إضاءة اخرى واضافة ثرة وشمعة تحترق لتضئ لكم، وان اهل العلم يجب احترامهم ولو اخطأ احدهم تقديرا للعلم الذي له نهلوا ، ونعطي الاخرين احتمال الصواب رغم جزمنا بخطئهم، كما كان الأئمة الإجلاء اذ يقول الشافعي رحمه الله: قولنا صواب يحتمل الخطأ، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب، فرغم قناعة احدنا بمذهبه الا انه يعطي لنفسه فرصة ان يسمع للاخرين فربما كانت له هفوة او امر تلبس عليه يجد النور من غيره او ممن هو اقل منه علما، ولما كان امر الدين ليس لنا بل لله، فعلينا التجرد ومناقشته بورع وليس لاجل الرد على الاخرين، واذا كنت اريد من الطرف الاخر ان يقتنع فعلي ان ابقي بعض الود ليهيئ مناخا للتقارب. وكما في الحديث: أحبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون عدوك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. اما الشيخ التقي رغم انني لم أراه من قبل لكن سمعنا عنه خيرا في علمه والرفقة الحسنة من اهل العلم. فهل تعلمون ان عبور العالم من بينكم فانه حجة عليكم ونعمة يحمد الله عليها، فمن اعرض ولم يستفد منه فانه زهد في نعمة ربه ورسالته التي حملها من رشحهم لذلك في قوله تعالى (( لعلمه الذين يستنبطونه منهم)). وهم من تمكنوا من دراسته وليس قراءة الاخبار وانما جهد وسهر ليقدم للاخرين. واهل الخير فينا هم (( الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. ألئك الذين هداهم الله وألئك هم أولوا الالباب)). لا مانع من ان يرد عليه ويجادل ولكن بالتي هي احسن، ومن يقرءا للطرفين يستمتع ويتفيد.

الأخ/ Hassan Osman:

اتفق مع كل كلمة ذكرتها. ونسأل الله أن يجعلنا من الذين يستمعون إلى القول فيتبعون أحسنه.

حسن زمراوي محمد عثمان
شيكاغو - ولاية إلينوي
الولايات المتحدة الأمريكية
[email protected]

Quote: أخي الحبيب ابن أبي كدوك البار / حسن زمراوي ( حفظه الله ) و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أسعدتني كلماتك المفعمة بالمحبة و الوفاء و التقدير ، و بقدر ما أحزنني موقف بعض تلامذتي أثلج صدري موقفك و موقف الكثير الذين ظهروا لي من حيث لم أحتسب ، بعضهم كتب هنا وبعضهم راسلوني أو هاتفوني ، و الحمد لله ، نسأله القبول و حسن الخاتمة . و صدقت أن وقتي لنفيس لا ينبغي إضاعته مع هؤلاء السببابين خاصة الجمهوريين الذين ليس لهم وجود - و الحمد لله - خارج هذا المنبر الذي باضوا فيه و فرخوا ، و لذلك لا يريدون من يزاحمهم عليه ، و لعل بعضاً من وقتي يكفي لمزاحمتهم لتقليل شرهم ، و كشف زيفهم و هذا مقصد من مقاصد الدين عظيم . أماالأبيات فهي رائعة ، فإن كانت من نظمك فأنت شاعر مجيد ، و هي من البحر البسيط الذي تفعيلاته هي : ( مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن *** مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ) و لا يستقيم البيت الثاني إلا إذا حذفنا ( يا ) النداء ، و أفردنا( الأجيال ) فقلنا : معلم الجيل أهديناك أحرفنا *** و قبلها قد بعثنا الدمع منسكبا . مع خالص تحياتي لأبنائي الأحباء خاصة محمد أحمد عثمان زمراوي ، و أُبي عبد الوهاب خليفة . أخوكم المحب لكم بني أبي كدوك المتوسطة / الأستاذ / عبد الرحمن الطقي ،،،

شيخي الحبيب/ الطقي:

نحن نحبك في الله، وما من رابط بينا يجمعنا إلا هذا الدين - لا تجارة ولاقرابة ولا غيره - فكفى بها من رابط يجمعنا جميعا. ولتعلم أن الكثير يستفيد
منك في هذا الموقع.

أما عن الأبيات التي قلتها في حقك، فهي ليست من شعري فأنا لست بشاعر وإن كنت من عشاق الشعر. ولكن هذه الأبيات للشاعر الشيخ/ عائض القرني
- حفظه الله - مع بعض التعديل من جانبي لكي توافق المناسبة. و لي قصيدتين أخرتين مقتبسة من قصائد لشعراء كتبتهما في إبنائي مصطفى (أبوالمثنى السلفي) وجلال (أبوالبراء الأثري). والقصيدة الوحيدة التي كتبتها في حياتي كلها كانت قصيدة حلمنتيشية كتبتها - أيام الغوص - في إحدى فاتنات الـ Main Road بجامعة الخرطوم.

وإليك أهدى هذه القصيدة المقتبسة من شعر شاعر الصحوة/ عبد الرحمن عشماوي الذي كان قد نظمها في أطفال الحجارة. التي "نظمتها" في إبني
الأكبر مصطفي الذي ولد في يوم عاشوراء من سنة 1424 هجرية بمدينة لندن:




والقصيدة المقتبسة التالية بعنوان زفة البسمة، "نظمتها" في إبني الأصغر جلال الذي سميناه على خاله المرحوم بإذن الله جلال مصطفى حمزة الذى
قتل بلندن يوم 18/4/2004 :




حسن زمراوي محمد عثمان
شيكاغو - ولاية إلينوي
الولايات المتحدة الأمريكية
[email protected]

Quote: هذا نموذج آخر لأدعياء العلم والمعرفة وهو حتى في المجال الذي يدعي انه يجيده (ما أسماه العلم الشرعي) تجده لا يكاد يفقه شيئا فهو يخطيء حتى في الآية الواحدة التي استخدمها في رده مرتين .. فقوله "كالكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث" نقل خاطيء لتلك الجزئية من الآية وكذلك قوله "أقصص عليهم القصص لعلهم يتفكرون". والآية الصحيحة التي نقل منها هذا النقل المخل تقول (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون) .. فأين الورع هنا

المدعو/عمر عبد الله:


إعترف بأنني أخطأت في نقل الآية الكريمة وأسأل الله المغفرة ...

لكن إنت مدام شاطر كدا ... ماتورينا رأيك في طريقة قراءتكم أنتم الجمهوريين للقرآن الكريم، بأي قراءة تقرأون في الرابط التالي بموقعكم المشؤوم.
إستمع خاصة لسورة "عم".

http://www.alfikra.org/inshad_view_a.php?inshad_id=1

آخر زمن ... تلحنون القرآن بطريقة ما أنزل الله بها من سلطان.

يا مثبت العقول ثبت عقولنا على دينك.

حسن زمراوي محمد عثمان
شيكاغو - ولاية إلينوي
الولايات المتحدة الأمريكية
[email protected]

الاخ حسن زوراوي تشكر على غيرتك على الدين ووقوفك في وجهة الجمهوريين الذي سربوا للتشكيك في الدين واهله ، خاصة في زمن زهد البعض في دينه، وارجو ان تواصل واجبك في ملاحقة من ينصر الفكر الذي يجعل الخالق والمخلوق وحدة من ذات واحدة. وسبحان الله بائن عن خلقه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.
وقد كنت لاحقتهم على هذا البوست
انها حملة للجمهوريين بامتياز، تستهدف الاخلاق والدين تتس...على الاخرين ولكن للآ

Quote: وماذا تقول في دعوة نوح ولوط وإبراهيم ومحمد عليهم السلام، فلقد رفض دعوة الرسل من قبل من أهل بيتهم. فهل تستطيع أن تقول بأنه لاخير في دعوتهم فقط لأن بعض أهل بيتهم لم يستجيبوا لهم.

وهل بلغت بكم الجرأة يا وهابيين ان تشبهوا القاتل فقيه السلطان ابن عبد الوهاب
بالرسل والانبياء ؟؟؟

يا لبؤسكم ..

الوهابي "أبو البراء جلال بن حسن بن زمراوي بن محمد بن عثمان بن ادريس الأثري النوبي الجعلي السوداني البريطاني الأمريكي السلفي"
والوهابي المتخفي خلف دثار "الليبرالية" والوطنية حسن عثمان
تحية طيبة

Quote: لكن إنت مدام شاطر كدا ... ماتورينا رأيك في طريقة قراءتكم أنتم الجمهوريين للقرآن الكريم، بأي قراءة تقرأون في الرابط التالي بموقعكم المشؤوم. إستمع خاصة لسورة "عم". http://www.alfikra.org/inshad_view_a.php?inshad_id=1 آخر زمن ... تلحنون القرآن بطريقة ما أنزل الله بها من سلطان. يا مثبت العقول ثبت عقولنا على دينك. حسن زمراوي محمد عثمان شيكاغو - ولاية إلينوي الولايات المتحدة الأمريكية [email protected]

حسن انك اعترفت بخطئك في نقل الآيات وقد حاول الوهابي معتز القريش الدفاع بالباطل عنك وتطفيف الموضوع والإدعاء بأنك لم تكن تقصد نقل الآيات برغم وضعك لها بين أقواس .. غفر الله لك ولنا ..
رأيي في القراءة انها قراءة جيدة ومحشودة بالروح والأدب اللازمين ومن ألسنة تلهج بالذكر وعامرة بنفس قيام الليل لكن سؤالي لكما: ماهي طريقة القراءة "التي أنزل الله بها من سلطان" وما هو دليلها في "الكتاب والسنة" .. وهل يمكن أن تعطونا أمثلة لها؟!!
ثم السؤال الثاني: كيف تعيشون مع كل هذه التناقضات الداخلية كونكما تتفقان على فهم متخلف للدين وتعيشان في الغرب فما الذي يضطركم الى اتخاذ اليهود والنصارى أولياء (ومن يتولهم منكم فانه منهم) والعيش في كنفهم بدل العيش في السعودية التي توافقكم المذهب والفهم الديني مثلا وتحكم بما أنزل الله (بحسب فهمكم طبعا)؟ ولماذا لا تجاهدونهم وتقاتلونهم (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)؟!! ..
أن أمركم عجب!!!
عمر

البيدوفيل الطقي يؤيد البيدوفيليا

التفاصيل في البوست ادناه

الوهابيون يؤيدون البيدوفيليا !