Post: #1
Title: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بدر الدين الأمير
Date: 01-21-2007, 05:47 PM
Parent: #0
مدخل : من قصيدة يؤلمنى شكى للتجانى يوسف بشير
(أشك يؤلمنى شكى وابحث عن
برد اليقين فيفنى فيه مجهودى
اشك لا عن رضى منى ويقتلنى
شكى يذبل من وساوسه عودي)
تجمعنى بالاخ الصديق أبوبكر القاضى الكثير من المعزات وايضا بيننا ماصنع الحداد من الخصومة فى التفاكر والتفكير
لكن بدون اكفهرار وتصعير خد
وقد درج الاخ ابوبكر فى الفترة الاخيرة تقديم نقد تارة وتحليل مرات وتشفي احيانا فى تناوله للفكرة الجمهورية
ومبدعها الاستاذ الشهيد محمود محمد طه بعموده الاسبوعى بجريدة الوطن القطرية وتمر علينا هذه الايام ذكرى
استشهاد الاستاذ مبتسما لغرسه فكرته وغادرنا وهو يعلم تماما إن كانت تحمل فى داخلها قدرتها على الفناء او البقاء
انا شخصيا لست جمهوريا ولا اطمح ان اكون كما اننى لست محظوظا زى ابوبكر تجرأ على دخول الفكرة وتجرأ على
مغادرتها ويتجرأ الان على نقدها لكننى مدان للفكرة الجمهورية بان رتبت فى داخلى العديد من المعارف
واقبل نقدها بقدر قدرتى على النهل منها وقد دعوت الاخ ابوبكر القاضى لكى نتحاور معه ومع من هم اعمق منى فى النقد
والتحليل فيما وصل اليه بعيدا عن ذهنية المباركة والالتفاف ويقينى بعيدا عن الاسفاف
واقدر للاخ ابوبكر الاستجابة لطلبى بالاريحية الجمهورية
وسؤالى عنوان البسوست امامك يابوبكر المدافع عن المهمشين والمهمش للفكرة الجمهورية حاليا
وشكرا لبكرى ابوبكر الذي اسعفنا بباسوود ابوبكر القاضي الضائع
تنهدات: من قصيدة حيرة للتجانى يوسف بشير
ابين اثنين اسر ام ابكى
قبس اليقين وجذوة الشك
|
Post: #2
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بدر الدين الأمير
Date: 01-21-2007, 06:17 PM
Parent: #1
ردا على مقال لأبوبكر القاضي بجريدة الوطن القطرية بعنوان بدر الدين الأمير ينحاز لثقافة المهمشين
|
Post: #4
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بدر الدين الأمير
Date: 01-21-2007, 08:13 PM
Parent: #2
أيها المحامي ألم تمل الدفاع عن القضايا الخاسرة؟ أستاذي أبوبكر القاضي: سئل سقراط:أتحب استاذك افلاطون فقال حبي للحقيقة أكبر من حبي لافلاطون. "فلاش" للشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش : "أنا لا أخاف الموت فإن كنت لن يكون وان كان لن أكون". مدخل : بين أرق المتبني وقلق ابوبكر القاضي تأزم البحث عن الانتماء للمركز اوالسلطة .فعند المتنبي كافور الأخشيدي بديل لسيف الدولة الحمداني ولدى أبوبكر القاضي الترابي بديل لمحمود محمد طه. اتابع منذ فترة كتابات الأخ الصديق أبوبكر القاضي "الجمهوري" حينا والأخ المسلم أحيانا وجيفارا المهمشين حاليا، وبجسارة قول المسكتين منه. انها متاهة رجل افريقي ذي عقلية عربية وليست كما قال راهب منظمات حقوق الانسان الأخ الصديق الدكتور الباقر العفيفي في بحثه النادر والموغل في العمق حول أزمة الهوية في شمال السودان والذي أسماه بعنوان جانبي "متاهة قوم سود ذوي ثقافة بيضاء" وهو في تقديري اسم جانبه التوفيق لأن ثقافة السودانيين هي خليط قديم وأصيل من الافريقية والمسيحية . لذلك نجد ان الاسلام في السودان ظل واقفا على الباب ستمائة سنة ولم يؤذن له بالدخول قبل ان يتسودن بالثقافة المحلية لذا الاسلام في السودان هو اسلام سوداني بثقافةافريقية من غير التصالح مع تلك الثقافتة المحلية ،لن يؤذن لك بالدخو إذن مشكلتنا هي مع العقلية العربية في شمال السودان وليس الثقافة البيضاء . ويمكنك ان تتأمل تجربتين حديثتين قادمتين بثقافة الجزيرة العربية وأموالها ، وحتى الان هما واقفتان على الباب منذ عشرات السنين الأولى تجربة "انصار السنة المحمدية" او الفقه "الوهابي" المدعوم من السعودية بلاد حدود ، والثانية تجربة "حزب البعث العربي الاشتراكي" سيئة الذكر على أهلها والقادمة من العراق وبدعم صدامي لا محدود. والمضحك أكثر هنا ان احد أعضاء القيادة القطرية لحزب البعث الحاكم وقتها فى العراق كان سودانيا، عجبي لهذه الثقافة العظيمة كأنها تقول لأهل الثقافة الدخيلة تلك بضاعتكم قدردت اليكم. وحتى الغارمون الجدد أصحاب الخطاب الاسلامي الشائه كانوا أذكياء في استخدام الثقافة المحلية الوجدانية لفرض خطابهم فتجدهم في نهاية كل لقاء جماهيري يشعلون الطبول والدفوف والايقاعات الحماسية ويرقصون معنا رقصة القاتل والمقتول . ونفس هذا الجمهور الذي يرقصون معه باسم الدين ولأجل الدين فالويل له لو أقام افراحه الخاصة ورقص فيها فذلك مخالف للشريعة. والتعبيربلغة الجسد رقصا عند الفرح والكره عند القبول والرفض ثقافة افريقية اصيلة . تأمل شعب جنوب افريقيا ابان الحكم العنصري البغيض فكانت القوة التي يواجهون بها البندقية ووسيلة ايصال مبتغاهم هي الرقص وحتي الرقص بالصياط او "البطان" عند الجعليين ثقافة افريقية . وكان قد ترجم تلك الدراسة الحفار السليط الأخ الصديق الخاتم عدلان "جعلي الجزيرة". على فكرة جعلي الجزيرة تعنى جعلى من الدرجة التناية نسبة لتركيبة السكانية لمشروع مما افقدتهم شيئا من نقاء الدم العباسي المتوهم ولأنهم ايضا اكثر مدينة وانفتاحا على الآخرين. التعليق على بحث الباقر العفيفي لسنا بصدده الآن وليت الأخ ابوبكر يعيد نشره من باب قول المسكوت عنه. ومن تجاربي الشخصية مع الأخ ابوبكر القاضي ورغبته في الشيء وضده، حينما كنت مكلفا من قبل اللجنة المنظمة لحفلات ضمير الغناء الحر الحاضر في غيابه مصطفى سيد احمد،كان علينا ان نجلب بعض الشركات لرعاية حفل عيد الأضحى 1995 .ذهبت اليه بوصفه سودانيا ومستشارا قانونيا لاحدى كبرى الشركات وشرحت له الأمر فرحب وتحمس وجلب لنا دعما سخيا وتعهدت ايضا شركته بان تقدم المشروبات مجانا لكافة جماهير الحفل ، ووقعت عقد صداقة مع اللجنة المنظمة . وفي نفس الوقت كان ابوبكر القاضي "المهمش" رئيسا معينا للجالية السودانية من قبل "نظام الجبهة" وكان يتغنى بدولة الخلافة والمشروع الحضاري الذي ووري الثرى بمشاكوس، وكان موجودا في الحفل وطرب لغناء مصطفى الذي نعرفه غناء محرضا ضد المشروع الحضاري سيىء السريرة. كيف بالله ان تكون واقعا ومتقوقعا في نفس الوقت. اولم ياتك حديث تجربة المتنبي، وبعد ان ملأ الدنيا وشغل الناس وبعد ادعائه الكبير بان الخيل والليل والبيداء تعرفه والسيف والرمح والقرطاس والقلم . مات مقتولا فى أول معركة حقيقية على ارض الواقع .فياسيدى ارض القرطاس شىء وارض الواقع شىء مختلف تماما وعندنا فى السودان متخلف تماما.أمامللت ايها المحامى الدفاع عن القضايا الخاسرة ولآن تدعو لتحالف المهمشين وتريد اعادة الحياة لدويلات ماكان بمقدورها أن تبقى أكثر ممابقت . نحن نريد أن نبنى دولة عصرية وليست عنصرية متصالحة مع نفشها ومع الآخرين والتكن ناطقة بالعربية وليست متوهمة للعروبة ، نريد أن نصلى بلسان ونغنى بلسان كما قال المجذوب. والاهم من هذا وذاك أن نختار بأنفسنا اسما لها بدلا من هذا الاسم الذى بلا معنى ولم نختره نحن. تلك الدولة التى عرفها الاستاذ الكبير القانونى الضليع محجوب ابراهيم حسن فى بحثه الرصين ( الدين والدولة) الذى عرف فيه الدولة بقولة ( الدولة بلا تطويل اكاديمى هى الوحدة السياسية والمستقلة لشعب ما تاسيسا على عقد اجتماعى ينزل بمقتضاه الناس عن بعض حرياتهم وحقوقهم البدائية المطلقة لقاء ماتوافره لهم مؤسسات السلطة من ضمانات ، الدولة الدولة بهذا المفهوم هى فى ايجاز الوحدة السياسية التى يكون معيار الانتماء اليهاهو الجنسية والمعيار الاوحد لاكتساب الحقوق والاهلية اللازمة لتحمل المسؤليات العامة من سفحها لقمتها وهو معيار المواطنة والتى يكون الشعب فيها مصدر ومقعد السلطات ومرجعيتها ينتخب ويحاسب ويعزل ويعطى السلطة لمن يشاء بلا معقب عليه ويكون فيها قطب الرحى الذى يبدأ الامر منه ويرد اليه فينتهى عنده الدولة بهذا المفهوم تقوم على فكر عملى علمى جائز ومتحرك لا فكر دينى جامد)(انتهى الاقتباس) وفى تقدير المتواضع مع كل الصعوبات التى تعترى هذا الطريق ولو كل واحد منا مارس التعرى الحقيقى مع نفسه وتجرد من (الانا) الضيقة فى شكلها العرقى والجهوى والسياسى سوف نصل وتشرق شمسنا والتكن بعد ذلك العاصمة شندى أو رومبيك.
من أقوال فيلسوف الهند العظيم رابندار طاغور ( دع للموت خلود الشهرة وللحياة خلود الحب
(هذا المقال نشر بزاوية ابوبكر القاضي في جريدة الوطن القطرية)
|
Post: #3
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Omer Abdalla
Date: 01-21-2007, 07:12 PM
Parent: #1
عزيزي الأستاذ بدر الدين الأمير تحية عطرة هل بالإمكان نشر مقالك المصور في صورة كتابة text ؟ لأننا نحن بصراحة كبرنا على الكتابة الدقاقة دي .. طبعا أبوبكر من حقه ينقض الفكرة الجمهورية إذا رأى بها خللا هز قناعاته فيها أو رأى في سلوكيات أفرادها ما زهده فيها وليته فعل لكن أمره لا يعدو أن يكون تناقضات يعيشها في داخله ويحاول التنفيس عنها والمصالحة معها بمثل هذه الكتابات .. الفكرة الجمهورية فكرة سلوكية وهي تلزم متبعيها بسلوك أخلاقي معين وقد عجز البعض عن الأستمرار فيها ، حتى في ظل وجود الأستاذ محمود الحسي بينهم ، ليس بسبب تغيير في قناعتهم الفكرية ولكن بسبب من عجزهم عن الالتزام بتبعات السلوك الجمهوري الصارم والحركة التي كانت لا تترك مجالا في حياة الفرد للهو وتزجية الوقت والغفلة .. لكن بعد تنفيذ حكم الإعدام حصل اهتزاز في قناعات بعض الجمهوريين (قلة قليلة) وبعضهم انقلب على عقبيه وصار مثل السلفيين في تفكيره وسلوكه على أن أمر الفكرة الجمهورية لا يزال يشغله فكانت النتيجة الطبيعية أن يحدث مثل هذا الصنيع تمزقا داخليا نرى ثمرته في مثل كتابات أخينا القاضي والتي نسعى للرد الموضوعي عليها لتفويت الفرصة على اولئك الذين ظنوا في سرابها ماء يروى نفوسهم العظشى للنيل من الفكرة الجمهورية بأي سبيل .. عمر
|
Post: #5
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: عبدالكريم الامين احمد
Date: 01-21-2007, 08:47 PM
Parent: #3
استاذ ابوبكر القاضي المستشار القانوني والكاتب المثير للجدل وسط الميديا المهتمة بالقضايا السودانية يعتبر حالة من الحالات الشبه نادرة في وسط الحركة السياسية والفكرية السودانية المعاصرة بتنقله المستمر مابين تنظيمات مختلفة من اقصي الي اقصي...واكثر الافكار التي ارتبط بها هي الفكرة الجمهورية التي عانت من مجزرة نميرية عنيفة ذهبت براس هذه الفكرة ومنظرها الاستاذ محمود محمد طه.... وحضوره الي ارض هذا المنبر في هذا التوقيت اعتقد انها ضربة معلم من الاخ بكري والصديق بدرالدين حتي يرد بشخصه علي كل ما اثير ويواجه ايضا قضايا السودان من خلال اكبر ميديا ومعاصرة في الزمن السوداني الجديد... فمرحب بالاستاذ ابوبكر القاضي
|
Post: #6
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بهاء بكري
Date: 01-21-2007, 11:54 PM
Parent: #1
الاخ بدرالدين ............ سلام من حق اخونا ابوبكر القاضي ان يتقلب فكريا ولكن من حقنا عليه ان نعرف لماذا تم ذلك ؟ مسيرة ابوبكر القاضي السياسية بها انعطافات حادة تحتاج لتفسير .... يعني كان جمهوريا ثم ناصر الانقاذ ومن ثم انقلب عليها واصبح نصيرا لقوي الهامش وناقدا للانقاذ والفكرة الجمهورية ... الا يحتاج ذلك لتفسير ؟ اتمني ان اسمع من الصديق ابوبكر القاضي ..... شكرا ود الامير
|
Post: #7
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Bashasha
Date: 01-21-2007, 11:55 PM
Parent: #1
مرحب بابي بكر القاضي، او خلونا نسمع منو قبل مايسمع مننا لوفعلا تحول للاسلام السياسي، بالذات انو من رموز الثورة في دارفور حسب ماعرفت للتو واللحظة.
بدرالدين ياامير،
يازول، ياداب اتضح لي جانبك فيك ماكان واضح، وهذا يعني ميلاد ارضية جديدة مشتركة، بينا، مع التسليم بالاختلاف في التفاصيل.
صراحة سعيد ايما سعادة بي كلامك المتعلق بالهوية بالذات لمن نضع في الاعتبار طبيعة البيئة الانت عايش فيها كتربة خصبة جدا لنمو وتكاثر الاستلاب الاصلا كلنا كسودانيين، بنعاني منو بل كما مكروب الملاريا، جاري في دمنا!
دي رمية ساكد، جاييك بالغني!
|
Post: #8
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Yasir Elsharif
Date: 01-22-2007, 00:20 AM
Parent: #1
سلام الأخ بدر الدين الأمير..
وشكرا لإشراكنا في قراءة مقالك هذا.. والتحية عبرك للأخ أبو بكر القاضي ومرحبا به في سودانيز أونلاين مشاركا في الحوار والنقاش..
وقد بدأت بوستا أرجو أن أجد الوقت للمواصلة فيه في التعقيب على مقالات الأخ القاضي..
الشريعة الإسلامية لم تشرق ثانية على يد النميري يا عزيزي القاضي..
ياسر
|
Post: #9
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: كمال علي الزين
Date: 01-22-2007, 08:53 AM
Parent: #8
أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
بدرالين
صباح الخير
لو أنك أكتفيت بهذا السطر , لكفاك .
منذ وقت طويل مضى , تحدثني نفسي على الكتابة رداً على غلاة العنصرية , والعنصرية المضادة , وقد كان
الأستاذ / القاضي في مقدمتهم , حيث أن العنصرية المضادة في السودان , لن تحقق شيئاً من مايرجوه
دعاتها , حيث أنها إن إفلحت في صناعة نوعاً من (التمييز الإيجابي) , فقد تؤدي إلى صراعات جديدة
أكثر عنفاً ...
ولكن هذا موضوع آخر ..
الردة عن التنظيمات السياسية , والتنقل من تنظيم إلى آخر , وفق معطيات غير فكرية , أمر ليس بل
الجديد أو المستغرب , في تأريخنا السياسي , فقد كانت بمثابة إنتحاراً سياسي للكثيرين , إبتداءً من
أحمد سليمان المحامي , إنتهاءً بالمايويين , خصوصاً وأن الردة لم تكن ردةً فكرية تبعها طرح مقنع ,
بقدر ما تبعها من هجوم على أخوة الأمس , وهو ما تسميه هنا :
حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
محبتي وأمتناني
|
Post: #10
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: ابوبكر القاضى
Date: 01-22-2007, 09:22 AM
Parent: #8
التحية الاخ بدر الدين وكل المتداخلين انا لم اغادر ولم اتقلب والمسالة ليست انكار وانما المغادرة فضيلة لا ادعيها وان نسبتموها لى والحكاية هى كالتالى 1- لم اغادر الفكرة حتى الساعة العاشرة صباح -18يناير-1985 تاريخ اعدام الاستاذ الشهيد--الاستاذ هو الذى غادرنا--جميعا--وتبخرت وعوده الوردية لنا--وهجم النمر--واكل النمر الاسد--ولى عودة بالتفصيل لهذا الموضوع--بحول الله 2- لم اتحول من الحركة الاسلامية--وانما الاسلاميون --على مستوى القيادة هم الذين اسقطوا المشروع الحضارى--وطردوا المهمشين من المشاركة--وقالوا--يحكمن المصريون ولا يحكمن الغرابة و اعادوا سيناريو (اولاد البحر و الغرابة) 3-بالنسبة للفكرة الجمهرية--ليس فيها تارك و متروك --فقد انفرطت الفكرة فى (فى عقول وقلوب الجمهوريين)--وان بقيت الفكرة فى الكتب--لكن لا يستطيع جمهورى الدفاع عن الاصالة وتحليل المحرمات--حتى فى حياة الاستاذ كانت هناك صعوبة ناهيك بعد اعدامه--اخلاصة لا توجد اسباب لمرارة المغادر --فلا احن الى كرسى فقدته--ولاشىء--الفكرة ملك للجمهريين وللكافة--وليست تركةلبنات الا ستاذ واصهاره--واهل ديم لطفى--والحمد لله عرفنا اهل الخليج بالفكرة --كما هى من مصادرها--مع نقدى لها--كونى كنت جمهورى تابع الاستاذ حتى وفاته--لا يحتم على ان يحكمنى من قبره--ولا يحتم على عدم نقد الفكرة--ولنا عودة
|
Post: #11
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: معتز القريش
Date: 01-22-2007, 10:49 AM
Parent: #10
الأستاذ ابوبكر القاضي
كلامك دسم وسمين ونحن في انتظار التفصيل
وعندنا ليك الكثير من الأسئلة
ويلا يا جمهوريين أهو ابوبكر جاكم عديييييييييل
|
Post: #12
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بدر الدين الأمير
Date: 01-22-2007, 11:18 AM
Parent: #11
الاصفياء
عمر عبدالله
عبدالكريم الامين
بهاء بكرى
بشاشا
ياسر الشريف
كمال على الزين
معتز القريش
شكرا لحضوركم البهىء
وفى رجاء عودة الاخ ابوبكر القاضى الذى تحول من خلال مداخلته السريعة
الى قاضى مقلب لكل قضايا الهم السودانى
لا اود القفز للامام و فى رجاء عودتك صديقى ابوبكر
|
Post: #13
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: عبدالرحمن عبدالله أبوشيبة
Date: 01-22-2007, 11:32 AM
Parent: #11
الأعزاء بدرالدين الأمير والاستاذ أبوبكر أحمد القاضي
التحية في البداية لجميع المتداخلين على اختلاف آرائهم ،،،
أولاً أرحب ترحيباً حاراً بانضمام الأستاذ أبوبكر لقبيلة بورداب الدوحة وعموم مناطق أعضاء المنبر عبر الأثير فأهلاً وسهلاً به . ثانياً أشكر الأخ بدرالدين الأمير على هذا البوست المميز . ثالثاً هاهو أبوبكر بيننا وهو المحامي الضليع وقد طرح لنا الخطوط العريضة للموضع محل النقاش ونحن في انتظار التفاصيل ليورد لنا بنفسه بيناته وأدلته وأدواته التي وضعته في هذا الاختيار وهذا الوضع. وبما أنني من المنتسبين للجمهوريين فطرياً فإنني على قناعة راسخة بأن أبوبكر وإن غادر الفكرة فإنه سيبقي على شعرة معاوية ولو في أدنى مستواها وهو المستوى الاجتماعي والعاطفي في أوساط إخوانه الجمهوريين وهذا ما أراه فيه ولايخالجني فيه أدنى شك.
أما عن تركه الفكرة فإنني أستقي من قصيدة جلا جلاله لا له شريك ولا له مثال ُللعارف بالله الشيخ عبدالباقي المكاشفي ،، والتي يقول شطر منها
( ترك الأمر بدون تأكيد ،، وكل واحداً في مكانه رشيد)
|
Post: #15
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: تاج السر حسن
Date: 01-22-2007, 11:41 AM
Parent: #11
كتب السيد/ ابو بكر القاضى
Quote: 1- لم اغادر الفكرة حتى الساعة العاشرة صباح -18يناير-1985 تاريخ اعدام الاستاذ الشهيد--الاستاذ هو الذى غادرنا--جميعا--وتبخرت وعوده الوردية لنا-- وهجم النمر-- واكل النمر الاسد-- ولى عودة بالتفصيل لهذا الموضوع -- بحول الله |
يعنى الأستاذ محمود فى نظر السيد / ابوبكر القاضى كان (صاح) حتى 18/ 1/ 1985 الساعة العاشرة صباحا، وقت (مغادرته) للفكرة !! وكان السيد ابوبكر القاضى ينتظر أن تحدث معجزه ولا ينفذ حكم الأعدام (الفداء) فى حق الأستاذ الذى اختاره بنفسه، وقد بلغ من العمر 76 سنه، حينها كان ابوبكر القاضى سوف يظل متمسك بالفكرة الجمهورية، بخلاف ذلك فحسب وجهة نظره تصبح الفكرة الجمهورية باطله! لا أدرى ماذا كان سوف يكون رأى السيد ابوبكر القاضى لوأن الأستاذ توفاه الله على سريره مثلما يموت كثير من البشر؟؟ وكتب :- 2Quote: - لم اتحول من الحركة الاسلامية -- وانما الاسلاميون -- على مستوى القيادة هم الذين اسقطوا المشروع الحضارى -- وطردوا المهمشين من المشاركة -- وقالوا -- يحكمن المصريون ولا يحكمن الغرابة و اعادوا سيناريو (اولاد البحر و الغرابة) |
حسب وجهة نظر السيد/ ابوبكر القاضى (مشروع) الأنقاذ كان (مشروعا حضاريا) لم يسلبه تلك الصفة غير انهم طردوا المهمشين وقالو يحكمنا المصريون ولا يحكمنا الغرابه !! ارجو ان اكون مخطئا فى احساسى بأن ابوبكر القاضى يريد استمالة ابناء الغرب وارتداء قميص (قضية دارفور) مثلما يفعل خلال هذه الأيام كل من أراد أن يضع اسمه فى سجل المناضلين !! أعلم انه يتبوأ مركزا قياديا فى حركة العدل والمساواة وأعلم كذلك انه ليس من أهل دارفور!!
وأرجو أن اكن مخطئا مرة أخرى حيث فهمت من عبارات السيد/ القاضى، بأن (الحركة الأسلاميه)، تنتهج افكارا سليمه وصحيحه ومشكلتها الوحيده (فقط) تكمن فى (قيادتها) فاذا تبدلت القيادة وجاءت الحركه بقيادات مثل السيد/ ابوبكر القاضى، من الذين يهتمون بالمهمشين، فهو دون شك عائد للعمل ضمن صفوف تلك الحركه ولتنفيذ ذلك (المشروع الحضارى)!! وأخيرا:- اتمنى أن اسمع منه رائا واضحا وصريحا هل كانت قوانين سبتمبر 1983 اسلاميه أو (شريعة أسلاميه)؟؟
|
Post: #80
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: doma
Date: 01-28-2007, 05:02 PM
Parent: #15
احييك ياتاج السر لانك دايما بتفرز
الحب من البتاب
|
Post: #38
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: محمد المختار الزيادى
Date: 01-22-2007, 11:34 PM
Parent: #10
التحيه للجميع والسؤال موجه الي ابوبكر القاضي من كان المستفيد الرئيسي من اعدامه جسديا وفكريا وهل كان فعلا مهددا للاسلامين انذاك وماهو التعارض الفكري بينه وبينهم وما هو دورهم في اعدامه
|
Post: #14
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: د.أحمد الحسين
Date: 01-22-2007, 11:35 AM
Parent: #1
الأخ الأستاذ بدر الدين تحيتي وإعزازي أقرأ المداخلة التي تفضل بها الأخ ابوبكر لتدرك مدى التشويش والتمزق الذي يعيشه في داخلههذا الرجل. فالفواصل التي تخللت عباراته هي في الحقيقة فواصل داخلية تعبر عن مدى حيرته الداخلية وتوزعه. ولذلك فهو يتخبط كل هذا التخبط. فأنت حينما تقرأ هذه المداخلة العجيبة لا تعرف هل هو لا زال جمهورياأم أنه جبهجيا أم مدافعا عن أهل الهامش. فهو يتحدث عن أن الفكرة الجمهورية هي إرث للجمهوريين ولكل الناس ويجب ألا نتركها لبنات الأستاذ وال لطفي- وهذه حقيقة أطروحة عجيبة سأتركها لسانحة أخرى- فلماذا هو حريص كل هذا الحرص عليها لدرجة أنه لايريد تركها لبنات الأستاذوهو جبهجي! وهو عدل ومساواة!....والخ..... ولا أعتقد أن أهل المشروع الحضاري النافق يعتقدون أن الفكرة الجمهورية ميراث لهم. ولماذا كل هذا الحرص وهو يدبج المقالات (وهي أيضا مفككة العبارة ضعيفة السبك ولا أدري لماذا تنشرها صحيفة الوطن أليس فيها مراجع لغوي؟) ليثبت لنابطلان الفكرة الجمهورية وبطلان الأصالة فيها وتحليلها للمحرمات.لقد نشر ابوبكر مقالا بعنوان ( محمود الصادقابي...الخ)حاول فيه أن يقول أن الأستاذ تأثر بجده الشيخ القادري محمد ود عبد الصادق وخرج من هذه المسألة تخريجات عجيبة استوحاها في غير سبك من كتاب الحزب الهاشمي الذي أدعي فيه كاتبه أن النبي عليه الصلاة وأتم التسليم قد تأثر بأحلام أجداده الهاشميين(ومنهم عبد المطلب) في الملك والنبؤة في نسج عرى الإسلام. خلاصة الأمر أن أبي بكر القاضي يبحث عن الشهرة والمنصب وليس هناك من وسيلة أقرب للشهرة والمنصب من الهجوم على الأستاذ محمودفي ذكرى اعدامه. فقد سبقه لذلك د.عبد الله على ابراهيم ود. خالد المبارك وغيره. ولكن الشهرة والمنصب هموما صغيرا لأ يجب أن تكون وسيلتها تشويه سمعة الأستاذ محمود وخاصة من شخص يعرفه بصرف النظر عن رأيه في الفكرة الجمهورية بعد التنفيذ أو قبله
|
Post: #18
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Abu Eltayeb
Date: 01-22-2007, 12:16 PM
Parent: #14
الآن يمكننا أن نستمتع بمساجلات فكريه عميقه وغنيه وراقيه ... وأنا أول من أرجو الإستفاده من هؤلاء التلاميذ الأفذاذ الكبار ! الأول فيهم والآخر , الظاهر فيهم والباطن , الباقى منهم والمنفلت ! .... هنالك من يظنون الظنون بأن أبى بكر القاضى منهم ! ولكن, مهما حدث ومايحدث وماسوف يحدث بينه وبين إخوته !.... هى حقيقه حقيقه, يجب أن تُقال , أن هؤلاء العباقره الأفذاذ كانوا ولا يزالوا حصيلة فكر راقى وسامق ومذهل أحدثه الأستاذ الشهيد محمود محمد طه حتى فى أبى بكر القاضى نفسه ! ففجر الطاقات وشحذ الهمم وأحدث فيهم من الإمكانات والملكات مالم تك فى غيرهم من الناس ! وهذا هو الذى دعاك يا معتز القريش لأن تقول حديث دسم ! وتُذهل من رنين القول ! ... الذى أحدث كل هذا هو الأستاذ الفريد . كثير تحياتى ومعزتى للجميع ...
مامون
|
Post: #29
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: معتز القريش
Date: 01-22-2007, 05:51 PM
Parent: #18
Quote: وهذا هو الذى دعاك يا معتز القريش لأن تقول حديث دسم ! وتُزهل من رنين القول ! ... الذى أحدث كل هذا هو الأستاذ الفريد .
|
أخي مامون
أين هو الشئ المذهل في حديث أبوبكر القاضي ، يبدو أنك لم تفهم معنى قولي (حديث دسم) .
أنا يا عزيزي أقصد أن حديث أبوبكر القاضي فيه من الاشارات التي يمكن أن تثري النقاش وتفتح ابواب كيثرة للولوج الى الفكرة المراد مناقشتها أرجو أن يكون قد اتضح كلامي مع مدوتي واحترامي ،،،
|
Post: #34
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Abu Eltayeb
Date: 01-22-2007, 10:40 PM
Parent: #29
Quote: لأستاذ ابوبكر القاضي
كلامك دسم وسمين ونحن في انتظار التفصيل |
صديقى العزيز معتز , أنا أفهم قصدك القريب والبعيد , ولكننى أقصد أن أقول بالفم المليان , أن أبى بكر القاضى الذى تحتفون به الآن , ماهو إلا حاله جمهوريه وفكر جمهورى , وإسقاط من إسقاطات الفكر الجمهورى الثرى ! ومهما حصل فإن هذا الرجل الفذ المثقف المليان المتفتح الأشجان, واحد من الذين حفتهم الملائكه ونزلت عليهم الرحمه فى حضرة من يهوى ! ومن نهوى نحن ... ذلك الأستاذ الشامخ الذى صغت له الآذان وأزعنت له الأفئده, وطارت به عصافير الرجال والنساء وهى تُغنى غناءً جديداً مشرقاً, مموسقاً وبديعاً ............ لك خالص شكرى وتحياتى .. مامون
|
Post: #16
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: مريم بنت الحسين
Date: 01-22-2007, 11:52 AM
Parent: #1
Quote: 1- لم اغادر الفكرة حتى الساعة العاشرة صباح -18يناير-1985 تاريخ اعدام الاستاذ الشهيد--الاستاذ هو الذى غادرنا--جميعا--وتبخرت وعوده الوردية لنا--وهجم النمر--واكل النمر الاسد--ولى عودة بالتفصيل لهذا الموضوع--بحول الله |
متشوقه اقرا تفصيل هذه النقطة!!!
|
Post: #17
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: عبدالرحمن عبدالله أبوشيبة
Date: 01-22-2007, 12:07 PM
Parent: #16
Quote: الكلام الفاضي حول أبوبكر القاضي بقلم Abdelrahman Abusheiba سودانيزاونلاين.كوم sudaneseonline.com 6/1/2005 5:19 ص الكلام الفاضي حول أبوبكر القاضي منذ انطلاقته في الكتابة حول الشأن السوداني في الصحف السيارة في قطر وغيرها وحتى كتاباته الحالية في مواقع الانترنت السودانية ظللت من المتابعين والراصدين لكتابات عملاق الحقيقة " أبوبكر القاضي " فيما يتعلق بنشاطه في حقوق الإنسان السوداني بالرغم من شعوري بالانقباض أحياناً عندما يتناول الفكر الجمهوري بصورة سلبية لكني سرعان ما أجد له المبرر ليقيني بأن القاضي يجلد ذاته وما أقسى جلد الذات . أبوبكر القاضي لمن لا يعرفونه على حقيقته من حقهم التصدي لآرائه التي قد تتعارض مع الذين ينكرون ضوء الشمس من رمد وينكرون طعم الماء من سقم وتحكمهم الأهواء والأمزجة والمصالح فهم والحاكمون الناس بسياط التمييز سواء وكما يقول المثل السوداني " أي زول عاجبو الصارو" . القاضي حينما يكتب عن المهمشين يرى القراء الشعور أن هذا الرجل على حق لأن جميع أهل السودان يعانون من التهميش ولا أستثني منهم أحداً حتى الحكام يعانون من التهميش وإن بدا للعيان غير ذلك فهم مهمشون على مستوى العالم مهمشون حتى على مستوى الدول العربية قامات تصغر عند نزول المسؤول من سلم الطائرة إذا توجهت شمالاً أو عبرت البحر الأحمر وقامات تتنمرد وتتعفرت إذا ما حلت على دول الجوار الإفريقية ؛؛ عجبي!!!! وحينما يكتب أبوبكر القاضي عن الاسلاموعروبية والزرقة تتشمر السواعد لقتاله وينعتونه بما هو فخر له فالفلاتي هو من تفلت عن الحق والصواب وأغمض عينيه عن الحقيقة التي امتطى صهوتها من ينسبون أنفسهم زيفاً للعروبة والاسلام والاثنان منهما براء فالعروبة في السودان حس داخلي حاك في النفوس وشعور جغرافي يتلاشى عند ربط الأحزمة قبل إقلاع الطائرة إلى أي بلد عربي أو غربي وقتها يتساوى الناس وإن حملوا على رؤوسهم شجرة النسب الشريف ، أما دعوتهم للاسلام بشكلها المعروف حالياً فإنها لا تتعدى فتاوى التكفير والردة وإسلام العقوبات التي ألبستهم عباءة الارهاب ففي أحسن صورها عند الآخرين " وإن تأمر عليكم عبد حبشي ". أما القاضي فهو الفولاني سليس خادم علوم الاسلام الذي شاع ذكره في افريقيا من الساحل الغربي وحتى الساحل الشرقي " الشيخ عثمان بن فوديو طيب الله ثراه " . بالرغم من ذلك فالرجل لم ينطق عن هوى في نفسه فهو الكاتب البارع وفارس الكلمة الذي لا يشق له غبار ومورد الحجج والأسانيد في كل ما ذهب إليه من قول لا يقصد من ذلك إلا إعلاء كلمة الحق أمام سلطان جائر متبعاً تغيير المنكر بأوسطه وهو اللسان الذي يجري عليه القلم . ما أوردته عن القاضي قد يحسبه بعض القراء نوعاً من الدفاع عن الرجل لكنني أربأ بنفسي عن الدفاع عن رجل بقامة القاضي وقد يعتقد البعض أنني من أبناء جلدته فأقول لهم إنه أخي في العقيدة وأنا أنتمي إلى من يصفهم القاضي بأبناء النخبة النيلية أو الجلابة وبالرغم من ذلك فإنني من المعجبين بأطروحات القاضي التي هي عين الحقيقة وأرجو له من الله أن تكلل مساعيه بالنجاح وأن نرى سوداناً جديداً موحداً لا فرق فيه بين أسمر وأسود إلا بمقدار مواطنته وإخلاصه وسيحل ذلك قريباً عندما ينيلج الصبح الجديد في التاسع من يوليو القادم أو ليس يوليو بقريب ؟؟؟؟؟ [email protected]
|
|
Post: #19
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Hussein Mallasi
Date: 01-22-2007, 12:41 PM
Parent: #17
Quote: لقد نشر ابوبكر مقالا بعنوان ( محمود الصادقابي...الخ ) حاول فيه أن يقول أن الأستاذ تأثر بجده الشيخ القادري محمد ود عبد الصادق |
الم تقل يا احمد:
Quote: من تخليط "أبوبكر" قوله أن عنوان مقالته القادمة هو " محمود الصادقابي". وفي واقع الأمر أن الأستاذ محمود ليس من الصادقاب.. فهل هناك سلب أكثر من هذا.... عجبي |
|
Post: #20
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Omar Bob
Date: 01-22-2007, 01:53 PM
Parent: #19
شكرا يا بدر الدين الامير علي هذا البوست ومرحب بعوده الاستاذ ابو بكر القاضي امل كثيرا الاينجرف هذا البوست الي مهاترات وان يكون ساحه لحوار فكري هادف
|
Post: #22
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: abuguta
Date: 01-22-2007, 02:07 PM
Parent: #19
الاخ بدر الامير وضيوفه تحياتى..
لقد حضرت 5 صيونات نصبت فى هذا البورد للمفكر الاستاذ لم ارى مثل هذا العام..فان الصيوان مسخن مسخن... بحضرة الجمهورى الانقاذى ناصر المهممشين ابوبكر القاضى..مرحبا بك
ابوبكر القاضى كان تلميذ للاستاذ..والاستاذ كان يعتقد بانه لا يموت..وابوبكر واغلب الجمهورين يعتقدون ذلك المذهب والدليل موجود فى كتبهم ...فحين اعدم كفداء للفكرة..فهم ابوبكر ان شيخه قد مات..فبانت له حقيقة كانت خافية عليه..فاستقام فى نظرنا ونظره وكفر فى نظر الفكرة واهلها...حتى الاستاذ دالى او احدهم من شرق الجزيرة قال يومها وقبل الساعة عشرة على لسان الحضور ان محمود لو مات سوف اعتزل واعمل لى قهوة فى الحديبة..احد زملائنا فى المدرسة وقتها كان يعتقد هذا المعتقد..بان محمود لا يموت.. فهذه على ما اعتقد اغلب منهج الجمهورين الملازمين للاستاذ..فان لا اعيب اراه فى وصول السيد القاضى للحقيقة الخافية عنه..لان جل الجمهورين او الشامتين الذين حضرو تلك الموامرة التى احيكت للشيخ الاستاذ كانو يعتقدون بانه سوف تحصل معجزة...والشامتين يرون غير ذلك.. فكل الذين تبنو فكرة الحلول او صفات الذات الأهية والاستاذ منهم , قتلوا.وقتلهم لسانهم ..الجعد ابن درهم والحلاج وابن عربى..وغيرهم كثر.. ومرة على طريقهم متصوفة كثيرون لكنهم كتمو حقيقة الوصول فالاستاذ قد اباح بعقيدة الخاصة ..فلو بمنى طريق التغير عن طريق الفكر وترك منعرجات الدين لكان قد ذاع صيته اكثر وكثر تابعيه ونفع السودان استنفع به القوم..ولم يمت تلك الميته التى يصنفها القوم على حسب مذاهبهم.. ياجمهوريون العالم استيقظو:- ..فان الفكرة ماتت داخليا وسبب مونها تفرقكم فى دول المهجر..عودو لنشر كتبكم عودو لمحارية الكيزان...عودو لاحياء ذكر شيخكم على ارض الواقع..فان نصب التعازى على النت بمثابة الحلولية عند المتصوفة..لا تفى بغرضها.. اما على حسب فهمى القاصر وصغر سنى فى مقارعة الشيوخ وتلامذتهم الاماجد.. ارى ما لا ترون...ارى ان السيد ابوبكر القاضى طالب حقيقة وباحث عنها..فعند موت استاذه الذى لا يموت على حد معتقده..كفر بالفكرة ..واعتنق منهج الانقاذ كثائر المفكرين او النفعيييين وحين بنانت له حقيقتهم اعتذلهم وناصر المهمشين..فارى فى تحوله كشف للغموض.. فنقده للجمهورين يشابه تماما نقد التجانى عبد القادر للانقاذ..ولا ارى فى ذلك عيب.. فنقد الفكر يكشف عنه الغبار ويزيل اللبس ..ويكثر او يقلل الاتباع فلما النفور والزعل..فالرجل بمثابة تلميذ مثلكم..فاصبرو عليه حتى نرى ما نسعى اليه نحن جمهور العامة.. لكم ودى جمعيا
|
Post: #23
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: مريم بنت الحسين
Date: 01-22-2007, 02:52 PM
Parent: #22
أبوقوته تحية...
Quote: والاستاذ كان يعتقد بانه لا يموت..وابوبكر واغلب الجمهورين يعتقدون ذلك المذهب والدليل موجود فى كتبهم ...فحين اعدم كفداء للفكرة |
أين الدليل على هذا الكلام.. لم أقرأ شيئاً مماثلاً في كتب الفكرة.. أتمنى أن تورده هنا...
شكراً
بنت الحسين
|
Post: #42
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Omar Bob
Date: 01-23-2007, 06:16 AM
Parent: #19
شكرا يا بدر الدين الامير علي هذا البوست ومرحب بعوده الاستاذ ابو بكر القاضي امل كثيرا الاينجرف هذا البوست الي مهاترات وان يكون ساحه لحوار فكري هادف
|
Post: #21
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: د.أحمد الحسين
Date: 01-22-2007, 01:54 PM
Parent: #1
الاخ حسين ملاسي تحيتي لا أدري فيما عجبك الأستاذ مخمود من ذرية الشيخ حسن ود بليل وهو من الركابية والقاضي يقول جده محمد ود عبد الصادق والصادقاب والبليلاب ركابية ولكن ود عبد الصادق ليس جد الأستاذ محمود... ماهو وجه العجب... عرفنا صلاة الاصالة كمان عائزين تغالطونا في دي؟ عجبي
|
Post: #24
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: تاج السر حسن
Date: 01-22-2007, 03:23 PM
Parent: #21
العزيز / الحبيب ابو قوته يا زول (التصريج ليك شنو)؟؟ من وين ليك هذه المعلومه ؟؟ كتبت:-
Quote: ابوبكر القاضى كان تلميذ للاستاذ.. والاستاذ كان يعتقد بانه لا يموت..وابوبكر واغلب الجمهورين يعتقدون ذلك المذهب والدليل موجود فى كتبهم ...فحين اعدم كفداء للفكرة..فهم ابوبكر ان شيخه قد مات..فبانت له |
كدى عليك الله حاول اعطينا اى مستند أو دليل لمثل هذا الكلام وانا أعتبر نفسى فى موضع أكثر من صديق للفكره، اعرفها وأقرأ لها منذ عام 1972، واعرف كثير من المنتسبين اليها قبل أن يكونوا جمهوريين وبعد أن اصبحوا جمهوريين وكيف تغيروا الى الأحسن، واحضر جلسات الحوار والذكر والأنشاد فى بيت الأستاذ، وبعض الجلسات فى بيوت الأخوان من وقت لآخر.
دلنى بربك الى ذلك الدليل عشان الواحد من هنا وطوالى من دربو ده (بخ .. بخ) يرمى (حبيبات التمر) ويدور على على (تربورا) .. يا مات شهيد يا نصر الأسلام .. صدقنى المسلم الصادق الذى يشعر بأن شريعة القرن السابع هى (الحل) ولا يجد فى الفكرة الجمهوريه حلا لمشكلته، فما عنده اى طريق غير (ترابورا) والأفكار (الزرقاويه)!! لا (الأنقاذ) بتحل ولا (مشروع حضارى) بيخارج !!
أخى ابو قوته هل كان سيدنا عمر يتبع مذهب الحلول ؟؟ الم ينكر موت نبيا علية الصلاة والسلام فى بداية الأمر وقال قولته المشهوره:- "من قال إن محمداً قد مات فسأقطع رأسه " حتى تحدث (ابوبكر الصديق) وقال:- "أيها الناس، من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت". ثم قرأ الأيه :- "وَمَا مُحَمَّدٌ الا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ". فرجع عمر إلى الحق وأدرك أن الحق جانبه لثورته وقال:- "كأني أسمع هـذه الآية لأول مرة" . فماذا يساوى السيد ابو بكر القاضى بازاء سيدنا عمر ؟؟ وهب أن تلميذا يحب شيخه لدرجة انه لا يصدق مسالة موته، فهل تلك حجة تقام ضد الفكر أو ضد الأستاذ أو الشيخ الذى جمع تلاميذه ونعى لهم نفسه وبأنه مقدم على تقديم تلك النفس للفداء من أجل أن يتوقف الوباء الذى الم بالبلاد بعد اصدار قوانين سببتمبر؟ الم تقرا ذلك الكلام الذى اورده أحد الأعضاء على هذا البورد وفيه يتحدث الأستاذ لتلاميذه عن مسالة الفداء؟؟ فكيف يدعى شخص بأن الأستاذ كان يقول بأنه لن يموت وهو يتحدث عن ذلك الفداء بصورة واضحة لا تخفى على انسان متوسط (الذكاء) !! لا (زكى) كما هو عليه غالبية الأخوان الجمهوريين.
|
Post: #26
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بدر الدين الأمير
Date: 01-22-2007, 04:17 PM
Parent: #24
الاصفياء
عبدالرحمن ابو شيبة
تاج السر حسن
د.احمد حسين
مامون
مريم بنت الحسين
عمر بوب
ابوقوته
يقول العبقرى الفرنسى (انتول فرانس)( ان الذى يود التحدث عن الادب لوكان مخلصا
بدلا من ان يبدأ حديثة بقوله ايها السادة سوف اتحدث اليكم اليوم عن باسكال وشكسبير
فعليه ان يبدأ حديثة بايها السادة سوف احدثكم اليوم عن نفسى فى علاقتها ببسكال وشكسبير)
شخصيا سعيد بحديث انفسكم فى علاقتها بالفكرة الجمهورية ومبدعها الشهيد الاستاذ محمود
|
Post: #30
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Yasir Elsharif
Date: 01-22-2007, 06:18 PM
Parent: #24
وهذا هو حديث الفداء المقصود يا تاج السر.. حديث الأستاذ محمود عن الفداء في آخر جلسة له مع الجمهوريين
هامش [11]:
حديث الأستاذ في آخر جلسة عامة مع الجمهوريين في مساء الجمعة 4 يناير 1985.. في ظهر اليوم التالي تم إلقاء القبض عليه بتوجيه من محمد آدم عيسى النائب العام.. وهي قد اشتهرت لدى الجمهوريين بإسم حديث الفداء..
Quote: الزمن اضطرنا لنوقف الحديث الكلام القيل طيب جدا .. أفتكر مؤتمرنا دا لابد أن يؤرخ تحول عملى فى موقف الجمهوريين.. زي ماقلنا قبل كده: الناس سمعوا مننا كثير الكلمة المقروءة والمكتوبة، نحن عشنا زمن كثير فى مجالات عاطفية .. الإنشاد والقرآن والألحان الطيبة.. وجاء الوقت لتجسيد معارفنا وان نضع انفسنا فى المحك ونسمو فى مدارج العبودية سمو جديد.. الصوفية سلفنا ونحن خلفهم.. كانوا بيفدوا الناس، الوباء يقع يأخذ الشيخ الكبير، الصوفى الكبير وينتهى الوباء..دى صورة غيركم ما يعقلها كثير.. الجدرى فى قرية التبيب تذكروها؟ كان فى كرنتينه فى القرية لا خروج ولا دخول.. الشيخ الرفيع ود الشيخ البشير اخو الشيخ السمانى مات بالجدرى فى القرية .. شيخ مصطفى خال خديجه بت الشريف، هو صديقنا وبزورنا كثير قال: حصلت وفاة ومشيت أعزى.. مر على الشيخ الرفيع ، ( اخو الشيخ السماني ، شيخ المقاديم الهسع بيعطروا ليكم حلقات الذكر ديل ) .. قال لى بمشى معاك .. قال: مشينا سوى إيدو فى إيدى كان فيها سخانة شديدة.. وصلنا محل الفاتحة واحد قال ليهو يا الشيخ! المرض دا ما كمَّل الناس؟؟ الشيخ الرفيع قال: المرض بنتهى، لكن بشيل ليهو زولاً طيب.. قمنا من المجلس وصلنا البيت والسخانة كانت الجدرى! ومات الشيخ الرفيع ووقف الجدرى.. السيد الحسن أيضا مات بوباء وانتهى الوباء.. وفى سنة 1915م الشيخ طه مات فى رفاعة بالسحائى، وكان مستطير بصورة كبيرة وما عندو علاج وما كان بينجى منو زول، الما يموت يتركو بى عاهة.. مات الشيخ طه والمرض انتهى.. الحكاية دى عند الصوفية مضطردة ومتواترة، العلمانيين تصعب عليهم .. انتو هسع لابد تفدوا الشعب السودانى من الذل والمهانة الواقعة عليهو والجلد.. واحد من الأخوان لاحظ قال: القيمة من المسيرة أن تشاهدوا الجلد الواقع.. واحدة من الأخوات قالت :العسكرى شاب والمجلود شيخ كبير والقاضى واقف يستمتع.. وهى مسالة أحقاد وضغائن ونفوس ملتوية تتولى أمور الناس.. قد تجلدوا.. ما تنتظروا تسيروا فى المسيرة وتحصل معجزة تنجيكم.. هى بتحصل لكن ماتنتظروها.. خلو الله يجربكم ما تجربوا الله.. تعملوا الواجب العليكم، تنجلدوا ترضوا بالمهانة.. ومن هنا المحك البيهو بتكونوا قادة للشعب العملاق.. ويكون فى ذهنكم قول الله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) وآية ثانية أم حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه: متى نصر الله؟ ألا أن نصر الله قريب..) ما أحب أن تصابوا بخيبة أمل من العقبات ألبتلاقيكم فى الطريق.. ويكون مؤكد الأمر النحن بنواجهو محتاجين ليهو فى الداخل.. كل أمر يساق ليكم يقويكم وهو عناية من الله ولطف.. ولكن الناس يسوقوا أمرهم بالجد، وكل واحد يدخل فى مصالحة ورضا بالله.. تواجهوا أمركم لتفدوا شعبكم وبعضكم بعض لترتقوا درجات فى واجبكم وعبادتكم.. أمركم قريب ومعنيين بيهو.. انتم محفوظين.. لكن ماتفتكروا الطريق مفروش أمامكم بالورود.. استعدوا فى قيامكم بالواجب المباشر تكونوا دائمى النعمة وموضع نظر الله وعنايتو.. ثقوا بيهو.. ان شاء الله أمركم قريب والله إدخركم للأمر دا.. وانتم اليوم الغرباء بصورة كبيرة، كل المجتمع السودانى فى كفة والجمهوريين فى كفة، الجمهوريين مطلوبين ، الناس الطالبنكم فداية ليكم، وظلماتكم نور.. أنتم موضع عناية، تقبلوا العناية، وسيروا راضيين بالله، بالصورة دى يكون ختام مؤتمرنا)..
|
(وتوجد أدناه صورة توضح مكان وطريقة جلوس الجمهوريات في تلك الجلسات وطريقة حديث الجمهوريين.. سآتي في مرة قادمة بصور أشمل للجلسات..)
..
|
Post: #31
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: معتز القريش
Date: 01-22-2007, 07:41 PM
Parent: #24
السيد / تاج السر حسن المحترم
سلامات وعوافي Quote: ابوبكر القاضى كان تلميذ للاستاذ.. والاستاذ كان يعتقد بانه لا يموت..وابوبكر واغلب الجمهورين يعتقدون ذلك المذهب والدليل موجود فى كتبهم ...فحين اعدم كفداء للفكرة..فهم ابوبكر ان شيخه قد مات..فبانت له
Quote: كدى عليك الله حاول اعطينا اى مستند أو دليل لمثل هذا الكلام وانا أعتبر نفسى فى موضع أكثر من صديق للفكره، اعرفها وأقرأ لها منذ عام 1972، واعرف كثير من المنتسبين اليها قبل أن يكونوا جمهوريين وبعد أن اصبحوا جمهوريين وكيف تغيروا الى الأحسن، واحضر جلسات الحوار والذكر والأنشاد فى بيت الأستاذ، وبعض الجلسات فى بيوت الأخوان من وقت لآخر.
|
ما قيل عن أن الأستاذ لن يموت كان حقيقة قال بها معظم الجمهوريين ولا يمكن انكارها وإن لم تثبت في كتبهم. بل ومنهم من قال بعد رؤيته معلقا في حبل المشنقة (وما قتولوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) وابوبكر القاضي واحد من الذين كانوا يعتقدون ذلك في الأستاذ بدليل كلامه الوارد أعلاه والمقارنة فيها بين ابوبكر القاضي وسيدنا عمر بن الخطاب تدليس وخلط واضح فحالة سيدنا عمر رضي الله عنه كانت حالة فردية وفي حال سماع نبأ الوفاة ولم تكن عقيدة عنده وهو يتلوا تلك الاية طوال حياته ولكنه صدم من هول الفاجعة فقال ما قال وبعد سماع الاية من سيدنا ابوبكر رجع الى صوابه ولكنه لم يرتد عن الاسلام ولكن حالة أبوبكر القاضي ومعظم الجمهوريين كانت حالة عامة وعقيدة تكونت قبل موعد اعدامه وكان يقينهم قبل الحكم وقبل الشنق أنه لن يموت وبعد موته تبددت عقيدتهم في خلوده وهجروا الفكرة ورجعوا الى الفطرة . وهناك فرق بين (لم يمت) و (لن يموت)
Quote: صدقنى المسلم الصادق الذى يشعر بأن شريعة القرن السابع هى (الحل) ولا يجد فى الفكرة الجمهوريه حلا لمشكلته، فما عنده اى طريق غير (ترابورا) والأفكار (الزرقاويه)!! لا (الأنقاذ) بتحل ولا (مشروع حضارى) بيخارج !!
|
سبحان الله العظيم ـ هل الذي كتب الفكرة الجمهورية أعلم من الذي خلق من وجّهت له هذه الشريعة ؟ والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )الملك 14
سبحان الله العظيم ـ هل تعتقد أن الذي أنزل هذه الشريعة لم يكن يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون ؟ راجع حديث بداية الخلق
سبحان الله العظيم ـ هل الذي يشك في صلاحية شريعة ربه وأنها لا تلبي كل حاجاته ويكتفي منها بصلاة الأصالة ويستبدلها بفكر بشري وهو يقرأ القرآن الذي يأمره بالتمسك بتوحيد الله في ذاته وصفاته وأفعاله يسمى مسلما ؟ والله سبحانه وتعالى يقول (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) البقرة 85
سبحان الله العظيم ـ هل تريدنا أن نستبدل شريعة خالقنا وخالق محمود محمد طه بفكرة الجمهوريين ونعبد محمود محمد طه بدلا من ربنا ونطلق عليه الأحد الصمد ؟ والله سبحانه وتعالى يقول (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) التوبة 31 ولك ان تعود الى تفسير هذه الآية وتعرف نوع العبادة المقصودة هنا بنص حديث رسول الله (ص) حتى لا تستعجل وترد مباشرة وتقول اننا لا نعبد محمود.
سبحان الله العظيم ـ أين هي تلك المشاكل التي استعصت على الشريعة ورب الشريعة وحلتها الفكرة الجمهورية (هل هي صعوبة أداء صلاة التقليد والتي حلّها الأستاذ بصلاة الأصالة؟)
أرجو أن أجد الإجابة عند الجمهوريين لما أوردته من اسئلة
|
Post: #33
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بدر الدين الأمير
Date: 01-22-2007, 10:36 PM
Parent: #31
الصديق والزميل معتز القريش
اقدر لك حقك فى اختيارك للسلفية
كتدين ولغة حوار مع الاخرين رغم كرهى للخيارين
واحب فيك الفنان بل ويعنينى
لذا تجمعنى بك هنا مقولة الامام حسن البنا
( فلنتعاون فى مانحن متفقين فيه واليعزر بعضنا البعض فيما نحن مختلفين فيه)
وانت هنا فى هذا المنبر تزيل صورتك بالعمامة بجملة ظلامى لكن فنان وفى ذكرى
رحيل الاستاذ الفنان مصطفى سيد احمد والتى تفصل بينها وبين استشاد الاستاذ محمود
ساعات من الزمن رحيل مصطفى العاشرة مساء واستشاهد الاستاذ العاشرة صباحا
والشهر ياناير والايام 17 و18 ووستقلال السودان المصنوع كان فى ياناير
انت موسيقى تعرف يعنى شنو زمن ناهيك عن التزامن
وفى ذكرى رحيل مصطفى انت غيرت صورتك فى البروفايل ووضعت صوره لك وانت خلف مصطفى
سيداحمد تعزف من خلال الاكورديون أغنية (مريم الاخرى)ومن بعد رحيل مصطفى لم تجلس خلف أى فنان
لتعزف موسيقى وتحولت المسألة عندك من الاحتراف لهواية بين الاصفياء معتز للاستاذ محمود كتاب
بعنوان(الاسلام والفنون ) هل قرأته او سمعت عنه ؟ تعنينى اجابتك واثق فى صدقك
|
Post: #25
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: د.أحمد الحسين
Date: 01-22-2007, 03:57 PM
Parent: #1
أخي تاج السر تحيتي ومحبتي ما تقوله يا عزيزي هو الحق تماما,,, ولا أعرف سر الزيادة التي بها أبوقوتة عن وجود دليل في كتبهم عن أن الأستاذ محمود لا يموت كأنما كتبنا هذه ككتب لأخوان الصفا مدسوسة عن العامة في خزائن محكمة..
|
Post: #27
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: معتز القريش
Date: 01-22-2007, 05:17 PM
Parent: #25
أرجو مخلصا ان تسود هذه الروح الجميلة من أدب حوار المختلفين في هذا البوست تلك الروح التي سادت زيارة الأخ ابوبكر القاضي لصديقه بدر الدين الأمير مستجيبا لطلبه بفتح هذا الحوار
بحضور الفنان محمد السني دفع الله - ايزابيل حلبي - معتز القريش
|
Post: #28
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: النذير حجازي
Date: 01-22-2007, 05:39 PM
Parent: #27
شكراً بدر الدين وشكراً بكري، ويا ألف مرحب بأبي بكر القاضي إضافة ثرة للمنبر الحر
|
Post: #32
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: saadeldin abdelrahman
Date: 01-22-2007, 10:03 PM
Parent: #1
مرحب بالاستاذ ابوبكر حللت اهلا
|
Post: #35
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Abu Eltayeb
Date: 01-22-2007, 10:48 PM
Parent: #32
Quote: صديقى العزيز معتز , أنا أفهم قصدك القريب والبعيد , ولكننى أقصد أن أقول بالفم المليان , أن أبى بكر القاضى الذى تحتفون به الآن , ماهو إلا حاله جمهوريه وفكر جمهورى , وإسقاط من إسقاطات الفكر الجمهورى الثرى ! ومهما حصل فإن هذا الرجل الفذ المثقف المليان المتفتح الأشجان, واحد من الذين حفتهم الملائكه ونزلت عليهم الرحمه فى حضرة من يهوى ! ومن نهوى نحن ... ذلك الأستاذ الشامخ الذى صغت له الآذان وأزعنت له الأفئده, وطارت به عصافير الرجال والنساء وهى تُغنى غناءً جديداً مشرقاً, مموسقاً وبديعاً ............ لك خالص شكرى وتحياتى .. مامون |
|
Post: #36
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Haydar Badawi Sadig
Date: 01-22-2007, 10:56 PM
Parent: #32
الأخ العزيز بدر الدين،
أشكر وافر الشكر على حث الأخ الكريم أبوبكر بتفعيل اشتراكه في المنبر.
أمر عليكم ههنا في سبيل التحية لك على الاهتمام الصميم بأمر الفكر الحر. كما أمر في سبيل الترحيب الشديد بصديقي أبوبكر القاضي، وفي سبيل الاعتذار عما بدر من عبارات غاضبة بحقه، سحبتها من الخيط الذي ورد فيها. هذا مع التأكيد بأنني أخالفه في تناوله غير الأمين للفكرة الجمهورية وللجمهوريين.
سأستمر في المتابعة، وربما المشاركة إن استوجب الأمر.
ولك وافر احترامي، يا بدر الدين، آملاً أن تبث تحياتي لصديقي محمد سليمان، ولكل أصدقاءنا المشتركين في الدوحة.
|
Post: #37
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بدر الدين الأمير
Date: 01-22-2007, 11:17 PM
Parent: #36
حيدر بدوى
يابدوى الانفعال والصدق فى الاعتزار
سوف نغضبك أكثر فيما هو آتى لذا
عليك تجديد اعتزاراتك وعلينا تجديد
جوهر بحثنا عن الغائب والحقيقة
وبين الحقيقة الغائبة والمغيبة
غيبوبة وعى وجهل
تنهدات : كما قال الشاعر الكبير الفيتورى ( الغافل من ظن الاشياء هى الاشياء)
|
Post: #40
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: تاج السر حسن
Date: 01-22-2007, 11:55 PM
Parent: #36
الأخ الفاضل الفنان/ معتز قريش تحية طيبة من موقفى الذى ذكرته لك وهو أكثر من صديق للفكرة، ربما اعرف عن الفكره الجمهوريه أكثر من بعض الجمهوريين أنفسهم، وقد كان يسمينا سيد الشهداء (اهل الحوض) !! وقد كان فى وقت من الأوقات لا هم لى غير عملى وكتب الفكره وأركان النقاش، وشاهدت المرحوم (محمد طه محمد أحمد) صغيرا يحاور الأخ دالى تبدو عليه (شدة الخصومه) لكنه كان دائم الأبتسام. الشاهد فى الأمر لم اسمع قط أن جمهوريا أو جمهورية قالت أن الأستاذ لن يموت، هذا منذ أن تعرفت الى هذه الفكره فى عام 1972 .
لو أحسنت الظن بمن هو مثلى فسوف تجدنى شاهد يعتد بشهادته، فلا انا جمهورى حتى تعتبرنى منحازا، والجمهوريون كما أعرفهم دائما يهمهم الحق اينما كان لا يعرفون الأنحياز الا له، ولا انا متنكر للفكرة كى اسعى لتشويهها ولكى ارضى نفسى وأقنعها بالخروج على الفكره، ومن موضعى هذا لا زلت أبحث عن الحق كى اتبعه حينما اشعر بأنه حقا، وما كتبه السيد/ القاضى زادنى قناعة بالفكره الجمهوريه، اشكره كثيرا على ذلك.
فقد تأكدت تماما بأن الفكره الجمهوريه لا يسعى اى انسان لكى ينتقدها بالحق الا وجدها فكرة عتيدة وناضجة وراسخة وصادقه ولا حل له الا أن يلتزمها أو يحترمها، والسبيل الوحيد لمحاربتها يكون بالتشويه وبث الأشاعات وترديد عبارات ولى زمانها مثل "أن (محمود) قال لا يصلى لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وهو لا يفعل الفحشاء والمنكر"!
الحمد لله تقدم الأمر كثيرا وتحول الحوار والجدل لا حول انكار (محمود) للصلاة وانما حول صلاة الأصاله وكيفيتها وهل موجود شبيه لها عند الصوفية أم لا !
ولا أريد أن اذهب بهذا البوست لغير هدفه الذى فتح له، ولولا ذلك لأوردت لك الدليل على أن من يريد الألتزام بشريعة القرن السابع فلا حل له الا (ترابورا). لكن لا بأس من عبور خفيف !! اظنك كفنان سمعت بقضية التماثيل التى قررت جماعة طالبان تحطيمها، فذهب اليهم جماعة ممن يسمون علماء الأسلام ومن بينهم الشيخ القرضاوى ، فقالوا لهم، لماذا لا تتركوا هذا العمل وأنتم تعلمون أن الغرب بقيادة أمريكا يستهدفنا، فماذا كان رد جماعة طالبان؟؟ قالوا لهم لا تقولوا لنا أمريكا أو الغرب يستهدفنا، اعطونا دليل من الشريعه يمنع ذلك، وسوف نتوقف فورا من تحطيمها !! وعاد وفد (العلماء) بعد أن أسقط فى يديهم!!
الأخ / معتز. ارجو أن تتأمل كلام سيدنا ابو بكر مرة أخرى جيدا :-
Quote: "أيها الناس، من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت". |
هذا الحديث موجه لمجموعة من الناس لا لسيدنا عمر وحده، واذا كان (عمر) على علو قامته لم يستوعب انتقال الرسول (صلى الله عليه وسلم) للرفيق الأعلى، فما بالك بمن هم أدنى من (عمر) قامة ودرجة؟ وهل يعقل أن ذلك الشعور كا مفاجئا لحظة الحدث أم هو شعور متعمق فى داخله منذ فترة ظهر للسطح ؤبعد وفاته (صلى الله عليه وسلم)، وما يؤكد ذلك قوله:- ( كانه سمع الآيه التى قرأها عليه ابو بكر لأول مرة) !!
يا اخى لو أفترضنا أن الجمهوريين قاطبة يحبون استاذهم مثلما كان (عمر) يحب الرسول، ويرون انه لن يموت فهل هذا القول يعد حجة على الفكرة الجمهورية أو على صاحب الفكرة؟
هاك أقرأ هذا القول:- لله ميت بالمدينة قبره حى، والأحياء أموات .
ماذا يعنى لك الكلام المكتوب أعلاه ؟؟
هاك اقرأ زياده هذا الحديث:-
(من رأنى فقد رأنى فأن الشيطان لا يتمثل بى) .
هاك اقرأ زيادة هذه الآيه :-
"ولا تحسبنّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون"
هاك وأقرأ :-
(كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام). هذه يا اخى كلها بحار من المعارف تختلف من سالك الى سالك آخر بقدر (ماعونه)!!
|
Post: #39
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Yasir Elsharif
Date: 01-22-2007, 11:45 PM
Parent: #1
سلامات يا أخي بدر الدين الأمير،
مكتبات سودانيز أونلاين تحوي الكثير مما دار سابقا حول مقالات الأخ أبو بكر القاضي مثل هذا البوست:
أبوبكر القاضي:الفكرة الجمهورية جزء لا يتجزأ من الاسلاموعروبية الاستعلائية
وقد كانت لي فيه مداخلات عديدة وكذلك بعض الأخوان منهم الأخ النور حمد والإبن قصي همرور الذي كانت مداخلاته ممتعة جدا..
وقد وجدت أنني قد كتبت بالفعل في بعض النقاط المثارة في مقالات الأخ القاضي الآن..
وهذا يغنيني عن الإعادة..
ياسر
|
Post: #41
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Haydar Badawi Sadig
Date: 01-23-2007, 06:08 AM
Parent: #39
الأخ بدر الدين،
أعتذر عن كلماتي التي وردت في مساهمة لي بخصوص الأخ أبوبكر. أقتبس الأخ معتز القريش بعض ما قلته، من قاذع القول، عن صديقي أبوبكر، راجياً أن يقوم -معتز- بمسحها حتى لا تستمر في الأذى البليغ الذي سببته لأبوبكر ولنفسي ولكل قرائي الكرام. كما أرجو أن يقوم بمسحها كل من اقتبس منها. ذلك، لأنها مساهمة لا قبس فيها ولا ذرة من نور، لأنها مضمخة بالغضب الماحق الساحق. فالمساهمة كانت كلها ظلام وظلم للأخ أبوبكرالقاضي لأنها صدرت عن نفس غاضبة. وما كان ينبغي لهذا أن يحدث. أطلب منكم العفو، ومن قرائي الكرام، الذين يؤذيهم أن يؤذى الناس، وإن كانوا مؤذيين.
عتذر، أشد الاعتذار، للأخ الكريم أبوبكر القاضي، مع احتفاظي برأيي بأن كتابته عنا الخالية من الصدق في الطرح ومن الأمانة العلمية. وما مكان ينبغي لي غير أن أرتكز على زعمي هذا، وأن أتناول نقاط أبوبكر بالتفنيد بكل أدب واحترام لإنسانيته، وهو الإنسان الكريم، المحب للناس والهميم في السعي لأرضائهم ببسمته الدائمة ومرحه الطفولي العميم. إذارتكزت على هذه النظرة، العميقة، لطبيعة شخصبته هذا الرجل الرقيق،المحبوب عندي، لكنت تناولت مقاله بكل أدب واتزان أوشدة أورقة في العبارة، دون تجريح أو إسفاف. الذي بيني وبين أبوبكر من العلائق الإنسانية، القائمة على المحبة غير المشروطة، أولى وأوجب على الصون من العارض من الاتفاق أو الاختلاف حول الرؤى، التي تتحكم فيها ظروف السودان، ومشاكله المركبة غير القابلة للتبسيطات الإطلاقية الممعنة في السذاجة. والواجب كان يحتم علي أن أكون مقسطاً، مهذب العبارة، قوي الحجة في التفنيد. وإلا فإن الصمت كان أوجب حتى عن الكلام المباح، خلي عنك أن نخوض فيما يؤذي صديق من أحب أصدقائي إلي، اتفقت معه أو اختلفت. مهما اختلفنا حول أفكار أبوبكر أو اتفقنا حولها، فإن الواجب كان أن يحترم كل منا رأي الآخر، تسليماُ وتطبيقاً لشعارنا الكبير "الحرية لنا ولسوانا." كثيراً ما نجد أنفسنا غير ملتزمين بهذا الشعار، بسبب ضيق الأفق ونقص السعة الفكرية والشعورية في استيعاب الاختلاف بصدر وسيع، المطلب الأساس لإنشاء للمجتمع الصالح الذي نسعى حمعياً لأن نكونه.
المساهمة التالية أنزلتها في خيص مستقل فيه أفصل في الاعتذار للأخ أبوبكر القاضي، واعتذر للأستاذ محمود لتشويي لفكرته بالتقاصر عن الالتزام بأم شروطها، وهو أن نعيش شعار "الحرية لنا ولسودانا،" عيشاً تجسيدياً، لا يسمح بالانفلات الأخلاقز
************ عزيزي أبوبكر القاضي،
أخطأت في حقك خطأ فادحاً، فأرجو مخلصاً أن تقبل اعتذاري. وعندي أن من يخطئ، واجـــــــب عليه الاعتــــــذار. وإن لم تقبل اعتذاري فإني سأتفهم، لأن مقدار الأذى الذي سببته لك غير لائق باي إنسان حر متمثل بأبسط قيم شعبنا الأبي الطيب الهمام، غير المقذع، ولا النمام، وغير اللماز الهماز. عرف شعبنا ببغضه للأذى، وأني لأرجو أن تقبلني على علاتي. وهي كثيرة، منها غضبي، الذي دعاني للاشتطاط والفجور في الخصومة. وليس لفاجر صليح، وليس لفاجر نصيح، لأنه لا ينتصح بنصح النصحاء. وإني لأرجو ألا أكون همازاً، لمازاً، فاجراً، لا ينتصح. وإني لأرجو أن تعييني على ألا أكون كذلك. نصحني الناصحون، الكرام، من أمثال صديقي وصديقي الحبيب الأستاذ الريح حسن خليفة، هذا الرجل الخلوق، سمح الطباع. كما نصحني الإبن الفاضل قصي همرور في عتاب ومحبة، كما نصحني آخرون عبر مساهماتهم في هذا الفضاء البريح، الذي لا يجب أن يصدر في أجوائه العطرة غير أنسام الحرية، وسعة الأفق، وطيب السجايا، واحترام الرأي الآخر والتفاني في الغيرية، لانه في أصل الوجود لا غيرية، لأن الواحد كتب على نفسه وعلى خلقه، إن في الآن أو المآل، حسن الخلق، لأن ربي على سراط مستقيم. وهو تعالى يتجلى لنا لنعرف بأنه هو مصيرنا المحتوم، وليس عند الله، حيث لا حيث، وعند لا عند، غير الهير المطلق والجمال المطلق.
وأطمئنك بأنني اعتذر لك، أخي أبوبكر في هذا الخيط المنفصل عن مكان مساهمتي تلك، الظالـــمة. ذلك لأنه –كما قال أخي الحبيب عمر هواري- كان الأوجب (بسبب التربية التي ربانا عليها الأستاذ محمود محمد طه) أن أكف أذاي عنك مهما تأذيت منك، وأن أتحمله. هذا إن عجزت عن أن أقوم بتوصيل الخير لك ولغيرك من الناس لأنك لا تصدر عن شئ إلا هو من الله يريد أن يعلمنا به، وأن ينبهنا عما غفلنا عنه، وقد غفلنا عن الكثير منذ أن غدرنا بأبينا الأشم الأستاذ محمود مخمد طه، الذي لم يؤذ نملة. ربما تعرف قصة الأستاذ عوض الكريم موسى والنملة مع الأستاذ محمود، ولكني أحكيها هنا للتنوير. كان عوض جالساً في وجبة على البرش مع الأستاذ وآخرين، فقرصته نملة، ففرمها على البرش، فرمة لم تبق لحياتها أثراً. فسأله الأستاذ "دا شنو العملتو دا يا عوض؟" فقال له عوض "لكن ما عضتني، يا أستاذ." فقال له الأستاذ "لكين إنت ما كتلتها." يريد بذلك بأن العقاب لم يكن من جنس العمل، خل عنك أن تعاقب نملة كانت تتناول وجبتها مثل ما كان هو يتناول وجبته، ولم تكن تدرك بأنها تفعل جرماً. ****************
سيداتي وسادتي القراء الكرام،
كان يجب على إلا أفجر في الخصزمة. فقد كان ممكناً أن أتناول ماطرح الأخ أبو بكر بكل أدب، دون تجريح لمشاعركم، ودون إسفاف، ودون الخروج على اللياقة العام، التي يستوجبها تكوين الرأي العام السمح وفق شعار "الحرية لنا ولسوانا،" الذي تربينا على العمل به بصرامة شديدة طيلة فترة نشاطنا العام، بمن فينا الأخ أبوبكر القاضي أعتذر أشد الاعتذار عن كل كلمة كتبتها كانت مؤذية لكم، فقد تجنيت على طيب معدنكك وكريم خصالكم/ وحسن ظنكم الكبير بنا باعتبارنا تلاميذ للأستاذ محمود محمد طه، الذي لم يفجر قط في الخصومة. وفي رواية عنه يوم قدم محاضرة في الأبيض فجرح أحد المعارضين جبهته الشريفة، فصار يدمي، عبرة لمن يعتبر منا ومن الناس كافة. فحين هم جهور الحضور على القبض على الجاني وحاولوا أذيته أو قبضه ليودع لدى الشرطة، زجرهم الأستاذ زجرة شديدة مشدداً على أن ينصرفوا من الرجل وأن يتركوه وسبيله، قائلاً بأنه لولا أنه استحق هذه العقوبة وهذا الجرح النازف لما ساقه الله له الجاني لكي ينهه لعيب فيه، لافي الجاني وحده. ذلك لأنه يرى بأن الجاني لا يتصرف إلا بأمر من الله، الذي لا يفلت من إرادته أية فالتة في حركاتنا أو سكناتنا. لقد أهدرت حرمة هذا المستوى من التربية، واهدرت بذلك معنى أن أكون تلميذاً للأستاذ محمود محمد طه، فاستحققت، بجدارة، زجر الزاجرين، وشماتة الشامتين، ونصح الناصحين. وإني لأرجو أن أكون قد انتصحت، حتى تقلب سيئتي المشينة هذه إلى حسنة.
أسال الله أن يغفر لي ذنبي وما قدمت يداي، وأن يعينني على التحكم في غضبي. وهنا أيضاً لا أقوم بغير الواجـــب، ليس أكثر, ومن يتقاعس عن الواجب فهو خانع، خائب. أخطأت فاستحققت الإدانة والنصح الصادق من كرام بني بلدي الصالحين. وإني لمباهٍ بكم أهل الأرض لأنكم قوم، من صلب شعبي الناصح النصوح، الذي لا يخشى عند واجب قولة الحق لومة لائم. أهلي السودانيون لا يجاملون الناس، ولا يتحاملون عليهم، إلا بالقسط، أو هكذا يجب أن يكونوا، وهم الكرام الحنان الطيبون. أرجو أن تقبلوني على علاتي في ركبكم الميمون. كما أرجو صفحكم، فإن صفحكم من صفح الله الغفور، العفو، الكريم، الحليم.
قال عنكم الأستاذ محمود محمد طه أنكم معلمين للشعوب. وها أنتم تثبتون أنكم تعلموني كيف أكون منكم. بشرى لمن حشر في زمرتكم، يا أبناء شعبي الأصيل، الشعب السوداني، معلم الشعوب كما يقول الأستاذ محمود. وفي هذا قال ما معناه، لا يغرن أحداً كون السودان جاهلاً، خاملاً، صغيراً، فإن الله قد حفظ على أهله من أصايل الطبائع ما سيجعلهم نقطة التقاء الارض باسباب السمــــــــــــاء!!
|
Post: #43
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: abuguta
Date: 01-23-2007, 06:40 AM
Parent: #41
الوالد الدكتور احمد الحسين الاخ الاكبر تاج السر استاذى بدر الدين الامير اختى العزيزة مريم اعزائى تمهلا كل معلوماتى قديمة وسماعية عن منهج الجمهورين ..كصلاة الاصالة وليلة القدر ..وعدم موت الاستاذ ومفاهيم كثيرة وجدت اغلبها على موقع الفكرة وعلى بوردنا فى الاحتفالات السنوية بذكرى الاستاذ لم اطلع عليها فى كتبهبم وقت ذاك لصغر سنى وانشغالى بالمواد المدرسية..ثم عصف بنا وبهم الزمن فتفرقنا ايدى سبا واجتمعنا هاهنا..فما قلت لا املك عليه دليل لكن اذا لم يكن من مذهبهم ويعتقده بعضهم تصريحا او تخفيا فانا اسحب كلامى الفوق , مع كامل الاعتذار لاهل الفكرة واصيحابى واساتذتى منهم على هذا البورد . .ثم اسمحولى بسوال لاستاذنا القاضى لماذا هو جمهورى حتى نقطة التجنى؟؟؟ او نقطة الانقلاب وهى لحظة اعدام الاستاذ..بعدها ترك الفكرة ...ماذا راى ؟؟..ولماذا يتركهم فى هذا الوقت بالذات؟؟؟....وهم احوج للتماسك فى بعضهم وحمل راية المنهج ونشر فكر شيخهم الراحل ... ربما اجابته على اسئلتى تزيل عنى فهمى القديم القاصر.. ودمتم
|
Post: #44
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Mohamed Adam
Date: 01-23-2007, 06:54 AM
Parent: #1
الأخ بدر الدين والضيوف الكرام بهذا الخيط
التحيه لكم
مع إحترامي.
|
Post: #45
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: شكرى سليمان ماطوس
Date: 01-23-2007, 07:10 AM
Parent: #1
لصاحب الدار التحية والتجلة ، و ذلك موصل لضيوفه ومحاوريه..
مسجلاً حضورى كمراقب و مهتم ،،، مقتبسا ( بكامل وعى وتقديرى) من زميلى عمر بوب،
Quote: شكرا يا بدر الدين الامير علي هذا البوست ومرحب بعوده الاستاذ ابو بكر القاضي امل كثيرا الا ينجرف هذا البوست الي مهاترات وان يكون ساحه لحوار فكري هادف]
|
و ذلك من منطلق الحرص لعموم الفائدة،،
،
|
Post: #46
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: osama elkhawad
Date: 01-23-2007, 07:19 AM
Parent: #45
عزيزي بدر الدين هنالك من متابعتي المتواضعة لكتابات أبوبكر القاضي، هنالك مسائل شخصية من خلال كلامه حول بيت لطفي واشارات اخرى ، لا أعرفه، لكن اعتقد انه يحاول من خلال معرفته بالفكر الجمهوري ، يحاول الاشارة الى منزلقات ذلك الفكر ، والى المصادر التي استقى منها ، وهذا جهد كبير ، نتمنى مواجهته بالكتابة ، لا التشنيع بقائله. و في راي انه اشار الى مصادر معرفية لم يتطرق اليه باحث حتى الآن. وهذا يواجه بالمنطق لا بالشتيمة. محبتي المشاء
|
Post: #47
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بدر الدين الأمير
Date: 01-23-2007, 08:02 AM
Parent: #46
الاصفياء
ياسر الشريف
النذير حجازى
سعد الدين
محمد آدم
شكرى سليمان ماطوس
اسامه الخواض
سعيد بانضمامكم لسفينة المتحاورين واود ان اشير هنا
لكم ولجميع الاخوة المتداخلين والمتصفحين ان الزميل
ابوبكر القاضى سوف يكون اليوم ضمن ضيوف برناج الاتجاه المعاكس
بقناة الجزيرة حول أزمة دارفور
|
Post: #48
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: نجوان
Date: 01-23-2007, 08:08 AM
Parent: #47
مشكور ود الأمير على المساحة .. وسماحة طولة البال..
متابعين.. وهذا فقط تسجيل حضور..
الشكر أيضا للمتداخلين الأفاضل..
|
Post: #49
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Faisal Al Zubeir
Date: 01-23-2007, 08:17 AM
Parent: #48
العزيز : الدكتور حيدر : تحياتي : سرني اعتذارك للقاضي : هنا شهادتي :
كنت شجاعا ، ومارست فضيلة الاعتذار في اروع صورها ، وكان حدسي يمضي في هذا الاتجاه ، لمعرفتي بك ، وهذا عهدي بك ، وانت هنا تستحق التقدير الكبير ، واثبت ان الاختلاف لايفسد للود قضية ، وهذا درس اخر نمارسه ، ومن كان منا بلاخطيئة فليرمها بحجر، وهنا ممارسة اخرى على التسامح ، والعفو ، ولجم اللسان ، وتبديد عاصفة الغضب ، لتسود قيم الاخاء والمحبة .
حيدر هذا هو سلوك العارفين ، سلوك من يؤدب نفسه بنفسه ، من يراجع مواقفه ، من يقول الحق على نفسه ، ولا يقدر على هذا الحق إلا اهل الحق وانت واحد منهم ، كنت كبيرا ، وعندما كنت الح عليك على ممارسة(الفضيلتين) لم تخذلني لان حدسي وعهدي بك انك تمارس فضيلة نقد الذات ، وهنا كم كنت شجاعا ، ولك كل الاحترام والتقدير ، فانت وابوبكر وانا "اخوان" .
التحية ايضا للاخوان ياسر الشريف ، د.احمد ومريم بت الحسين ، وود الامير ، وتمبس وللقاضي .
|
Post: #50
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: تاج السر حسن
Date: 01-23-2007, 08:41 AM
Parent: #46
العزيز/ ابو قوته التحايا الطيبه. صدقنى يا اخى لم تخيب ظنى .. ظننت فيك الخير وما وجدت منك الا كل خير. كنت اتوقع رجوعك للحق وأعتذارك على هذا النحو المقدر عندى. فالفكرة الجمهورية واستاذها أكثر من شوهت حقائقهما واكثر من واجها التخريجات والأشاعات فى بلادنا. والفكرة الجمهورية عندى دائما وأبدا ظلت تجد الحب والعشق لأنى سمعت الكثير المغرض حولها وهما أقرب الى من حبل الوتين، لكنى ما أكتفيت بقول القائلين وانما كنت ارجع للكتب وارجع للتسجيل وأدقق وأتابع بنفسى، فما وجدت شيئا يعيب حولهما بل وجدت صورا معاكسه تماما لما سمعت. يا اخى ماذا يريد علماء ينامون على (عناقريب) مهترئه ويقتاتون الكفاف، من هذه الدنيا الفانيه ؟؟ ولو باعوا ضمائرهم ودينهم بالتى هى أدنى لملكوا الدنيا وشيدوا القصور. يا اخى العزيز للأسف هذه الشعب السودانى العظيم بقدرما هو زاخر بطباع أصيله وما لديه من ايجابيات، لا بد أن نعترف بأن بعضنا لا يتعبون أنفسهم فى البحث والتنقيب عن الحقيقه ويكتفون بترديد كلمات مثل (قالوا)، ولو تابعت من قال لك تلك الكلمه سوف تجد نفسك فى نهاية الأمر لا تصل الى شئ حقيقى وسوف تدور حول (قالوا) هذه بلا نهاية. وهذا الشعب العظيم لدرجة حبه للتدين كثيرا ما يخدع ويضلل باسم الدين وألأمثله واضحه ولا تحتاج الى دليل.
صدقنى يا اخى تلك المقوله هى ضمن مقولات أخرى مشابهة لها للأسف منها ما ورد على لسان من نصفهم بأنهم علماء أو فقهاء، والعالم والفقيه دقيق وحصيف وأمين، للأسف عجزوا عن مواجهة الفكره ومقارعتها بالحجة وبالدليل، فلم يجدوا مخرجا لهم الا فى التشويش والتضليل، وانا على ثقة تامة بأن الأخ معتز قريش وهو (فنان) والفنان (حساس)، لو رجع الى نفسه لوجد أن الكلام الذى ردده من بعدك لم يكن له عنده أى دليل أو اثبات، وانما الأمر كله (تخيل) أو استقراء لواقع غير حقيقى او أن مصدره (قالوا) تلك اللعينه!! لك الشكر الجزيل مرة أخرى والشكر موصول للسيد/ ابو بكر القاضى، فقد افادنى كثيرا وأفاد الفكره الجمهورية حسب علمى المتواضع بما قدمه من طرح عكس التيار أو فى الأتجاه المعاكس، ربما على صورة أفضل مما كان يفعل حينما كان ملتزما لها، ويكفى مثال على ذلك رجوعك عن فهم خاطئ كنت تحمله لفترة من الوقت. وكلما ارجوه وحتى تعم الفائده أن ينتقد (القاضى) الفكره على نهج (القاضى) النزيه ومن خلال ما هو مدون فى الكتب وما هو مسجل، لا من خلال شعوره واحساسه الخاص حينما كان جمهوريا او ما يحمله من انطباعات عن اخوانه الجمهوريين قبل يوم 18 / 1/ 1985 الساعه العاشرة صباحا، فاذا تخلى السيد/ القاضى عن الفكره الجمهورية فى تلك اللحظه الفارقه من الزمان فمن ناحيتى على العكس تماما تلك اللحظه زادت من محبتى وتقديرى للفكره الجمهورية ولصاحبها. وجاءت كلماتى التاليه دليلا على ذلك التقدير وما شعرته به وأقسم بالله العظيم لم يحدث قط أن كتبت قصيدة شعر لم تأخذ منى جهد او زمنا أو يواجهنى فيها عناء مثل هذه القصيدة التى كانت كلماتها تأتى منسابه وسلسه كماء الجدول القرير وكانها تكتب من شخص غيرى.
ثابت علـى المــبدأ رهيب فى بسمتك تتحــدى لما القناع من هيبتك أنزاح طرفك لا رمش لا أرتد ..................................
مكتوف الأيادى، واقف عديل ما أنهد مجنزر، فى هيبة تقدل، شامخ فى السماء الممتد بى صمتك حاكمـت الجهــل والحاكمــوك بالـردة
|
Post: #51
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: د.أحمد الحسين
Date: 01-23-2007, 09:44 AM
Parent: #1
يقول الأخ ابوبكر في مقاله "محمود الصادقابي" أن الأستاذ محمود كان لا يقبل أن يدرس الجمهوريون دراسات جامعية ودراسات عليا..ومن الذين درسوا خارج السودان في فترة وجود الأستاذ محمود في بريطانيا 1- البرفيسور عصام البوشي 2- الدكتور عبد الله احمد النعيم 3- الأستاذ طلب بله زهران 4- الدكتور عبد الرحيم الريح 5- الدكتورمعتصم عبدالله محمود 6- الدكتور عادل الخضر وغيرهم... وقد كان ابوبكر القاضي نفسه وقتها طالب في كلية القانون جامعة الخرطوم... عجبي
|
Post: #52
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: مريم بنت الحسين
Date: 01-23-2007, 11:49 AM
Parent: #1
الأستاذ بدر الدين..
كتبت
Quote: رحيل الاستاذ الفنان مصطفى سيد احمد والتى تفصل بينها وبين استشاد الاستاذ محمود ساعات من الزمن رحيل مصطفى العاشرة مساء واستشاهد الاستاذ العاشرة صباحاوالشهر ياناير والايام 17 و18 ووستقلال السودان المصنوع كان فى ياناير انت موسيقى تعرف يعنى شنو زمن ناهيك عن التزامن |
لا أخفي أن فؤجئت بهذا التحليل.. ذلك أني كنت قد كونت فكره مختلفة عنك فحق لك أن أعتذر عنها... هذا الكلام لا يخرج إلا من مضطلع... وقارئ ومثقف...
شكرا.. وعذرا
بنت الحسين
|
Post: #53
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: محمد عبدالرحمن
Date: 01-23-2007, 01:00 PM
Parent: #52
الاستاذ ابوبكر القاضى فى موقف لايحسد عليه .. كان سيكون موقف ابوبكر القاضى احسن حالا لو انه لم ينضم للمؤتمر الوطنى ويتحول الى مدافع عن الاسلام السياسى ..لو انه اعلن خروجه عن الفكر الجمهورى فقط كان سيكون فى موقف افضل من هذا ..ولكن ان يخرج من عباءة الفكر الجمهورى وينضم للاسلام السياسى الذى كرس كل تاريخه لاثبات بطلانه وضيق افقه فهذه هى الطامة ...وابوبكر فى كل نقده للفكر الجمهورى لم يتحدث عن هذه النقطة تحديدا ..هل ثبت للاستاذ ابوبكر القاضى ان موقفه من الاسلام السياسى فى السابق موقف خطأ واعاد تصحيحه بالانضمام الى ركبه ؟؟!! واذا كانت الاجابة بنعم فما هى المقدمات التى قادت الى انضمام الاستاذ القاضى لجماعة الاسلام السياسى ؟ ...
تحديدا اتمنى ان يركز القاضى حديثه فى هذه الجزئية ...
تحياتى ياودالحرم ..وبوست موفق تماما ...
ودى لكم جميعا
|
Post: #54
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بدر الدين الأمير
Date: 01-23-2007, 05:12 PM
Parent: #53
الاصفياء
نجوان
مريم بنت الحسين
محمد عبدالرحمن
تضيق عباراتى باتساع معانيكم
|
Post: #55
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: محمد ابراهيم قرض
Date: 01-23-2007, 05:55 PM
Parent: #1
د. أحمد لو سمحت يا ملاسي ..
|
Post: #56
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Haydar Badawi Sadig
Date: 01-24-2007, 00:45 AM
Parent: #55
Quote: سبحان الله العظيم ـ هل الذي كتب الفكرة الجمهورية أعلم من الذي خلق من وجّهت له هذه الشريعة ؟ والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )الملك 14
سبحان الله العظيم ـ هل تعتقد أن الذي أنزل هذه الشريعة لم يكن يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون ؟ راجع حديث بداية الخلق
سبحان الله العظيم ـ هل الذي يشك في صلاحية شريعة ربه وأنها لا تلبي كل حاجاته ويكتفي منها بصلاة الأصالة ويستبدلها بفكر بشري وهو يقرأ القرآن الذي يأمره بالتمسك بتوحيد الله في ذاته وصفاته وأفعاله يسمى مسلما ؟ والله سبحانه وتعالى يقول (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) البقرة 85
سبحان الله العظيم ـ هل تريدنا أن نستبدل شريعة خالقنا وخالق محمود محمد طه بفكرة الجمهوريين ونعبد محمود محمد طه بدلا من ربنا ونطلق عليه الأحد الصمد ؟ والله سبحانه وتعالى يقول (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) التوبة 31 ولك ان تعود الى تفسير هذه الآية وتعرف نوع العبادة المقصودة هنا بنص حديث رسول الله (ص) حتى لا تستعجل وترد مباشرة وتقول اننا لا نعبد محمود.
سبحان الله العظيم ـ أين هي تلك المشاكل التي استعصت على الشريعة ورب الشريعة وحلتها الفكرة الجمهورية (هل هي صعوبة أداء صلاة التقليد والتي حلّها الأستاذ بصلاة الأصالة؟)
أرجو أن أجد الإجابة عند الجمهوريين لما أوردته من اسئلة |
الأخ الكريم معتز، شكراً على طرح هذه الأسئلة القيمة، التي تعيننا على تسليط الضوء على نقاط هامة في الفكرة الجمهورية لم يتيسر فهمها للذين أخذوا عن الأستاذ بالسماع من فقهاء السلطان ومن المتهوسين الدينيين عن الأستاذ الذين قتلوه (لا لشئ إلا لأنه فضحهم، وفضح استغلالهم للدين لشراء السلطة والثروة، فهم يبررون للسلاطين أبشع صنوف الجرائم الحسية والأخلاقية، ويجدون لهم التخريجات لما لا يقبل غير الإدانة المنكرة). بئس التجارة. هؤلاء المتهوسون يحكمنا بعضهم اليوم. وبعضهم يبرر الكذب وتضليل الشعب، كما فعل الترابي حين ذهب للاسر وأرسل البشير إلى القصر ليضمن لنفسه السلامة إذا فشل الانقلاب. هؤلاء لم يكفرهم أحد، وهم قتلة مجرمون. بل ظلوا هم المفكرون وظل الجاهلون بالكفرة الجمهورية صامتون عن قول الحق في وجه هؤلاء، ومستعدون، على جهالة، لتفكير الجمهوريين.
على كل حال، تجد شاكراً لك، أيما شكر، على الأسئلة بعاليه. ذلك لأنك بطرحها إنما تخدم الفكرة الجمهورية بأكثر مما تنقدها. وما هذا إلا لكون حجة الفكرة الجمهورية الناصعة لا تغيب إلا عن شخص ارتضى لنفسه أن يحكم علينا من سماعة لأقوال الجهلاء. ولا يسمع لأقوال الجهلاء إلا جاهل. يبدو لي من أسئلتك أنك لم تقرأ كتب الجمهوريين. وضعف فهمك تنضح به قالاتك السالفة، لأنها تفضح قلة اطلاعك على الفكرة، دون كثير عناء من مراقب عادي، يلاحظ تحاملك، غير الموضوعي، على الاستاذ محمود محمد طه ، دون أن تكون قد قرأت كتب فكرته.
سأرد على أسئلئتك بعاليه حين أجد لذلك الوقت، راجياً أن يكون ذلك قريباً بجول الله. ولكني قبل ذلك أدعوك إلى قراءة الكتب التالية للأستاذ محمود محمد طه: محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد تعلموا كيف تصلون رسالة الصلاة تطوير شريعة الأحوال الشخصية والرسالة الثانية من الإسلام
ستجد هذه الكتب في موقعنا، موقع الفكرة، على الوصلة التالية
www.alfikra.org
أرجوك أن تقرأ كتبنا قبل أن تحكم علينا بالباطل فتهلك الموضوعية عندك. ولتتساءل هكذا "ما سر تعلق الأستاذ بدر الدين الأمير بالأستاذ محمود وبالفكر الجمهوري، على الرغم من أنه ليس بجمهوري؟ هل قرأ للجمهوريين أم لم يقرأ؟ وهل عايشهم، أم لم يعايشهم؟ وهل يعقل أن يعجب بالجمهوريين شخص بذكاء الاستاذ بدر الدين ثم يكون مظنون الفهم، ضالاً، يضلله الضالون؟" تساءل وربما تدرك بأنك تحكم علينا بجهالة وأنت لا تعلم. نحن نربأ بك أن تكون قليل الفهم، مظنون الذكاء، ضعيف الزكاوة، بخاصة وحسن تقدير الأخ بدر الدين لك لا يخطئه بصير، مما يعني بأنك رجل ذكي. ولكنك ربما اخترت الكسل الفكري بعدم الاطلاع على كتب الجمهوريين. رجائي هو أن تقرأ قوله جل وعلا "يا أيها الذين آمنوا، إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا، أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين" بتمعن وتروٍ وصدق. وستجد عاقبة ذلك برداً وسلامك على فهمك لمقاصد الفكرة، إما بالاقتناع بها، أو تفنيدها على بينة من الأمر تجعلك قادراً على ايقناعنا بما تزعم من توصيف غير صحيح لما تطرحه الفكرة وماعليه الجمهوريين.
وفي هذه العجالة أود أن أٌول بأن السابقين لنقد الفكرة الجمهورية باجحاف كثيرون ممن باءت كل ترهاتهم إلى فضح تناقضاتهم وإلى ندمهم على ما اجترحوه على الله وعلى أنفسهم. ومن هؤلاء من كتب كتاباً عن الأستاذ محمود محمد طه يكفره فيه، ثم يعود فيقرأ كتب الفكرة بتمعن فيصبح جمهورياً، تدرج في السلوك النبوي الذي عليه الجمهوريين إلى أن أصبح من قيادييهم!! ولتسأل عن الاستاذ مجذوب محمد مجذوب، وهو من قيادات الجمهوريين الذين كفروهم قبل التزامه بالفكرة. وكذا كان د.أحمد دالي ود.عمرالقراي، وهما من كبار الجمهوريين اليوم، ومن أميز قيادات الحركة الجمهورية في الوسط الطلابي. وهما أيضاً من المؤسسسين لظاهر "أركان النقاش" التي عمت كل الجامعات السودانية بفضل تربية الأستاذ لهذين الرجلين الكريمين على مبدأ "الحرية لنا ولسوانا" والمستمد من الآية الكريمة "قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والدكتور أحمد مصطفى دالي يقيم معكم في الدوحة، ويمكنك السعي لمقابلته إن كنت بحق تطلب الحق. فقد طلبه هذا الرجل الهمام بصدق، فهداه الله للفكرة الجمهورية. ذلك، بعد أن كان سلفياً مثله مثلك ومثل كثيريين ممن ضلوا وأضلوا وسرقوا ونهبوا وقتلوا باسم الدين.
هذا، ولك مني وافر التقدير، لأنني أقدر كل من يقدره بدر الدين. ذلك لمعرفتي الشخصية به، وبحسن تقديره للأمور![/B]
|
Post: #57
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: ودرملية
Date: 01-24-2007, 02:35 AM
Parent: #56
سلامات وعوافي مازلنا في انتظار الاستاذ ابوبكر القاضي .. وشكرا يابدر علي هذا البوست .. اتمني ان يوضح لنا القاضي في المقام الاول : من اي زاوية يريد ان ينطلق لتناول الفكرة ؟ فقط لان القاضي لا يستقر علي موقف "هكذا حاله" يتقلب ذات اليمين وذات الشمال مما يدل ان الرجل لايستكين علي فكر بعينه او عقيدة لذلك سالت هذا السؤال .. فربما يقدح القكرة اليوم ويمدح الجبهة غدا ويكفر بالعدل والمساواة بعد غد .. لذا وبعد اذا اتمني ان تكون مرتكزات القاضي موضوعية تكفينا حاجتنا في الاستزادة بعيدا عن الابتسار والاختصار .. استاذ ابوبكر الكرسي الساخن في نتظارك .. اتمني ايضا ان نبتعد عن ضيق الشخصي الي فضاء العام الرحب .. ولكم المعزة وعليكم السلام
|
Post: #60
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: ديامي
Date: 01-24-2007, 06:17 AM
Parent: #57
لا يستطيع ناكر مهما أوتي من حجة أن ينكر دور الإخوة الجمهوريين في تعليم السودانيين أدب النقاش وصبرهم في سبيل ما يحملون من أفكار ـ وافق الناس عليها أو أنكروها ـ وعصفهم ذهنيا لقضايا أخذت حقها من النقاش ليس داخل المؤسسات التعليمية العليا فحسب وإنما على قارعة الطرق في المدن وآقاصي القرى . والفكرة الجمهورية التي هجرها الكثيرون من أتباعها بعد وفاة مؤسسها الأستاذ محمود كانت تحمل معاول هدمها بين أثوابها، وقد تمثل ذلك في فكرة الأصيل ، فلو لم يقل الأستاذ محمود بفكرة الأصالة والأصيل لما وجد الجمهوريون حرجا في أن يختاروا خلفا له بعد تنفيذ حكم الإعدام عليه ، ولو لم يكن الأستاذ محمود يشير إيماء إلى أنه هو الأصيل لما وجد الجمهوريون حرجا في إدعاء هذا الشرف في حياته. الربط بين فكرة الأصيل وتنفيذ حكم الإعدام جعل الكثير من الجمهوريين وأصدقائهم يوقنون ببطلان الفكرة ومنهم من لاذ بالصمت ( كدالي) ومنهم من تحدث بعد طول سكوت ( كالقاضي ) .
|
Post: #58
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: طلعت الطيب
Date: 01-24-2007, 04:39 AM
Parent: #1
الاستاذ ابوبكر القاضى عاطر تحباتى ربما لم يكن نقدك لافكار الاستاذ محمود مصدر اندهاش وتساؤل لى واعتقد للكثيرين ايضا لو جاء من مواقع فكرية اخرى. وقد عرفت بعد متابعتى انك عضو فى تنظيم اسلامى اصولى وهو ماعرف بالجبهة الاسلامية (وتفرعاتها الاحقة التى لا تهم كثيرآ)وذلك يعنى ان افكارك وقيمك السياسية ترتكز على المفاصل الاتية: 1)السياسة الخارجية تقوم على مبدأ مهادنة العالم الغير اسلامى ( دار حرب) وذلك لحين ان تقوى شوكة (دار الاسلام ) لنحاربهم ونحتل بلادهم فاما الشهادة او( ان يدفعوا الجزبة عن يد وهم صاغرون) وما مواثيق الامم المتحدة ومبدا السلم والتعاون بين الشعوب سوى تراهات فرنجة 2)المرأة نصف الرجل(ناقصة عقل ودين) 3)الديمقراطية موروث غربى وعلينا بشورى (اهل الحل والعقد) هذا من ناحية فكرية ( وما عايز اتكلم عن السقوط الاخلاقى وفساد اهل الاسلام السياسى فى السودان والكارثة التى حلت باهله بسببهم) يبدو انك غادرت الفكر الجمهورى ولكن للاسف كمن غادر العصر ليعيش على تخوم القرن السابع اضافة الى ذلك فانك امتداد لاهل النقل ( نصوصى) على حساب العقل بحكم موقفك الاصولى ولكنى اراك متصالح مع هذا العقل وتستخدمه بشكل لا بأس به حينما تعلق الامر بمحاولة معرفة التاثيرات التى صاغت فكر ووجدان الاستاذ محمود رحمه الله( فلم هذا الاستخدام الانتقائى للعقلانية) ، كذلك اراك وانتصارآ للنص تسخر من الفكر الجمهورى لاعتقاده بعدم خلود النار والشيطان وقد قال المعتزلة (اهل التوحيد)بذلك من قبل لان خلود المخلوقات يشارك الله فى خلوده ، اضافة الى ان تخليد الشيطان فى العذاب يوحى وكأن له مشيئة منفصلة عن الارادة الالهية، وهى آراء لها منطقها وجديرة بالاحترم ولكنى اراك تسخر منها اخى ابوبكر بدليل انك اعتبرتها(اعادة اعتبار للشيطان) فلم لا تكون اعادة اعتبار لوحدانية الله وتحرير الانسان من مغبة المفاهيم النصوصية قبرآ للعقلانية حتى يتم استغلال السذج والبسطاء باسمه تعالى. مواقعك الاصولية تثير الكثير من الغبار حول مصداقيتك ووجدانك كباحث ، على ان ذلك ليس الراى النهائى ونرجوا ان تقنعنا بغير ذلك.
|
Post: #59
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: Omer Abdalla
Date: 01-24-2007, 04:53 AM
Parent: #1
الأستاذ بدر الدين وضيوف الخيط الكرام تحية طيبة استوقفتني أسئلة الأخ أبوقوتة وهي في تقديري أسئلة مشروعة .. أقول ذلك لأن تجربتنا الطويلة أكدت لنا أن جل من يعارض الفكرة الجمهورية ويظل على معارضته فإنه يفعل ذلك إما عن سوء قصد أو عن جهل (عدم اطلاع) أو الإثنين معا وقلما تجد معارضا صادقا يصمد على معارضته زمنا طويلا .. حتى إن الأستاذ محمود قالها مرات أن الذين يعارضوننا لا يعارضون الفكرة الجمهورية ولكنهم يعارضون تصورات في أذهانهم سموها الفكرة الجمهورية .. لكن من الغريب أن تأتي هذه التصورات لشخص كان يشرح هذه الفكرة للآخرين مثل أخينا ابوبكر القاضي .. فكيف تحول حق الفكرة الجمهورية الذي التزمه القاضي لسنين عددا فجأة الى باطل في كل التفاصيل .. وكيف أضحى الباطلالعريان الذي وقف ضده القاضي فجأة الى حق يستوجب الدفاع عنه .. وكما قال الأخ النور محمد حمد من قبل فإن القاضي ذو مقدرة فذة على الجمع بين المتناقضات وعلى التقلب بين المواقف .. فالقاضي الذي كان جمهوريا تحول فجأة الى مؤيد لنظام الجبهة الإسلامية ثم وقبل أن تنعقد دهشة المراقبين تحول الى معارض لها ومؤيد للسودان الجديد .. وهو في أثناء فعلته تلك أيد حركة الخميني الشيعية السلفية التي تؤمن بعصمة أئمتها وقال أنها تمثل بزوق شمس الشريعة الإسلامية (الرسالة الأولى من الأسلام) وقد قال نفس الشيء عن قوانين نميري (الإسلامية) .. ثم أنه أيد "حماس" .. ثم فجأة تجاوز الدفاع عن "السودان الجديد" وفلسفة الراحل جون قرنق ليصبح من قادة حركة العدل والمساواة المعروفة بميولها الإسلامية الترابية .. فشخص بمثل هذا التقلب في المواقف حري به أن تأتي أفكاره متقلبة ومتذبذبة ومتناقضة كما قد رأينا في مقالاته السابقة وفي هذه الأخيرة .. دعوني أعطى وصلات إضافية للردود التي تمت عليه في السابق (بالإضافة للوصلة التي وضعهاد. ياسر) ..
الأستاذ خالد الحاج عبد المحمود يرد على السيد ابوبكر القاضي - الجزء الأول والثاني
الأستاذ خالد الحاج عبد المحمود يرد على السيد ابوبكر القاضي - الجزء الثالث
عمر
|
Post: #62
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: تاج السر حسن
Date: 01-24-2007, 01:26 PM
Parent: #61
العزيز / ديامى كتبت كلاما خطيرا لا أدرى كيف مر على بعض الأخوه الجمهوريين دون تعليق، كنت أحسب انهم اولى منى بذلك. قلت:-
Quote: والفكرة الجمهورية التي هجرها الكثيرون من أتباعها بعد وفاة مؤسسها الأستاذ محمود كانت تحمل معاول هدمها بين أثوابها، وقد تمثل ذلك في فكرة الأصيل ، فلو لم يقل الأستاذ محمود بفكرة الأصالة والأصيل لما وجد الجمهوريون حرجا في أن يختاروا خلفا له بعد تنفيذ حكم الإعدام عليه، ولو لم يكن الأستاذ محمود يشير إيماء إلى أنه هو الأصيل لما وجد الجمهوريون حرجا في إدعاء هذا الشرف في حياته. الربط بين فكرة الأصيل وتنفيذ حكم الإعدام جعل الكثير من الجمهوريين وأصدقائهم يوقنون ببطلان الفكرة ومنهم من لاذ بالصمت ( كدالي) ومنهم من تحدث بعد طول سكوت ( كالقاضي ) . |
أخى العزيز فكرة الأصيل هى اهم ما لدى الفكرة الجمهورية بل اروع ما فيها، وحسب علمى أن الأستاذ قال انه ليس (الأصيل) المعرف (بالألف واللام)، والأصاله (مساحه) هو فى داخل تلك المساحه، مثلما يكون الأنسان مؤمنا بشئ لكن تختلف درجة ايمانه من شخص لآخر، وهذا فهمى البسيط ارجو أن يصحح ان كان على غير ذلك. للأسف اتضح لى أن البعض يفهمون حديث الأستاذ عن فكرة (الأصاله) وكأنه قد استأثر بذلك المقام لنفسه ثم اغلقه مثل الغرفة الخاصه بالضبة والمفتاح ممنوع لأى كائن من كان أن يقترب منها !! يا اخى هذا مقام متاح للكل والطريق اليه هو (طريق محمد) باتباعه كما قال رب العزة فى محكم تنزيله:- (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله). أو حينما يأتى الحديث عن (صلاة الأصاله)، تشعر وكان البعض يفهمون بأنه على الناس أن يتركوا صلاتهم العاديه منذ اليوم الذى اصبحوا فيه جمهوريين أو مقتنعين بالفكرة الجمهوريه ويبدأون فى صلاة الأصاله.
صلاة الأصاله توهب للسالك بعد تجويده للصلاة الشرعيه وتقليده لنبينا الكريم حق تقليده، وهى توهب من الله، لا جائزة تمنح من شيخ او ولى، ومن لم يهبه ربه صلاة اصالته فسوف يظل الى الأبد يصلى هذه الصلاة التى نؤديها جميعا ونشعر اننا مقصرين فيها مهما جودناها وحضرنا فى (جزء) منها، ولهذا استغربت حديث الأخ/ معتز قريش، حينما قال (يعنى نترك صلاتنا ونصلى صلاة الأصاله) ؟؟ وكانه ما ان يصبح (جمهورى) فعليه أن يترك هذه الصلاة ويصلى صلاة جديده اسمها صلاة (الأصاله) وكبار الجمهوريين فى (قامتهم) وعلمهم يلتزمون الفكرة منذ أكثر من 30 سنه ويجودون صلاتهم وبعضهم يرى (الرسول) صلى الله عليه وسلم فى منامه، لكنهم لا زالوا يشعرون بالتقصير فيها ولم تصف لهم (ركعتين) كاملتين ولا زالوا يصلون كما يصلى كافة المسلمين ولم يدع أحدهم بأنه قد حقق (اصالته)!! وعلى هذا الاساس فالعالم كله على مختلف دياناته ومذاهبه ينتظر ذلك (الأصيل) وانا شخصيا فى شوق له. والفكره الجمهوريه اعتقد ارضية ممتازه للأنطلاق منها نحو تحقيق ذلك المقام، الا اذا كانت ارادة الله تقتضى غير ذلك، أو أن يأتى ذلك (الأصيل) من خلال حرفى (الكاف) و(النون) التى تتكون منها كلمة (كن) ، فيكون!!
ومفهوم الأصيل كمثال مبسط للغايه عندى كالتالى، فى هذه اللحظه الحاضره هناك انسان ما ، هو اقرب لله من جميع الخلائق ودون شك من جميع البنى آدميين الذين كرمهم الله على جميع مخلوقاته، يعنى هو زكى المزكين. وبصورة أكثر بساطة لو كنا ثلاثه نجتمع فى مكان واحد فدون شك من بيننا من هو أقرب لله من الباقين طاعة وسلوكا وأدبا وهو اولى برعايته ... الخ. فمن قال لك أن فكرة الأصيل تحمل سبب هدم الفكره؟؟ وكما تعلم فنبينا كان يقول لأصحابه أن يدعو له عقب كل آذان بهذا الدعاء الذى ندعو به جميعنا الآن (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت سيدنا محمد الوسيلة والفضيلة والدرجة العاليه الرفيعه وارزقه المقام المحمود الذى وعدته). وقال ان ذلك المقام يؤتى لرجل واحد من امته !!
ومن اروع ما جعلنى احترم الفكرة الجمهوريه هو عكس ما لم يرضيك عنها وهو موضوع عدم اختيار خليفه بعد تنفيذ الأعدام فى حق الشهيد!! فيا اخى تلك فكرة لا يتبعها الا الصادقين فى اغلب الحال، فهم خيار من خيار فكيف ينبرى شخص مهما كانت درجة قربه من الأستاذ ومهما بلغ من علمه ليدعى بأنه الخليفه، دون تكليف من الله ؟؟ الموضوع موضوع صدق يا أخى ليست هى زعامة حزب أو تجميع اتباع لأكل الدنيا باسم الدين !! هذه نقطه فى الحقيقه تحسب لصالح الفكره الجمهوريه لا ضدها. اما حديثك عن صمت الأخوان أمثال (دالى) وغيرهم، فصدقنى يا اخى ذلك صمت العلماء وكما قيل أن فى الصمت كلام!! وأظنك تتابع البعض يكتب ويتحدث مثلما يفعل الأخ القراى أو عبدالله أحمد النعيم أو خالد الحاج، وربما اكتفى البعض بالصمت لفهم عميق يخصه وحده ويعلم سره علام الغيوب . وربماهو احساس السالك الصادق من اصحاب القامات العليه، وشعوره الدائم بالتقصير فى البذل والعطاء على قدر كاف رغم ان العطاء المشهود كان فوق طاقة البشر، وحركة دائبه لا تهدأ كحركة النحل. اما اذا قصدت به من ابتعد عن الفكره على صورة من الصور، فهو ابتعاد يحترم، ولعلك لا تعلم أن (القاضى) لم يصمت بل كتب كثيرا وتحول من (جمهورى) الى (أسلاموى) وأخيرا (عدل ومساواة) يعنى فكر اقرب لفكر الترابى .. ولو كنت مكان السيد ابوبكر القاضى وأخترت الأبتعاد البعيد لصمت وراجعت نفسى ولومتها على تقصيرها قبل أن الوم الآخرين، وفى هذه الحاله الصمت اشرف من الحديث الذى يبدو منه الغرض بل المعارضة والخصومه على نحو كان يرفضه حينما كان جمهوريا، وقد كانت الفكره تدعو الآخرين للمعارضه بصدق و فكر والأبتعاد عن تناول الأمور الشخصيه، واعطاء الخصم ما له وما عليه فى امانة ونزاهه وشفافيه.
الفكره الجمهورية يا اخى بقضل الله متاحه لجميع خلق الله وهى حق وصدق.
|
Post: #63
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: بدر الدين الأمير
Date: 01-24-2007, 07:02 PM
Parent: #62
الاصفياء
ودرملية
ديامى
طلعت الطيب
يسرنى ان تتسع هذه السفينة بحضوركم هنا ولكم ولجميع الاخوة يقدم الزميل ابوبكر القاضى
اعتزاره لتأخر فى الحضور وذلك لانشغاله بالامس فى برنامج الاتجاه المعاكس
بقناة الجزيرة . وغدا لناظره قريب
|
Post: #64
Title: Re: أبوبكر القاضى نقدك للفكرة الجمهورية هل هو حتمية ذم الايدلوجيا بعد المغادرة
Author: محمد عبدالرحمن
Date: 01-24-2007, 11:32 PM
Parent: #63
[QUOTE]اعتزاره لتأخر فى الحضور وذلك لانشغاله بالامس فى برنامج الاتجاه المعاكس
بقناة الجزيرة . وغدا لناظره قريب |
ودالحرم ..انت متأكد الزول دا جاى ؟ ماتخلينا كل يوم نفتح بوستك دا ونطلع ساكت ..
|