ورقة التوت تسقط عن الحاج وراق { إلى مزبلة التاريخ }

فبانت عورته ماثلة تقبح وجه التاريخ كان ذلك بالأمس وعلى رؤوس الأشهاد وقدام الدنيا كلها ،الحاضرين ،أو المتابعين من المذياع وشاشات التلفزيون ،بدأعاريآ تمامآ على نحو يثير الرثاء في المؤتمر الصحفي اللذي عقده علي عثمان طه بالأمس
بدأ مداخلته ،وليس السؤال ، بغزل مكشوف لعلي عثمان وقال ان هذه أول مرة يراه من على هذا القرب ، ثم عرف نفسه كرئيس لمنتدى تنوير ، وتنوير هذه مسجلة ضمن تنظيمات التوالي وبذلك تنكر زعيم حركة القوى الجديدة لتنظيمه وخزل عضويته ، إن كانت هناك عضوية بقيت معه،أي زعيم هذا الذي يتنكر لتنظيمه على رؤوس الاشهاد
و استهل ،الفرعون وفلة عقله، مداخلته-المنبطحة- بتوجيه إنتقاد للأستاذ عمار محمد آدم الذي واجه علي عثمان بشجاعة مقدرة وسأله من فوضكم أنتم ، الإنقاذ لا تمثل الشعب السوداني وقال عبارة الطيب صالح الخالدة من أين أتى هؤلاء ، وسمى سيدالخطيب بأنه أتى من أمريكا مباشرة ليكون ضمن وفد التفاوض وهو لا يعلم عن السودان شيئآ.
وأسوأ ما ختم به مداخلته السيئة ،أنه طلب منعلي عثمان /الإنقاذ المحافظة على سلطتها ، وقال لهم أقبضوا على سلطتكم بقوة ، وطلب من والي الخرطوم ، المتعافي، أن يهتم بوضع خطة إجتماعية وأمنية للحفاظ على الأمن بدلآ عن إهتمامه بالإستثمار!
بصريح العبارة الحاج ورق طلب من السلطة تشديد قبضتها الأمنية ،

الحاج وراق كان ينازع في الرمق الأخير ، محتضرآ ، وأمس لفظ آخر أنفاسه ولفظ الروح ., وإلى مزبلة التاريخ

العزيز ابو ساندرا تحياتي وانت تتلقي ورقة التوت التي تتهاوي كاشفة عورة اخر من الصف

ما دفعني للكتابة في الامر هو ما اراه يحدث من ساسة السودان والذين يدعي كل منهم تمثيل شعبه وانه الناطق باسمه والذي اول ما يتضح انهم متحدثون باسم مصالحهم التي فات عليهم عند تدوير رولة المصالح وتقسيم السلطات والتحالفات ...كل حين تبرز للسطح جهة تدعي احقيتها الحديث باسم انسان السودان الكليم ...
ولكن لمن لا يرون الحقيقة ويصورون حقيقتهم التي يريدون
لو كانت هذه الحكومة بالسؤ الذي تصورون لكان هذا الشعب الذي اخرج اكتوبر واتبعها بابريل قد خرج عليها ولم يصبر عليها كل هذا الوقت
و كنتم انتم الافضل لكان اتي بكم ولكنه امعن كرهكم فما فائدة شعب السودان باستبدال زيد بعبيد وانتم لا تفرقون عنهم شئيا اي الحكومة الظالمة التي تصورون فلا تنقصكم اداة للظلم لديها سجونها ولديكم لديها الة تعذيبها ولديكم لديها انتهاكاتها ولكن اتدرون ما الفرق الفرق ان ما لدي الحكومة يدفعها للظلم والانتهاك والتعذيب هو السلطة التي تتشبث بها اما انتم فليس لديكم سوي التشفي

مقتبس من الشعب السوداني لا يستحق الاعتذار..!

العزيز ابو ساندرا
تحياتي وكل سنه وانت طيب

لم اتابع المؤتمر الصحفي الذي عقد بالامس لكن ساءني ماذكرته هنا علي
لسان الحاج وراق احد ابرز المثقفين واحد كتاب احدي اهم الصحف المقروءة
الحاج وراق المتابع للحاله السياسه اعتقد انه بهذا التصريح يقدم نفسه
للسلطه المرتقبه ثمه سؤال حول مؤسسة التنوير هذه المؤسسه التي تقبع علي
بعد امتار من المجلس الوطني ماهو مبرر الحاج وراق في تسجيل هذه المؤسسه
ضمن احزاب التوالي وماهو راي عضويه حركة القوي الجديده . تسجيل
مؤسسات المجتمع المدني هو اقرار بمشروعيه التوالي واقرار بالحريه المفقوده
لذا اعتقد ان رؤيته لعلي عثمان ورؤيته للانقاز سبقت بكثير المؤتمر الصحفي
وهكذا يتساقط الرموز في وطني ولك الود والتقدير

Quote: اسمع اها اكتب عندك فى اول الورقة جون قرنق ... حيبقى نائب البشير

والمزبلة دي ما حتشيل برضو رئيسك الحيبقى نائبو (كافر)..والبيقاتلو حيخش الجنة
ويعرس الحور العين

العزيز ابوساندرا ... التحايا
فات عليك ان تنظيم الاستاذ الحاج وراق هو حركه القوي الحديثه
وراجع ليك

Quote: للأستاذ عمار محمد آدم الذي واجه علي عثمان بشجاعة مقدرة وسأله من فوضكم أنتم ، الإنقاذ لا تمثل الشعب السوداني

الكلام دا كان في التلفزيون ؟

الاخ المحترم ابو ساندرا
تحياتي
لقد كان فعلا
كلام الاخ عمار كلام رجلآ شجاعآ لم يطأطئ الرأس كما فعل بعض اعلامينا الانتهازين
الاخ الحاج وراق آخر مره سمعته متحدثآ في الثمانينيات عند ما كان طالبا
بالجامعه وماسمعته بالامس منه في اعتقادي ان له معني اخر غير التطبيل
لعلي عثمان
اعتقد انه اخد الراجل علي قدر عقله

محمد حامد جمعة:
في بوست سابق ذكرت موقفي منك ومن كوادر النظام ، وهاهنا أكرر لك ، أنا ممتنع عن أي حوار أو تداخل معك -مع إعتذاري لخالد عويس ودعوته- ولن أقبل أي حوار مع كوادر السلطة والمدافعين عنها إلا بشرط واحد هو:
الإعلان عن الموقف مما جرى في بيوت الأشباح . ماهو موقفك منها وبناءآ على موقفك أحدد مسألة هل سأقبل الحوار معك أم أطالبك بالوقوف قدام القضاء ومحاكم الشعب.

اساسي:
شكرآ على المداخلة ،
وياعزيزي ماذا تسمي مظاهرات الجامعات طوال الفترة من 92/95 والتي عبروا فيها عن رأي الشعب وهو تيرمومتر قياس معترف به ، وفي تلك المظاهرات قدم الطلاب شهداء منهم التاية ومحمد عبدالسلام فداء للشعب ومن أجل فجر جديد وأكتوبر آخر
وماذا تسمي الحركات العديدة التي جرت داخل القوات المسلحة والشرطة وراح ضحيتها شهداء عزاز كانوا يتطلعون لإعادة الديمقرلااطية ، والجيش تيرمومتر قياس آخر
وماذا تسمي بروز حركات الكفاح المسلح والتي نازلت النظتم في جبهات عديدة أهمها في الشرق والدمازين
وماذا تسمي نزيف الهجرة الهائل وسط أعداد مقدرة ومعتبرة من الشباب
ماذا يعني كل ذلك سوى الرفض العام للنظام


عفوآ سوف أعود لك ، ولباقي المتداخلين فيما بعد

أبوساندرا :

الحاج وراق لم يكن الأول و لن يكون الأخير ؛ فكثر سبقوه؛ خرجوا من الحزب الشيوعى و ارتموا فى الحضن الكيزانى ؛ و الذى يبدو أنه دافىء للذين يتساقطون .
و لا نستثنى من هذا الطابور الطويل الذين استدفئوا بالجلباب الكيزانى من التنظيمات الأخرى ؛ فيا أبا ساندرا ؛ لا تتباكى على من يسقط ؛ حتى لا تبك كثيرا ..

الأخ العزيز أبو ساندرا،
تحية المودة والشوق والتقدير، وكل عام وأنت ونحن بخير

أنا لم أفهم من كلام الأخ الحاج وراق أي تطبيل لعلي عثمان محمد طه، ولكني لا أوافقه في الكثير مما قاله..

ولا أعتقد أن عمار محمد آدم شجاع، بل هو رجل بليد ويعتقد أنه بلطجي ويمكن أن يقول ما يريد.. ولكنه صناعة الأخوان المسلمين كما اعترف هو بنفسه.. هناك ما يجمع بينه وبين الصحفي محمد طه محمد أحمد؛ الرعونة والجلافة وسوء الأدب..

أخى أبو ساندرا تحية طيبه
هذا الصباح حينما التقيت احد (الكيزان) الناكرين المندسين وجدته هاشا باشا مسترخيا وضع يده خلف راسه وفى عنجهيه مدح لى ما قاله الحاج وراق حتى كاد أن يجعله ملكا، شعرت أن هنالك شئ فى أعلى الرأس (خطأ)، كما يقول المفكر المصرى/ محمد حسنين هيكل.
يا للخساره هناك رجال تتمنى انهم لو ماتوا من قبل وتركوا للناس الذكريات والمواقف الرائعه التى يعرفونهم بها.
اليس الموت أحيانا يمنح بعض الشخصيات - حياة - اكثر عمقا ومعنى ؟؟؟

ساهر بي المؤتمر الصحفي للنائب الاول وحقيقة اتفق معك فيما زكرته بخصوص الحاج وراق واتفق مع الاخ ياسر الشريف فيما يخص عمار

Quote: ولكنه صناعة الأخوان المسلمين كما اعترف هو بنفسه.. هناك ما يجمع بينه وبين الصحفي محمد طه محمد أحمد؛ الرعونة والجلافة وسوء الأدب.. . .

المحترم ابو ساندرا لك الشكر
والله انا كنت من المشاهدين لوقائع المؤتمر الصحفي المذكور ولي هسي انا في انتظار حل المفارقه لأنو كان في اعتقادي انو الحديث الذي ادلي به الحاج وراق يحتوي علي مفارقه سيقوم هو بحلها مثل تلك التي تحدث في حضرة الملوك والأمراء وبعد فترة يتبين للناس انها تعني شئ آخر.
كان في واحد في مكه واقف جمب الكعبه المشرفه في زمن صدر الأسلام وقام قال للناس الكانو بيطوفو حول بيت الله الحرام قال ليهم أن آلهكم تحت قدميه هذه واشار اليها بأستخفاف شديد وعندها تحسس المؤمنين سيوفهم وهمو بسحبها لقطع رقبة هذا الفاجر الزنديق لكنه سرعان ما استدركهم قائلاًَُِ لهم يوجد كنز من الذهب والفضه والمرجان والياقوت تحت قدميه. وهو يعني بذلك أن الناس تعبد المال أكثر من عبادتها لله .اي أن الرجل كان يريد وضع الناس أمام المفارقه لتوصيل موعظته .وهذا بالتحديد ما كنت ارجوه عند اكتمال مداخلة الحاج وراق ولكني للآن لم اجد حل المفارقه.حيث أنني غير مصدق أن يكون السقوط بهذا المقدار الرهيب.
كدي الواحد ينتظر لسه يمكن تكون الكاميرا الخفيه او حاجه زي دي.
وليد يوسف

اخي Elwaid Osman]
هذا ما اقصده بكلامي

Quote: وماسمعته بالامس منه في اعتقادي ان له معني اخر غير التطبيل لعلي عثمان اعتقد انه اخد الراجل علي قدر عقله

الاخ ابو ساندرا سلامات،

مزبلة التاريخ مرة واحدة؟
اولا: من الواضح انك كتبت كلماتك بتسرع وباحكام مسبقة، سنفندها في هذه العجالة لتوضيح موقف الاستاذ الحاج وراق. وللحقيقة في حد ذاتها.
و الدليل على تسرعك وعدم تفكيرك في هذا الموضوع بما يستحقة لو قليلا من عناء التفكير هذه المقطع (و استهل ،الفرعون وفلة عقله، مداخلته-المنبطحة- بتوجيه إنتقاد للأستاذ عمار محمد آدم الذي واجه علي عثمان بشجاعة مقدرة وسأله من فوضكم أنتم ، الإنقاذ لا تمثل الشعب السوداني وقال عبارة الطيب صالح الخالدة من أين أتى هؤلاء ، وسمى سيدالخطيب بأنه أتى من أمريكا مباشرة ليكون ضمن وفد التفاوض وهو لا يعلم عن السودان شيئآ.) انتهي الاقتباس.
الملاحظ انك وضعتها بشكل غير دقيق لدرجة انك لم توضح نسبها اهى للحاج وراق ام عمار آدم. مع اننا استشفينا من روح وعنوان كتابك انها للصحفي الشجاع كما اسميته، عمار آدم.

ثانيا: من الواضح ايضا الانتقائية في نقلك للكمات الاستاذ الحاج وواضح خروجها من السياق لتخدم قرض يجول في نفسك و كاتم عليك انفاسك لهذه الدرجة، و هو قولك ( وأسوأ ما ختم به مداخلته السيئة ،أنه طلب منعلي عثمان /الإنقاذ المحافظة على سلطتها ، وقال لهم أقبضوا على سلطتكم بقوة)
ثالثا: عرجت في معرض تشفيك ومحاولة تاثيمك للاستاذ الحاج وراق لتحميل كلامه ما اسئت فهمة. او ربما تعمت ان تسقط رؤاك الشخصية على موقف الاستاذ وراق من بعض القضايا التي لم توفر نفسك لتفحصها، وهنا اتى قولك(بدأ مداخلته ،وليس السؤال ، بغزل مكشوف لعلي عثمان وقال ان هذه أول مرة يراه من على هذا القرب ، ثم عرف نفسه كرئيس لمنتدى تنوير ، وتنوير هذه مسجلة ضمن تنظيمات التوالي وبذلك تنكر زعيم حركة القوى الجديدة لتنظيمه وخزل عضويته ، إن كانت هناك عضوية بقيت معه،أي زعيم هذا الذي يتنكر لتنظيمه على رؤوس الاشهاد) والواضح انك اورت الكلام بشكل غير دقيق ومبتسر بشكل مخل. لان الاستاذ وراق ليس ريئس لمنتدى "تنوير" مبني للمجهول. وإن كنت تقصد جمعية التنوير الثقافية فرئيسها الحالي هي الاستاذة هادية حسب الله وكان رئيسها عند النشأة الدكتور هشام عمر النور. اما ان جمعية التنوير مسجلة كحزب ضمن احزاب التوالي فهذه فرية لاتملك لها دليل ، و لا يدعمها واقع، فجمعية التنوير جمعية ثقافية، و ليست حزب سياسي، تخضع لقانون المنظمات الثقافية وطوعية، فارجو ان لا تخلط بين الاشياء بهذا الشكل المائج و الخارج عن روح النقل الامين. اما ان يتنكر زعيم حركة القوى الحديثة(وليس الجديدة) لعضويته لانه حسب ما نقلت من انطباعات طابعها الانفعال والتشوية شيئ لا تحدده بهذه الفجاجة و المواقف المسلوقة والذهنية المشحوذة اصلا بصدأ التفكير الرغبوي. اما أذا تبقى له عضوية ام لا هذا شيئ تحدده الممارسة السياسية اليومية والمعارك الحقيقية التي تقودها (حق) الحديثة في شتى الميادين ودونك حملة دارفور المتبلورة الان التى تختلف عن تلك المعارك التى تخاض في الخيال واحلام اليقظة او تلك التى تدار بسيوف الحروف الالكترونية. ونزيدك علما، حين تجد كلمة تنوير مرفقة او خارجة من من فم عضوية (حق) الحديثة الرجاء ان تفهم معناها كمشروعية فكرية ومرجعية اخلاقية وفلسفية (لحق) وان جمعية التنوير هي زراع (حق) المدني المناط به تفعيل وتمشيط هذه الافكار في شكلها المدني. و ان التنوير هي محاولة متواضة لكنها جادة في محيط اطبق عليه الظلام وتخطفه الخفافيش وهي ليست لتخفي السياسي او الاستهبال الفكري كما هو الحال عند من تعرف.
و اخيرا وليس آخرا: كملة الامن المشار إليها هنا لا تعني جهاز الامن وانما تعني الامن الاجتماعي، والامن الاجتماعي هذا لب البرنامج السياسي (لحق) وهو يعني فيما يعني مجانية الصحة والتعليم وتامين حياة المواطنين بالاسكان المتيسر واللائق وتوفير العمالة والوظائف وتحسين شروط الثقافة بتوفير ادواتها المقرؤة والمسموعة والمرئية باسعار مناسبة لمعظم طالبيها، ويندرج تحتها ايضا امن المجتمع المباشر كشرط لازم لعملية التنمية والاستقرار والامن من السلطة للمواطن ليس منة او منحة انما مطلب مشروع للمجتمع في مواجة مشاكله، وهذا على سبيل المثال. لكنك يا عزيزي قفزت للامن بمفومه المخابراتي والقمعي وهو قطعا ليس ما يعنيه الاستاذ الحاج وراق. وقد اشار الاستاذ وراق في عشرات المقالات و مئات المنابر والندوات والمقابلات والمناظرات لهذا المفهوم الديمقراطي الاجتماعي(الاشتراكي).
مزبلة التاريخ!!
مزبلة التاريخ عندك مخصصة لمن لا يروقوا لك. تدخل إليها من لا تتفق معهم او من تتصيد افعالهم واقوالهم لتوظفها لصالح فكرك الشمولي(الاقدم من اكتشاف البنسلين) المازوم وتنظيمك المهترئ وعقليتك الدوقمائية التبسيطية التى لا ترى لونا رماديا. ومع ذلك اذ اردنا ان نجارى معايرك لاكتشفنا ان المزبلة قد سبق الاستاذ الحاج إليها قيادة الحزب الشيوعي حين ذهبوا في زيارة انبطاحية رسمية للترابي في منزلة، وحين التقوا بوفد المؤتمر الشعبي من امثال على الحاج في اسمرا وروجوا ولا زالوا يروجون لدخول المؤتمر الشعبي للتجمع. و دخلوا المزبلة من اوسع ابوابها يوم جعلوا من الميرغني راعي لحزبهم بحجة التجمع و(المرحلة) ودخلوها يوم جلسوا للتفاوض مع مجذوب الخليفة ونافع على نافع في الهرم. و المزبلة (مافاتتم تب) يوم ابصموا على اتفاق جدة الذي يبقي على الاجهزة الامنية دون محاسبة و دون اعادة صياغة، ذاك الاتفاق الذي ويقنن سياسة السوق الحر المتوحش(المفهوم المضاد للامن الاجتماعي)
والمزبلة تحتضنهم منذ ذهب التجاني طيب يطلب القروض( الامبريالية )الامريكية. هذا هو الخزلان وهذا هو الانبطاح ،وساستزيدك بالدعومات وليس بالنظر المسطح لقناة ما بفكرة جاهزة بحثا عن التجريم.
وفي تقديري الشخصي، ان ما فات عنك لحظة الغيبوبة التي المت بك عند رؤيتك للاستاذ الحاج ربما، رؤية مرحلة السلام الراهن والاخطار المحدقة به،، ومعرفة الحاج اللصيقة بما يجري و بما يدبر للانقضاض على السلام من داخل الانقاذ. و السلام، اي كان نواقصة او عيوبه يبقى سلام للوطن ويبقي المخرج الوحيد للازمة الوطنية الراهنة التى دفع فيها الجنوب الجزء الاكبر ان كان في شكل ارواح ناهزت المليونين او تشريد اضعافهمااو تدمير شامل للبنى التحتية. سلام مهما كان اخراجه هو رغبة شعبية اولا ودولية واقليمية ثانيا. و الانقاذ تلبسها السلام فرضا عليها، لذلك هناك احتمالات قوية بانقلاب او فوضى امنية تقوم بها دوائر الانقاذ الاكثر انغلاقا والاكثر تضررا من عملية السلام او من قبل الانفصاليون الشماليون او حلفائكم الجدد منسوبى المؤتمر الشعبي. وقد اشار الاستاذ الحاج لهذا الموضوع بستفاضة في عموده الاخير (مسارب الضي). و بالمناسبة هذه اخطر جبهة تقاتل فيها(حق) وقائدها الفذ الاستاذ الحاج وراق و من ال(عضوية بقيت معه)، بكل اسلحتها الممكنة وهي السلام ثم استدامته كمقدمة موضوعية لزوال النظام وآيدولوجيته الشمولية واسترداد الديمقراطية كاملة غير منقوصة.
وفاتك في لحظة هياج، و ببساطة ان الاستاذ الحاج وراق لم يخرج في مظاهرة ضد مكان تواجد علي عثمان طه او لليلة سياسية متحدثا باسم حزبه انما ذهب حيث ذهب بحكم مهنتة كصحفي. ولكل مقام مقال، ومايليق هنا في وجهة نظري، كلمة التنوير كمعادل للظلام. هذا ان ارتكزنا على كلماتك الركيكة كمرجع امين للاستدلال.

بجيك صادي.

ثروت

الاخ ابوساندرا,
هذا هو المقال المشار إليه في مداخلتي.

يجيك صادي.

ثروت


مسارب الضي

نفرح ونتفاءل ولكن لا نسترخي!

الحاج وراق


* اخيرا ! اكتمل عقد اتفاقيات السلام، وتحققت اهم مأثرة سياسية بعد تحقيق استقلال البلاد، مناسبة للفرح والاحتفاء، فمن هوة الدم والخراب يزهر ويخضر من جديد الامل بمستقبل البلاد... ولكنها، في المقابل، تدشن ست سنوات ونصف، من اعقد واخطر سني تاريخ البلاد، سنوات ستصطرع فيها قوى السلام مع اعداء السلام، وقوى الاعتدال والحلول السياسية مع نزوعات التخريب والارهاب، وتصطرع قوى التحول الديمقراطي مع قوى الاستبداد، وقوى الاستنارة مع الظلامية، كما تصطرع قوى الوحدة مع قوى الانفصال والتجزئة والتفتيت.. وفي كل هذه الصراعات ، توفر الاتفاقيات بيئة ملائمة لقيم السلام والديمقراطية والوحدة والازدهار، ولكن ايا من هذه القيم لن تتحقق تلقائيا بمحض التوقيع على الاتفاقات، وانما تتحقق في صراع اجتماعي ضار وشاق، ومفتوح على كافة الاحتمالات.. ولهذا فإن توقيع الاتفاقيات مناسبة للفرح والتفاؤل، ولكنه ليس مدعاة للاسترخاء، وكما قال احد المعلقين الاجانب فان الذي يريد عالما هانئا هادئا وخاليا من الصراع فليبحث له عن كوكب آخر، وحقا ان عالمنا لا يرتقي ويتقدم الا بالتدافع والمنافسة، وهكذا فان السنوات الست القادمة ستشهد اهم واعقد الصراعات في تاريخ البلاد، وسيتحدد على ضوئها، بلا جدال، كامل مستقبل البلاد اللاحق.

* وهكذا، فان الاحتفال بالسلام، اضافة الى التهاني والزغاريد والاهازيج، لا بد كذلك ان يتخذ شكل وقفة للتأمل في المخاطر المحدقة بالاتفاقيات.

ولمركز الدراسات الاستراتيجية الامريكي "CSIS" ـ نفس المركز الذي اوصى بفكرة نظامين في بلد واحد ، والتي قام عليها مشروع السلام في البلاد ـ دراسة علمية عميقة بعنوان "مشروع اعادة البناء ما بعد النزاع" تتناول بالتفصيل مهددات السلام، ولفائدة القراء، سأستعرض اهم افكارها، ولكني سأقدم لها بطرح الخطر الماثل والاكثر الحاحا.

* وفي تقديري الشخصي، ان اهم المخاطر المحتملة على السلام، قطع الطريق على تنفيذ الاتفاقيات في الستة اشهر القادمة ـ ما قبل بداية الفترة الانتقالية ـ عبر مغامرة عسكرية تنفذها الدوائر المعادية للسلام في الشمال.. والسيناريو المحتمل لمثل هذه المغامرة ان تسعى تلك الدوائر الى احداث اضطرابات وانفلات امني في العاصمة القومية، اما عبر اصطدامات عرقية ودينية، او عبر عمليات تخريبية منتقاة، او بالاثنين معا، بما يدفع الاتجاه الرئيسي في القوات المسلحة لقبول انقلاب هذه الدوائر باعتباره "حسما للفوضى"!

وتنهل الدوائر المعادية للسلام من معين الصراع بين الاسلاميين، ومن حالة الاحتقان السياسي القائم حاليا في البلاد، ومن عقابيل كارثة دارفور ، كما تنهل من المخاوف الفاشية في الشمال من السلام ـ وهي مخاوف غذتها سنوات الحرب الممتدة، وتغذيها طبيعة البشر في النفور من الجديد، كما تغذيها محاولات دوائر الانغلاق في الحفاظ على الصيغ القديمة والامتيازات التي عفى عليها الزمن في ظروف جديدة ، اضافة انها تتغذى على العنصرية في الشمال والناتجة عن الانعزال التقليدي بين قوامات البلاد المختلفة، كا تتغذى المخاوف كذلك من اقوال بعض كوادر الحركة الشعبية التي تصور السلام وكأنه "فتح" للخرطوم!

* وكذلك تنهل الدوائر المعادية للسلام من المصالح المرتبطة بالحرب، كالمصروفات السرية، والعقود والصفقات غير المراقبة، ومن تجارة الممنوعات كقطع الاخشاب وزراعة وترويج المخدرات! اضافة الى مصالح الدعاية للحرب، والتي تحولت في السنوات الاخيرة الى "بيزنس" مزدهر!

وستصور هذه الدوائر الإضرار بمصالحها المرتبطة باستمرار الحرب باعتباره خروجا عن "الثوابت" وبيعا لشرع الله وخضوعا للامريكان!

* وتستفيد الدوائر المعادية للسلام من واقع ان المجموعة "السلامية" في الانقاذ، ما تزال غير قادرة على اعادة هيكلة خطابها الايديولوجي بما يتماشى مع الظروف الجديدة، ومن حقيقة انها تحاول تمرير اتفاقات السلام وكأنها "معرة" ، تمررها "سرا" وبالتحايل والمناورات، وبالنتيجة تظهر القوى المعادية للسلام وكأنها القوى الاكثر مشروعية والاكثر اخلاصا وصدقية لدى التيار الاسلامي!

وفي صلة بضعف خطاب المجموعة "السلامية" في الانقاذ ، فان هذه المجموعة لم تسع حتى الآن الى التنوير باتفاقات السلام او الدفاع عنها، مما جعل الرأي العام عموما ـ وخصوصا الرأي العام وسط الاسلاميين، وعلى الاخص وسط القطاعات المؤثرة في اجهزة الدولة ـ اقرب الى تبني شائعات القوى المعادية للسلام عن الاتفاقيات!

وقد توفرت لي شخصيا فرصة للنظر عن قرب لمدى ضعف الالمام بنصوص اتفاقات السلام في الاوساط المؤثرة في الحكم: ففي ندوة للاكاديمية العسكرية العليا، تحدث احد كبار العسكريين، ممن يدعي خبيرا استراتيجيا، فانتقد اتفاقية الترتيبات العسكرية الامنية بدعوى ان لفظة Proportional Downsizing ـ لفظة غامضة!

وكل من من يكلف نفسه عناء النظر في قاموس يعرف انها تعني تخفيض متناسب، فاذا خفضت الحركة الشعبية قواتها بنسبة 5% فعلى الحكومة السودانية ان تفعل المثل، لا غموض اذن، ولكن هكذا ينتقد "الخبراء" الاتفاقية!

* ثم ان الدوائر المعادية للسلام تستفيد من اقصاء القوى السياسية الاساسية عن عملية السلام، وبالتالي ستوظف شعارات "الاجماع الوطني" و"المؤتمر الدستوري" و"التحول الديمقراطي" ، وهي شعارات صحيحة، صاغتها القوى الديمقراطية وتعبر عن مطالب الاغلبية في البلاد، ستوظفها كقميص عثمان، اي للتغطية على انقلابها على عملية السلام ولصالح مصادرتها للسلطة!

وهنا لا بد ان تنتبه القوى الديمقراطية، والتي لديها ألف سبب موضوعي ومشروع لمعارضة الانقاذ، الي ان الدوائر الانغلاقية التي تهدف الى الانقلاب على عملية السلام، لا يمكن ان تشكل حليفا لها في معركة استعادة الديمقراطية في البلاد.. وان تنتبه الى ان القوى المعادية للسلام مع الجنوبيين كانت دوما وطوال تاريخنا المعاصر، معادية بذات القدر لاهل الشمال... وان تنتبه كذلك الى انه وفي ظل الشروط الراهنة بالبلاد، فإن اي انقلاب، مهما كانت شعاراته، حتى ولو تدثر بمسوح الحريات والديمقراطية، فإنه انقلاب من خلف الانقاذ ، اسوأ منها، ومعادٍ للديمقراطية!

وغدا اواصل باذنه تعالى

تابعت المؤتمر الصحفي لعلي عثمان محمد طه
وحقيقة استغربت جدا لاسلوب الحاج وراق
ومغازلته للنائب الاول بقوله هذه المرة الاولي
التي نلتقي فيها وجه لوجه وعن قرب ثم اردف قائلا
((اقبضوا قوي على سلطتكم))ووصيته لوالي
الخرطوم بالسلام الاجتماعي,,,
عموما تاريخ الرجل النضالي يجعلنا نتاني قليلا
قبل الحكم عليه من خلال سقطة واحدة.
وحقيقة السياسة السودانية تحير
مع الود

((الاخ الحاج وراق آخر مره سمعته متحدثآ في الثمانينيات عند ما كان طالبا
بالجامعه وماسمعته بالامس منه في اعتقادي ان له معني اخر غير التطبيل
لعلي عثمان اعتقد انه اخد الراجل علي قدر عقله ))
الاخون الحلو/ابو ساندرا ..بس انشاء الله يكون اخد الراجل علي قدر عقلو !!لانو والله مزبلة التاريخ دي تشيل منو ولا منو !!!

مع كل الود
غادة

أساسي:
في حقيقة الأمر نافح الشعب ضد هذه الحكومة وناضل وبوسائل شتى حتى مستوى حمل السلاح ، علمآ بأن شعبنا في الداخل كان محروم من قياداته النقابية والسياسية المجربة بسبب الضغوط الهائلة التي إستخدمتها السلطة لحمل الشباب والقوى الحية للشعب على الهجرة مستخدمة لذلك التعذيب في بيوت الأشباح وحرمانهم من العمل بالإحالة للصالح العام ، يعني إستخدمت سلاحي التخويف والتجويع ، وهذا عامل {أساسي} ما أظنك لم تلحظه وتتوقف عنده ، حيث أصبح الشعب بدون قياداته ونقاباته وملاحق بإنتشار أمني واسع وعنف لا محدود أثر بلا شك على قدرات الشعب في المقاومة ، ورغم ذلك لجأ الشعب إلى المقاومة السلبية بإلإنصراف عن السلطة وتنظيماتها التي لا تعبر عن الشعب ، بل شيئآ فشيئا بدأت الناس تتكلم في مجالسها ثم في المناسبات وفي وسائل المواصلات عن مآل الحال وإستخدم شعبنا المدرك الواعي النكتة كوسيلة نضالة صالحة ومتنفس في الأنظمة القمعية ، وستظل السلطة معزولة تمامآ عن الجماهير ومحتمية بأجهزتها الأمنية وترسانة قوانينها المقيدة للحريات وتحتمي تحت أطول حالة حظر تجول في التاريخ وحالة طواري مستدامة ويجدد لها كل عام
وأنت يا أساسي لا ترى عوجة في الحكومة وتقول { لو كانت بهذا السوء الذي تصورونه لكان هذا الشعب قد خرج عليها ولم يصبر عليها } وبعد خطوات قليلة تقر ان هذه الحكومة ظالمة عندما قلت :{وأنتم لا تفرقون عنهم شيئا ، أي الحكومة الظالمة } وحتى تتراوح بين الرأي ونقيضه ، فنحن متفقين معاك بنسبة 50% أن الحكومة ظالمة ، أما ال50% الأخرى نسبة { وأنتم لا تفرقون عنهم شيئا} فأنتظر حتى يكتب لنا الوصول للسلطة ، وعبر صناديق الإقتراع والتداول السلمي حينها جربنا ونؤكد لك لن نكون مثلهم أبدآ ، على الأقل بنكون جينا بصناديق الإنتخابات ، وإن إرتكبنا سوء سنذهب بصناديق الإنتخابات ، إذن علينا الآن طالمنا توصلنا معآ إلى أن {الحكومة ظالمة} علينا مقاومتها ، وننتظر حتى تجي حكومتنا.

الاخ ابوساندرا
اسنتمعت امس لحديت الاسناذ الحاج وراق
اشاد بالاتفاقية وقال انهم سيكرمون وفدالتفاوض الحكومى ووفد الحركة الشعبية
دعى والى الخرطوم للاهتمام بالبعد الاجتماعى وعندما تحدث عن حساسية استثمارية كانت من باب المداعبة او السخرية
تحدث حديث مسؤول عن الاهتمام بتحسين العلاقة مع ارتريا والمانيا وفرنسا
عندما تحدث عن انه لم يقابل النائب الاول فهمت انه يقصد ان النائب اول يعمل من خلف الكواليس واخير اصبح فى الامام
لا اتفق معك فى نعت الحاج بالسقوط الرجل مناضل ومستقيم وفى غاية الشجاعة فقط تابع مقالاتة
يجب ان نخلق ادب جديد للاختلاف وخاصة مع ال1ذين غادروا الحزب هناك عدوات ومرارات واتهامات طالت الحاج والخاتم كانت ظالمة
الحاج رجل وطنى لايقدح فى صورتة اختلافنا مع بعض ما ينادى به ولكن اتهامه بالسقوط فيه اجحاف بالغ

لم اسمع الحديث ولا تعجبني الكثير من مواقف الحاج وراق؛ ولكن عندما تاتي الشهادة بالسقوط والارسال الي مزبلة التاريخ - تاني ؟- من اعضاء ومؤيدين الحزب الشيوعي السوداني؛ فانني احترز الف مرة؛ واعيد النظر الكرة ثم الكرة؛ وخصوصا اذا كان الكلام عن رفيق سابق لهم .

عادل

أنا ماعارف المسأله بتاعت اخد الراجل علي قدر عقلو دي بقت زي المخارجه بتاعت الراجل الذي حكي رؤيته المخجله والمحيره في نفس الوقت للأمام بعد الصلأه في احد القري في غرب السودان والتي راء فيها اي في منامه أن نبي الله الخدر قد قام بزناءه. فأحتار الجميع بما فيهم ألأمام في الرد أو تفسير هذه الرؤيه العجيبه الغريبه حيث أن الأنبياء ليظهرون الأء في الرؤي ولأيمكن للشياطين تمثلهم. حينها بداء الجميع كمكن صبت فيه مطره ليقوم أحد الجالسين في البرش ويقول.
دخلأك نور وبعد ذلك يؤكد ألأمام الذي وجد مخرجه في هذه العباره وكل المصلين نعم دخلآك نور.....دخلآك نور......دخلآك نور.
أنا شايف المفروض علي المدافعين فقط الأنتظار قليلا حتي لأ يخذلو اذا اتي ما يؤكد هذا القول فعلاً.
مثلي تماما انا ألآن انتظر حل المفارقه كما قلت. لكني لأ اري الأخ ابو ساندرا مخطي في ما ذهب اليه وفق ما سمعته أنا ايضا ايعني انه ليس بمفتري كما يزعم ألأخ ثروت هنا.
وأي عقل هذا الذي يريد الحاج وراق أن ياخذه علي قدره وما الحوجه في ذلك يعني هل كان هو مجبر علي حضور المؤتمر الصحفي.أرجو أن لأ تأخذونا نحن ايضا علي قدر عقولنا.

وليد يوسف

عفوا اخي ساندرا
عذرا اخي ثروت للخطا في فهمك لما كان من قصد الحاج وراق

Quote: و اخيرا وليس آخرا: كملة الامن المشار إليها هنا لا تعني جهاز الامن وانما تعني الامن الاجتماعي، والامن الاجتماعي هذا لب البرنامج السياسي (لحق) وهو يعني فيما يعني مجانية الصحة والتعليم وتامين حياة المواطنين بالاسكان المتيسر واللائق وتوفير العمالة والوظائف وتحسين شروط الثقافة بتوفير ادواتها المقرؤة والمسموعة والمرئية باسعار مناسبة لمعظم طالبيها، ويندرج تحتها ايضا امن المجتمع المباشر كشرط لازم لعملية التنمية والاستقرار والامن من السلطة للمواطن ليس منة او منحة انما مطلب مشروع للمجتمع في مواجة مشاكله، وها على سبيل المثال. لكنك يا عزيزي قفزت للامن بمفومه المخابراتي والقمعي وهو قطعا ليس ما يعنيه الاستاذ الحاج وراق

اشار الاخ وراق بان والي الخـرطوم ضليع في امور الاستثمار وهي تشمل ما اوردته انت بعاليه ولكنه اي الحاج وراق يطلب من والي الخرطوم الامن بمفهومه المخابراتي البشع بما ورد منه بالاشاره باليد عند التعبير
هذا ما اود تصحيحه للمعلومه

الاخ فاضل الحلو سلامات,

بنيت مداخلتي اساسا على نص الاخ ابوساندرا. وجاءت إفادتي بعد تجميع اجزاء نصه المحطم، حين كتب :

Quote: وأسوأ ما ختم به مداخلته السيئة ،أنه طلب منعلي عثمان /الإنقاذ المحافظة على سلطتها ، وقال لهم أقبضوا على سلطتكم بقوة ، وطلب من والي الخرطوم ، المتعافي، أن يهتم بوضع خطة إجتماعية وأمنية للحفاظ على الأمن بدلآ عن إهتمامه بالإستثمار! بصريح العبارة الحاج ورق طلب من السلطة تشديد قبضتها الأمنية ،

هذا من ناحية، من ناحية اخرى، ارجوا ان تفيدنا ماذا قال الاستاذ الحاج وراق بالضبط في مجمل البرنامج ؟ و في اي سياق وردت كلمة الامن؟ وماذا قال قبلها وماذا قال بعدها؟ انا شخصيا لم اشاهد اللقاء التلفزيوني.


وشكرا


ثروت

العزيز أبوساندرا
لم أتشرف بمشاهدة كلمة الحاج وراق لذا لا أستطيع أن أعلق عليها و لكن لنفترض جدلا إنها كانت محاولة للتقرب بين حق و المؤتمر الوطني فأنني لا أرى ما هي الغضاضة في ذلك حيث إننا نجد إن كل الحركة السياسية اليوم تسعى للتفاوض و الإتفاق.نستطيع ان ننقد إي إتفاق حين يتم عاكسين إيجابياته و سلبياته ولكن علينا أيضا الانتظار و عدم إستباق الاحداث.
العزيز أبوساندرا
إلا تفق معي إن كلمات مثل مزبلة التاريخ و سقوط ورق التوت كانت قاسية في حق الحاج وراق. فإننامهما إختلفنا معه لا نستطيع أن ننكرمساهماته وتضحياته للحزب سابقا ووقوفه مع الحريات و الديمقراطية حاليا .لقد خسر الحزب الكثير بإنشقاق كوادر حق ولاشك لدي إن الحزب كان سيكون في وضع أفضل لو أستمرفي عضويته الخاتم الحاج وراق وعمر النجيب وهشام عمر النور و بكري جابر و عشرات غيرهم من الذين فارقوا جسم الحزب و لا شك لدي إن مساهماتهم في أي معركة ستكون دوما في معسكر الديمقراطية.
إن المعركةالاساسية معركة الحريات و الديمقراطية و علينا الصراع في المحافظةعلى كل حلفائنا ضد قوي الظلام و الديكتاتورية.إننا نحتاج ان نقف سويا نسند بعضنا البعض نقرب من مساحات التفاهم والثقة حربا على كل المرارات و الإنفعال فإننا نحتاج لبعضنا البعض و إذا إختلفنا فلنجعل من إختلافناسببا للتواصل و الحوار........ ولكم ودي

أنا في أعتقادي أن الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يفك هذا الأمر من التباساته هو الحاج وراق نفسه. اذا كان في مؤتمر صحفي او حتي في هذا المنبر
حيث انني أري ألآن الكثيرون يحاولون ايجاد مبررات قد تكون هي ليست الحقيقه بل تقديراتهم الخاصه التي لآ تخلو ايضا من الرغبات. فتاريخ الرجل أي الحاج وراق كان يبدو في مجمله مشرفا لذلك يأتي ألاستغراب والحيره.
انا في انتظار ذلك التوضيح والحل في العدد القادم لهذ الفزوره.

وليد يوسف

الأخ أبو ساندرا
تحياتي
أرجو شـاكرا أنزال نص ماقاله الحاج وراق حرفيا حتي نستطيع أن نقيم ونحكم
علي الرجل .. شكل مداخلتك كتبت وكأنها موجهة لأشخاص أطلعوا علي ما
قاله الحاج وراق ...
ولك ودي
كمال

المعذرة مكرر

أبو ساندرا.... عاطر تحياتي،
عزيزي.... لا أعتقد أن الحاج ورّاق كان حريصاً في الأصل على أن يستعين على عوراته بورقة توت، فقد ظل الرجل يصر على إبراز العورة تلو الأخرى دونما حياء.

وننتظر حتى تجي حكومتنا.


الاخ ابوساندرا
تحياتى

اكبر كذبه عشناها وما حتجى خالص.طالما وصفنا الحاج وراق بانه ساقط وهو اى
من يختلف يوصف هكذا كونوا منصفين مره واحده فقط.

الاخ ابو ساندرا تحياتى
و التحية للمتداخلين

بالطبع ان الحاج وراق لم يسقط لانه خرج عن عباءة الحزب الشيوعى و لا يوازى الخروج من اى حزب السقوط
فللحاج وراق قناعاته و خياراته الشخصية فيما يعتنقه دون ان يكون مدان بسببها .
ادعو الاخوة المتداخلين الى بحث الموضوع من زاوية مختلفة دون جر النقاش حول الموضوع المعين الى مسالك اخرى تاريخية و غيرها. نعتبر ان الحاج وراق ولد جديدا لحظة خروجه من الحزب الشيوعى و نحاكمه على مواقفه كزعيم لحزب سياسى سودانى اسوة ببقية الزعماء و ما يطاله من نقد و استفسار عن مواقفه لا نميزه فيه عن بقية القادة السياسيين دون تأليه لاى منهم بدون استثناء. لذلك من المفترض ان ينأى النقاش عن تربصات بشخصيته و امامنا الحادثة المتعلقة بالمؤتمر الصحفى و ما قاله _ ان ثبت ذ لك قطعيا- يصبح مسئولا عن تبريره
و يحمل وزره امام الشعب السودانى .
عشان ما يقولوا ده اغتيال للشخصية

العزيز ابو ساندرا
استميحك العذر للاستفسار وقليل من التوضيح

العزيز ثروت
تحياتي
كتبت الاتي

Quote: اما ان جمعية التنوير مسجلة كحزب ضمن احزاب التوالي فهذه فرية لاتملك لها دليل ، و لا يدعمها واقع، فجمعية التنوير جمعية ثقافية،

حد علمي ان جمعيه التنوير الثقافيه هي احدي ازرع حركة القوي الحديثه (حق)
وتابعت العديد من انشطتها في فترة رئاسة الاستاز هشام عمر النور هذه المؤسسه
قامت بالتحديد في الفترة التي شهدت قيام مايسمي بالتوالي السياسي والتي سمحت
بدورها ممارسه الانشطه السياسيه والثقافيه شريطه تسجيلها. في تقديري ان جمعية
التنوير مالم تكن كذلك لما سمح لها بقيام اي نشاط باعتبار ان توجه الدوله يرفض
اي شكل من اشكال التجمعات ناهيك عن تجمع لمثقفين ومعارضين للنظام .
ارجو مزيد من التوضيح ولك الود ووافر الاحترام

العزيز خضر حسين خليل
تحياتي

اي جمعية تنوير تعني؟ تلك الواقعة على بعد امتار من المجلس الوطني؟ ام تلك الواقعة على بعد اجيال من عقليتك الشمولية؟

ولك الود ووافر الاحترام

ثروت

الاخ ابوساندرا

يبدو لي انك تعجلت قراءة حديث الحاج وراق و نزعته قسرا من السياق الذي قيل فيه والمقام الذي قيل فيه , بل و اعتقد أنك لم تفهم الرسالة التي أراد الحاج وراق توصيلها و بسرعة مدهشة دمغته بالسقوط و كأنك كنت " جاهز" اصلا لاعلان ذلك وهذا برأيي يعكس جانبا ستالينيا جامدا في التعامل مع " المختلف" معهم و لاينسجم مع دعاوي التجديد و الاصلاح و الشفافية و التي يجب أن نراها في الممارسة العملية ., و ربما أنك قرأت التصريح الصحفي المنشور في موقع الميدان عن " مؤامرة جديدة لضرب الحزب الشيوعي" و تخيلت ان حديث الحاج الوراق يمثل امتدادا لموقفه السابق بنشر بيان لقيادة وهمية موازية لقيادة الحزب الشيوعي ...

كثيرون فهموا حديث الحاج وراق خلاف ماأظهرته وقالوا أنه كان أيجابيا في دعوته الانقاذ " للاستغفار" بعد تلاوته لسورة " الفتح" ومطالبته بجملة من المطالب من ضمنها ارجاع المفصولين .. و حينما دعي الانقاذيين للامساك بقوة علي السلطة في الستة أشهر القادمة لا ليسوموا الشعب ألوان العذاب و لكن ليحذروا من صقور الجبهة الذين لايريدون انفاذ نيفاشا حاصة و ان علي عثمان قد بدا في ذلك اللقاء و كأنه جون قرنق في مستوي الطرح , و يبدو أنه قد تعلم الكثير من محاورة الحركة الشعبية في هذا الماراثون التفاوضي ...

أنا لا أتفق مع الحاج وراق في مايطرحه و لكني أيضا لا استطيع وصفه بالساقط علي ضوء حديثه الصحفي ..ة أرجو صادقا أن تعيد النظرفي هذه النتيجة ..

تحياتي لك و كل عام و انت بخير ...

Dear Abu Sandra

Happy New Year to you and your loved ones

Allow me to disagree with you on your take on Warrag

Two disclaimers – I did not view the meet on TV and I do have very serious reservations about the political maturity of Warrag

I believe using all these derogatory adjectives toward a known political foe was unfortunate, particularly since despite our small but serious differences, we remain on the“correct side” of democracy, social justice, and peace. We are separated only by degree

You could have written your reservations in a more neutral language soliciting an explanation first as a prelude to passing judgment – if you felt one was necessary

Regards

المجد لشعب السودان ... المجد لأمة السودان

خضر حسي خليل:
متفقين يا زميل ، وده بدون أي تنسيق بيننا ، حكمة الله!

حليم : يأخ الزول إحترم رغبتنا وإتخارج ، خليهوا في حالو

بهاء بكري :طيب ، فهمنا الحديثة حق {ت} الحاج وراق والجديدة ، حق {تكم} فهمنا ، بس منتظرين رأيك ،وإحذر من الإتهام بتصفية الحسابات البايتة.

ايمن جبارة الله ، أيوه ، كان في التلفزيون ، والله ده كلو كان في التلفزيون قول عمار وإنبراش وراق وعلى الهواء مباشرة!

فاضل الحلو : فعلآ عمار كان شجاعآ في إبداء رأي مخالف للزفة الكبرى التي كانت طابع جميع الذين سنحت لهم فرصة الحديث /التعقيب /السؤال

عبداللطيف خليل: وهو لسع حايسقطوا ناس كتار ؟ تعرف نحن مثل الأشجار بنحت الصفق اليابس الما فيهو نفع حتى يتساقط ويحل مكانه صفق وأوراق جديدة ويانعة وواعية.

الشفيف/ياسر الشريف {جدآ}:
وماذا تسمي -يا صديقي- دعوة/نصيحة وراق لعلي عثمان أن {أقبضوا قوي على سلطتكم } دي والله أكثر من مجرد تطبيل ، ده تحريض عديل
عمار تابعته منذ دعى إلى حوار بين الإسلاميين والشيوعيين ، ويبدو انه متمايز عن {اللزج} محمد طه ، عمار على الأقل بينتقد الأنقاذ الآن وطه مازال يطبل ، اليس هذا فارق؟

تاج السر حسن : صحيح جدآ ، مرات الموت أرحم من {بشتنة} الكبر ، وليهو حق زولك الناكر يهش ويبش ، مش كسبوا ليهم لاعب /ظلامي جديد !

طارق : لا إختلاف يذكر بيننا ، أرجو مراجعة ردي لياسر الشفيف

وليد يوسف : أرجو أن لا يطول بك الإنتظار


ثروت سوار الدهب :

أهلآ ،،،طيب ما أنت برضك متعجل ومتسرع ،قلت {في هذه العجالة} !
وتفاديآ للتسرع و {العجلة} و {الركاكة} والإنفعالات و العنف اللفظي ، حا أرجع ليك وأنا رايق وحتى ذلك الوقت أرجو أن تمزمز بهذه وتروق وتحلى وهي إنتخبتها لك خصيصآ من نافذة الآراء الحرة والمقالات .

السودان اسم جميل ومضامين توغل تناقضا حد الدهشة .....فاللصوص هم من يتكلمون عن الأمانه والخونه من يتكلمون عن المبادى والشموليون من يتكلمون عن الشفافية وكل شى جائز فى وطنى الا ان يتبع القول بالفعل فما يقال يجب الا يفعل دوما وخصوصا فى الميدان السياسى

غادرت السياسة وانا غير نادم فمن خلال السياسة تعلمت التناقض وتعلمت ان تحوى فكرة وتنطق بأخرى وكان ان قررت مغادرة التناقض والانحياز للضمير للانسان .....

غادرتها بفعل رؤى موضوعية تخصنى وبفعل احباطات تسبب فيها اناس يتكلمون عن الفكر والشفافية ...حقوق الانسان وحقه فى التعبير وهم لا يعرفون منها اكثر من انها مفردات ذات سوق رائج فى واقع للنخاسة

اتابع عن كثب كتابات الحاج وراق...... اعقد حاجبى دهشة ويلفنى الصمت لحظات ...اندهش لحجم ذلك التناقض الذى يحويه واندهش اكثر لتلك المقدرة الخرافية على التزوير وتشويه المعطيات وارتداء اقنعه لا تلائم حتى ملامح وجهه الباهته

ما دفعنى واستفزنى للكتابه هو نصيحته الغاليه كما يسميها للشعبى والعدل والمساواة ..تلك النصيحة التى تلبسها بقناع المشفق الغيور على وطنه وهو الذى لا يعرف من الوطن الا تلكم الصفقات المشبوهه التى يعقدها باسمه والبسها بخوفه المتصنع على الوطن وهو الذى نصب المشانق على قارعه الطريق للوطنيين ولكل من قال لا .....تلك النصيحة التى فى ظاهرها الوطن وفى باطنها الخوف على اولياء النعمة من الزوال

فى تلكم النصيحة تكلم الوراق عن انه فى يوما ما عندما كان ناقما على النظام وهو فى قمه حركة حق المفترى عليها قرر ان يحمل السلاح ولكنها كانت لحظة للطيش والانفعال وما اود ان اؤكدة ان الوراق لم يكن يوما مهموما بالسلاح ولم يكن يوما مهموما بالنضال الحقيقى بقدر ما كان مهموما باظهار اى شكل من النضال الهلامى للاخريين وفى باطن الامر شيئا اخر اقرب للتحالف او الهدنه او الصفقات الرخيصة وسوف ادلل هنا على بعض المواقف التى صدرت من الوراق والتى تبرهن بشكل مباشر على ادعائه الاجوف واختلاقه لبطولات ابعد ما يكون هو نفسه عنها

انا احد القيادات الطلابية من جامعة الجزيرة وقد كنت مسئولا تنظيميا للحركة طوال فترة تواجدى بها مما يدفع عنى شبهه الادعاء واتمنى ان كنت كاذبا او مدعيا ان يفند الوراق ادعائى ولكن ليس من باب الضرب اسفل الحزام كما يجيد ويشتهى ولكن بمكاشفه واضحة بها كل الحيثيات

كنا داخل مكتب الحركة بالجامعة سباقيين فى اعلان جسمنا الوليد ولذا كانت جامعاتنا هى بداية الشرارة وكانت نواة مكتب الطلبه منطلقه من جامعتنا وعندما اكتمل تكوين المكتب الخاص بالطلاب لكل الجامعات كنا نعتبر انفسنا عضويه بداخله لاننا كنا نعتبر المكتب تحت التاسيس

كنا ندبج المقترح تلو المقترح ونرفع الخطط حتى تجد حظها من التنفيذ واذكر مرة اننا قدمنا رؤية حول تسليح الكادر بغرض التامين الذاتى ولكننا فوجئنا برفض القيادة وانا عندما اذكر القيادة فاننى اعنى الحاج وراق لان القيادة وان كانت تحوى بداخلها العديد من الشخوص الا انهم كانوا مثل الحوار الذى يلهج لسانه بذكر كرامات شيخه .

قمنا بتجميع اشتراكات من العضوية ومن ثم تحصلنا على انواع مختلفه من الاسلحة بغرض تامين الكادر لان الظرف كان حادا وحينها لم تكن الجبهة الظلامية تعرف لغه سوى لغه السيخ وما فوقها ولم يكن من المعقول ان نتبسم فى وجوههم ونمد لهم ورودا بيضاء

عندما علمت القيادة بهذا المنحى وهذا السلوك رفضت بشدة وادانت الفعل ولكننا لم نكن نأبه بتلك السلوكيات التى لم نجد لها مبررا فى حينها

تم فصل عدد كبير من الطلاب وقام التجمع باعلان اعتصام عن الدراسة ولاننا كنا موجودون داخل التجمع كنا الاكثر فاعليه للدرجة التى اصبحنا فيها ناطقا رسميا باسمه فى الكثير من المخاطبات على عكس بقية الجامعات التى كانت فيها الحركة تقاتل من اجل الاعتراف بها داخل التجمع وهذا يرجع لخصوصية العلاقه بين التنظيمات داخل جامعة الجزيرة

تم تنفيذ الاعتصام وقد كان كل شى يسير بشكل مزهل والاحداث تتصاعد وكان واضح بان هذا الحدث سوف يخلق احداثا واحداث وبدأنا نرى التوتر على كادر الجبهة الاسلامية وعلى ادارة الجامعه من بيانات متناقضة وردرو افعال غير واضحة المعالم

وفى اليوم الاخير للاعتصام والذى سوف يعقبه فعل اقوى جائنا المدعو قرشى عوض موفدا من القيادة وقد كان محملا بالعديد من التوجيهات المدهشة والمؤلمة فى ان واحد

كان يتقطر عنفا وحنقا وقال لنا بالحرف الواحد لماذا تناضلون بهذه القوة لقد جائتنا التقارير التى تقول بانكم مسئوليين مسئوليه مباشرة عن كل ما يحدث وان مشاركة التجمع رمزية ويجب ان تكونوا مشاركون ولكن ايضا برمزية ولا تكونوا على فوهه المدفع ونطالبكم بان تهداوا الوضع ولا تدعونه ينفلت اكثر من ذلك فنحن لا نريد خلق عداوة بهذا المستوى

احتد كادر المكتب مع موفد القيادة وكان راينا بان هذا الكادر الذى يقود العمل هو كادر مقتدر ذا خبرة ثرة وهو ملك للحركة الطلابية قبل ان يكون ملكا لحق وليس من صلاحية حق ان تمنعه فى المشاركة فى انتزاع حقوق الجماهير وكان ان رفضنا بالاجماع توجيهات القيادة وعاد موفدها خاسئا يجرجر ازيال خيبته

ما زاد اندهاشنا باننا مربطون بمكتب الطلبه من خلال كادر يرفع تقاريره بشكل دورى ولم نقم برفع اى تقرير بشان ذلك الموضوع فاذا من الذى قام برفع تلك التقارير وكيف علموا بدرجة تمثيلنا داخل التجمع ومن هو المستفيد من التبليغ بهاتيك وقائع

كانت الرؤية مربكة ولم نتخيل حينها ان هنالك خيانات تدور من حولنا ولم نكن نمتلك المساحة الكافية للتفكير العميق فى هذه الواقعه وخصوصا باننا كنا منشغلون باحداث معركة تدور

بدات الاشياء تتكشف عندما تم ايقاف الكادر الخطابى للحركة بالجامعة تحت دعاوى استخدام العنف اللفظى تجاه محمد طه محمد احمد وجائنا توبيخ حاد ونهى قاطع عن اى محاولة جديدة للاساءة اليه ورفض المكتب باجماعه هذا القرار وتوعدنا موفد القيادة ولكننا لم نابه بذلك

تخاطبنا مع مكتب الطلبه الذى كانت علاقته متوترة مع الوراق وشرحنا لهم ما دار بيننا وبين موفد القيادة وطلبنا استجلاء الامور وقام احد اعضائه بمقابله الحاج وراق وعندما احتد النقاش بينهما اخبره الوراق بان محمد طه كادرا سريا للحركة واننا نحرج القيادة دوما معه وجائت التوجيهات مرة اخرى وقبلناها على مضض وكانت هذه احدى غفلاتنا الاساسية لنكتشف فيما بعد اننا كلنا كنا تحت امرة محمد طه وتنظيمه

كنا فى حق الاكثر وضوحا فى توضيح خطنا السياسى والعسكري مما جعل الكثيرون ينضمون لنا وكنا دوما نقرن العمل السياسى بالعسكرى ودوما كانت مخاطباتنا تحوى وبشكل اساسى تحايا للعمل العسكرى افرادا ومنظومات

وعندما تخرجت مجموعه من كوادر حق تقدمت بطلب السفر لارتريا الا ان القيادة ماطلت واضطر العديد من الكوادر الى السفر على مسئوليتهم الخاصة بالتنسيق مع بعض التنظيمات ولكن قيادة الحركة صارت تطاردهم وتنكل بهم وبكل من يرفع العمل االعسكرى شعارا

لم يكتفى الوراق بذلك بل قام بالدخول فى التوالى من بوابة التوالى الثقافى ضاربا بعرض الحائط الشفافية والمؤسسية التى يتمشدق بها وقد صاغ ذلك القرار بمجموعه من المفردات الرنانه من شاكله النفاج وثقوب على جدران الشموليه ومن هاتيكم الترهات التى عبرت وبشكل واضح عن ردة وصفقة بائسة بؤس وجهه

وعندما احتد الصراع داخل الحركة قام الوراق بنصب مشنقه جماعية اعدم فيها معظم الكوادر ممارسا اغتيالا قل ان تجد له مثيلا فى الساحة السياسية

استطاع الوراق ان يلجم الكثير من الاصوات الوطنية وقام بقتلهم بدم بارد وركلهم بعيدا عن الساحة السياسية فاعلا ما لم تستطع الجبهة ان تفعله بكل وسائل الجبن والخسة

وعندما تم اغتيال كادر الجبهة بالجامعه الاهلية كانت الاتهامات تحوم حول بعض الكوادر من حق تنصلت القيادة واعلنت برائتها من ذلك الموقف بل وادانت الموقف وتم تامين الكادر المطارد بواسطة قيادة بديله نتجت بفعل الصراع الدائر وكان افراد الامن يبحثون عن تلك الكوادر بشكل جنونى لنتفأجا بمجموعة من الكوادر التابعه للحاج وراق تحاول العثور على معلومات عن اماكن اختفائهم وتوصيلها الى جهاز الامن وما حدث فى تندلتى ابلغ دليل على تلك الخيانه النتنة

ما او توضيحه ان الوراق لم يكن يوما ضد العمل العسكرى وانما ضد كل اشكال الاعمال التى قد تضعف السلطة او تزيلها وادعائاته التى يكتبها بين الحين والاخر هى ادعاءات جوفاء وقد عرف الكثيرون معدن الرجل وانفضوا من حوله وابلغ دليل على ذلك صراعه مع الاستاذ الخاتم ولو لا بعض حياء تملكه برهه لسمعنا الوراق يتهم الاستاذ الخاتم بعمالته وعضويته للامن ولكنه كان عاقلا حينما اختار الصمت تجاه الاستاذ الخاتم لان سوءاته طفحت وازكمت الانوف

فليوفر الوراق نصيحته وليكن واضحا فى خوفه على السلطة وليس خوفه على الوطن فالوطن عند امثال الوراق هو حفنه من بعض الصفقات المشبوهه التى تعقد تحت ظلاله

والشرف والوطنية هى مجرد كلمات يستعيرها من قاموسه ليتماشى بها مع الق اللحظة والشفافية والمؤسسيه هى تلكم التى يكون هو مركزها ومحورها

ليتصارع الشعبى والبشير وليذهبوا الى الجحيم جميعهم فكلهم جاءوا من رحم مشروخ وكلهم اجرموا فى حق هذا الشعب ولا تجوز عليهم حتى الرحمه و للسودان رجال قادرون على فعل شى يوما ما ولكنك لست منهم ايها الوراق فمكانك دوما حيث النتانه والتامر

خرجنا من الجبهة الديمقراطيه وكان الاحباط سيد ساحتنا لاننا كنا مكبلون وجئنا الى الحركة يحدونا الامل فى تفجير الطاقات والعبور الى افاق اوسع من الموسسية والشفافية ولكننا وجدنا مجازرا جماعية وصلب وتشويه للجثث اسوا مما كان فى الحزب وعلمنا حينها ان ازمة الحزب كانت فى الوراق وامثاله وان الحزب سوف يتعافى ولن يضعف بخروجه لانه كان مصدر الصديد وعاهته المستديمة

غادرنا السياسة ولن نعود وسيكتب التاريخ يوما ان الوراق كان ممن اسهموا بشل شريحة كبيرة كانت قادرة على ان تقدم شيئا

حاولت كثيرا استنطاق من كانوا شهودا لتلك المرحلة وصناعا لها ولكن كان الياس والاحباط قد تملكهم ومن هنا فاننى اناشد الاخوان احمد ضحية ومامون ووائل خلف الله وعصمت الدسيس ان يلقوا شهادتهم للاجيال حتى لا يجد الوراق وامثاله مساحة للتشويه وجر اخريين الى حبال المشنقه

احمل عصاك وارتحل ايها الوراق فمثلك ما عادت له مساحة اضافية للتصديق فقد خيرت واخترت الخيانه والارتزاق

حيدر حسن الزين

السعودية

الرياض

Quote: خرجنا من الجبهة الديمقراطيه وكان الاحباط سيد ساحتنا لاننا كنا مكبلون وجئنا الى الحركة يحدونا الامل فى تفجير الطاقات والعبور الى افاق اوسع من الموسسية والشفافية ولكننا وجدنا مجازرا جماعية وصلب وتشويه للجثث اسوا مما كان فى الحزب وعلمنا حينها ان ازمة الحزب كانت فى الوراق وامثاله وان الحزب سوف يتعافى ولن يضعف بخروجه لانه كان مصدر الصديد وعاهته المستديمة

يالها من شهادة!

الاخ ابو ساندرا

اكتفي بهذا النص كإجابة.

بجيك صادي

Quote: العزيز خضر حسين خليل تحياتي اي جمعية تنوير تعني؟ تلك الواقعة على بعد امتار من المجلس الوطني؟ ام تلك الواقعة على بعد اجيال من عقليتك الشمولية؟ ولك الود ووافر الاحترام ثروت

العزيز ثروت

قصدنا الاستيضاح وليتك فعلت كامل اعتذاري ان فهمت غير ذلك
ولك الود ووافر الاحترام

النظام محفوظ يا(زميل)

اتفق مع ثروت سوار الذهب في مجمل تفنيده لاراء ابي ساندرا، الا انني اختلف في موضوع وصيته للانقاذ بالحفاظ علي سلطتها..
يبدو ان سؤ الفهم اتي من عدم التركبز علي ما قاله الرجل. فقد قال وراق ما معناه( عليبكم بالحفاظ علي سلطتكم في الستة اشهر القادمة وخاصة العاصمة) ثم ادلف الي وصف حس الوالي الاقتصادي، ودعاه للاهتمام بالجانب الامني..
ما فهمته من كلام الرجل هو ان ما قد يفسد هذا الاتفاق هو انقلاب عسكر يمكن ان يحدث خلال الستة اشهر القادمة..ولا ادري ان كان هنالك من يؤيد انقلاب عسكري يؤدي الي ايقاف العمل بالاتفاق

اما بخصوص شجاعة عمار محمد ادم، فالرجل يسانده من هو (اكثر شجاعة)، فهو ناطق بلسان خال كيان الشمال، الذين لا يرون شرعية للحكومة الحالية في ابرام اتفاق كهذا، ولكن لا يمس بشرعيتهم ماس طالما تمسكوا بالسلطة (ومعظم قيادات الكيان ذوو نفوذ في الحكومة)
اقراوا ما كتب الشوش عن عمار في الراي العام في ديسمبر


ايمن بشري

المحترم ابو ساندرا
لم ولن أنتظر بالمعني الزمني للكلمه حتي يظهر ما يثبت العكس او ما يؤكد ولكني انطلق من خلأل مفهوم خاص نفذ الي عبر اللغه الألمانيه بحكم وجودي وعيشي في دولة المانيه الأتحاديه الأ وهو مفهوم الفشل الآتي من المفرده الألمانيهversage والتي تعني حرفيا الفاشل او ذلك الذي يعتمد علي اصدار الأحكام المسبقه vorurteile ومن ثم ينتظر أن افلح اعدائه تكون قمة تعاسته ومرارته اما أذا فشل اعدائه فتكون السعاده المطلقه والسرور الذي لا نهاية له بمعني انه في هذه الحاله يمثل حالة شخص هو خارج دائرة الفعل. وممتلكاته فقط هي اما الأحتفال او العزاء الذي يبدوان قدريان وخارجانً عن دائرة خياراته الذاتيه.وفي أعتقادي هذه هي احدي الوتائر التي يسير عليها الخطاب السياسي الدعائي الذي يترصدخطاء الخصم ليؤسس عليه فكرته وانا بوصفي موسيقيا واتحرك من خلأل مفاهيم علم الجمال المغرق في نسبيته. أجدني بعيدا نوعا ما عن هذا الخطاب الذي يقوده السياسي المحترف وربما لهذا حسبتني من المنتظرين والذين سيطول انتظارهم.اذا الأمر كما قلت لايعني بالضرور ه ألأنتظار بالمعني الزمني التقليدي للكلمه والذي هو في هذه الحاله تحكمه شروط الطول والقصر.
قد ابدو نوعا ما مختلفا معك في جملة الموضوع ولكني احب أن اؤكد عكس ذلك وكل ما اريد قوله هو يجب أن نبحث عن الحقيقه دوما دون الوقوع في فخ الدعايه والدعايه المضاده حتي لا نمكن من يقع عليه النقد الموضوعي من سهولة الهروب الي الأمام بأعتماده علي النقاط الضعيفه في الخطاب النقدي السياسي الدعائي وفي نفس الوقت لأنحرم أنفسنا من أحدي الزوايا التي تبدو مظلمة لسبب ما.وهذا هو بالتحديد السبب المباشر الي دعوتي الي التروي ومحاولة الخروج من دائرة حاملي السكاكين للتور الواقع فربما كان فيه رمق قد يحول المشهد كله الي جهة غير معلومه غير أنها ايجابيه.

وليد يوسف

اها يا ابو ساندرا

انا ما بترد على ليه

ارسل الكاركتيرست الاستاذ محمد حسين حسب ربه هذا المقال، و يرجو نشره على صفحات المنبر. والجدير بالذكر ان الاستاذ حسب ربه كان قد نشر مجموعة من الكاركتيرات في المنبر الحر ومقالات في صفحة اراء حرة ومقالات. ولسبب ما لايستطيع الدخول للمنبر الآن، و ننتهز هذه الفرصة لنرفع الامر للإدارة طلبا للمساعدة. والشكر مقدما.

ثروت

فإلى المقال.


كثيرا ما تبجح بعض منتسبى اليسار التقليدى بمقدرتهم على ادارة حوارات موضوعية مع من يختلفون معهم سياسيا وفكريا . ولكن كثيرا ما اتضح ان ذلك مجرد هراء , او ادعاء اجوف فى افضل الاحيان . فسرعان ما تسقط قشور الموضوعيه المدعاه لتخرج اراءهم مزيج مدهش من التحيز والاقصاء والاحكام المسبقه وابلسة . . الخصوم وهى نفس العقليه الاقصائيه للجبهه الاسلاميه لو تعلمون ومع اننى لست ممن يوزعون صكوك الموضوعيه على اراء الاخرين ايا كان مبعثها , الا اننى بطبيعة الحال , مثل الاخرين استطيع التعرف على خطل الاراء التى تتجاوز حدود المعلوم من ادب الاختلاف. ومن بين الاراء التى تحمل ديباجه اللاموضوعيه باقتدار ما كتبه الاستاذ ابو ساندرا بالمنبر الحر بسودانيز از لاين بتاريخ 4 يناير الجارى تعليقا على حديث الاستاذ الحاج وراق بالمؤتمر الصحفى للنائب الاول لرئيس الجمهوريه حول اتفاقيه السلام . ربما يشفع لى فى هذا القول عدم معرفتى الشخصيه بالاستاذ ابو ساندرا , الامر الذى يبعد اى بعد شخصى فى هذا النقد.

ابتدر الاستاذ مقاله بعنوان يقول ( اخر ورقة توت تسقط عن الحاج وراق الى مذبله التاريخ).........ومثل هذا العنوان الجامح يحمل فى حد ذاته حكما اخلاقيا مسبقا ومتسرعا على رجل ادلى برايه فى موضوع يقبل الاختلاف اصلا , فالسياسه عموما هى محل لتعارض الاراء. وكن كما يبدوا لى يعبر هذا العنوان عن رغبه مكبوته من رغبات الاستاذ ابو ساندرا التى يتمناها مثل الكثيريين .....لا تثريب عليك يا صاح فللكثيريين رغبات وامنيات مكبوته تفلت من الاوعى احيانا ولكن يبقى السؤال هل مجرد اطلاق الصفات السيئه على الخصوم يجعلها تلتصق بهم ؟؟؟ ربما يحدث ذلك فى عالم الامنيات يا ابو ساندرا.......

امتدح الاستاذ ابو ساندرا مجمل حديث عمار محمد ادم (الشجاع) حسب تعبير المقال , خاصة حديثه حول عدم تفويض الوفد المفاوض من قبل الشعب السودانى , وانتقد بالمقابل حديث وراق عن تكريم الوفد المفاوض. .
حسب ما اعلمه , شارك عمار (الشجاع)بصوره شخصيه فى ذبح اليمقراطيه فى 30 يونيو , وقد كان ضمن القوات المسئوله عن تامين كبرى كوبر ليله الانقلاب . وعندما اعلن راديو امدرمان عن الانقلاب صلى عمار(الشجاع) شكرا لله. ولكى اكون منصفا , اتخذ عمار موقفا وطنيا بعد ذلك عندما كشف تزوير الجبهه الاسلاميه لانتخابات اتحاد طلاب جامعة الخرطوم . لكن الان يقف عمار (الشجاع)فى صف الاسلاميين المتزمتين الذين يعتقدون بان السلام يهدد اسلامية الدوله ويهدد الشريعه . وقد كان ضمن الاسلاميين الذين رفضوا بان تكون العاصمه القوميه مكان محايد لا تطبق فيه الشريعه الاسلاميه وتظاهروا لاجل ذلك. وياتى الخوف من اجهاض عملية السلام الراهنه من امثال عمار(الشجاع) الذين يعتقدون بان الانقاذ تخلت عن الشريعه وباعت البلد . فى حين ان الواقع يقول ان السلام بين الحكومه والحركه الشعبيه ربما يكون الخطوه الصحيحه الوحيده التى اتخذتها الانقاذ . ربما يكون عمار(الشجاع) محقا حول عدم تفويض الوفد المفاوض لكنى كنت اتساءل مثل الاستاذ ثروت هل كان الوفد المكون من نافع على نافع واخرون والذى فاوض التجمع بالقاهره وجلست معه القيادات اليساريه هل كان هذا الوفد مفوضا ام ان الاستاذ ابو ساندرا يعانى من حول سياسى يمنعه من رؤية كافة اللوحه السياسيه ؟؟؟؟؟؟؟؟ .

قال الاستاذ ابو ساندرا ان وراق دعى الى تشديد القبضه الامنيه فى الخرطوم عندما دعى والى الخرطوم الى ان يتحلى بحساسيه امنيه واجتماعيه . لا ادعى باننى استطيع ان اقدم تفسيرا لما اراد وراق التعبير عنه . ولكنى فهمت من كتاباته المتكرره حول التوترات العرقيه فى العاصمه خوفا متزايدا من ان يؤدى الاحساس بالقبن والظلم والتهميش لقطاعات كبيره من المواطنيين الذين يسكنون حول العاصمه الى صراعات عرقيه تؤدى الى (الكتل بلون الاضان)وقد صدقت مثل هذه التخوفات من حوادث بعينها. فقد ادى خلاف بين احد ابناء الشمال واحد ابناء جبال النوبه فى المواصلات العامه الى اصطفاف عرقى لكل ركاب البص كاد ان يؤدى الى مذبحه عرقيه لولا تدخل الشرطه وبعض ذوى العقول المستنيره. وهناك حوادث اخرى ايضا . ليس هذا فقط
لكن الازمة الحقيقه هى استغلال الانفصاليون الشماليون الجدد لهذه الحوادث واستخدامها للتدليل على عنصرية غير اهل الشمال. وفى عاصمه يدث فيها مثل هذا لا يمكن لعاقل ان يعتقد عدم ضرورة وجود شرطه واعيه بذلك. هذا ما اعتقد اننى فهمته من حديث وراق.

ذكر الاستاذ ابو ساندرا ان وراق دعى النائب الاول الى الحفاظ على السلطه هذا صحيح وانا ايضا ادعو الى الحفاظ على السلطه فى اللحظه الراهنه والسبب فى ذلك بسيط للغايه ان اى انقلاب عسكرى فى الفتره القادمه ايا كانت دعاويه هو بمثابه عوده لمربع 30 يونيو الذى تجاوزناه بمخاضات دم والالام لا تحصى.

تجاهل الاستاذ ابو ساندرا عمدا دعوة وراق الى اعادة المفصولييت للصالح العام ودعوته لتسين العلاقات مع المانيا وفرنسا وارتريا. وفى تقديرى يعبر هذا التجاهل عن انتقائيه فجه لا تتفق مع ما يدعييه الاستاذ. لا ادرى ما مصدر هذه الانتقائيه ولكن ما اعلمه حقا هو اننى لم ارى شخصا يحمل هم الوطن ويشقى به مثلما يفعل وراق. وهو من الذين دافعوا ونافحوا وفقدوا الامن والطمانينه وهم يدافعون عن الشان العام.ويشهد له قلمه النبيل وهو يدافع وينافح من اجل وطنه وامته. وعندما كان مديرا عاما لصحيفة الحريه جعل منها منبراللدفاع والتبشير بالسلام ضد الانفصاليين والانغلاقيين والظلامييين.
اعلم يقينا ان وراق لا يحتاج الى من يدافع عنه لان مواقفه النبيله من اجل الوطن هى خير مدافع وعموده اليومى كفيل باخراس السن ادعياء النضال مناضلى الادعاءات والاتهامات.

محمد حسين حسب ربه

كلمات الاخ حيدر اثارت الكثير في نفسي وزكرتني مرحله من اسواء المراحل في حياتي زمان الخيبات الكبري ,, عندما اتتنا خناجر الغدر والخيانه ,,, اخي حيدر هذه مرحله يجب توثيقها,,, سوف احاول الكتابه حالما يتوفر لي طابع عربي

العزيز أبوساندرا
لم أتشرف بمشاهدة كلمة الحاج وراق لذا لا أستطيع أن أعلق عليها و لكن لنفترض جدلا إنها كانت محاولة للتقرب بين حق و المؤتمر الوطني فأنني لا أرى ما هي الغضاضة في ذلك حيث إننا نجد إن كل الحركة السياسية اليوم تسعى للتفاوض و الإتفاق.نستطيع ان ننقد إي إتفاق حين يتم عاكسين إيجابياته و سلبياته ولكن علينا أيضا الانتظار و عدم إستباق الاحداث.
االعزيز أبوساندرا
ألا تتفق معي إن كلمات مثل مزبلة التاريخ و سقوط ورق التوت كانت قاسية في حق الحاج وراق ? فإننامهما إختلفنا معه لا نستطيع أن ننكرمساهماته وتضحياته للحزب سابقا ووقوفه مع الحريات و الديمقراطية حاليا .
لقد خسر الحزب الكثير بإنشقاق كوادر حق و غيرهم من الشرفاء ولاشك لدي إن الحزب كان سيكون في وضع أفضل لو أستمرفي عضويته الخاتم الحاج وراق وعمر النجيب وهشام عمر النور و بكري جابر و عشرات غيرهم من الذين فارقوا جسم الحزب و لا شك لدي إن مساهماتهم في أي معركة ستكون دوما في معسكر الديمقراطيةبغض النظر عن موقعهم من الحزب كانوا داخله او خارجه.
إن المعركةالاساسية معركة الحريات و الديمقراطية و علينا الصراع في المحافظةعلى كل حلفائنا ضد قوي الظلام و الديكتاتورية.إننا نحتاج ان نقف سويا نسند بعضنا البعض نقرب من مساحات التفاهم والثقة حربا على كل المرارات و الإنفعال فإننا نحتاج لبعضنا البعض و إذا إختلفنا فلنجعل من إختلافناسببا للتواصل و الحوار........ ولكم ودي

الاخ ابوساندا


المعذرة لما ورد منى هنا


مع تحياتى

الاخ هشام مدنى و محمد سيداحمد

يا جماعة ماممكن تهاجموا صاحب البوست عشان ما رد عليكم
يمكن عندو ظروف خلتو يقيف فى الردود لحد هنا
حقو يكون عندنا طولة بال شوية
بعدين ابو ساندرا ده زول خلوق و ما ممكن يتجاهل زول ابدا
ارجو انكم تراجعوا تسلسل الردود على حسب ترتيب المداخلات

و لكم ودى

الاخ محمد اشرف
تحياتى

شكر لك التنبيه


لك معزتى

يقولون فى المثل ( ليس من رأى كمن سمع).. الحاج وراق ( الشين ده) قاعد هناك فى الوطن الحقيقى وليس الافتراضى. انا لا اقدح فى وطنية اى شخص، ولا ازعم ان الجغرافيا توزع صكوك الوطنية..
ولكن ليس من رأى مثل من سمع..

عادل عبد العاطى بذكائه المعروف خطّ كلمة حكيمة.. قال انه يشتم فى الافق ما عانى منه هو نفسه وغيره من الشرفاء. الشرفاء الذين قادهم حظهم التعيس الى مفارقة القطيع. وعقلية القطيع. والاوصاف الجاهزة، والاحكام المطلقة، وهوى النفس، ووسوسة الصواب والحكمة التى لا يأتيها الغلط من اى مدخل..
لقد انتقد وراق، فى سنوات خطابته فى جامعة الخرطوم باسم الجبهة الديمقراطية، هذا العقل التابع، القطيعى، والمقلد. العقل! الذى باسم الثورية، ينفى اهم خصال العقل: النقد والمساءلة.

الذين درسوا الفلسفة مثل وراق يعرفون انه فى زمن ما قد يفرض على الناس ان يختاروا اهون الشرين. واخف الضررين.

السلام ام الحرب؟

الحياة ام الموت؟

التحول الديمقراطى ام الاستبداد؟

على عثمان محمد طه القاضى الحقوقى الحداثى ام الظلاميين ومبشرى القمع والسيطان؟

عمر البشير الذى ينتمى الى جذوره العمالية فى كافورى وكوبر ام الطفيلى الذى لا ينتمى الا الى دنانيره او دولاراته؟

الاغلبية الصامتة المتحدة فى فقرها وصمودها، على اختلاف الاديان والاعراق والالسنة، أم الاقلية التى مصت دمنا منذ الاستقلال وحتى الان؟

يا هو ده السودان!

من واقعنا ما من اكتر..

البراجماتية فضيلة فى زمن الفسالة.

صوت يساري يهاجم الحاج وراق( القيادي الشيوعي السابق) تتصدي لهذا الصوت عدة أصوات يسارية
لهذا الهجوم وتنتقده!!! = ظاهرة صحية تستحق الوقوف عندها ....
العبرة = نعم لأنتقاد مواقف الحاج وراق لا للتخوين والتجريم لا للتعجل
في أصدار أحكام قطعية متعجلة

الأخ محمد سيد أحمد

زي ما قال محمد أشرف ،لم أتعود قط على عدم الرد على أي مشاركة مهما كان رأي فيها ،الأدب والذوق يفرضان ذلك ، وكل رأي أو ملاحظة وردت هنا مكان إعتباري وتقديري ، ومؤكد حا أرد على كل المداخلات ووفقآ لأسبقية ورودها ولقد إتبعت ذلك الترتيب كما أفعل دائمآ ولاحظ محمد أشرف ، ودورك جاي بعد محمد عبدالقادر سليمان وغادة نصر ، فتمهل ، وصحيح هناك ردود حارة تستعي الرد الفوري ،لكن انا ملتزم بالترتيب/أسبقية المساهمة ،وأعتقد ان في ذلك عدل وحكمة

الأخوة المتابعين

أعتذر لتأخري في الردود ، وذلك بسبب ظروف عمل ضاغطة جدآ جدآ ، وبالطبع أكل عيش البنات مقدم على كل الواجبات ، والعمل أمانة ، ولا وقت لي في الليل ، علي واجب التحضير لمهام الغد ،
وفي الحقيقة انا ندمت على فتح هذا البوست في هذا الظرف الشخصي الضاغط ولو سخونة الموضوع و {حنقي} على الحاج وراق لما فتحت البوست وفي الواقع انا قبل ما أفتح البوست عملت جولة في الصفحات الثلاث آملآ ان أجد واحد فتح الموضوع وكفاني شر القتال
وعلى كل أعلن عن إعتزازي بجميع المساهمات والآراء المتفقة معي أو المختلفة ولا أستنثنى من ذلك أحد ولا ثروت !
و أرجو لأغراض التنظيم وحتى أستطيع المتابعة وفقآ لطرقتي المتبعة ، بالترتيب ، أرجو أن تنزل المساهمات الجديدة تحت آخر مساهمة سابقة ،لاحظت ان البعض ينتهج طريقة الرد تحت المساهمة التي يرغب في التعليق عليها ، وهذه الطريقة غير مناسبة معي لأني بتابع من مكان ما وقفنا وهبالتالي أخشى ان تفوتني مداخلات لم تتبع الترتيب

أستميح ثروت عذرآ أن اؤخر ردي عليه إلى حين تفاديآ للتعجل والركاكة

و نواصل :


محمد عبدالقادر سليمان :
شكرآ لك مرتين ، مرة لأنك أكدت أن هناك سقطة ، ولو واحدة ، وشكرآ الثانية لأنك ذكرتني النص {أقبضوا قوي على سلطتكم } كنت ناسيهو ، وحا تستحق الثالثة/الثابتة أعني الشكر ، لو زودتنا بنص كلام وراق ، شايف كمال عباس مصر عليهو ، وكمال عزيز علينا

غادة نصر:
أولآ مرحب بيك ، أظنك من الدفعة الجديدة.
قلتي : {بس إنشاءالله يكون أخد الراجل على قدرعقلو}
و أقول : إذا كان الراجل المقصود أخذه على قدر عقله هو علي عثمان ، فإن {قدر } عقله هذه فيها قولان بحسب الحتة الواقف فيها الواحد و زاوية نظرو ، مثلآ ، البعض يراه محنك ومفوه وخطيب بارع وقانوني متمكن ، ومتآمر بذكاء ، ورجل دولة يعرف كيف يخطط وكيف يحمي سلطته ، وكيف يجعلها سلطته هو بالذات وهو القائد الفعلي للنظام {حزبآ ودولة } ومنظر ، ووفقآ لذلك يعتبرون {قدر} عقله كبيرآ . وعلى العكس من هؤلاء آخرون يرونه إنقلابي وفي ذلك منتهى الغباء وقلة {قدر} العقل لأن زمن الإنقلابات والأنظمة الشمولية قد ولى ، ولأن تجربتنا السودانية مع الإنقلابات تجربة مؤلمة ومحبطة وكلنا نعرف مآلاتها وإكتوينا بنارها ، والإنقلابات أول أثر سلبي لها إنها {بتدخل بالماحق والبلاء المتلاحق } على مرتكبي وزرها الثقيل قبل مجموع الشعب ،وأقرؤا جيدآ ما حاق بالترابي عراب الإنقلاب ، وكذلك يرونه دموي إرتكب جرائم يندي لها الجبين ومنها محاولة إغتيال حسني مبارك في أديس أبابا ، ومنها بيوت الأشباح اوهذا فعل يدل على غباء خاصة عندما يصدر عن قانوني. ومع القولين هناك ثالث نسمعه بخفوت وأظني لحظته ضمن المساهمات أن الرجل /الدعي قد تعلم من الفصل الدراسي الطويل الذي أدخله فيه قرنق !

و قلتي :{لأنو والله مزبلة التاريخ دي تشيل منو ولا منو !!!}
و أقول : ومع إستغرابك المعبر عنه بثلاث علامات ، فإني أيضآ مستغرب حيث لم أفهم قصدك ، وإن فهمت ، أتمنى إنو مزبلة التاريخ دي تشيل عدد محدود من الناس ، أي أن يكون الناس المستحقين يمشوا لمزبلة التاريخ عدد محدود ، والله هذه أمنية حقيقية .
لا أعرف من في بالك ترغبين إرسالهم لمزبلة التاريخ ، لكن بالنسبة لي أنا أرغب فقط إرسال سلطة الجبهة الإسلامية ومناصيرها والذين يبررون لها والذين ينصحونها بتشديد القبضة على {سلطتهم} تلك السلطة التي سامتنا العذاب ووضعت الوطن على شفا حفرة الإنفصال والتقسيم على أكثر من دولتين ، إلى مزبلة التاريخ ، أكرر فقط هؤلاء ، وليس من ضمنهم الذين غادروا الحزب الشيوعي ،لأنني أؤمن وبشكل قاطع ونهائي في حق أي أحد أن يلتحق بأي تنظيم يشاء ، وأن يحفظ له حق المغادرة كمان ، فالناس أحرار في الإنتماء للتنظيم المقتنعين به وكذلك أحرار في الخروج عنه متى تبدل هذا الإقتناع
وكذلك لا أرغب أن أرسل إلى مزبلة البتاريخ الزملاء الذين وصفوا بالخيانة والتعاون مع سلطة الإنقاذ ، وأرى وأعرف أن الضغط على الإرادة بالتعذيب ، وهو تعذيب لو تعلمون رهيب ، قد يصمد أمامه حتى الموت رجل مثل علي فضل ، وقد يحتمله رجل لعلي عوض ويلعق جراحو ويصمد ، وقد لا يحتمله فلان فيستسلم ، والناس تتباين قدراتها على الإحتمال والصمود ، كما أن ظروف التعذيب تختلف من حالة لأخرى ، لذلك لا أرغب إرسالهم إلى مزبلة التاريخ ، بل أتمنى أن نساعدهم لإستعادة كرامتهم النضالية وتجاوز الحالة والإحباط ، وذلك بأن يحافظ أصدقائهم من الملاء بعلاقات معهم وتطبيب حتى يعودوا مناضلين يستحقوا الإحترام.

العزيز / محمد سيد أحمد :
أها دورك جه ، لكن بعد ما {زيتي طلع} لذلك أمنحني فرصة للراحة والعودة

الأخ/ هشام مدني
أهلآ بك وسهلا ، ولا عليك وحا نلتقي لمن يحين دورك ،بس خليك وا%

غادة نصر:
أولآ مرحب بيك ، أظنك من الدفعة الجديدة.
قلتي : {بس إنشاءالله يكون أخد الراجل على قدرعقلو}
و أقول : إذا كان الراجل المقصود أخذه على قدر عقله هو علي عثمان ، فإن {قدر } عقله هذه فيها قولان بحسب الحتة الواقف فيها الواحد و زاوية نظرو ، مثلآ ، البعض يراه محنك ومفوه وخطيب بارع وقانوني متمكن ، ومتآمر بذكاء ، ورجل دولة يعرف كيف يخطط وكيف يحمي سلطته ، وكيف يجعلها سلطته هو بالذات وهو القائد الفعلي للنظام {حزبآ ودولة } ومنظر ، ووفقآ لذلك يعتبرون {قدر} عقله كبيرآ . وعلى العكس من هؤلاء آخرون يرونه إنقلابي وفي ذلك منتهى الغباء وقلة {قدر} العقل لأن زمن الإنقلابات والأنظمة الشمولية قد ولى ، ولأن تجربتنا السودانية مع الإنقلابات تجربة مؤلمة ومحبطة وكلنا نعرف مآلاتها وإكتوينا بنارها ، والإنقلابات أول أثر سلبي لها إنها {بتدخل بالماحق والبلاء المتلاحق } على مرتكبي وزرها الثقيل قبل مجموع الشعب ،وأقرؤا جيدآ ما حاق بالترابي عراب الإنقلاب ، وكذلك يرونه دموي إرتكب جرائم يندي لها الجبين ومنها محاولة إغتيال حسني مبارك في أديس أبابا ، ومنها بيوت الأشباح اوهذا فعل يدل على غباء خاصة عندما يصدر عن قانوني. ومع القولين هناك ثالث نسمعه بخفوت وأظني لحظته ضمن المساهمات أن الرجل /الدعي قد تعلم من الفصل الدراسي الطويل الذي أدخله فيه قرنق !

و قلتي :{لأنو والله مزبلة التاريخ دي تشيل منو ولا منو !!!}
و أقول : ومع إستغرابك المعبر عنه بثلاث علامات ، فإني أيضآ مستغرب حيث لم أفهم قصدك ، وإن فهمت ، أتمنى إنو مزبلة التاريخ دي تشيل عدد محدود من الناس ، أي أن يكون الناس المستحقين يمشوا لمزبلة التاريخ عدد محدود ، والله هذه أمنية حقيقية .
لا أعرف من في بالك ترغبين إرسالهم لمزبلة التاريخ ، لكن بالنسبة لي أنا أرغب فقط إرسال سلطة الجبهة الإسلامية ومناصيرها والذين يبررون لها والذين ينصحونها بتشديد القبضة على {سلطتهم} تلك السلطة التي سامتنا العذاب ووضعت الوطن على شفا حفرة الإنفصال والتقسيم على أكثر من دولتين ، إلى مزبلة التاريخ ، أكرر فقط هؤلاء ، وليس من ضمنهم الذين غادروا الحزب الشيوعي ،لأنني أؤمن وبشكل قاطع ونهائي في حق أي أحد أن يلتحق بأي تنظيم يشاء ، وأن يحفظ له حق المغادرة كمان ، فالناس أحرار في الإنتماء للتنظيم المقتنعين به وكذلك أحرار في الخروج عنه متى تبدل هذا الإقتناع
وكذلك لا أرغب أن أرسل إلى مزبلة البتاريخ الزملاء الذين وصفوا بالخيانة والتعاون مع سلطة الإنقاذ ، وأرى وأعرف أن الضغط على الإرادة بالتعذيب ، وهو تعذيب لو تعلمون رهيب ، قد يصمد أمامه حتى الموت رجل مثل علي فضل ، وقد يحتمله رجل لعلي عوض ويلعق جراحو ويصمد ، وقد لا يحتمله فلان فيستسلم ، والناس تتباين قدراتها على الإحتمال والصمود ، كما أن ظروف التعذيب تختلف من حالة لأخرى ، لذلك لا أرغب إرسالهم إلى مزبلة التاريخ ، بل أتمنى أن نساعدهم لإستعادة كرامتهم النضالية وتجاوز الحالة والإحباط ، وذلك بأن يحافظ أصدقائهم من الملاء بعلاقات معهم وتطبيب حتى يعودوا مناضلين يستحقوا الإحترام.

العزيز / محمد سيد أحمد :
أها دورك جه ، لكن بعد ما {زيتي طلع} لذلك أمنحني فرصة للراحة والعودة

الأخ/ هشام مدني
أهلآ بك وسهلا ، ولا عليك وحا نلتقي لمن يحين دورك ،بس خليك وا%

غادة نصر:
أولآ مرحب بيك ، أظنك من الدفعة الجديدة.
قلتي : {بس إنشاءالله يكون أخد الراجل على قدرعقلو}
و أقول : إذا كان الراجل المقصود أخذه على قدر عقله هو علي عثمان ، فإن {قدر } عقله هذه فيها قولان بحسب الحتة الواقف فيها الواحد و زاوية نظرو ، مثلآ ، البعض يراه محنك ومفوه وخطيب بارع وقانوني متمكن ، ومتآمر بذكاء ، ورجل دولة يعرف كيف يخطط وكيف يحمي سلطته ، وكيف يجعلها سلطته هو بالذات وهو القائد الفعلي للنظام {حزبآ ودولة } ومنظر ، ووفقآ لذلك يعتبرون {قدر} عقله كبيرآ . وعلى العكس من هؤلاء آخرون يرونه إنقلابي وفي ذلك منتهى الغباء وقلة {قدر} العقل لأن زمن الإنقلابات والأنظمة الشمولية قد ولى ، ولأن تجربتنا السودانية مع الإنقلابات تجربة مؤلمة ومحبطة وكلنا نعرف مآلاتها وإكتوينا بنارها ، والإنقلابات أول أثر سلبي لها إنها {بتدخل بالماحق والبلاء المتلاحق } على مرتكبي وزرها الثقيل قبل مجموع الشعب ،وأقرؤا جيدآ ما حاق بالترابي عراب الإنقلاب ، وكذلك يرونه دموي إرتكب جرائم يندي لها الجبين ومنها محاولة إغتيال حسني مبارك في أديس أبابا ، ومنها بيوت الأشباح اوهذا فعل يدل على غباء خاصة عندما يصدر عن قانوني. ومع القولين هناك ثالث نسمعه بخفوت وأظني لحظته ضمن المساهمات أن الرجل /الدعي قد تعلم من الفصل الدراسي الطويل الذي أدخله فيه قرنق !

و قلتي :{لأنو والله مزبلة التاريخ دي تشيل منو ولا منو !!!}
و أقول : ومع إستغرابك المعبر عنه بثلاث علامات ، فإني أيضآ مستغرب حيث لم أفهم قصدك ، وإن فهمت ، أتمنى إنو مزبلة التاريخ دي تشيل عدد محدود من الناس ، أي أن يكون الناس المستحقين يمشوا لمزبلة التاريخ عدد محدود ، والله هذه أمنية حقيقية .
لا أعرف من في بالك ترغبين إرسالهم لمزبلة التاريخ ، لكن بالنسبة لي أنا أرغب فقط إرسال سلطة الجبهة الإسلامية ومناصيرها والذين يبررون لها والذين ينصحونها بتشديد القبضة على {سلطتهم} تلك السلطة التي سامتنا العذاب ووضعت الوطن على شفا حفرة الإنفصال والتقسيم على أكثر من دولتين ، إلى مزبلة التاريخ ، أكرر فقط هؤلاء ، وليس من ضمنهم الذين غادروا الحزب الشيوعي ،لأنني أؤمن وبشكل قاطع ونهائي في حق أي أحد أن يلتحق بأي تنظيم يشاء ، وأن يحفظ له حق المغادرة كمان ، فالناس أحرار في الإنتماء للتنظيم المقتنعين به وكذلك أحرار في الخروج عنه متى تبدل هذا الإقتناع
وكذلك لا أرغب أن أرسل إلى مزبلة البتاريخ الزملاء الذين وصفوا بالخيانة والتعاون مع سلطة الإنقاذ ، وأرى وأعرف أن الضغط على الإرادة بالتعذيب ، وهو تعذيب لو تعلمون رهيب ، قد يصمد أمامه حتى الموت رجل مثل علي فضل ، وقد يحتمله رجل لعلي عوض ويلعق جراحو ويصمد ، وقد لا يحتمله فلان فيستسلم ، والناس تتباين قدراتها على الإحتمال والصمود ، كما أن ظروف التعذيب تختلف من حالة لأخرى ، لذلك لا أرغب إرسالهم إلى مزبلة التاريخ ، بل أتمنى أن نساعدهم لإستعادة كرامتهم النضالية وتجاوز الحالة والإحباط ، وذلك بأن يحافظ أصدقائهم من الملاء بعلاقات معهم وتطبيب حتى يعودوا مناضلين يستحقوا الإحترام.

العزيز / محمد سيد أحمد :
أها دورك جه ، لكن بعد ما {زيتي طلع} لذلك أمنحني فرصة للراحة والعودة

الأخ/ هشام مدني
أهلآ بك وسهلا ، ولا عليك وحا نلتقي لمن يحين دورك ،بس خليك وا%

غادة نصر:
أولآ مرحب بيك ، أظنك من الدفعة الجديدة.
قلتي : {بس إنشاءالله يكون أخد الراجل على قدرعقلو}
و أقول : إذا كان الراجل المقصود أخذه على قدر عقله هو علي عثمان ، فإن {قدر } عقله هذه فيها قولان بحسب الحتة الواقف فيها الواحد و زاوية نظرو ، مثلآ ، البعض يراه محنك ومفوه وخطيب بارع وقانوني متمكن ، ومتآمر بذكاء ، ورجل دولة يعرف كيف يخطط وكيف يحمي سلطته ، وكيف يجعلها سلطته هو بالذات وهو القائد الفعلي للنظام {حزبآ ودولة } ومنظر ، ووفقآ لذلك يعتبرون {قدر} عقله كبيرآ . وعلى العكس من هؤلاء آخرون يرونه إنقلابي وفي ذلك منتهى الغباء وقلة {قدر} العقل لأن زمن الإنقلابات والأنظمة الشمولية قد ولى ، ولأن تجربتنا السودانية مع الإنقلابات تجربة مؤلمة ومحبطة وكلنا نعرف مآلاتها وإكتوينا بنارها ، والإنقلابات أول أثر سلبي لها إنها {بتدخل بالماحق والبلاء المتلاحق } على مرتكبي وزرها الثقيل قبل مجموع الشعب ،وأقرؤا جيدآ ما حاق بالترابي عراب الإنقلاب ، وكذلك يرونه دموي إرتكب جرائم يندي لها الجبين ومنها محاولة إغتيال حسني مبارك في أديس أبابا ، ومنها بيوت الأشباح اوهذا فعل يدل على غباء خاصة عندما يصدر عن قانوني. ومع القولين هناك ثالث نسمعه بخفوت وأظني لحظته ضمن المساهمات أن الرجل /الدعي قد تعلم من الفصل الدراسي الطويل الذي أدخله فيه قرنق !

و قلتي :{لأنو والله مزبلة التاريخ دي تشيل منو ولا منو !!!}
و أقول : ومع إستغرابك المعبر عنه بثلاث علامات ، فإني أيضآ مستغرب حيث لم أفهم قصدك ، وإن فهمت ، أتمنى إنو مزبلة التاريخ دي تشيل عدد محدود من الناس ، أي أن يكون الناس المستحقين يمشوا لمزبلة التاريخ عدد محدود ، والله هذه أمنية حقيقية .
لا أعرف من في بالك ترغبين إرسالهم لمزبلة التاريخ ، لكن بالنسبة لي أنا أرغب فقط إرسال سلطة الجبهة الإسلامية ومناصيرها والذين يبررون لها والذين ينصحونها بتشديد القبضة على {سلطتهم} تلك السلطة التي سامتنا العذاب ووضعت الوطن على شفا حفرة الإنفصال والتقسيم على أكثر من دولتين ، إلى مزبلة التاريخ ، أكرر فقط هؤلاء ، وليس من ضمنهم الذين غادروا الحزب الشيوعي ،لأنني أؤمن وبشكل قاطع ونهائي في حق أي أحد أن يلتحق بأي تنظيم يشاء ، وأن يحفظ له حق المغادرة كمان ، فالناس أحرار في الإنتماء للتنظيم المقتنعين به وكذلك أحرار في الخروج عنه متى تبدل هذا الإقتناع
وكذلك لا أرغب أن أرسل إلى مزبلة البتاريخ الزملاء الذين وصفوا بالخيانة والتعاون مع سلطة الإنقاذ ، وأرى وأعرف أن الضغط على الإرادة بالتعذيب ، وهو تعذيب لو تعلمون رهيب ، قد يصمد أمامه حتى الموت رجل مثل علي فضل ، وقد يحتمله رجل لعلي عوض ويلعق جراحو ويصمد ، وقد لا يحتمله فلان فيستسلم ، والناس تتباين قدراتها على الإحتمال والصمود ، كما أن ظروف التعذيب تختلف من حالة لأخرى ، لذلك لا أرغب إرسالهم إلى مزبلة التاريخ ، بل أتمنى أن نساعدهم لإستعادة كرامتهم النضالية وتجاوز الحالة والإحباط ، وذلك بأن يحافظ أصدقائهم من الملاء بعلاقات معهم وتطبيب حتى يعودوا مناضلين يستحقوا الإحترام.

العزيز / محمد سيد أحمد :
أها دورك جه ، لكن بعد ما {زيتي طلع} لذلك أمنحني فرصة للراحة والعودة

الأخ/ هشام مدني
أهلآ بك وسهلا ، ولا عليك وحا نلتقي لمن يحين دورك ،بس خليك وا%

إعتذار لبكري والإدارة والجميع خاصة المشاركين هنا:
___________________________________________________
يا جماعة والله الحاصل فوق ده {إنزالالمداخلة الأخيرة مرات عديدة} سببو الإرهاق الشديد الواقع تحت سطوته نهار اليوم ومازلت ، غير زحمة العمل {المبالغة } كذلك مزنوق أكاديميآ حيث أزمع تقديم رسالة جامعية خلال زيارتي المخطط لها منتصف هذا الشهر ، وبساهر الليل يا جميل ، وناوي أتوقف عن سودانيز أونلاين لكن براي سويتها في نفسي بهذا البوست الخلافي ، فمعذرة وإحتملوا لهوجتي وأخطائي .

محمد سيدأحمد :

{قال انهم سيكرمون وفد التفاوض الحكومي ووفد الحركة الشعبية}
مفهوم ان يرغب في تكريم وفد الحركة الشعبية ، لأن وفدها ناضل طوال المفاوضات من أجل دولة علمانية وأمام تعنت وفد السلطة طلبوا أن تستثنى الخرطوم لتكون عاصمة لكل السودانيين بحق وحقيقة ومرة ثانية تعنت وفد الحكومة الذي يرغب السيد وراق في تكريمه!
دعنا فقط نتوقف عند هذه الجزئية وتوضيح أهميتها ومآلاتها حتى نعي الجريمة التي إرتكبتها سلطة الجبهة الإسلامية عبر وفدها المفاوض بقيادة الئيس الفعلي للنظام الذي يرغب السيد وراق في تكريمه ، هذه الجزيئة تعبر عن نظرة الجبهة الإسلامية للجنوب وخططها تجاهه ، وقد بنيت الخطة على جزئين يؤخذ بالثاني إن عجزوا عن تحقيق الأول ، والأول هو إخضاع الجنوب عبر هزيمة قوات الحركة في الحرب، الحرب الجهادية التي إستنفروا لها كل عضويتهم شباب وكهول وساقوا لمحرقتها عدد كبير من الشباب السوداني الذي أرغموا على ذلك خطفآ من الشوارع بماعرف بالكشات أو بمنعهم من الإلتحاق بالجامعات إن لم يؤدوا الخدمة الوطنية الإلزامية وكانت تعني حينها الذهاب بهم إلى الحرب ، كل ذلك التجييش والحشود المدججة كان دافعه الرئيسي هدف يرونه كبير وهو أن يمر الإسلام { بصيغته} عبر بوابة الجنوب بعد إخضاعه حتى يصل الإسلام{ البريء منهم} إلى مجاهل إفريقيا وغاباتها ، وعندما عجزوا عن تنفيذ ذلك امام صمود مقاتلي الحركة الشعبية الأشاوسB الذين يستحقون التكريم على ذلك ، قلت عندما عجزوا فعلوا الجزء/البديل التالي وهو فصل الجنوب حتى ينفردوا بالشمال ويقيمون فيه دولتهم الدينية الظلامية ، وكانت تكتيكاتهم مبنية على التسويف في مفاوضات الأيقاد المتعددة وكلنا تابعنا الجولات الفاشلة بسببهم حتى يلتقطوا أنفاسهم ويستجلبوا مزيدآ من السلاح من الصين وروسيا بعائدات بترول أهل السودان وخاصة الجنوب الذي يحرقونه ، ولما أرغموا بالعصا الإمريكية وضغط المجتمع الدولي على الجلوس في ميشاكوس ونيفاشا ، كان خطة وفدهم-الذي يرغب السيد وراق في تكريمه- هو الوصول لإتفاق يكرس للإنفصال عبر تمسكهم بالشريعة الإسلامية وجميعنا يعلم إنها أصلآ غير مطبقة وإلا لكانت قطعت أيادي السرقة والنهب المصلح والفساد المتفشي في أروقة الدولةوحزبها الفرد الحاكم ، تمسكوا بالشريعة وهي غائبة حتى يدفعوا الجنوبيين لتقرير مصيرهم بالتصويت للإنفصال ، حيث لا يعقل أن يقبل جنوبي عاقل التصويت من أجل الوحدة في ظل نظام يعتبره من الدرجة الثانية وأسفل ، وهذا ماتلمسته بنفسي عبر نقاش مع عدد من الجنوبيين 17 من 18 بأنهم لن يصوتوا للوحدة والواحد لأنه عمل في السكة حديد في عطبرة ويحدوه أمل بأن تذهب هذه السلطة وبرنامجها الفاشي إلى مزبلة التاريخ {برضو} يعني بإختصار وفد التفاوض الحكومي قايض وحدة البلاد بغلإصرار على أحكام الشريعة غير المطبقة ، إصرار تمادوا فيه-ضمن خطتهم-حتى رفضوا الحل الوسط بإستثناء العاصمة

تأمل معي هذه الجزيئة يا محمد وجميع المتابعين حت أعود لتكملة بقية النقاط]

الاخوه المتداخلون
ان دعوة الاستاذ الحاج وراق بضروره تقوية سلطة الجبهه الاسلامية واحكام قبضتها ليست دعوة جديده فرضتها ظروف السلام الحالية وتداعياته,,بل هي دعوة قديمه ترجع الي العام 1998 عندما كان يصرح الحاج وراق داخل اروقة الحركة بضرورة تقوية جيش الجبهه النظامي لمواجهة فوضي السلاح ما الانتفاضة المرتقبه ,,وقد كان هذا هو جوهر الخلاف بيننا والرجل,,
ساعود لزكر بعض التفاصيل حيث اجد صعوبه بالغه في الكتابه عن طريق الماوس

الاخ، الوكيل الشرعي والوحيد لمزبلة التاريخ، ابو ساندرا سلامات
حتي يحين موعد ردك فقد ضربت خيامي هنا، وسأخوض إليك الباطل خوضا كما قال صاحب البتراء.

كتب الاستاذ الخاتم عدلان يوما واصفا بما عرف بالمناقشة العامة داخل الحزب الشيوعي السوداني بانها تشبة الوخذ على الاجناب التي تسبق قطع الروؤس. هل ياترى تتحسس رأسك هذه الايام؟ ام انك السياف نفسه؟ تزامنا و (سيد الحزب) خارج للعلن هل تنوي ذبح الاستاذ الحاج وراق، تقربا وزلفا وحين ما اتضح أن الاستاذ نقد على علاقة بعوالم الانترنت؟. وعلى حسب تقييم الاستاذ الخاتم عدلان ابان زيارته الاخيرة للسودان للاستاذ محمد ابراهيم نقد بأنه صاحب حقوق الملكية الفكرية الاوحد في الحزب!

ام انك تقدم اوراق اعتمادك لدى مجموعة (البعاتي) الاكثر إنكفاءا؟ وللحركة القوى الحديثة(حق) بما فيها الحاج وراق موقف صارم و واضح تجاه الشمولية عموما والمجموعات الاكثر إنغلاقا داخلها خصوصا، سواء كانت الجبهة الاسلامية او الحزب الشيوعي . بل كان لها موقف صارم تجاه الانكفائين داخلها، الذين اتو إليها عن طريق الخطأ او الخبث في لحظة من لحظات تاريخها ، ثم ذهبوا يوولون كما نراهم الان. ولا غروة ان ينتاشها "العجزة من ذوي الوعي الخشبي، و من عبدة الشموس الغاربة"(حقوق الملكية للخاتم عدلان) بسهام الاسفاف والاكاذيب والترصد والقراءات المعدة سلفا.
نصيحة لوجه الله. وفر بعض حروفك وزمنك لكتابة نقد ذاتي، فربما انت مقبل على مرحلة جلسات الاستتابة ومحاكم (العدالة الناجزة) و لجان مراقبة الضمائر داخل الحزب.. ربما. وبما ان الحزب يعج بمن هم على شاكلتك ، ستمر على قضاة اشبة بالمكاشفي وحاج نور(هذا بالطبع ان لم تكن انت احد الجلادين). لكن لن يجديك كثيرا رشق الحاج وراق بالحجارة. وكان غيرك اشطر واخطر واكثر كفاءة.

ثروت

هكذا يواجه الاستاذ الحاج وراق الدوائر الاكثر دوقمائية و انكفاءا.

تعلموا فضيلة النقد الموضوعي يااصحاب نظرية السقوط.

ثروت


03 27 04
مسارب الضي

«بعَّاتي» يُحوّم في سماء السودان!

الحاج وراق




{ تحصلت على نسخة من البيان الذي أصدرته ما تسمى بـ«اللجنة التمهيدية لمقاومة تصفية الحزب الشيوعي» بتاريخ 20/3 تحت عنوان «أوقفوا مهزلة تصفية الحزب الشيوعي»، ولأن البيان لم ينشر كاملاً في أي من الصحف، فإني أنشر نصه أدناه ثم أعلق عليه:

«إلى أعضاء الحزب الشيوعي والديمقراطيين

إلى جماهير العاملين

إلى كل الشرفاء من أبناء شعبنا العارفين فضل الحزب الشيوعي ومواقفه الجسورة ضد الاستعمار والأنظمة الاستبدادية

إلى رفقاء الشهيد عبد الخالق وأبنائه المناضلين يحز في نفوسنا ويملؤنا ضجراً ما تسعى إليه قيادة الحزب الشيوعي الحالية نحو تصفية الحزب الشيوعي وانتزاعه من جذوره الطبقية ليصبح واحداً من أدوات البرجوازية والرأسمالية الطفيلية ونظامها الحاكم. وذلك في اتجاه طمس الصراع الطبقي وإلغاء دور الطبقة العاملة وحرمانها من دورها الطليعي وتركها فريسة لقوى الرأسمالية لتزيد معاناتها واستغلالها.

الرفاق الأعزاء لا شك أنكم تتابعون اتجاه التصفية الذي بدأ بالهمس وجس النبض والمساهمات المنتقاة لوضع برنامج الحزب واقتراح تغيير اسمه الذي استشهد تحت راياته عبد الخالق والشفيع وجوزيف وهم يهتفون بحياته لم يساوموا ولم يترددوا حتى الرمق الأخير.

أخيراً طرحت القيادة الحالية بديلاً للائحة الحزب أقل ما يمكن ان توصف به هو أنها أكثر تخلفاً من دستور سيئ الصيت «الاتحاد الاشتراكي» تخللها هجوم محموم على المركزية الديمقراطية في ركاكة وسذاجة لايأبه بها غير كاتبها. وكأن المركزية لعنة أو سبة يجب التبرؤ منها وليست أداة تنظيمية للحفاظ على أمن الحزب ووحدته وسلامته.

المناضلين الأعزاء ان تاريخ الحزب وتجاربه علمتنا ان أي مسعى لتفكيك الحزب الشيوعي دائماً ما يبدأ بالهجوم على المركزية للقضاء على المبدأ التنظيمي الذي يحمي جسد الحزب ويمنع الفوضى والتكتلات مع أنهم يدركون أنه ما من تنظيم سياسي أو نقابي شبابي أو رياضي إلا وكانت المركزية قلبه النابض.

إن الحزب الشيوعي هو اتحاد طوعي يمكن لأي عضو فيه ان يخرج بارادته متى شاء كما أتي بإرادته. ولكن لا يحق لأي أحد ان ينقص الآخرين حقهم في الاختيار. فمن شاء الخروج له الحق في ذلك ولكن سعي القلة المتحكمة في أمر الحزب لتنفيذ سياسات الأمبريالية من أجل تصفية الحزب الشيوعي بدعاوي التجديد لن نرضي به ويبقى الحزب الشيوعي السوداني بإرثه ونضاله وتاريخه المجيد. وأما الذين يراودهم الحنين إلى أصولهم الطبقية البرجوازية فهنيئاً لهم العودة وهنيئاً لطبقاتهم بعودتهم بعد ان تاهوا كثيراً واغتربوا عن واقعهم البرجوازي... وسيبقى الحزب الشيوعي ما دامت تشرق الشمس.

عاش نضال الحزب الشيوعي

عاش نضال الطبقة العاملة»

{والدلالة الأساسية لهذا البيان أنه دشن عملياً نشوء مركز قيادي موازي ومعارض لقيادة الحزب الشيوعي القائمة حالياً، وبالنسبة لأي حزب - دع عنك حزب شيوعي - فإن وجود مركزين قياديين يشكل علامة فارقة لوقوع الانقسام في الحزب المعني! وفي هذه الحالة ليس هناك مركز قيادي بديل وحسب، وإنما كذلك تصور نظري وبرنامجي مغاير، وقدح في الشرعية القائمة، بل وكما جرت العادة في الأحزاب العقائدية وصم بالخيانة وبالانحيازللأعداء- للبرجوازية والإمبريالية!

وهكذا وقعت الواقعة التي ظل الأستاذ/ نقد يحاول تفاديها طيلة السنوات السابقة! فالأستاذ/ نقد على عكس «لجنة مقاومة التصفية»، ويبدو ان هؤلاء من النشطاء السياسيين والنقابيين، جذبتهم الشعارات الماركسية العامة، ولم يتوفروا على إطلاع عميق بها ، إضافة إلى ضعف إلمامهم بالتجربة الواقعية لتطبيق الماركسية في المعسكر الشرقي السابق وما جرته من جرائم ومآسٍ إنسانية، ولضعف إلمامهم بالمتغيرات التاريخية وبتطور الفكر العالمي، لكل هذه الأساب فإنهم لا يستشعرون أزمة الشيوعية، ومازالوا يهنأون في «تعسيلة» الدوغمائية اللذيذة، مؤكدين في ذلك مقولات الأقدمين عن ان الجاهل يؤكد والعالم يشك وان «ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم »!!

{ على عكس هؤلاء فإن الأستاذ/ نقد يعلم ، يعلم بأن ضحايا التجميع الزراعي والقمع الوحشي في الاتحاد السوفيتي السابق يقدرون بحوالي 20 مليون ضحية! ويعلم بأن ضحايا الثورة الثقافية الصينية 5 ملايين نفس!.

وأن بول بوت - كما كتب الأستاذ/ نقد بنفسه - أقام مسلخاً بشرياً أعدم فيه 2 مليون شخص هم نصف الشعب الكمبودي! وهؤلاء خلاف ضحايا غزو المجر وتشيكو سلوفاكيا وأفغانستان ومجازر تبلسي والميدان السماوي وحرب القبائل الماركسية في عدن، وضحايا معسكرات الاعتقال وضحايا المنافسة والصعود الوحشي للقيادات الشيوعية ! وان التقديرات غير المبالغ فيها تقدر جملة ضحايا الشيوعية بحوالي «45» مليون ضحية! والأستاذ نقد يعلم ذلك وأكثر منه، يعلم بأنه أينما طبقت «المركزية الديمقراطية»، أينما طبقت دون أي استثناء، أنتجت طغياناً قيادياً!

ويعلم بأن الاقتصاد البيروقراطي المركزي - رغم الإنجازات الاجتماعية التي حققها، فإنه بكبحه للحوافز الفردية وللمبادرة والإبداع قد أجهض التطور العلمي والتكنولوجي، وأهدر الموارد، ولوث البيئة، وفرض خيارات قلة بيروقراطية متميزة باعتبارها خيارات المجتمع، وإنه بدلاً عن وعود «لكل حسب حاجته» أقام في الواقع اقتصاد «الصفوف»!

الأستاذ/ نقد يعلم كل ذلك، وأظن أن له من سلامة الوجدان ما يجعله يأنف ان يجرع شعبه وصفة ثبت أنها غير فعالة في علاج الأمراض التي وصفت لها وان آثارها الجانبية عالية الكلفة الإنسانية وأنها تقادمت وفقدت صلاحيتها منذ زمن!

ولكنه مع ذلك يتردد ولا يحزم.. فبدلاً من الشروع في تحويل حزبه من حزب شيوعي إلى حزب ديمقراطي اجتماعي «اشتراكي» ، بما يعني إعادة توجيه عضويته فكرياً وتربوياً، بدلاً من ذلك ظل الأستاذ/ نقد يراوح ويتردد! وإن برر لنفسه ذلك بضرورات «التاكتيك»- أي ضرورة الحفاظ على وحدة الحزب - فأظنه لم يطرح على نفسه قضيتين أساسيتين، الأولى ان الأسس التي يتوحد عليها الحزب أهم من الوحدة في ذاتها، والثانية فكرية وأخلاقية، وأعنى قضية الصدق مع النفس ومع الآخرين،أ و ما يعرف في المصطلح المعاصر بالشفافية، ويُعرف في العامية السودانية بـ«عدم دس الذمة»!!

{ لقد توفرت للأستاذ/ نقد وعلى مدى عشر سنوات ان يواري جثة الشيوعية التي توفيت الثرى، وفرصة ان يعيد توحيد اليسار والقوى الحديثة على قاعدة الديمقراطية الاجتماعية، ولكنه لم يفعل، تردد ولم يجد العزيمة الكافية، وكما في الأحاجي فإن الجثة التي لا توارى الثرى تقوم كبعاتي. والبعاتي المسمى «لجنة مقاومة التصفية» تعبير عن مهمة لم تنجز بعد في الحزب الشيوعي، مهمة مواراة الميت في أفكار وبرنامج ونظم بناء الحزب الشيوعي، و«البعاتي» هذا لا يستعين بالكليشيهات الدوغمائية السابقة وحسب، وإنما كذلك يرفع أكفان الموتى كبيارق حرب! دماء الشهداء ! صيحة الخائفين من الجديد في شتى الضفاف! .. ولكن دماء الشهداء تجدد، والحياة تمضي رغم أنوف الخائفين!

العزيز ثروت
أحيلك لمداخلتي السابقة لك الود

الاخ مجدي اسحق سلامات,

لم امر على مداخلتك مرور الكرام، فقط كنت انتظر الاخ صاحب البوست لاعلق على بعض المداخلات الجادة هنا. فعذرا، اتفق مع مداخلتك في عموميتها. سأعود إليك حالما انتهي من اصحاب ورق التوت و (الصفق المحتوت) و اشباههم من التلايف، اصحاب الضمائر الزئبقية الذين يكذبون وبعيون مفتوحة.

شكرا. ولك الود

ثروت

عن المؤتمر الصحفى لعلى عثمان
المعطيات السياسيةتؤكد انة مهم ولابد ان يحضرة اى صحفى واغتقد ان الحاج وراق حضرة بهذه الصفة
ولكل مهنى طريقته وتكتيكاتة وعلينا ان نتناول الامر بالفهم دا
وان نتحرى الدقة فى احكامنا واعتقد ان لاعلاقة لذلك بالحزب الشيوعى السودانى
لانة الحاج وراق لم بدخلة ممثل لحركة حق ومثل ما الدخدول لهذا الحزب مكفول لكل سودانى الخروج كذلك لانة دا حزب سياسى وليس زواج كاثوليكىوالمسالة قناعات فكرية فى المقام الاول تحكمها لائحة وبرنامج لذلك ارى ان التخوين والاتهامات المنفعلة لاتخدم قضية وطن مثخن بالجراح ولن تحقق رغبتنا فى بناء وحدة وطنية
و المنبر الحر فرصة عظيمة لمناقشة قضايانابهدو ووعى
وزى ما قادت السياسة قادة الحزب الشيوعى السودانى للجلوس مع جكومة الانقاذ و الجبهة الاسلاميةممكن بكرة تقودهم للجلوس مع حق وكمان ممكن يبقى تحالف بينهم
الصبر شوية يا شباب

عزيزي : أبو ساندرا

تماما كما كنت أتوقع .. نحن يا سيدي نعيش حالة فقدان توازن
في كل شيئ .. والقناعات لن تكون باي حال من الاحوال بمنأى
عن ذلك ..

ما توقعته هو انك ستجد من يدافع عن الحاج وراق هذا حتى وهو
مجرد من كل ملابسه!!!. أنها مأساة ياسيدي .. أن بعضنا يدافع
عن حتى من يجلس بيننا وفي الشارع العام وأمام الملأ وهو
من دون حتى ملابس داخلية!!!.

الحاج وراق لن يكون حالة استثنائية أبدا!!!!.

أنها أزمة أخلاقية نعيش في شرنقتهامنذ امد طويل .. وهي الان في أوجها
وستتفاقم كلما دنت لحظة الحقيقة وأقتربت ..

لحظة الحقيقة هي أن يعود وطننا المختطف الى أهله سليما معافى ..
وأن ننعم بسودان نعرفه ويعرفنا .. لا سودان غريب عنا خلقا وأخلاقا!!!.

وأنا أؤكد لك عزيزي أبوساندرا أن مسلسل التساقط ستتوالى حلقاته
في الأيام القليلة القادمة في عرس مهزلة السلام المستورد ومكتوب
على علبه المغلقة من الخارج : (صناعة اميركية/أفريقية/عربية)
ويومهاسنعرف ـ كسودانيين ،ـ كيف لهكذا سلام يمكن ان يبقى بيننا ويعيش !!!.

لك المحبة أبدا.

خضرعطا المنان

عزيزى ابو سندرلا
عزيزى خضر
توصفون كل من عانق الانقاذ من الشمالين بانه ساقط
فى المستنقع....طيب كيف نوصف من كان عرابا للاتفاق
من جنوبين وسوف يصبح نائب الرئيس ..ومن معه وزراء
وكانو من قبل قادة وشركاء فى التجمع...الذى يضم اليسار
ومن ناصره....اخى خضر انا لست حزبى ولكن اعرف ان
ان الطربوش من تلك العمامة ..اختلطت الاوراق
وذابت الحبوب الصلبة....بزوال الحركة لم تكن هنالك معارضة
كل الباقين من مثلى وامثالك ..مشردين منافى ..غابت عنهم ملامح
الخرط...واصبح همنا هم افراد وليس هم قادة..لبد من الجلوس مع انفسنا
جلسة حقيقة..التغير لا ياتى من المنافى....كل الاحزاب الحالية تتبنى افكار
قد تاهت بها السبل...الان الانقاذ تسطيع ان تجلس 6 سنوات كاملة....وتسطيع ان تمارس
اسلوبها القزر على كل من يخالفها او من تخاف منه..هنالك طائرات نصف عمر... وهنالك تصفيات
مشهورين بها......
انا لست سياسى ولا اعلم الغيب لكن توقع اناس يلحوقن الزبير وواحدين يصبحون ميتون
الرجل ابو اضيانت دا ما عنده ضمان.......وبعدين الناس الفى السودان ديل
بتحكمهم ظروف....مادية وتهديدية وقصرية.....وحاجات تانية...يسو شنو

ود سوار الدهب عفارم عليك والله صورتك تراها مو ساهلة انا كنت قايلك زول هوين زى كدا
لكن انت عارف دا كله
لكم مودتى

ابوساندرا سلام

اولا اقول ان الحظ لم يحالفك هذه المرة خاصة فى اللغة المستخدمة فهى قاسية جدا
اتقف مع العزيز مجدى اسحق فيما ذهب اليه وخاصة الفقرة التالية

{لقد خسر الحزب الكثير بإنشقاق كوادر حق و غيرهم من الشرفاء ولاشك لدي إن الحزب كان سيكون في وضع أفضل لو أستمرفي عضويته الخاتم الحاج وراق وعمر النجيب وهشام عمر النور و بكري جابر و عشرات غيرهم من الذين فارقوا جسم الحزب و لا شك لدي إن مساهماتهم في أي معركة ستكون دوما في معسكر الديمقراطيةبغض النظر عن موقعهم من الحزب كانوا داخله او خارجه) واضيف ماهذه الا امثلة وهناك غيرهم/ن.


ومع ذلك افهم تماما ماترمى الية فى الصعوبة النفسية فى الجلوس مع النظام على طاولة واحدة. هناك مستجدات تلزم الانتباه اليها والا فالقافلة تمشى بكل سلبياتها. اعرف الحاج وراق عن قرب ومن سنين طويلة، صحيح ان آخر عهدى به نهاية الثمنانيات ولكن هناك اشياء لا استطيع ببساطة نسيانها وهو الدور الذى لعبه حينها داخل الحركة الطلابية وبشهادتى فهو من علمنى اقارع وبمساندته مع غيره وقفت الجيهة الديمقراطية فى جامعة امدرمان الاسلامية بصلابة... هل ينبغى ان ننسى كل ذلك ونستخدم اقسى العبارات لمجرد انه اختار طريقا مغايرا مع انه مازال ينتمى لليسار بخارطته العريضه. الحاج وراق من الذكاء بمكان يخول له استخدم اللغة التى يراها تخدم غرضه السياسى ووفقا للسياق الداخلى الذى تحتمه مجريات الامور ولا اعتقد ان غرضه كان للمنصب والا لاراح نفسه من عناء كتير، هذا لايعنى اتفاقى فى التوجه السياسى له ولكنى اعتقد ان احد ازمات اليسار السودانى هو عدم المقدرة فى تناسى المررات وهى لن تنسى مالم تواجه والاعتراف بالتنوع الكبير داخل حركة اليسار واحترام هذا التنوع.
اندهش بحزن وحسرة للسياسة السودانية، ابجديات لم نستطيع حتى الان تجاوزها، هناك مصالح تتقاطع ورؤى تحتم الاتفاق حولهاوهذا الموضوع يشغلنى تماما وساعود لها حالما تنتهى زنقة الترزى اللى بتشبه زنقتك
ساعود برؤيتى حول امكانية دفع عجلة السياسة السودانية ولحين ذلك.... لك المودة

وامنياتى لكم بنقاش مثمر

الاخ / العزيز ابو ساندرا

تحايا و سلام كثير و خاصة السلام النيفاشي, و الذي اعتقد بانه لم يأت مصادفة, بهذا الاسم, وهو من المصدر النفشي للفعل نفش , ينفش , نفشا او نيفاشا... و بما ان نيفاشا قد نفشت الجميع , فارجو ان تسمح لي ان اعلق علي ما تفضلت بذكره, بخصوص المؤتمر الصحفي, للسيد النائب الاول لرئيس الجمهورية, رضينا ام ابينا, فهذا هو الواقع الذي امامنا, و الذي فشلنا في تغييره, طيلة هذه السنوات... و بامكانك يا اخي ابو ساندرا ان تبحث عن عدم مقدرة الناس, عن التغيير في السودان, رضينا ام ابينا... فهذا هو ايضا الواقع الذي امامنا... يعني فشلنا عديل كده و بدون اي تجميل للمواقف.

ملاحظة اولي هي ان عدد المتحدثين في هذا المؤتمر لم يكن قليلا, و طبعا انا حضرت المؤتمر عبر تلفزيون جمهورية الخرتيت السودانية, من اوله الي ان تفرزع الجماعة , حيث ذهب علي عثمان الي مكتبه و ذهب الاخرون الي مكان لا نعرفه... فلماذا يا اخي ابو ساندرا لم تقدم لنا قراءة تحليلية نقدية لكل المؤتمر بدلا من( اصطياد) شخص واحد لن يغير من الواقع شئيا و لو مثقال ذرة ؟ و لنفرض جدلا ان الحاج وراق وقف الف احمر ضد علي عثمان في المؤتمر و اسمع علي عثمان (وسخ اضنيه) كما يقول اهلنا في السودان, فهل سيغير هذا الكلام من الواقع النيفاشي الموجود؟ هذا مع اختلافي الكبير , للكثير من النقاط التي اثارها الاستاذ الحاج وراق... و لكنني لست مؤهلا اخلاقيا لرميه في ما تعارف عليه في ادبنا السياسي (بمذبلة التاريخ)... فالرجل قال وجهة نظره و لنفرض انه قال: اعلن انا الحاج وراق انضمامي لحزب المؤتمر الوطني الحاكم... فهل ستترك الناس قضيتها و تلاحق كلام وراق لكي ترمي وراق في مذبلة التأريخ؟


فلان الفلاني او فلانة الفلانية الي (مذبلة التأريخ):

اسمح لي اخي ابو ساندرا ان اتساءل, اين توجد هذه المذبلة؟ و الله انا اتحدث بصورة جادة... , فقد سمعنا بها منذ ان كنا طلبة في الابتدائية... فيقول الناس فلان الي مذبلة التاريخ... الا ان فلان هذا يظل حي يرزق و يدخل في كل الحكومات ... يعني عوده راكب في كل وقت و يأكل في كل الموائد... و من هنا وصلت عن نفسي الي قناعة ان مذبلة التاريخ هذه مخلوق غير موجود وهي مثلها و مثل الغول و البعاتي و ود ام بعلو اللحمو حلو... مع اننا لم نأكل لحم ود ام بعلو هذا... فيا اخي ابو ساندرا من الواجب علينا تطوير مفردات خطابنا السياسي... فخطاب المذابل هذا لم يقدم لنا اي شيء منذ اكثر من خمسين سنة... لانه خطاب انشائي لا يخاطب عقول الناس... و انما يخاطب عواطف الناس لتجييشها لامر لحظي و الامر اللحظي هنا هو النيل من الحاج وراق... مع انه الحاج وراق ليس بالفيل و لا حتي بظل الفيل... فالرجل ناضل بكل ما يقدر... و من حقه ان يواصل النضال بالصورة التي يراها هو مناسبة لا التي يراها الذين يستعجلون رمي الناس في مذابل التأريخ دون ان يحددوا لاهل الضحية مكان المذبلة حتي يلقوا بالنظرة الاخيرة علي فقيدهم المفارق الي تلك المذبلة.

فالقضية في المقام الاول و الاخير قضية شعب و قضية فكر و قضية قبول الاخر المختلف مهما كان دون ان ننصب من انفسنا قضاة غير معروفين لرمي هذا و دفن ذلك في تلك المذابل الوهمية... فهذا هو السودان الذي نريد... فلا وجود لسودان مسطري الا في مخيلة بعض الناس. و كنت ساكون من المسرورين لو انك يا اخي ابوساندرا كتبت لنا مقالا تحليليا للحالة التي نعيشها الان في السودان و كيف وصلنا الي هذه الحالة و ثم ماذا بعد نيفاشا الامر الواقع و هل تجب نيفاشا ما قبلها و كيف يمكن للمعسكر الديمقراطي ان يطور من برامجه و يوحد من قواه العريضة في معسكر واحد حقيقة لا مجاز من اجل الغد في السودان, بدلا من الانفعال و رمي الناس في المذابل... التي اثبتت التجربة ان لا وجود لها , لانها لو كانت موجودة لما وجدنا احد من قياداتنا الحالية (حايم برجليه) امامنا و من كان منهم بلا خطيئة فليرمي الحاج وراق بحجر و ليس في مذبلة التأريخ.

لماذا خصصت بعض الاقلام هذه المذبلة الوهمية فقط للحاج وراق و لم نلاحظ هذه الاقلام عند توقيع اتفاقيات نيفاشا الكثيرة و التي تحتوي علي كلام نعرفه و كلام( حمدو في بطنو)؟ فمن من هذه الاقلام التي نهشت جسم الحاج وراق الذي لم يوقع لا علي نيفاشا و لا علي بناء سد الحماداب شارك كفصيل رئيس في هذه الاتفاقيات الملزمة للجميع دون ان يشاركوا فيها, ما دام الشغلانية جابت ليها مذابل و ليس قراءات ربما تكون صحيحة و ربما تكون مخطئة؟ فاين كان هؤلاء يوم وقعت الواقعة ؟ لماذا نعتبر ما فعلته الحركة الشعبية هو الممكن التأريخي و ما فعله الحاج وراق في مؤتمر صحفي غير ملزم فيه كلام اي احد كان لاهل نيفاشا الاصليين, يرميه في مذبلة التاريخ الوهمية؟ فالنائب الاول يريد ان يلعب دور رسول السلام بعد كان رسولا لللحرب... و لذلك اتي بكاميراته و تلفزيونه و قال الكلام الذي اراد ان يقوله... و لم يحرك احد ساكن و عندما تحدث وراق الجماعة كانت مذبلتهم جاهزة و محافيرهم كمان جاهزة... و الله يا جماعة الكلام هذا غير منطقي و غير موضوعي في ان واحد.

موقف لا بد من الاشادة به :

لاحظنا كما قال احد الاخوة ان بعض عضوية الحزب الشيوعي السوداني, ترفعت كثيرا عن نهش جسم الحاج وراق... و هذا موقف جديد يجب الا يمر علي الناس هكذا, فنحن لم نتعود علي هذه المواقف المتزنة من قبل... لان المواقف كانت جماعية في السابق في مثل هذه المواقف و اعتقد ان الناس في السودان موعودين بتجربة جديدة و بمواقف جديدة ... تقول فيها الناس اراءها الخاصة بحرية تامة ... بغض النظر عن رأي الحزب الشيوعي السوداني في الموقف الفلاني... لذا علي الناس الاشادة بهذه المواقف... و اتمني صادقا ان تكون هذه المواقف مبدئية و ليست تبادل للادوار ... لاننا و الله مللنا و سئمنا التكتيكات و التكتيكات المضادة... فنريد من الناس ان تكون شفافة . و لك الود و التقدير اخي ابو ساندرا و نأسف كثيرا للاطالة و الاسهاب في التعليق , و نرجو منك ان تتحملنا بعض الشيء... لاننا قد اثقلنا عليك كثيرا.

الاخ ابقوتة سلامات،
اشكرك لك حسن ظنك فيَ.
القليل مما اعرف، موظف لخدمة الحق دائما، اتمني ان اثبت على ذلك دون ادعاء للمعرفة الكاملة او امتلاك الحقيقة المطلقة، واسعى لتطوير معرفتي واكتساب الجديد بأريحية وراحة ضمير حيث لا تحدني افكار خرافية او أيدولوجية متحفية. يا راجل بعد كل ما طرحت من تحليل وتخَوف على مستقبل البلاد تقول انك ما سياسي.
هو السياسي دا كيفن؟
مداخلتك تستحق التأمل وتفَكر وخصوصا لمن يقارعون نظام الانقاذ بسيوف الاماني و النقد المجاني.

وتشكر على مشاركتنا بعض افكارك.

ود سوارالدهب قبل الدوام..بقليل.

الاخ ابو ساندرا

سلام وعام سعيد والقابله تتحقق الامنيات

تنويه وتوضيح حتى لا يكون هنالك خلط بين حق الجديده وحق الحديثه

حركه القوى الجديده الديمقراطيه (حق) لها لجنه تنفيذيه ورئيس اللجنه التنفيذيه

هو الخاتم عدلان .

ارجو ان اكون قد اوضحت

قاسم اسماعيل

!!!!!!!!!!! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الجريفاوى سلام
وشكرا على انزال هذا التسجيل


ابوساندرا... بعود تانى

Quote: مع انه الحاج وراق ليس بالفيل و لا حتي بظل الفيل... فالرجل ناضل بكل ما يقدر... و من حقه ان يواصل النضال بالصورة التي يراها هو مناسبة لا التي يراها الذين يستعجلون رمي الناس في مذابل التأريخ دون ان يحددوا لاهل الضحية مكان المذبلة حتي يلقوا بالنظرة الاخيرة علي فقيدهم المفارق الي تلك المذبلة.

استاذ برير
يكفى الحاج وراق شرفا انه لم يتبع فلول اليسار الخائبة وأكلى الويلفير الراسمالى
عاش فى السودان مع شعب السودان..

بمناسبة مذبحة الحاج وراق ومحاكمة (الكانقرو)انه لم يكن الاول ولن يكون الاخير نهدى لكم قصيدة استاذ هاشم



المحاكمة
لئيمة مكايد الاحقاد
وكتت تنعيكا للدنيا
قبيحة خناجر الاصحاب
وكت تطعن ضهر غنية
غبية محاكم الفاشست
وكت تلوى الضمير عنية
وامينة دفاتر الاشعار
صدق كلماتها بالدنيا

أرافع لا لقاضى الحزب
ولا لى عسكر السلطان
أرافع لى ضمير الشعب
تحت زرقة سما ام درمان
أدق طبل الغضب وأصرخ
واقول كل الكلام مليان:-
مزيف فى جرايد الحشية
والطغيان..
مجرح بالكلام أسمى
من السفلة ومن الصحبان
مرسوم يوم تحت لافتة..
ومكتوب يوم تحت عنوان
"فيلم هندى" القصص عنى
ميلودراما وبالالوان.
مواجه بقلم فاشى
ومصلوب فى جرايد السر
تقول عقل الوطن ناسى
مناضل قالوا لو "حزبى"
وساقط لو "ديمقراطى"
صحيح صبح الفهم واطى
وضمير القاضى ما خجلان
يشد سلع المناضل يوم..
ويوم يكتب فى اسمو هوان
تقول كسرت سن قلمى
وتقول بايعت للشيطان
تقول معنى النضال اصبح
قلم سايح بدون أوطان
تقول الردة
رجعة قدمى للسودان
وبين تنكيل قلم جاهل
وتحليل حملة الاختام
بقيت ثائر بدون تاريخ
وراجى اشارة الاعدام
وكل التهمة ما ساومت
واستسلمت للاحلام
و استنيت خلاص بلدى
بايد ثوار من المريخ
سيوف ميتة وطول اقزام
كرهت تفاهة الثوار
وكت يبقى النضال "قعدة"
كرهت قصائد الحفلات
عن "الثورة" وعن "الجبهة*"
كرهت معارك الأحقاد
تحيل اسم البلد لعبة
كرهت تطاول الاولاد
و الساقطين من النقاد
وصوت فنان ملوث
بى هوى الاسياد
وساقط من ضمير الكلمة والمبدأ
وحامل راوية الاوغاد..

أموت يا وطنى
بى خنجر مكايد الحاشية والطاغية
ولا الشايلين اسم ثوار
وهم عصبة المافيا
اقوم يا وطنى من جرحى
واشوف بى رؤية العافية
جروحك فى المزاد للبيع
واسمك فى خشوم لاهية
واحسك غابة من اشواك
عليك قدم البحس حافية
يمينك لعبة الاوزان
يسارك يل وطنن تايه
معسم فى الحروب كيمان
نتوه فى سكة الجبهة
نقيف فى سكة الجبهة
كأنك ما قدر نصبح
عشانك يا وطن وحدة
كاننا لسه فى الاحزان
دروح من واقعة الردة
ناصبين للحزن صيوان
ومستنين فرح مجهول
يجلجل فى سما السودان
نسيب السهر والشوك
نعود لى أمنا الساحة
نقيف راجين نفير الحق
وشهور تجرى وسنين زاحة
وسيوف الجبهة فى الاغماد
لا دكت هوى النيران
ولا سوت ارض واحة
مناشير عن نضال أحزاب
اشعار عن رجال أحزاب
أقوال من فكر احزاب
كانو الحزب هم نفسو
كأنو الازمة بس جرحو
وجرح الامة ضاق راحة
كانو بلاهو:
لا ولدت بطون امات
ولا صبح النضال ساحة
ويقيف الشعب
فى ساحة المحطة دهور
قطار الوحدة لا شرف
ولا فارق عيونا السور
ونجرح ونتلقى من العسكر
وطعن الخونة و الطابور
ونتقعر عن الازمات
عن تقريب مسافة الرؤيا
والرايات.
نتفلسف عن الثورة
وعن المنفى وعن الاحباط
ونتحذلق عن المعنى
وعن الاسقاط
ونتحامل على التأريخ
ونجرح صحاف الشرفا بالتلميح
ونتفنن فى ختم الشعرا بالاختام
ونغرق فى بخار التيه
وننبدل سيوف افعالنا بالاحلام

وفى الدوامة
تتبدل سمانا سواد
يموت معنى الوطن
وفى زفة الاوغاد
يضيع نبض الوطن
فى زحمة الاحقاد
يئن شرف الوطن
من جزمة الاسياد
يغيب شرف الكلام
فى بحة المذياع
وفى تهويمة التلفاز
وفى مسرح صبح مشنوق
بحبل المافيا
من جنس الحطام" وشواذ"
تتصارد حروف الحق
ويعود معنى الثقافة جناز
وتقوم الزفة
عن اعيادها بالتعيين
ويصير عيد الفنون تأبين
متين كان الحرف مصنوع؟!
متين شبت ثقافة الامة
فى الصحرا
والحصاد والجوع

تعيش يا معنى كلمة لا
تدك الحصن الضلال
بى اشرف الاشعار
تعيش يا وطنى
رغم جروحك المليون
ورغم المافيا والانصار
تعيش يا شعبى صف مضموم
بساعج العافية والاضرار
أحبك
لا بقع فى الشين
ولا بسكن لوجع الفجعة
فى جرح العذاب الخاص
اقوم من كل جروحى وأقيف
وفى ساحتك
الممهورة بالرصاص
واصيح فى مسمع التأريخ
اقول عن أزمة الراجين:
شباب واقف على السكين
بيسأل بى عقل ملهوف
تددق ساعة الحرابة متين؟
انحنا سواعد الجبهة
وسيوف الجبهة تصحا متين؟
اصيح فى مسمع التأريخ
اوقل عن معدن الراجين
شباب ثورى وديمقراطى
وقلب واعى وصاحى
شباب واقف
سنين مشتاق
تقوم الجبهة من تعسيلة الاوراق
تقوم الجبهة من تعسيلة الاوراق

Very interesting!!!

الاخ الجيرفاوي، شكرا لمدنا بالتسجيل. واسأل، هل هذا كل كلام الاستاذ وراق ام هناك جزء لم تتمكن من انزاله؟ قبل ان اشرع في خوض الباطل، مهم بنسبة لي كل كلمة او نحنحة صدرت منه في القاء المذكور. واشكرك مرة اخري على التوثيق و إعانتك لنا على تبيان الحقائق. وفي انتظارك.

ثروت

الاخت/ الدكتورة بيان

الشكر موصول لك, لهذا التوثيق الهام و لك معزتي و احترامي , فالسودان يسع الجميع, اذا (ختينا الرحمن في القلب).

الاخوة المتداخلون،

هذا بيان (حق) حول التوالي. عسى يساهم في توضيح رأي الحركة لمن يسأل ولو بغرض.

ملحوظة: البيان مذيل باسم حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) وهو الاسم الذي كان يستخدمه مركزي الحركة في الداخل والخارج بعد توحدهما تحت اسم واحد في المؤتمر المشترك بينهما في اسمرا عام1997.كان جسم الحركة الخارجي يستخدم اسم حركة القوي السودانية الجديدة (حق) بينما كان الاسم المشار إليه اعلاه يخص جسم الحركة في الداخل منذ تأسيسها. و بعد انقسام الحركة في فبراير 2000 احتفظ الخارج بلفظة "الجديدة" بينما سحبها الداخل واستبدلها بلفظة "الحديثة" مع احتفاظ كل من الحركتين على الاختصار(حق). البيان صدر من المكتب التنفيذي للحركة في الداخل.


بسم الله الرحمن الرحيم
موقف (حق) من التوالى

تحت ضغط المجتمع الدولى رفضا لانتهاكات حقوق الانسان بالبلاد , و تنامى الفعالية العسكرية المعارضة , و امام فشل اجهزة السلطة القمعية فى احتواء حركة الشعب , اضطرت الجبهة القومية الاسلامية للبحث عن مخارج للالتفاف حول الازمة السياسية المتفاقمة , فوصلت الدوائر الاكثر ذكاء فى الجبهة الاسلامية لاستنتاج انه صار من المستحيل مواصلة الحكم بذات الطريقة القديمة , و لكنه ذكاء العقل الخائف , الخائف على امتيازاته و على سلطته , و على انقشاع اوهامه , لذا جأءت مخارجه متنازعة و مترددة , و مكان المركز فى هذه المخارج هو ( التوالى ) – اى البديل الخائف و المتردد للتعددية الحزبية .
و نحن فى حق نرفض نظام التوالى لجملة من الاسباب :
اولا : ان الاساس النظرى الذى اعتمدت علية الجبهة الاسلامية لاعتماد التوالى بديلا عن التعددية الحزبية اساس مختل , قائم على ان التوالىيتأسس على الوحدة بينما التعددية الحزبية تقوم على الصراع و برغم اننا كحركة ندعو للوحدة بما فى ذلك وحدة النوع الانسانى , و لكنها الوحدة التى لا تلغى الاختلافات و المتمايزات فالبشر يختلفون فى مصالحهم و مستوى معارفهم و امزجتهم و اهوائهم , و الوحدة الصحية هى تلك الوحدة التى تقر بهذه الاختلافات لتحلها حلا سلميا و توفق بينها , و هى بذلك تختلف اختلافا جذريا عن وحدة القولبة التى تنكر الاختلافات و تتعالى عليها و بذلك تعبد الطريق بالنوايا الحسنة الواسعة الى الفتن و الحروبات و يتحول حلم الوحدة لكابوس الفوضى و التفتيت.
ثانيا : ان التوالى يستند على الدستور و مشروط بالولاء له و هو دستور تمت صياغته فى اطار مصادرة الحريات , و اقصاء كل القوى السياسية الفاعلة بالبلاد , كما ان الاشراف عليه كان من هيئة غير مستقلة و غير محايدة و بداهة لن يمكننا تصور النزاهة احدى مزاياها – كما ان النسب المعلنة لما حازه من ثقة الشعب هى على الاقل مبالغ فيها ان لم نقل كاذبة.
هذا اضافة الى ان الدستور معيب فى ذاته , و برغم اننا لن نتطرق لنقاش مستفيض عن الدستور و لكن يمكننا ايجاز حكم مختصر بانه دستور متردد و حال الجبهة الاسلامية كحال ( حمار بردان) الذى مات جوعا لتردده من اى حزمة يأكل , فهو متنازع بين بين دعاوى الحاكمية لله التى يسندها التيار الغالب فى حركات الاسلام الشمولى , و بين دولة المواطنة التى يرشحها الواقع السودانى بتعدد دياناته و احتياجات نهوضه و حريته , هذا اضافة الى تقييد كافة الحقوق و الحريات ( بحدود القانون) و بذلك يكون الدستور يلوح بعيوبه عاليا.و دستور بهذه الاشكاليات الجوهرية لا يمكن تبنيه و اعتماده الا اذا رغبنا فى دفع الوطن الى هوة بلا قرار.
ثالثا : دوما الحقائق نسبية . و كى نقارب كل حقيقة لايمكن عزلها عن السياق العام , فلن يمكننا تنسم وردة بمقلب قمامة مثلا.كذلك الحال مع التوالى لزاما علينا ان نقرأ السياق العام له , و هو ان الجبهة الاسلامية احتكرت كل قمم الخدمة العامة و القوات النظامية كما حولت جهاز الامن الوطنى لجهاز امنها الخاص يرصد اعدائها و يكشف لها عن ادق تفاصيل منافسيها كما استولت على كل مفاتيح الاقتصاد السودانى و السوق , و صارت الاجهزة الاعلامية هى املاك خاصة تعبر عن الجبهة الاسلامية و تبرر مواقفها , كما ان البلاد فى حالة استقطاب سياسي حاد و تلتهب نيران الحرب الاهليةبجنوب السودان و يمتد لهيبها ليشمل شرق السودان , فى الوقت نفسه يشهد غرب البلاد انهيارا للسلطة المركزية , وفى ظل كل هذه الملابسات لا يشكل قانون التوالى مدخلا كافيا لحل الازمة السياسية الملتهبة بالبلاد.
رابعا : ينصب قانون التوالى المؤتمر الوطنى وصيا على القوى السياسية الاخرى , و ذلك بالسلطات الواسعة الممنوحة لمسجل التنظيمات السياسية : فهو الذى يسجل الاحزاب و يفتش عليها و يجمد نشاطها...الخ من السلطات التى تجعله قيما على الحركة السياسية.و برغم انه يمكن استئناف قراراته لدى المحمكة الدستورية الا انه و حسب القانون نفسه فان المحكمة كلاهما معينان من قبل رئيس الجمهورية و المجلس الوطنى و بذلك يكون المؤتمر الوطنى فيه الخصام و هو الخصم و الحكم.
خامسا : برغم ان قانون (التوالى ) يشكل حلقة من حلقات تنازلات السلطة فى قضايا الحقوق و الحريات , و هى تنازلات دفع باتجاها التيار الاذكى فى الجبهة الاسلامية , الا ان هذه التنازلات و رغم عدم كفايتها تجد معارضة شديدة من تيار اخر متنفذ فى الجبهة الاسلامية و ذى ثقل كمى و نوعى , و الخطير ان تيار التنازلات لا يود الخوض مطلقا فى معركة فكرية وسياسية مفتوحة لاقناع التيار الرافض للتنازلات او لحل النهايئ للخلافات مما يجعل هذه التنازلات فى (كف عفريت ) ! و ما من قوة سياسية جادة يمكن ان تغامر بغرس راية وجودها فى مستنقع رمال متحركة.
ختاما : و هكذا فاننا فى حركة القوى الجديدة الديمقراطية (حق) نرى بان تنازلات المرتبطة بقانون التوالى هى تنازلات غير كافية , و غير مقننة , وغير مأمونة , و لا تشكل مدخلا مناسبا لحل الازمة السياسية القائمة فى البلاد , و ان المخرج الحقيقى يتمثل فى :-
الدعوة لعقد مؤتمر وطنى دستورى تشارك فيه كافة القوى السياسية و النقابية و العسكرية بالبلاد , انجاز تحول ديموقراطى حقيقى و ذلك بالغاء القوانيين المقيدة للحريات و اطلاق سراح كل السجناء و المعتقليين السياسين , و اعادة المفصولين , و اعادة بناء اجهزة الدولة على اسس قومية , و اعادة النظر فى كل التعيينات التى تمت على اسس سياسية او بالمحاباة التنظيمية و اعادتها على اسس الكفاءة و الجدارة الشخصية , و فك احتكار الجبهة الاسلامية للاعلام و الاقتصاد.
دون ذلك لا نرى مطلقا اى منفذ يجنب البلاد ويلات الحرب الاهلية الشاملة و انفلات العنف الفوضوى الاعمى.

المكتب التنفيذى لحركة القوى الجديدة الديمقراطية(حق)
نوفمبر 1998

الكريم برير

لقد عرفت الحاج وراق فى بداية سنوات الثمانين رجل ملتزم بخطه الفكرى ومتسق الافعال والاقوال.. نظيف الدواخل..وقد كنت دائما اضحك مع صديقه واقوليه الحاج وراق دا بعدين انا حأدعو الله يختو فى ابرد حتى فى جهنم.. (دى نكتة عشان ما يجى زول يقول الظلامية بتقسم فى صكوك الغفران)

يحزننى ان اجد هذا الرجل الوطنى فى هذا الموقف.. ويشق على ان لا يدافع عنه الناس
وهو غير مشترك فى المنبر ليدافع عن نفسه.. ثم كونه قال للمتعافى ان يعمل خطة
فهذا لا يعيبه اذ انه رجل يمثل هذه الجماهير التى يعلكها دولاب نار.. وترفع عن اهوائه الشخصية .. ليرد عنها النار والدوار.. فى النهاية بيكون 13 سنة منتظر فجر الخلاص
وما طلع.. وأكيد بيكون سمع بما حدث هناك من اختراقات لحقوق الانسان وأن جودو طلع بوذو.. واكيد لن ينتظر
13 سنة اخرى.. عفارم عليك يا وراق وانت تتحدث باسم الغبش وتحاول تحسن اوضاعهم
ولعمرى انك لقائد شعبى .. والمستقبل لك...فلا تهن ولا تضعف..

كما قلت السودان يسع الكل..وأحترام الآخر يجعل اى شئ ممكنا بس منو البيفهم

نعم نعم اخي العزيز

شاهدت ذلك المؤتمر المتلفز وسعدت بتركم الحاج وراق بكشف حقيقه مواقفه الوضيعة علي الهواء حتي لا يبقي من يحدثناعن صموده ونضاله ووووو

هذا الرجل ببساطة سيرة طويلة من الانبطاح والحربائية.

الجريفاوي والله قطعت قول كل خطيب . لك الشكر الجزيل .

( أقبضوا على سلطتكم بالقوة . حافظوا على سلطتكم كويس ) . سبحان الله .

أبو ساندار
لك التحية والود

ورد كلام لم أستطع استيعابه ممكن تبصصني لو فهمت كيف ممكن يكون :

كيف ممكن يتم إجماع وطني حول الاتفاقية دون إخضاعها للمناقشة من قبل الأطراف التي لم تشترك في صياغتها أو إعدادها ؟ يعني إجماع سكوتي دا واللا كيف ؟ النائب الأول لرئيس النظام في خطابه أمام المجلس الوطني طالب الأعضاء باجازة الاتفاقية كما هي لأنه لا مجال للحزف أو التعديل . كنت أتوقع أن يتم تركيز الزملاء الصحفيين في المؤتمر الصحفي حول حالة الطواريء ومتى ترفع ؟ والقوانين المقيدة للحريات ومتى تلغى ؟ ومتى يسمح للأحزاب والتنظيمات السياسية بالعمل العلني وإصدار صحافتها دون رقيب ؟ ومتى نبدأ في إزالة مظالم الإنقاذ ؟ ونسمح لذوي الشهداء برفع القضايا ضد من قتلوا أبناءهم ويحق للذين عذبوا مقاضاة من عذبوهم أمام القضاء العادل ؟ أما حديث عمار محمد آدم فهو قولة حق أريد بها باطل . لانه بحديثه هذا يحاول التنصل من جريمة كان هو شخصيا شريكا فيها ، بل كان لحمتها وسداها ، لأنه كان من أقرب المقربين للشيخ الذي إنقلب عليه تلاميذه ؟ بل كان من كوادرهم المشهورة بالعنف والهواجه والجلافة .

موضوع آخر تناوله الحاج وراق وهو موضوع المفصولين للصالح العام ، ويقيني أنه من باب رد المظالم إعادة المفصولين للصالح العام بما فيهم العسكريين ولا مجال للإنقاذ لكي تتردد في ذلك ، على الأقل محاولة لإعادة الجيش إلى سابق عهده كمؤسسه قومية وليس مليشيا تابعة للجبهة الإسلامية ، وتسوية أوضاع الذين تخطت سنهم سن المعاش وتعويضهم بصورة مجزية .
شكرا لك مرة ثانية أخي أبو ساندرا

الأخ/محمد سيدأحمد....نواصل معاك تاني:

كتبت { دعا والي الخرطوم للإهتمام بالبعد الإجتماعي ، وعندما تحدث عن حساسية إستثمارية كانت من باب المداعبة والسخرية { إقتباس من مداخلتك :

وأقول :ـكلم الحاج وراق مطالبآ الوالي الإهتمام بخطة إجتماعية ، وأخرى أمنية ، ولم أفهم إنه يقصد الأمن الإجتماعي ، بل كان واضحآ في طلب خطة أمنية زي ما أوضح الحلو بمفهومها الإستخباراتي ، وأضيف من عندي وببعدها القمعي بدليل قوله لعلي عثمان {أقبضوا قوي على سلطتكم } . وهذه هي النقطة التي أثارت حنقي -ليس خروجه عن الحزب الشيوعي- لأن أي تشديد على القبضة الأمنية للنظام -التي نصح بها وراق علي عثمان-سيكتوي بنيرانها ، نيران القبضة الأمنية القوية للنظام الشعب السوداني كله ،ولن ننسى أيام ما كانت قبضتهم قوية ، وكانوا موحدين قبل {المفاصلة } وخروج الترابي وجماعته ، أيام بيوت الأشباح والتصفيات الجسدية والقمع واسع النطاق ، ولست متجنيآ على الحاج وراق فلقد قرأنا نصيحته بتوحد الحركة الإسلامية ! وأنا أعلم علم اليقين انه متى ما توحدت الجبهة الإسلامية وقويت شوكتها ستتآمر حتى على إتفاقيات السلام _بثقوبها- وسوف تعود بنا للمربع الأول ، أيام القهر والترويع ، وفي مكان ما هنا ستجد مداخلة تثبت نصيحة وراق للجبهة الإسلامية ان تتوحد.
إشارته لإهتمام الوالي بالإستثمار ، لم أفهمه فقط من باب السخرية-وكانت واضحة- لكنها كانت إيماءة -ذكية- لفساد الوالي وممارساته التي يتحدث عنها الشارع السوداني ، وهذه أيضآ في رأي تصب في مصب حرص وراق على النظام ، أي قال ليهم -بطرف خفي وذكي- الزول ده حرامي وما بيشرفكم ورائحة فساده زكمت الأنوف ، غيروه وجيبوا ليكم واحد ما يجيب ليكم الهواء !
أتمنى -صادقآ- ان يكون الحاج وراق كما تراه { رجل مناضل ومستقيم وفي غاية الشجاعة} وانا متابع مقالاته من ايام الحرية ، وكذلك متابع رأي وإتهامات عدد من الذين كانوا معه في الحركة وقد نشرت أعلاه بعض منها ، مقال حيدر حسن الزين ، وفي المقال طالب حيدر عدد من زملائه الذين غادروا الحركة بسبب عمايل الوراق ونادى بالإسم وائل خلف الله وعصمت الدسيس ، وأتمنى أن يدلوا بإفادتهم هنا لفائدة النقاش والتاريخ

كتبت { يجب ان نخلق أدب جديد للإختلاف وخاصة مع الذين غادروا الحزب ، هناك عداوات ومرارات وإتهامات طالت الحاج والخاتم وكانت ظالمة } إقتباس من مداخلتك أعلاه:

وأقول : أتفق معك تمامآ في انه يجب ان نخلق أدب جديد للإختلاف ، وأعتقد اننا في الطريق بدليل روح النقاش السائدة هنا - رغم بعض الإنفعالات غير المؤثرة- ويمكنك ان تلاحظ وجود زملاء أعضاء في الحزب الشيوعي-مازالوا- مختلفين معي هنا بدرجات متفاوتة ، والبعض متفق معي وأيضآ بدرجات متفاوتة ، وإنخرط في النقاش إختلافآ وإتفاقآ مشاركين خرجوا عن الحزب وإختلفوا معه ، وقد أشار لذلك كمال عباس ،بأن هناك نقاش بين اليساريين على مستوى ونحو يبشر بإحترام أدب الإختلاف.
اؤمن بحق عضو أي حزب ،الخروج عن الحزب والإنتقال إلى تنظيم آخر أو التوقف عن العمل السياسي المنظم ، وأصلآ الناس بتدخل الأحزاب وتتنظم وتنتظم بكامل حريتها ،هذه الحرية مكفولة في حالة الإنضمام وفي حالة المفارقة ، هذا بديهي ، وكان ذلك رأي على الدوام ، المشكلة ، خاصة لدى الشيوعيين هي كيفية المغادرة/الخروج إذا صحب ذلك إساءات وكشف للأسرار من جانب العضو المستقيل /الخارج فإن ردود الفعل بتكون كتلك التي عرفتوها في بعض المنعطفات ، مثلآ حالة أحمد سليمان ، وفي زملاء بيطلعوا بكل أدب وإحترام وبيحتفظوا بعلاقة ما مع زملائهم السابقون ، وهؤلاء أكثر ما يقال عنهم إنهم { فتروا} وعلى كل لو زميل طلع من الحزب وقال ان هذا الحزب صار متخلف وانه يبحث عن مكان أفضل يواصل فيه نضاله ،فإنني أنتظر منه ان يقرن القول بالعمل ويتحدد موقفي من موقفه بناء على ذلك ، ولذلك كنت على الدوام أحترم الراحلين شيخ الأمين محمد الأمين وعمر مصطفى المكي والحاج عبدالرحمن ، بالرغم من خروجهم وتحالفهم المحدود مع معاوية سورج ، ووفقآ لقناعتي هذه ، حزنت فقط لخروج الخاتم عدلان والحاج وراق وعمر النجيب وأتفق مع القائلين إنها خسارة ، لم ألعنهم أو أوصفهم بالخيانة بل إنتظرت مساهماتهم ولدي صداقات مع أعضاء في حركة حق ودخلت في نقاش هنا مع الخاتم عدلان بكل أدب وإحترام وتناقشنا على نحو حضاري ، بينت له أوجه إختلافي معه وحصرتها في كونه إستعجل الخروج ولم ينتظر نتيجة المناقشة العامة ومحاولات تطوير الحزب ، مهما كان إختلافي مع الخاتم عدلان فإني أشهد ان الرجل لم يغادر مواقع النضال ولم يتنكر للقوى الديمقراطية ،وهذا هو المهم بالنسبة لي ، البقاء ضمن القوى الوطنية والديمقراطية المناهضة لسلطة الجبهة الإسلامية ، وسيان عندي لو كان ذلك من نافذة الحزب الشيوعي أو نافذة حركة حق أو نافذة قوات التحالف -على مستوى القوى الديمقراطية واليسار- وكذلك أحي حلفائنا من القوى الوطنية داخل التجمع في الإتحادي الديمقراطي وخارج التجمع في حزب الأمة ، طول ما كنا نسعى جميعآ لإسقاط سلطة الجبهة الإسلامية ومشروعها القمعي وأعتقد أن ذلك ، التحالف الوطني الدمقراطي الواسع ، صار مطلوبآ أكثر من أي وقت مضى لكسب معركة المؤتمر الدستوري /الجامع حتى يتم تجاوز نواقص برتكولات نيفاشا ومن ضمنها ما يكرس للإنفصال ، ولكسب الإنتخابات الوشيكة.
وبشأن الحاج وراق لم أدلي بأي موقف ضده عندما خرج من الحزب الشيوعي وقلت ذلك من حقه -إتساقآ مع رأي في كفالة حرية الإنضمام وحرية المغادرة- وظللت أتابع عموده المقرؤ في الحرية ثم في الصحافة وإتفقت مع معظم ما يكتب وإختلفت معه فيبعض الكتابات /المواقف وفي نفس الوقت أطلعت على إنتقادات واسعة من زملائه في حق على أسلوب قيادته للحركة ، بل بعض الإنتقادات كانت إتهامات بالتواطؤ مع السلطة لضرب الحركة نفسها { راجع مقال حيدر حسن الزين أعلاه}
يا عزيزي ، موقفي من الذين خرجوا من الحزب يتحدد بإلى أين ذهبوا ؟ إذا ظلوا ضمن المناضلين الشرفاء لإسقاط سلطة الجبهة الإسلامية ، نضالآ ومقاومة ، أوعبر الإنتخابات القادمة ، فإن خروجهم لا يؤثر في إحترامي لهم وتقديري لنضالهم ، أما إذا إرتموا في أحضان السلطة و { نصحوها بتشديد قبضتها الأمنية} وحضروا أو قدموا المحاضرات في مركز الدراسات الإستراتيجية للجبهة الإسلامية ، فلا أملك لهم سوى الرثاء وأن يحتلوا مكانهم الآئق بهم .

وكتبت يا محمد { إتهامه بالسقوط فيه إجحاف بالغ }
و أقول سوف أبذل جهدي -برغم ظروفي الضاغطة- للوصول لحقيقة الرجل وعبر هذا البوست ومسارات أخرى ، فإذا تبين لي أن ما قلته عنه فيه إجحاف بالغ ، لن أتردد في نقد نفسي وتقديم إعتذار شفيف له ولكم ، وإذا تبين انني لم أبهته وأرميه بالباطل ، فألأمر لكم حينها سوى كان إلقائه في مذبلة التاريخ أم رجمه أم الدعاء له ان يثوب إلى الرشد.
وأتمنى أن أكون أنا الغلطان ، وحينه سأسعد بأنه مازال ضمن القوى الوطنية والديمقراطية

العزيز ابو ساندرا سلام سلام

وجدت امتعاظا لدى بعض من طلاب الجامعة من حديث الحاج وراق في التلفزيون ولكنه لم يصل مرحلة زفه الى مزبلة التاريخ بهذه الطريقه .

لماذا يراودني شعور بأنك كنت تتحين مثل هذه الفرصة لتهتبلها ضد الرجل ؟؟؟هو مجرد شعور ...

الاخ /........

Quote: ولا أعتقد أن عمار محمد آدم شجاع، بل هو رجل بليد ويعتقد أنه بلطجي ويمكن أن يقول ما يريد.. ولكنه صناعة الأخوان المسلمين كما اعترف هو بنفسه

هذا حديث رهيف ذو ثقوب ... تاريخ عمار في الحركة الاسلامية نعرفه جيدا ... واهم محطاته وقوفه الشرس ضدهم لاحقا حين اتضحت له المحجة البيضاء

Quote: بليد

؟؟؟؟ عفوا استاذ!!! اساتذة الحساب تركوا هذه الكلمة ... ثم تتهمه بالجلافة
امر مضحك حقا

ودمتم
امين

و أقول سوف أبذل جهدي -برغم ظروفي الضاغطة- للوصول لحقيقة الرجل وعبر هذا البوست ومسارات أخرى ، فإذا تبين لي أن ما قلته عنه فيه إجحاف بالغ ، لن أتردد في نقد نفسي وتقديم إعتذار شفيف له ولكم ، وإذا تبين انني لم أبهته وأرميه بالباطل ، فألأمر لكم حينها سوى كان إلقائه في مذبلة التاريخ أم رجمه أم الدعاء له ان يثوب إلى الرشد.
وأتمنى أن أكون أنا الغلطان ، وحينه سأسعد بأنه مازال ضمن القوى الوطنية والديمقراطية.

الاخ العزيز ابو ساندرا

تحايا و سلام كثير

هذا و بحق (اله) الديمقراطية لمنطق معوج و مقلوب كمان, فكيف تصدر حكما علي الحاج وراق و ترمي به في (مذبلة التاريخ) التي لا نعرف مكانها حتي هذه اللحظة, ثم تقول لنا بانك ستبذل جهدك برغم (ظروفك الضاغطة)!! للوصول الي حقيقة الرجل... هذا و الله شيء غريب... فكان الافضل لك و للناس اجمعين ان تصدر هذا الحكم علي الرجل بعد ان تبذل جهدك لا قبله... و لماذا انت مستعجل لاستصدار الاحكام القاسية علي الناس, اذا كانت (ظروفك ضاغطة)؟ و هل ستجعل الحاج وراق ملقيا في داخل ثلاجة (مذبلة التاريخ) وهو ميت حتي تتحسن ظروفك لمعرفة حقيقته؟ ام ان الناس الذين يرميهم حضرتك في هذه المذبلة, يمكن لهم ان يظلوا علي قيد الحياة ... حتي اشعار اخر؟ و الله يا ابي ساندرا انك لظلام لبني البشر... و حديثك المجافي للمنطق هذا, ينسف و بصورة تكاد تكون كاملة... اشتياقك لعودة (الديمقراطية) . و لك حبي و تقديري و اتمني ان تسود بيننا ثقافة عدم استعجال استصدار الاحكام العرفية علي الناس... فنحن نريد سودان جديد في كل شيء و حقيقة و ليس مجازا.

الاخ ابوساندر سلام .. والف شكر للاخ ابراهيم علي انزاله لمداخله الاستاذ وراق
حينما اوصي الاستاذ وراق علي عثمان (اقبضوا علي سلطتكم بالقوة ) كان يعني مايقول , فقد ظل الاستاذ طيلة الفتره الماضيه حريصا علي بقاء النظام قويا وموحدامقدما نصائحه ونداءاته لقاده النظام, ناسيا ان هذه السلطه وهي موحده انقلبت علي نظام ديمقراطي وفعلت بالسودان وانسانه مالم تفعله اي سلطه في التاريخ .
وصيه الاستاذ لوالي الخرطوم وحديثه عن الحساسيه الامنيه والاجتماعيه فيه تحريض واضح حتي اذا لم يقصد وراق ذلك
تكريم وراق لوفدالحركه مساله مفهومه, اما عزمه تكريم وفد الحكومه فهذه حقيقه غريبه , حيث ان الوفد عند وصوله سوف يكرم من قبل السلطه ومشايعيها لان الوفد انجز الاتفاق الذي ثبت الحكومه ومشروعها الحضاري بالشمال واعترف بالشريعهالاسلاميه اساسا للتشريع وقبل بمؤسسات السلطه اساساللحكم , فاي مصلحه لنا وللاستاذ وراق في تثبيت هذه السلطه او تكريمها اللهم الا اذا ترك وراق مقعده كمعارض وانضم لركب السلطه

اضم صوتى الى صوت الحاج وراق، الكاتب الصحفى المعروف، وادعو حكومة السودان الى التنبه للمخاطر السياسية والامنية والعسكرية التى خرجت برأسها عقب توقيع اتفاقية السلام فى كينيا. هنالك قوى متنفذة ضد السلام وضد اى نزوع الى مصالحة وطنية ووفاق وطنى يقوم على الحريات وكسر احتكار الانقاذ-الجبهة-المؤتمر الوطنى للسلطة فى السودان. واعلم كما يعلم وراق ان هنالك عقلاء فى قمة السلطة، يتمتعون بافق استراتيجى، وحادبين على مصلحة الوطن.
السودان يمر الان بمنعطف خطير فى تاريخه السياسي. ويتربص به من يتربص. والسلاح مالى البلد. والطموحات القومية والجهوية، والقبلية تتزاحم فى الافق. وليس بعيدآ عن الذاكرة المشهد الصومالى. حيث انهارت الدولة المركزية. وتفرق الشعب ايدى سبأ.

وليس هناك ما هو اسوأ من الدولة التى تنهار سلطتها. ويتحكم فيها حملة السلاح، والمليشيات، ولوردات الحرب.

علينا ان نباصر هذه الخطوات الكبيرة تجاه السلام، والوحدة الوطنية، وتجاه التحول الديمقراطى المسالم. وفى هذا الاتجاه اؤيد حديث الحاج وراق للسيد على عثمان محمد طه بضرورة حفظ الكيان السودانى فى وجه المهددات الكثيرة. واهم واقى للكيان السودانى هو اطلاق الحريات، وتوبة الدولة عن الممارسات القديمة التى خلقت الاحن والبغضاء بين ابناء الوطن الواحد.
إن انهيار الدولة السودانية هو مصير مأساوى. نسأل الله ان تتجنبه بلادنا بحكمة قادتها فى الحكم وفى المعارضة.

Quote: إن انهيار الدولة السودانية هو مصير مأساوى. نسأل الله ان تتجنبه بلادنا بحكمة قادتها فى الحكم وفى المعارضة.

عادل عثمان

اين هؤلاء هم القادة الحكماء دلنى على احدهم

اتفق معك ان هذه مرحلة حرجة التى يمر بها السودان سلطة الانقاذ وضعف المعارضة ممثلة فى التجمع ادى الى هذا الانهيار المريع، لا اعتقد ان هناك ثمة حكمة تبدو فى تاريخنا السياسى المرير، ربما باسهاماتنا كمجتمع مدنى فى قضايا التحول الديمقراطى واعادة البناء ووفقا لشروط مرعية دوليا يمكن ان نخلق ارضية نغرس فيها ثمار الحكمة التى تأمل فيها ايها الصديق
حكماء... يوقعون على السلام من هنا ويدهم على السلاح للقضاء على دارفور من هنا


ولك مودتى


ابوساندرا... فك الله زنقتك واعادك لقهوة المزاج الفكرى

سبحان الله هنالك عقلاء فى نظام الانقاذ

الاخ عادل عثمان

ممكن نعرف من هم العقلاء فى نظام الانقاذ

الاخ برير
يخضر ضراعك..اسعدنى حديثك الموضوعى الذى اتفق معه..
ويسعدنى انك تكتب ما تراه حقا دون مواربة....
هنيئا للمنبر برجل مثلك..
العزيز عادل عثمان
سلام وكل سنة وانت بالف خير

اتفق معك.. من يعيش فى السودان يعرف مقاصد الحاج وراق واهمية
ان تكون هناك سلطة
يا سادة يا القاعدين برة السودان وما شفتوه من 13 سنة..
الخرطوم قنبلة موقوتة.. فى لحظة لا تكون هناك دولة تتحول الى صومال اخرى..

بالجهات الاربعة محاطة بكل القبائل بكامل عتادها..وفى الوسط السوق الافرنجى
و العربىى ملايين الناس.. من مختلف انحاء السودان..تخيلوا انه
لا توجد سلطة وانفلت الامن..
ستحدث كارثة.. الحاج وراق يعيش فى الداخل ويعرف ابعاد الوضع هناك..وهو رجل حصيف وسياسى قدير..الحمدلله قد ترفع عن اهوائه وقدم وصايا للحكومة هذه..
على هذه الحكومة ان تولى الامن اهمية كبرى لحين تسليم الحكومة لحكومة منتخبة..
والا الطوفان...

الاخت/ بيان

سلام و تحايا

لك الشكر يا زولة علي حسن ظنك بي , فما عملت الا ما املاه علي ضميري, و لسنا موجودين هنا لتبادل التحايا و العمل الشللي من باب صاحبي و صاحبك و صديقي و صديقك و حزبي و حزبك و استاذي و استاذك... و الي اخر حكايات الواقع الشللي الذي امامنا في هذا المنبر... نحن سنقول للاعوج انت اعوج مهما كان هذا الاعوج ... و سنقول للمخطيء انت مخطيء نظرا لكذا و كذا و لا ندعي في نفس الوقت قدسية وجهة نظرنا و اذا قال لنا شخص انتم اخطأتوا, نقول معذرة فلم نكن نقصد هذا الخطا ... و لا نعرف في قولة وجهة نظرنا كما هي, لا ناس السودان الجديد الذي لا نراه الا في الخيال و لا ناس السودان القديم, فالامر بالنسبة لنا في غاية البساطة و لا يحتاج الي تجميل او استخدام المنهج الديالكتيكي في التحليل او نظرية الصراع الطبقي , فهذه المحاور اصبحت من التراث الانساني التليد, فهنالك مناهج جديدة و تلك سنة الحياة, كما اننا لا نتحدث باسم الله, فنحن بشر و مقدرتنا العقلية محدودة مهما فعلنا ( و فوق كل ذي علم عليم) , فلماذا الفنطسة المعرفية و لماذا ندعي الفضيلة اكثر من غيرنا , و لماذا ندعي معرفة الله اكثر من غيرنا؟ و لك الود.

الجريفاوي:
لم أستطع الإستماع للتسجيل ولا يمكنني ذلك ، وعليه أرجو شاكرآ -والرجاء موصول للجميع- القيام بتفريغ التسجيل وكتابته نصآ هنا ، مع فائق التقدير

دكتورة بيان

صبحك الله بالخبر

الحاج وراق لم يتحدث عن الأمن بمثل هذا المفهوم ولم يتطرق لذلك من أساسه الحاج وراق قال وبالحرف الواحد : ( أقبضوا على سلطتكم بالقوة ، حافظوا على سلطتكم كويس ) لاحظي ( سلطتكم ) ولم يقل أمنكم أو أمن البلد ... مالكم كيف تحكمون . وأنا شخصيا لو مثل هذه الوصية لقيادة النظام صدرت من أي سياسي كان لا أقول له إلا ما قال أبو ساندرا وليذهب في ستين مليون داهية هو قادة النظام وليبقى شعب السودان حرا مستقلا سيد نفسه . ومن أطلقت عليهم القنابل الموقوته في الخرطوم هم مواطنون سودانيون أجبرتهم المعايش والانفلات الأمني في مناطقهم للسكن في الخرطوم ، فلماذا لا نحسن الظن بهم ؟ وحتى مع سوء الظن فيهم يترك أمرهم للقانون أي للشرطة . ما يعنيه الحاج وراق بوصيته هذه يا دكتورة لا ينفصل عن وصيته السابقة لهم بتوحيد صفوف الحركة الإسلامية ، يعني بصريح العبارة الحاج وراق عايز يرجعنا لأيام الإنقاذ الأولى الله لا عاده ، أيام بيوت الأشباح وقتل الأبرياء .

الأستاذه إشراقة
سلام

خروج اي عضو من أي حزب كان بلا شك هو خسارة لذلك الحزب والأخوة الخاتم عدلان وعمر النجيب والحاج وراق ليسوا استثناء من هذه القاعدة ، والسؤال : ماذا يفعل لهم حزبهم إذا كانت قناعاتهم قد تبدلت ؟؟؟؟؟؟

الأخ/مجدي إسحق :
____________________

- لم تكن مجرد محاولة للتقرب للمؤتمر الوطني-والإقتراب منه شديد العدوى-ولكنها كانت عملية تحريض بصريح العبارة للسلطة لتشدد من قبضتها وبالتأكيد ان هذه السلطة التي جربتنا قبضتها في بيوت الأشباح ، متى ما قويت ستعود بنا لمربع واحد ، مربع الأعوام 89/95 ، ولم يكن طلب الحاج عفويآ ،بل هو متسق مع مواقفه -غير المكتوبة-
- أتحدث عن الحاج وراق بتاع اليوم-ونحن ولاد النهار ده- وتحديدآ من يوم المؤتمر الصحفي ، ولن تشفع له مساهماته السابقة وإلا لكانت شفعت لأحمد سليمان -وكانت مساهماته أعلى من مساهمات الوراق-ولكن كانت خيانته أبلغ وجبت ماقبلها ،بإستيكة الخيانة ، وقريبآ من هذا فعل الحاج وراق يوم المؤتمر الصحفي ،ولو أعدت السمع والنظر فلن تتردد في أن تلحقه بأحمد سليمان!
- قد يكون وضع الحزب أفضل لو بقى فيه ، أو إستعاد لصفوفه الخاتم عدلان وعمر النجيب وهشام النور وبكري جابر ،ولكن لن يكون كذلك إذا بقي/ إستعاد الوراق في صفوفه،لأن الوراق قد عبر إلى الضفة الأخرى ،وأرجو مراجعة آخر سطرين في مقالة حيدر حسن الزين أعلاه
- نعم نحتاج لبعضنا البعض ، ولكن فلنتعرف على بعضنا هذا ، وأجزم ان المتوالين ليسوا من بعضنا الذي يجب ان نلتأم عليه ومعه
- وصدقني ليس ثمة مرارات ،لكن لن تلومني على {إنفعالاتي}إزاء { العوج البيدور وبيلف}
مع عامر المودة والإحترام

الأخ/كمال عباس:
_____________________
أتمنى ان يكون الجريفاوي قد لب حاجتك للوقوف على الحقيقة في التسجيل الذي رفد به البوست والحقيقة ، وياريت تنزل لينا النص كتابة ، وينوبك خير

عادل علي :
__________________
أوافقك الرأي ، وأزيدك ، إتصل بي هذا الصباح صديق يعرف الحاج وراق جيدآ ، قال كانت معه مجموعة أصدقاء يوم المؤتمر الصحفي وإستمعوا للحاج وراق وجميعهم إندهشوا ، وأوضح لي أن واحد منهم لفت إنتباههم لصوت الحاج وراق ، قال لم يكن صوته المعروف ولا إمكانياته في الخطابة ، وشى صوته عن حالة خوف سكنته في تلك اللحظة ، وأتمنى ان يستمع مختص في علم الأصوات ويحلل لنا نفسية الحاج في تلك اللحظة.

وليد يوسف
فاضل الحلو
_______________
شكرآ على المتابعة ورعاية البوست

الزميل ابوساندرا
اولا اعتذر على استعجالى وسؤالى عن الرد
معليش شفقة بت الكردى
ردودك المهذبة تفتح النفس للاختلاف
ما قاله الاستاذ الحاج اختلف مع بعضة واتفق مع الكثير منه واهم من كل هذا
اقر له حق الاجتهاد
اتابع باهتمام مجمل ما يكتب ويصرح به الحاج وارى انه من الاجحاف وضعة مع الخونة امثال احمد سليمان
مارسنا كلنا فى الحزب شكل من اشكال العداوة المريرة ولا اقول اغتيال الشخصية وارفض ذلك مع كثبر من من غادرونا واتذكر فى ختام ورقة الخاتم الشهيرة ان قال لماذا لايقيم الحزب حفلةشاى لوداع من قرر الخروج من الحزب
اشدت بعمر مصطفى المكى وكانت الميدان قد بخلت باسطر قليلة تنعيه
بعد خروج الخاتم والحاج تحدث الحاج بوجهه نظر على يمين الحزب وكتب الخاتم عن اتفاقية السلام على يسار الحزب وكان موقف كل منهما يحمل ايجابيات اتحسر على ضياع فرصة اختلاف مثمر مثل هذا وان لا تكون ساحتة مواعين الحزب
زميلى ابوساندرا
طول عهد قادة الحزب بالعمل السرى يفقدهم كثير من حساسية السياسى اليومى والعاجل الحاج فى خضم السياسة اليومية والتفاعل مع قوى سياسية اخرى فى هذه الحالة تكون امام المساومة والمناورة والتكتيك بالمعنى الايجابى واتذكر هنا تجربة العمل مع التنظيمات السياسية فى التحالفات الطلابية فانت دايما ما تكون فى وضع القبول بالحد الادنى المشترك ومطالب بتقديم تنازلات
ملاحظة كمال عباس عن الخلاف العلنى بين اعضاء فى الحزب واشادتة بذلك مهم ولكن تاخرنا كثيرا

ونتسائل منو الربحان منو الخاسر؟

هاشم صديق



وليد يوسف

الاخت بيان سلامات،

يبدو ان الشاعر الكبير هاشم صديق قرأ في سبعينات ما يجول في اوئل قرننا الحاضر. له ولك التحية.

الاخ برير سلامات,

ادب التخوين ادب رخيص ، و متوفر ، و سهل المنال لمن له الاستعداد ليتعايش معه و لمن يجنح إليه، لكنه خطر، لانه وقد يكون مقدمة للازاحة الفزيائية لو تملك اصحاب ذاك الادب ادواته. فعادتا يبتدئ النفي ذهنيا ليتبلور إلى عمليا في خاتمة المطاف. هكذا علمنا التاريخ.
لذلك يشجع الاستاذ الحاج وراق في كتاباته من ابدوا رغبتهم للقطع مع الشمولية بهذه الدرجة او تلك، لأنها الطريقة الاقل كلفة على الوطن واكثر جدوى من فش الغبائن(في الحلم طبعا) وان كانت هي عملية شاقة ومضنية تحدث بالتدرج لا بين عشية وضحاها، بل حتى ليس هناك ضمنات بحدوثها اصلا، لكن لا مناص من إشاعة قيم الحرية لتبقى نبراسا للجميع. و لعلنا نتذكر كيف كنا شمولين بما فينا الحاج وراق نفسه، وكيف ساعدتنا ظروف وبيئة مغايرة بل وآخرون للخروج من قوالب اليقينية والمريح من الاجوبة الجاهزة و التفسير بالرغائب لاننا كنا بصدد إثبات لذواتنا بأننا الحق المطلق وما دونه باطل، هكذا كنا في إيامنا الخوالي. و إن انعم الله علينا بنعمة الديمقراطية وقيمها الحقيقية وليس إدعاء او تككتيك. نتفهم حالة من هم دون مستوي الديمقراطية واللبرالية التي يستوي شرطها بالاعتراف بوجود الاخر المختلف. و هذا ما نسعى إليه طالما اردنا بلد خير و منتج ومستقر ومتادوله فيه السلطة سلميا وتسوده قيم سيادة القانون. لهؤلاء، ليس لنا غير سيوف التنوير و التبصير علنا نساعدهم ليرتقوا من حالة الإفك الفكري وتناقض الضمير، الذي يجعل احدهم ينادي بالديمقراطية و آليتها الانتخابية ويتبرأ من روحها وجوهرها بل يصد عنها داخل منظمته السياسية و يليقيها في ركن قصي من عقله،ليجتراها لزوم اللهج والتماهي حين يتتطلب موقفا ما ذلك . فحالة تغيب العقل ليس ظاهرة عند اهل الافكار الدينية السياسية فقط بل هي حالة مشتركة بين كل الايدولوجيات الشمولية والفرق هنا فرق بين عبادة نص مختلف ومغاير عن النص الاول. والفرق ايضا فرق بين من صحي باكرا قبل الاخر واستطاع ان يذيع بيانه الاول واحتفظ بالسلطة لمدة اطول.
اما نحن ليس لنا طريق غير الحراك الديمقراطي و ليس لنا مساحة تضيق باخر. وليس لنا اراء قاطعة وجازمة و لا تقبل النسبي و الاحتمال. نعمل لنخطأ، لنتعلم، لنقوم انفسنا إن تكشف لنا تنكبنا عن الصحيح. هذا هو منهجنا. اما الاخرون فليهيموا في دنيا (الحنق) و ليشيحوا بوجوههم عن الواقع وليذهلوا عن الحقيقة ان ارادوا و سيتبدلوا الحق بالباطل ويقنعوا انفسهم بالمناجاة وترديد صدي النفس واستحسان القولبة، هذا شانهم. لكنهم هم ليس قودة لنا. و لا نستاذنهم في كيف يكون حراكنا ومعاركنا نحن من نختار ونحن من يرتب الاولويات ونحن من يضع التاكتيك ونحن من نحدد ساعة المنازلة وكيف وباي الادوات( السلمية) وإذ نفعل ذلك لا نحيطة بفولاذ الكمال ونطفئ عليه اريحية القداسة. نفعل وعيننا على شعبنا. و نفعل وقلوبنا على بلدنا. نفعل و نحن حريصون على معرفة الخطأ فينا قبل حرصنا على تحسين وإيثار الصواب عندنا لنغذي البطر فينا. و نطرب انفسنا بالادعاء الاجوف للتواضع كما يفعل من هم وضيعين في الاصل في حراكهم السياسي والفكري. نفعلها بتواضح حقيقي ، نسأل اين الحقيقة. نبحث عن الممكن. ننظر للماثل. نهتم بالنتائج الآنية ذات الأثر المباشر. نؤمن بأن المعارك و المنازلة مع نظام شمولي لا تدار بالتفكير الرغبوي و لا تدار بالتنديد فقط، انما تدار على الارض حيث هم موجودون و نحن موجودون. لفيضع من اراد ان يضع عقلة لدي الكهنة المنظرون يفكروا بالانابة عنه، وليتوهم الحل الشامل الكامل قادم الليلة قبل الغد وبضربة واحدة وسلام، من اتوهم.و ليغني منتشي بالاصطياد، و ليعتقد بان الشعب يهفو له ويهتف بوطنيته. هو حر في كل ذاك. اما ان يتطاول على من تعفرت يداهم بالفعل والعمل الدؤوب يمغطهم حقهم وينزل عليم الاحكام النهائية، فهذا الخطل يمشي على قدميه.

ولذلك، ضربنا بخيامنا على مقربة من اهل الوسواس.

لك الود

الاخ/ العزيز ثروت سوار الدهب

لك التحايا و السلام

يا اخي العزيز لا اقول لك سرا, اذا قلت لك بالرغم من اختلافي الكبير لما قاله الاستاذ وراق في ذلك المؤتمر الصحافي, الا انني سعيد جدا مما حدث, لانه قد انتج لنا ادبا جديدا في قراءة الاحداث, و قد كنت يا ثروت نجما لهذا الادب الجديد, و كم اسعدتني قراءاتك الكثيرة في هذا البوست, لذلك تجدني حريصا علي متابعتها لكي نتعلم منها الكثير و هذا الامر من حسنات حضور الحاج وراق في ذلك المؤتمر, الذي تناسي فيه اصحاب المذابل كل شيء , لانهم قد وجدوا لهم صيدا ثمينا يجب ان يكون محورا للنقاش, فالامر عند هؤلاء يتمثل في من شارك في المؤتمر و ليس المؤتمر في حد ذاته... كالذي ينتقد اشخاصا في التجمع و لا ينتقد التجمع (كمؤسسة)... فالمؤتمر يا ثروت كان صنيعة علي عثمان و لم يكن صنيعة الحاج وراق و من هنا تعجبنا لمدخل هؤلاء لمناقشة حديث شخص حضر المؤتمر و ليس قراءة المؤتمر برمته و لك الود يا عزيز.

الاخ عادل عثمان سلامات,

ما فهمته من كلامك هو ان العقلاء و التعقل شيئ نسبي. ولعلك قصدت ان القيادات القابضة على الانقاذ قياسا باقسام اكثر انغلاقا و اكثر خطورة و ذات استعداد للانقضاض على عملية السلام وتوفر لديها روح المغامرة ، وتتشرب بايدولوجية الهوس حتي النخاع. و كان الاستاذ الحاج وراق قد اشار لهذه المجموعات في مقاله الاخير و الذي تجده بعالية. و خطورة هذه المجموعات نابعة من مزايدتها على الطافح من جسم الانقاذ المتنفذ، و آلة دعياتها المسمومة، و مجاهرتها بالمعصية الحضارية، و مجافاتها للنسق الانساني القويم. فمن هذه المجموعات من هو يطرح انفصال الجنوب بححج عنصرية واضحة ومنهم من يشتاق للحرب واوزارها ومنهم من سيفقد امتيازاته من جرا السلام والاوضاع الجديدة و منهم من يعد العدة للانقلاب و تكفير القائمين على امر الانقاذ اليوم الذين دفعهم العقل لرؤية مغبة الاستمرار في الطقيان و عدم الجنوح للسلام. و خالهم صدام حسين واستماتته في السلطة باي ثمن و قمعه لمن رؤوا الكارثة مرى العين فانتهى به الامر في الحفر. و صحيح ايضا ان العقل يأتي للبعض متاخرا ويأتي بالتهديد الامريكي و بالتلويح بفقد الشيئ كله لا بعضه فقط. لكن يبقى عقل و عقلا ان جنبوا البلاد مصير العراق و مدافع المرينز ومصير الصومال. و من واجبنا ان نساهم في دفع الوضع الى الامام لا الانتظار العاطل. و تمني فشل التجربة الجديدة فقط لان الحركة الشعبية لم تجلب معها المتطفلين على نضالها في المعارضة طيلة الفترة السابقة. كيف تفعل و هي تعرف قدرهم و حجمهم و حجم جماهيرهم جيدا.
والسلام سم زعاف تسترشفه الانقاذ الان، و سيسري في اوصال مشروعها البربري ليقضي على شموليتها و احتكارها للسلطة قضاءا مبرما في نهاية الامر. لذلك وجب دعمه ومساندته حتى نصل لبر الامان واسترداد الديمقراطية كاملة غير منقوصة. وحين اشار الحاج لعلى طه بقبض سلطتهم في السته شهور القادمة كان يعني المجموعات التى تدبر بليل لتنفذ ذات صباح انقلاب لا نعرف اين سيقود البلاد واي خراب يورث واي دمار يترك واي عواقب نتكهن. لكن الواضح انه تدبير من وراء الانقاذ لا من امامها مما يعني انه سيفتح البلاد لاحتمالات الصوملة و الانفلات الامني ومعاودة الحرب في الجنوب من جديد و استمرار الابادة في دارفور. و اشتعال الخرطوم نفسها. التى تعاني اصلا من بوادر الانفلات و التسيب الامني و الاحتقانات العرقية واحزمة البؤس والفاقة والافقار بسبب سياسات الانقاذ الاجتماعية الهوجاء. وما من عاقل يقبل لوطنه مصير كهذا بحجة معارضه للانقاذ لينتهي الامر لمعارضة حق الوطن في الوجود.
و كما ترى المجانين ليس هم في في معية الانقاذ فقط انما كذلك في المعارضة . و ليتنا نسمع صوت عقلائها.



لك الود


ثروت

الاخ برير سلامات،

اربكتني مجاملتك حد العشرقة و التلعثم، ارفق بي يا رجل. شكرا لك ولحسن ظنك، و يا سيدي نحن من يتعلم منكم كل يوم. مزيدا من الحوار وبلادنا مقدمة على ما هو اصعب بكثير من خطرفات (المسطحين) في قطار اليتوبيا و مالكي حقوق توزيع صكوك الغفران والوطنية و الحادبين على إزالة (الاعداء) بزخات من مداد التأثيم. والقرض هنا قد يكون هو تطمين النفس و تعزيتها بأن كل شيئ على ما يرام، و ليس بالامكان احسن مما كان. وربما غنية من نوع الله لكوريا ويا شباب كوريا، و معها نشوة انتصار زائف. وربما كلمات من نوع الم نقول لكم من تركنا فقد كفر؟ والعمل على إثبات هذه الفرضية.و على كل لا نستعجب، فمن لم يسمع دوي انهيار الاتحاد السوفيتي قبل اكثر من عقد من الزمن ومن لم يستنشق غبار انقاض حائط برلين لن يسمع كلمات الحاج وراق في مؤتمر كان عليه ضيف كما المحت وبتالي فهمها في سياقها، فاهل الشمول محصنين ضد الحقيقة و مطلقي العنان في المماحكة وتلبيس النصوص و تحميل المعاني بالرغبة لاثبات الفرضيات الجاهزة، اكثر من البحث عن الحقيقة في حد ذاتها. كيف لا؟ و هم اصحاب نظريات بترت ارجلها من الواقع فاستبدلوها بارجل من وهم.

متعنا الله بانقاش معك اخي برير.

ثروت

بوست نموذجى للنقد الملتبس وللحوار المازوم

بدءا بابوساندرا انتهاءا بثروت

وللتربص والاصطياد فى الماء العكر بطريقة بوسنى وابوسك

الاسلوب واحد وان تعددت لافتاته، فى لحظة تنهار شعارات العقلانيه والتجديد والديمقراطيه وتقبل الاخر لحقل قتال نحن وانتو "وحقت الابتدائى".... والتواطئات المعلنه و غير المعلنه،قديمها و جديدها ....

شئ مؤسف للغايه....

ومن كان منكم بلا ازمه...فل....

هذه المداخلات لتقربنا من المعرفة زلفي و ان كان البعض منا لا يري فيها غير الشر, فعليه بتنويرنا , حتي نمسك (الصراط المستقيم) و لا الضالين آمين.

اخ برير
تحياتى

Quote: هذه المداخلات لتقربنا من المعرفة زلفي و ان كان البعض منا لا يري فيها غير الشر, فعليه بتنويرنا , حتي نمسك (الصراط المستقيم) و لا الضالين آمين.

هل الكلام موجه لى؟؟؟


ام لشخص اخر؟؟

اخ/ عصام

سلام

نعم هذا الكلام موجه لك, لانك لم تر في مداخلات الناس في هذا البوست الا الشر, و انا احد المتداخلين في هذا البوست, و هل وجهت انت نقدك لشخص محدد ام انك وجهته لكل الناس؟ و ماذا كنت تتوقع من الناس بعد ان كتبت ما كتبت ؟ هل تتوقع من الناس ان تقرأ و تنصرف ام ماذا؟

اخ برير

انا لم ولن اخاطب اشخاص، انا تحدثت عن "حوار" مازوم، ذكرت اسمين لانهما رئيسيين فى النقاش الدائر، لا ادرى ما الذى مسك انت تحديدا؟؟؟ هو شان يخصك بالطبع، هناك اخرون/اخريات شاركوا/ن ... انا لم اناقش تفاصيل لانها غير ذات دلاله كبيره طالما منهج القائم عليه الحوار ذاته،حسب تقديري الشخصي، مختل، فى التفاصيل قد اتفق واختلف مع هذا او تلك ... هذه العينه من النقاشات دارت و تدور منذ سنوات،بين جهات عديده عدد منها ينسب نفسه لقوى الاستناره والديمقراطيه، الى ماذا تفضي؟؟ اذا كان البعض يجد فيها ذاته، او مجال لتصفية حسابات تخصه فهذا شئ اخر، اما الشر والخير فهذا التصنيف القدرى والاخلاقى لا صلة لى به،

انا لا اتوقع من احد شيئا ما، اكتب ما بدا لك ...

some people think they are thinking
while they are merely rearranging their prejudices

اخ عصام

انت تحدثت عن الحوار الدائر و تحدثت عن اشخاص في نفس الوقت و هذا الكلام لا يحتاج لدروس عصر و لا الي ذكاء خارق, لان الحوار الدائر قد قام به بشر و ليس مخلوقات كونية غير معروفة حتي تحاول ان تفصل ما بين الحوار و الناس الذين قاموا به... فانت وضعت الناس بين يافتين ابو ساندرا و ثروت.

اصبر شويه لتري راي بقية المتداخلين و المتداخلات , فلماذا حددت بانني سأكون الشخص الوحيد الذي علق علي كلامك هذا؟

اين هي قوي الاستنارة و الديمقراطية هذه التي ينسب الناس انفسهم اليها؟ منكم نستفيد.

لا نعرف شئيا عن تصفية الحسابات هذه, فمع من يصفي الناس حساباتهم و لماذا؟ فنحن لا نعرف التصفيات هذه و ربنا يكفينا شرها و شر من صفوا الناس من قبل نفسيا و جسديا.

لن اخذ اذن من احد لكي اكتب فهذا امر اكثر من بديهي.

لا تعليق لي علي جملتك التي كتبتها بلغة لا اعرفها, فنرجو الترجمة حتي نتخاطب بلغة نعرفها الاثنين... فانا لم ادرس لغات من قبل.

في مسألة الفهم و عدمه, فالبركة في الناس الذين يعتقدون بانهم يفكرون و لكنهم فعلا يفكرون , هذه هي قسمتنا في الدنيا نعمل شنو و لا عيب في ذلك , فالعيب في ان نظن باننا نفكر مثل بقية الناس... المفكرين...

التحية والسلام للجميع........
لم اشاهد البرنامج التلفزيوني المشار اليه ولكن ورد في هذا البوست قول من كثيرين أحب أن أصحح ما خولت لي الايام إمكانية تصحيحه...
في البدء لا أنكر أنني كنت منضما الى حركة القوى الجديدة (حق) جناح الاستاذ الخاتم عدلان وهو أمر لا انكره لانني (وإن وجدت لي ساحة أخرى أنضم اليها) لا أنكر ما قدمته لي الحركة من تجربة ثرة وأشخاص مفيدون لا زلت اعتز بصداقاتهم حتى الان.
كما أعترف انني ما تركت الحركة لفساد أخلاقي رأيته من قادتها أو اعضاءها.. بل كان جلهم مثالا للأدب والوطنية .. وإن وجد هناك من هو غير كذلك فهذا شئ طبيعي جدا يوجد في كل تجمعات الدنيا(معادلة الصالح والطالح).
كما أعترف أنني لم أكن احمل كثير من الود للاستاذ الحاج وراق ولا لاعضاء الحركة التي تمثلهم وهذا لطبيعة وجودي في حركة تعتبرهم منشقين عنها . كما أنني كنت قد تقدمت بورقة للحركة (حق الجديدة) تضم نقدا للإنشقاق الذي حدث.. ولا أنكر أنني كنت أميل لتحميل مغبة ذلك الانشقاق لجناح الاستاذ الحاج وراق كاملا.
لا أنكر أن كل ذلك قد تم في الماضي ولا أنكر اننا قد ترعرعنا في ظل (أسرة ،وحي،ومدينة،ووطن)عقائدي في كل شئ ولا يحب تغيير شئ من أفكاره وعاداته وتقاليده بل وحتى إتهاماته فالمتهم عندنا مدان حتى بعد أن تثبت براءته(ولا سبيل اصلا لإثباتها) والمستبطن في عقلنا دوما هو نظرية المؤامرة التي نتحرك وفقها فكل شخص ليس معنا هو عميل إما(للإمبريالية العالمية) وإما (للصهيونية العالمية) وإما (للأنظمة الشمولية) وإما .. وإما ... وإما...
وما هذا المنبر (الحر) مجازا.. الا تجسيد طبيعي لما نعانيه في السودان.. كلنا نمارس التعالي وإقصاء الآخر ... كلنا نمارس التجريح..كلنا يمتلك الحقيقة المطلقة التي لا يملكها من هو سواه... كلنا (في الهوا سوا).
لا أقصد بهذا الرد الاستاذ أبو سندرا ولا (الزملاء) المتداخلين .. ولا أدافع عن (الحقانيين) ولا حركات القوى الجديدة ولكني أطرح عليكم الان نموذجا للتسرع الاعمى الذي يردي الى قوله(أن تصيبوا قوما بجهالة..) والادهى أننا لا نصبح نادمين.
مثالا لذلك جاء هنا أن ... الاستاذ الحاج رئيس جمعية التنوير... وهذا قول خاطئ تماما لان رئيس الجمعية هو الاستاذة هادية حسب الله والتي شرفني القدر بمعرفتها والعمل معها في مناشط عدة. كما تشرفت بمعرفة الرئيس الاسبق لها الاستاذ الطبيب هشام عمر النور.
مثالا لذلك جاء هنا.. أن جمعية التنوير تقع قرب المجلس الوطني... وهذا قول خاطئ لأن جمعية التنوير تبعد عن المجلس الوطني أميالا وأميال.. فالجمعية هي عبارة عن بيت صغير جدا يتكون من صالون كبير وحوش صغير و(مجازا) دورة مياه، وراكوبة .. ولقد إستضافتنا عدة مرات لإقامة بروفاتنا المسرحية بعد أن أغلقت الدولة في وجوهنا مسرحنا القومي .
وهي في حي العرضة جوار ستاد المريخ.
مثالا لذلك جاء هنا.. ان الحاج وراق قام بتسجيل التنوير ضمن التوالي .. وهذا القول عندما وجد من يرد عليه ولأنه ببساطة غير منطقي فكيف يتم تسجيل جمعية ثقافية في التوالي وتحت أي مسمى؟؟ والاحرى أيضا أن يتم تسجيل حركة (حق) بدلا عن الجمعية!!
ذهبنا الى مغالطة أخرى وهي ..
( هذه المؤسسه قامت بالتحديد في الفترة التي شهدت قيام مايسمي بالتوالي السياسي والتي سمحت بدورها ممارسه الانشطه السياسيه والثقافيه شريطه تسجيلها. في تقديري ان جمعية التنوير مالم تكن كذلك لما سمح لها بقيام اي نشاط باعتبار ان توجه الدوله يرفض
اي شكل من اشكال التجمعات ناهيك عن تجمع لمثقفين ومعارضين للنظام .)
ان قانون التوالي هو قانون تنظيم عمل الاحزاب والتنظيمات السياسية ، وهذا لا ينطبق بالطبع على التنوير ..ولا على مركز الدراسات السودانية .. ولا على مركز عبد الكريم ميرغني .. ولا على مركز عبدالمجيد إمام..الخ.. كل هذه المراكز قامت ونشأت وعملت قبل السلام وقبل توقيع أي إتفاقية وفي ظل التوالي.. فلماذا لا تكون هذه المؤسسات قد سمح لها بـ(ممارسه الانشطه السياسيه والثقافيه شريطه تسجيلها).
ولا أعتقد أن تهمة كهذه تخضع للتقدير الشخصي !! وهذا بعينه ما دفعني لأكتب ما أكتب الآن .. فنحن نبني ارآنا في الاخرين (والادهى) اننا نحاكمهم ونصدر هذه الاحكام بناء على (تقديرنا الشخصي) وهي أحكام لا فكاك لهم منها .. فان ناضلوا هم عملاء مستترون ..وان مدحوا هم متملقون قذرون .. وان صمتوا هم جبناء وجلون.. فان ماتوا هم (الى مذبلة التاريخ ذاهبون) (مالكم !!!.. كيف تحكمون؟؟؟؟).
ومثالا لذلك ما جاء على لسان الاخ الاستاذ الصديق معروف إذ قال :
((ان دعوة الاستاذ الحاج وراق بضروره تقوية سلطة الجبهه الاسلامية واحكام قبضتها ليست دعوة جديده فرضتها ظروف السلام الحالية وتداعياته,,بل هي دعوة قديمه ترجع الي العام 1998 عندما كان يصرح الحاج وراق داخل اروقة الحركة بضرورة تقوية جيش الجبهه النظامي لمواجهة فوضي السلاح ما الانتفاضة المرتقبه ,,وقد كان هذا هو جوهر الخلاف بيننا والرجل,,))
وجوهر الخلاف بيننا (لمن لا يعرف) تعني بين حركة القوى الجديدة وحركة القوى الحديثة.
وايضا هنا احب أن أسجل اعتراف ذكرته من قبل وهو أنني أرى أن الاشكال الأساسي بين الحركتين سببه (حق) الداخل بقيادة الاستاذ الحاج .. وهي قناعة تلاقي بعض المرونة نحو تشددها بعد الجلوس مع الاخوة اعضاء حق الحديثة.. ولكن ورغم هذا فإن جوهر الخلاف ليس ما ذكر الاخ معروف.. وليس هذا ما ورد في الملفات التي تلت نقاش (علاقة الداخل بالخارج) في مؤتمر القاهرة الشهير2000م والذي تمخض عن توصيات رائعة لا زالت حبيسة العقول.
وليس هذا (على حد علمي) هو جوهر الخلاف الذي قرأناه وكتبنا عنه في تلك الفترة .. لقد كان جوهر الخلاف والذي لا زلت أراه خلافا يستحق المفارقة هو أن قيادة الداخل ارتأت لنفسها طرائق عمل مخالفة للوثيقة التأسيسية التي تم الاتفاق عليها .. فإن كان حقا ما ارتأته او باطلا (ليس هذا موضوعنا الان) الا انه يعتبر وجهة نظر ..في رأيي هي وجهة غير سليمة .. ولكنها وجهة نظر تستحق النظر..
على العموم وحتى لا أطيل ..
لست متفقا مع الاستاذ الحاج وراق في كثير من اراءه ولكنني (وللشهادة) قد جالست الرجل ووجدت فيه أدبا جما وروحا طيبة في النقاش .. كما وجدته مستمعا صابرا..
ولكن هذا ايضا ليس جوهر مقالي بل جوهره أن أبرز كم الأخطاء التي تجافي الحقائق وتصدر كأنها حقائق . ثم نتداولها نحن كأمر مسلم به والخطورة في هذه الاراء أنها تمس سمعة ووجود وإعتبار أناس (بغض النظر) عن مكانتهم الادبية والاجتماعية ، فمطلق بشر، له الحق في الاحترام والتقدير والنقد البناء .. النقد البناء الذي يفتقد له هذا المنبر حتى فارقه خيرة نساء ورجال السودان (وليس أمر نجاة وبولا ببعيد).
انا لا اطالب الاخرين أن يتفقوا أو يختلفوا مع شخصية الحاج وراق .. ولكني أطالبهم أن يبنوا إنتقادهم على معلومات دقيقة وصادقة وليست معلومات مستنتجة من المخيلة الشخصية أو معلومات يصورها الذهن عن طريق المستبطن أصلا.. هكذا معلومات لا يمكن أن تكون سليمة الا في ظل منظومة عقائدية فهي لا تقبل المستحدث أو المستدرك على أيدلوجيتها من أساسه.
ومثال لذلك أن ما ذكره الأخ أبو سندرا قد يكون سليما وقد يكون خاطئا لأن هناك من الاساتذة من شاهد اللقاء وذكر هنا في هذا البوست أنه لم يفهم من مقال الاستاذ الحاج ما فهمه الاستاذ ابو سندرا .. وقد يكونوا هم ايضا خاطئون.. على العموم هي قضية تخضع للحيادية فقديما قالوا
عين الرضى عن كل ذنب كليلة
وعين السخط تبدي المساوئا..!!
جعلنا الله من اهل الحياد (الايجابي) الذي يرى الرضى في أهله ويرى السوء في أهله .. فهو ليس إمعة(إن أحسن الناس أحسن وإن اسائوا اساء).
وشكرا لكم جميعا
مع محبتي وإحترامي

لم أستسغ الدعوة لذهاب الحاج وراق إلى مذبلة التاريخ
بإعتبار أن كافة القوى السياسية تعاملت مع الأحداث المتسارعة وإتفاقية السلام بسياسة الأمر الواقع de facto
والحاج وراق جزء من هذه المنظومة...مع علم الجميع بالدمار الذي أحدثه النظام خلال الخمسة عشر عام الماضية...والظروف التي توقع فيها الخرطوم هذه الاتفاقية والعصا فوق رأسها
ولكن لا أفهم بأي حال من الأحوال أن يرشح الحاج وراق فيمن يرشح لجائزة نوبل للسلام علي عثمان ..والبشير...بحسب إستطلاع جريدة الصحافة الصادرة اليوم

Quote: الاستاذ الحاج وراق: رشح السناتور دانفورث ولازاراس سيمبويا كبيرمفاوضي الايقاد وهيلدا جونسون والرئيس البشيروطه وقرنق لنيل الجائزة. وقال انهم جميعا صنعوا السلام.

راجع جريدة الصحافة:
http://www.alsahafa.info/news/index.php?type=3&id=2147494659&bk=1

ولكن لا أفهم بأي حال من الأحوال أن يرشح الحاج وراق فيمن يرشح لجائزة نوبل للسلام علي عثمان ..والبشير...بحسب إستطلاع جريدة الصحافة الصادرة اليوم

Quote: الاستاذ الحاج وراق:
رشح السناتور دانفورث ولازاراس سيمبويا كبيرمفاوضي الايقاد وهيلدا جونسون والرئيس البشيروطه وقرنق لنيل الجائزة. وقال انهم جميعا صنعوا السلام.
اما هذه فأتفق مع من تعجب منها!!!
لهذا فقد كتبت وقلت (أنني لا أتفق مع كثير من الاراء التي يطرحها الاستاذ الحاج وراق)
ولكن هذا الراي لا أتفق معه وحسب بل وأدينه أيضا ... فهو رأي ليس فيه شئ من الحكمة فكيف يتم ترشيح أحد لنيل جائزة نوبل في السلام ويداه ملتخطين بدماء الابرياء من رجال ونساء وأطفال وطلبة (وتلاميذ) ثانوي ومتوسطة؟؟؟ كيف ؟
هذا رأي لا نوافقك عليه أستاذ الحاج وراق ، ولا نرضى لك قوله.

د

الأعزاء الأفاضل:

أعتذر بشدة عن غيابي ساعات طوال نسبة لظروف العمل الضاغطة ،أتمنىأن أوفق في العودة سريعآ خاصة وأني أرى أخونا ثروت يتململ ، وكذلك انا متحرق للرد على جميع المداخلات وخاصة الأخيرة من لدن عصام جبرالله

الحاج وراق هو فيلسوف التمكين الجديد ,,, ومجدد العقد الثاني من عهد الانقاذ,,,, فلتنصب الانقاذ لنا المقاصل حتي تحافظ علي السلام

وهاهو اليوم يوزع جوائز نوبل للسلام لقادتها واياديهم بيضاء لا سوءة فيها ولا دم

السلام الحقيقي لا تصنعه الانظمة ولا تحافظ عليه بالقوه وانما تصنعه وتحافظ عليه الشعوب وبدلا من ان يتجه الاستاذ وراق للحكومه طالبا منها ان تحافظ علي سلطتها ملمحا الي لما يجري يجري في العاصمة وهو بذلك يشير الي الحزام لذي يحيط بالعاصمة من المواطنين الجنوبيين كما اشارت محاميته الدكتوره بيان ,كان الاجدر به ان يتجه الي جماهير شعبنا وينشر بينهم ادب السلام,, فالشعوب
هي التي تحرس السلام وليس دبابات النظام

الأخ/ثروت ...أهلآ:

إقتباس أول: مزبلة التاريخ مرة واحدة ؟
__________ __________________________

نعم ، بالحيل ، وإلا ماذا يقول الناس في زول فعل التالي:
- حرض سلطة الجبهة الإسلامية-بلسان مبين- أن {أقبضوا على سلطتكم بالقوة} !
وهي عبارة ان رأى البعض -غفلة- قرآتها في سياق مايكتب الحاج وراق،بانها تعني أن تحافظ السلطة على سلطتها منعآ لأي إنقلاب يقطع الطريق أمام خطوات السلام بما يؤدي لإشتعال الحرب من جديد ! الحاج وراق يطلب ممن؟! من الجبهة الإسلامية المعادية للسلام ،المروجة للحرب ، مشعلة الحرائق في كل الوطن ، وهي ما نفذت إنقلابها في العام89 إلا لقطع الطريق أمام إتفاقية السلام السودانية {الميرغني/قرنق} وأصفة أياها بإتفاقية الإستسلام والمهانة ،مع العلم بأن تلك الإتفاقية كانت أفضل من برتكولات نيافاشا حيث لم يرد فيها حق تقرير المصير المرجح أن يؤدي للإنفصال وفقآ لرغبة الجبهة الإسلامية التي عبرت عنها بتعنتها في مسألة تطبيق الشريعة رافضة حتى الحلول الوسط بأن لا تطبق في الخرطوم كعاصمة وطنية للجميع ، وفي حقيقة الأمر فإن الجبهة الإسلامية كانت صادقة مع نفسها وتنفذ خطتها الأساسية المتفق عليها والمكونة من خيارين على التوالي ، وهما أن يتم إخضاع الجنوب بهزيمته في حرب جهادية حتى يكون الجنوب معبرآ لجحافل الغزو الإسلامي إلى مجاهل إفريقيا وغاباتها ، كما يحلم الفاتحين الجدد، وإذا تعذر عليهم ، وتعذر بفضل بسالة الجيش الشعبي لتحرير السودان وضغط المجتمع الدولي ، أن يقوموا بتنفيذ الخطة البديلة وهي فصل الجنوب-حجر العثرة أأمام إنفرادهم بقهر الشمال وتطبيق شريعتهم الظلامية فيه بعد التخلص من الجنوب وصداعه،ومايؤكد شروعهم في الخطة البديلة،فصل الجنوب، إصرارهم المريب والغريب على تطبيق شريعة إسلامية هي أصلآ غير مطبقة ، يؤكد نيتهم في دفع الجنوبيين دفعآ للتصويت للإنفصال عند تقرير المصير ،حيث لن تكون الوحدة جاذبة في ظل قوانين دينية.
ولمزيد من الأيضاح لمخططات السلطة وعلاقتها بالسلام /الحرب نحيلك لمقال الخاتم عدلان الأخير في الأضواء والتي نقلته هميمة في بوست متاح للنظر والتأمل

قلنا من حق البعض -غفلة- أن يقرأ {تحريش} وراق على ضوء كتابته
ونقول كذلك أن من حق البعض -فطنة- قرأة دعوة الوراق للسلطة أن تقبض على سلطتها بالقوة على ضوء أفعال الوراق لا على ما يكتبه تجملآ لكون الأفعال أمضى وأوقع.
وبشأن أفعال الوراق نحيلك إلى :
-تقرير المؤتمر الثاني لحركة حق في الخارج والذي وردت فيه الإشارة للممارسات الإجرامية للحاج وراق
- مقال حيدر حسن الزين الذي نشرناه هنا وإكتفيت أنت بالتعليق المبتسر على جزيئة ليست في أهمية ما تفاديت التعليق عليه من إتهام حيدر الصريح للوراق بالتواطؤ مع أجهزة النظام الأمنية والوشاية برفاقه
-وكلا المرجعين أعلاه أشارا إلى علاقة مريبة بين الوراق والصحفي الجبهجي محمد طه محمد أحمد ، وذكر حيدر أن الوراق قال لهم أن محمد طه عضو سري في الحركة !
العلاقة بين وراق والجبهجي اللزج محمد طه محمد أحمد ، والعلاقة بين عبدالرحمن إسحق عضو قيادة حق في الداخل الذي تحول للمؤتمر الوطني ، وعبدالرحمن إسحق هو الذي وفر للوراق وظيفته في صجيفة الحرية المملوكة لإسحق وأخرين ، محمد طه الجبهجي وعبدالرحمن إسحق ولي نعمة الوراق ، تحول للجبهة الإسلامية ألا يستدعي ذلك النظر والتأمل ؟!

- وفعل آخر من أفعال الوراق المدهشة والمحيرة والمظنونة ، إنه نصح المؤتمر الشعبي وحركة العدل والمساوة المنشقة عنه بالوحدة!
وأتسائل هنا، آملآ الإجابة الشافية، من له مصلحة في توحدالمؤتمر الشعبيوالعدل والمساوة ، وتوحد الشعبي والوطني ، وتوحد جميع أطراف الحركة الإسلامية التي توزعت أيدي سبأ إلى كيمان جهوية ومصلحية ، من له مصلحة في ذلك ، بالتأكيد ليس الشعب السوداني ولا الذي يتمنى تشظي الحركة الإسلامية حتى يكون كل فرد فيها لوحده ومختلف مع بعضه ، لأن شعبنا المدرك الواعي ،وعي المجرب، جرب ويلات السلطة عندما كانت موحدة ويعرف إنها متى ما قويت شوكتها وتجاوزت محنتها الحالية ستعود به للمربع الأول مربع التنكيل والترويع وبيوت الأشباح
إذن ، لمصلحة من دعى الوراق أطراف الحركة الشعبية للتوحد؟
ولماذا؟
هل { للقبض على سلطتهم بالقوة} ؟!
- ومنعآ لأي إلتباس أو تحامل لابد من توضيح التالي:
،، أفهم وأقدر السعي للم شمل شتات الإتحاديين ، ورتق فتق حزب الأمة فإن في وحدة وقوة أحزابنا الوطنية فائدة للوطن والشعب . وبالطبع أقدر وأتمنى السعي لتوحيد شتات اليسار وفي ذلك فائدة لإستقرار الديمقراطية وإستدامتها بإمكانية التعاطي مع الأحزاب الوطنية ، حلفاء اليوم عند التداول السلمي للسلطة .

،، قد يقول قائل أن ما سردته أعلاه عن نوايا الجبهة الإسلاميه قد جب ببروتكولات السلام ، وأنني غير مواكب للمستجدات الجديدة .
وفي هذا أقول ،وفقآ لمعرفتي للجبهة الإسلامية فإنها ما قبلت ما تم التوصل اليه إلا مرغمة وإنها لن تعبأ بإستقرار الوطن عبر إستدامة السلام وضمان التحول الديمقراطي ، متى ما سنحت لها الفرصة وقويت ، كما يرجو الوراق
وفي ذات الوقت لست متعامي ولا غافل عن قوة دفع السلام الذاتية حتى يحقق أهدافه وفقآ لرؤية القوى الوطنية وليس رؤية أساطين الحرب في ا لجبهة الإسلامية ، وفي شأن ذلك سينشأ صراع رهيب حتى يمرر كل طرف أهدافه ، وأهداف الجبهة الإسلامية معلومة ، لذلك أتمنى بل وأطالب أن تتوحد كل قوى البرنامج الوطني داخل التجمع وخارجه وأن تقوى وتستعد لهزيمة الجبهة والفوز في الإنتخابات ومن ثم تعديل البروتكولات بعد نهاية الفترة الإنتقالية بما يؤكد علمانية /مدنية الدولة وبما يغري الجنوبيين على البقاء ضمن السودان الموحد وان يكون ذلك واضحآ لهم من وقت مبكر ويعمل على تحقيق التحالف المبني على أساسه وقبل الإقتراع لتقرير المصير
وفي ذات الوقت أتمنى أن تتفتت الجبهة الإسلامية وتضمحل قواها وتتشرذم وليس كما تمنى لها ودعاها الوراق لأن { تتوحد في سياق ، وأن تقبض على سلطتها بالقوة في سياق آخر متسق مع رغبة الوراق في التحالف مع السلطة والتي عبر عنها وروج لها في مقالاته وبأفعاله.

ولي عودة متى ما تسنى لي وقت لإستكمال ردي

,,

العزيز معروف
تحياتي

بداية لك وللاعزاء يس ادم جوده وخالد كارلوس ومحمد شندي وعبدالله الريح
والعديدين من كوادر حركة حق بالجامعة الاهليه كامل التحايا والاعتزاز
قرأت مداخلتك الاخيرة والتي قمت بتعديلها وانا استرجع بزاكرتي لتلك
الايام التي عشناها داخل ماكنا نسميه افتراضا التلاتين فدان المحرره من
ارض الوطن . اري ان المداخله اعلاه والتي قمت بحذفها مهمه جدا في توضيح
شخصيه السيد الحاج وراق بعيدا عن الاتهامات المتبادله باعتبار ان اهل مكه
ادري بشعابها . اتمني ان تستجيب لندائي وتقوم بانزال الماده المحذوفه
وساجتهد جدا ان اقوم بانزال افادات اخرين لديهم تجاربهم مع هذه عن
الشخصيه التي اثارت جدلا وزخما في المنبر . ولك الود والتقدير

خضر

الأخ/معروف سند:
نعضد رجاء الأخ خضر خليل بإنزال المساهمة المحذوفة ،فهذا أوان الحقيقة، نكرر المناشدة مع جزيل الشكر

الاخ ابوساندرا سلامات،

هل تثنى لك الإستماع لصوت الاستاذ الحاج وراق في اللقاء المعني الذي انزله الاخ الجريفاوي ام لا؟
و ان لم وهو ما ارجحه، الرجاء السعي لتحويله إلى نص، حتى تكون على بينة من ما تخطه يدك . انا شخصيا لا احبذ القيام بهذه المهمة لاسباب ارجو ان تكون واضحة إليك. كما اني ساركز في الوارد في صدارة البوست و قراءتك لكلام الاستاذ وراق اولا ثم ما اشرت إليه مؤخرا من بعد.

ساكن هنا.


وفي انتظارك.

ثروت

الاخ ابوساندرا,

رغم قناعتي الشخصية بأنك أثير ادب لي عنق الحقيقة و تلميذ في المراحل النهائية في مدرسة القراءة المتربصة، و ذلك بحكم شمولية عقيدتك الفكرية و فساد تنظيمك السياسي ونضوب مصادرة بحكم الواقع والتاريخ. لا اني المح فيك الجنوح للالتقاط من ما هو ملقي في قارعة الطريق. ورغم قناعتي كذلك بانك تكتب في الظلام وبدون معلومات كافية الا اني ارى انك اصبحت ضحية نجار حريف، تفنن في (نجر) القراءة المتربصة وتخصص في تتبع الحاج وراق و مواقفه وافعاله ونصوصه ومشافهته. وإعادة انتاجها بما يوافق خياله. بل اصبحت مشروعيته السياسية وقفا على ردة فعل من فعل(حق) الحديثة وزعيمها الحاج وراق. و إن مررنا بهذه القراءات من قبل وتعاملنا معها في حينها. إلا اننا ليس لنا من الوقت لاضاعته في الاجترار و الالتفات والتوقف عند المناوشة من الخلف والرقص على إيقاع البطء و الاستجابة للتربص، والتأمل في الطالح منها. بل نحن معنين بالجيد إن وجد و الايجابي حيث كان، والنقد الموضوعي لو كان بحوزة الابلاسة. فإهتماماتنا ارفع كثيرا مما تتصور. مع ذلك سازورو المعلم و صبيانه، في ورشة النجارة المسعورة لجردها في القادم من المداخلات ، و بعد الفراغ من تقيم مدرستكم الام صاحبة هذه الحرفة البغيضة و التى شكلتكم جميعا فيما يبدو.
هل لي ان اسألك من اين لك ما كتب؟:
وفعل آخر من أفعال الوراق المدهشة والمحيرة والمظنونة ، إنه نصح المؤتمر الشعبي وحركة العدل والمساوة المنشقة عنه بالوحدة!
وأتسائل هنا، آملآ الإجابة الشافية، من له مصلحة في توحدالمؤتمر الشعبيوالعدل والمساوة ، وتوحد الشعبي والوطني ، وتوحد جميع أطراف الحركة الإسلامية التي توزعت أيدي سبأ إلى كيمان جهوية ومصلحية ، من له مصلحة في ذلك ، بالتأكيد ليس الشعب السوداني ولا الذي يتمنى تشظي الحركة الإسلامية حتى يكون كل فرد فيها لوحده ومختلف مع بعضه ، لأن شعبنا المدرك الواعي ،وعي المجرب، جرب ويلات السلطة عندما كانت موحدة ويعرف إنها متى ما قويت شوكتها وتجاوزت محنتها الحالية ستعود به للمربع الأول مربع التنكيل والترويع وبيوت الأشباح
إذن ، لمصلحة من دعى الوراق أطراف الحركة الشعبية للتوحد؟
انتهي
لو افترضنا و لمصلحة النقاش أن الحاج وراق دعي لوحدة المؤتمر الشعبي و حركة العدل والمساواة(المنشقة عنه) كما اشرت هل هذا هو الواقع؟ هل المؤتمر الشعبي والعدل و المساواة على خلاف حتى يطالب الاستاذ وراق بوحدتهما؟ و لو افترضنا ان مصادرك غير دقيقة وغير امينة وانها تصادف عندك الهوى على ما يبدو، الا تتوقف قليلا في منطق الاشياء وألا يعني التروي والتريث لك شيئا؟
يا راجل! ، حتى مدرسة التربص التى تتلمذ عندها تدعي الاحتكام للمنطق.
قبل ان احيلك لما قاله الاستاذ الحاج وراق بهذا الخصوص، دعني اصرح لك باني حريص على مساعدتك لخروج من هذه المدرسة اللئيمة اكثر من حرصي على هزيمتك في النقاش على قرار طريقة اركان الناقش. و لان اكسب شخصا واحدا لمصلحة العقلانية عندي اهم من هزيمة الف متربص يعاود الغي كلما سنحت له الفرص. لان من الواضح ان الحاج وراق سيكتب ويفعل ويتكلم إلى آخر حياته.
ارجو يا عزيزي ان لا تعتبر هذا رد عليك فيما كتب باخرة بل هو مجرد تقويم لما تكتب.وعملا بروح مداخلة الاخ عصام جبرالله رغم ما اعتراها من احكام جزافية ألا انني ساحملها محمل الجد . علنا نفلح في اشراكه في حوار غير مأزوم كالذي يصبو إليه.

و هنا ما كتب الاستاذ وراق بخصوص المؤتمر الشعبي وحركة العدل و المساواة. وكما تري انه ينطلق من فرضية ان الشعبي و العدل و المساواة مصتفين في خندق واحد وليس العكس لينادي بتوحيدهما!
اقرأ، لتصحح نفسك بنفسك كما ارجو لك، و اسعى في النص بنصف الفؤاد، و تربص إن شئت .فلا يصح ألا الصحيح. فالخيار لك.


ثروت

جريدة الصحافة

مسارب الضي 26 12 2004



نصيحة للشعبي والعدل والمساواة

الحاج وراق




* هذه نصيحة لقيادات وكوادر المؤتمر الشعبي وحركة العدل والمساواة، ولا يشترط إزجاء النصائح، في تقديري، اتخاذ موقف متعالٍ، أو ارتداء مسوح القضاة والكهنة لتوزيع الإدانات وإصدار الأحكام، شخصياً لست مبرءً من الخطيئة لأدين، وقد كانت لي في السابق - ضمن حركة القوى الجديدة «حق»، «محاولات» كالتي انخرطت فيها حركة العدل والمساواة حالياً، وحينها، وكنا نتهيأ لأعمال العنف، لم نكن نعبأ كثيراً بطبيعة الأيادي التي تمتد إلينا بالأسلحة! والآن حين أتأمل بروية إلى أين كنا مساقين، فلا أملك إلا الاقشعرار! إذاً فالنصيحة هنا لا تدعى «طهارة» أخلاقية ما، وإنما تزعم بأن لها تجربة تود مشاركتها مع الآخرين، وترى بأن البعد النسبي عن الأحداث يتيح إمكانية التأمل المتعمق والحساب القعلاني.
* لقد كنت يوماً، مع آخرين، على استعداد لاقتراف أعمال أصفها الآن - ودون أدنى تردد- بالإجرامية! والسبب واضح في ذلك، فبعد ان دفعتنا «الغبائن» لاعتماد العمل المسلح ضد الإنقاذ، وشرعنا عملياً في ترتيبه ، لم يكن يتوفر الزمن الكافي في زحمة المشاغل الآنية والضاغطة، للتأمل في مجمل اللوحة!. وهذا يكاد يكون قانوناً عاماً في العمل السياسي، تفهمه بعض الأحزاب العقائدية، وان بصورة غير واعية، فتشغل كوادرها بالمهام العملية بحيث لا يتوفر لهم الوقت اللازم للتملي في مجمل الصورة... وقد عبَّر أفضل تعبير عن هذا الميل العقائدي، مثال العمال الذين ينهمكون في جمع أحجار البناء لما يعتقدونه مسجداً أو مستشفى، فيكدون بأيديهم وأرجلهم دون ان ينظروا في «الخريطة»، وليكتشفوا في النهاية بأن البناء المعني إنما هو نادٍ للقمار!.
* وقد كانت للجبهة الوطنية - الأمة الاتحادي، الأخوان المسلمون-، إبان الكفاح ضد نظام نميري، تجربة جديرة بالتأمل: ففي معمعان الصراع، لم تنتبه الأطراف المكونة للجبهة إلى أنها قد تحولت من لاعب في ساحة الصراع السياسي السوداني إلى أداة من أدوات الصراع الإقليمي والدولي في المنطقة، ولم تتهيأ لقيادات الجبهة الفرصة المناسبة للتأمل إلاَّ حين انهزمت محاولتها للاستيلاء على السلطة في البلاد في يوليو 76، وذلك كان أحد أسباب جنوحها للمصالحة الوطنية في يوليو 1977م.
* والآن الوضع شبيه بذلك، والدعوة لقيادات الشعبي والعدل والمساواة إلى تبين المزالق التي ينحدر نحوها الصراع في دارفور.
وقد يبدو لكوادر الشعبي والعدل والمساواة بأن ما يسمى بالمزالق إنما هي «فخاخ» دعائية تنسجها دعاية سلطة الإنقاذ، وبالطبع لا يمكن تبرئة الإنقاذ من ممارسة معتادة لديها، ولكن، ومع ذلك، فهناك مزالق موضوعية، موضوعية غض النظر عن موقف الإنقاذ منها، سواء وظفتها أم لم توظفها!.
* ومن هذه المزالق، ومن أكبرها، دخول إسرائيل ومجموعات الضغط اليهودية والصهيونية إلى حلبة الصراع في دارفور!.
وربما تكذب دوائر الشعبي والحركات المسلحة في دارفور أخباراً كالتي ترددت في الصحافة الأردنية عن اعتقال تاجري سلاح إسرائيليين يهربان الأسلحة إلى دارفور، قد تكذبها وتدمغها بالفبركة، ولها الحق في ذلك، فأجهزة المخابرات العربية ترتبط بعشرات الحبال السرية بالمخابرات السودانية، وكذلك لها صلاتها بالمخابرات الإسرائيلية، كما ان العديد من الصحف وأجهزة الإعلام العربية ، وكعادتها، تتبوأ عن جدارة منصة الكذب والتضليل!.
ولكن، ورغم ذلك، فإن دخول إسرائيل حقيقة قائمة، تؤكدها الصحف الإسرائيلية نفسها، ولنتأمل في آخرها:
* أوردت صحيفة «جيروزلم بوست Jerusalem Post الإسرائيلية» بتاريخ 16 ديسمبر الجاري، وتحت عنوان «ابتهاج مشوب بالصدمة حين أرسلت إسرائيل إغاثة للاجئين السودانيين»، وبقلم يوريل هيلمان «Uriel Heilman- ان المجموعات اليهودية في أمريكا قد سبق وأرسلت مليون دولار للإغاثة في دارفور منذ اندلاع العنف في بداية عام 2003م، وأضافت إليها مؤخراً «100» ألف دولار مشاركة بين إسرائيل والمجموعات اليهودية الأمريكية .. وعند تسليم الدفعية الأخيرة صرح أحد أبناء دارفور ويدعى محمد يحى للصحفي الإسرائيلي قائلاً: «لقد تم تعليمنا طوال حياتنا، منذ المدرسة الإبتدائية وإلى الجامعة، بأن أعدى أعداء المسلمين والعرب في العالم، أنتم اليهود.. ولكننا تحققنا بأن ما تم تعليمه لنا طوال حياتنا إنما هو شائعات... عندما كنا نُقتل كنتم تدافعون عنا، وعندما تم تهجيرنا حاولتم إنقاذنا، وعندما كان أهلنا يُقتلون ويُغتصبون كنتم معنا تحاولون المساعدة...» وأضاف محمد يحى «أنتم صوت من لا صوت له... نحتاج ان ندعم بعضنا بعضاً... سنقف معكم وندعمكم إلى الأبد «يعني اليهود».
وبالطبع فإن مثل هذه التصريحات لتغرز شوكة في ضمير كل عربي وكل مسلم وكل سوداني، ليس لطابعها الصادم وحسب، وإنما كذلك لمفارقتها حقائق الحياة المعاصرة، لأنه إذا كان اليهود قد عانوا في السابق من الإبادة الجماعية في محارق النازية، فإنهم قد غادروا منذ زمن موقع الضحية»، و صاروا يحتلون موقع الجلاد بامتياز. وأى فرق بين مايعانيه الضحايا في دارفور وبين ما يعانيه الفلسطينيون حالياً بأيدي الإسرائيليين؟!... ولكن الوزر ليس وزر محمد يحى، فهو مواطن لم يتعمق في الفكر أو السياسة، الوزر وزر الكارثة التي أعادت صياغة عقله ووجدانه، ووزر السياسات الرعناء التي ثقبت النسيج الاجتماعي لدارفور ليسهل اختراقه، وكذلك وزر السودانيين في مناطق البلاد المختلفة ، ووزر العرب والمسلمين، الذين ما يزالوا يتفرجون على مأساة أهل دارفور ببلادة وجدان مرعبة!.
ولكن، إذا كان مفهوماً ان يصوغ مواطن عادي رؤاه بناءً على ردود الأفعال، فمن غير المفهوم ألا ينتبه الإسلاميون - من كلا الطرفين - الوطني والشعبي- إلى مثل هذه المزالق، وإلى ضرورة مقاربة جديدة للنزاع في دارفور!... وإذا كان الساسة كالعوام فما الداعي للسياسة أصلاً؟!
* وهكذا فالنصيحة للشعبي والعدل والمساواة بأن قد آن أوان المصالحة في البلاد، وإلاَّ فقد تساوى الساسة والعوام، وقلْ على البلاد السلام!!

أهلآ ثروت:

لا لم { يتسنى } لي سماع تسجيل الجريفاوي ، لكن كنت حاضر المؤتمر الصحفي من خلال القناة السودانية وسمعت مباشرة ما قاله الحاج وراق ، وبخصوص طلبي إنزال نص التسجيل فإن السبب لن يخفى بالطبع على فطنتك .
مشكلتي انا سيد البيت وماقادر أسكن فيه وأنت ضيفنا متواجد فيه أكثر منا ، يا بختنا.

ما زلت أرجو قيام أحدكم بتنزيل نص التسجيل ، يدكم معانا

الاخ خضر اعدت المداخلة بناء علي طلبك , ترددت كثيرا ,, فهذه مسالة شاقه علي نفسي ولكني هانذا افعل اخيرا





ل ظهر علينا الأستاذ الحاج وراق بخطابه والملاريا التي أصابته ,, بعد اطلاعنا علي خطابه ذاك من بعض الاخوة ,,, كنا نردد ,بخٍ ,بخٍ ,, فقد كانت الساحة السياسية في حاجة لمثل ذلك الخطاب ,, قبيل اعلان الحركة في الجامعات أطلعني صديقي عصمت الدسيس علي مشروع الحركة , ولعصمت حذاقة عجيبة في عرض الرؤى والأفكار ,, اقتطعت لعصمت جزء من بيتنا يتألف من غرفتين وكان دارنا ببيت المال عبارة عن منتدى دائم للنقاش وطرح الأفكار يرتاده اخوة كرام من جميع الاتجاهات السياسية وخاصة تنظيمات القوى الجديدة ,, كانت تحتدّ الآراء احيانا وتتصافى النفوس أحيانا اخرى ,, ونناقش ما يكتب في الأدب والسياسة ,, نخرج من بيتنا في الصباح صوب الجامعة ,, تناديني أمي قبل ان اخرج ,, يا ولد تعال شيل قروش الفطور,,, وكان ذلك محل تندّر صديقي الشيوعي القح بشري محمد حامد ,, كان يقول ان قروش الفطور دي حقت ناس الابتدائ ,,, هكذا كنّا نتفاصح ونتلامض وفي الصباح نأخذ حق الفطور من امهاتنا,, لم نكن نلعب أو نهزل ولم نأتي الى الحركة عن طريق الخطأ كما ذكرت أخي ثروت ,نذرنا كل جهدنا لحركة القوي الجديدة بالجامعة ,, لم أكن حتى اواظب علي المحاضرات ,,المحاضرة الوحيدة التي كنت أحرص عليها كانت للأستاذ العلّامة ادريس البنا لمادّة الشعر الانجليزي في القرن التاسع عشر وكنت أستمتع لمقارناته لشعر شيلي بشعر الشيخ عبد الرحيم البرعي وبعض شعر الحقيبة ,,, هكذا نذرنا جهدنا للمشروع الديمقراطي الوليد ولم نبخل ,, وفي فترة وجيزة استطاعت الحركة ان تحقق وجودا لا يمكن انكاره ,,, لم يتحقق ذلك بجهد الوراق من سردابه الخفي آنئذٍ بل بجهود فتية زهر الوجوه متي سيموا الهوان لووا سوالفا كصوى الساري وأعناقا ,, لم يكن يهمّنا من يقود الحركة انذاك ولم نلتفت لما يفعل ,, وقد كانت لنا ثقة في الرجل فأسلمناه ظهورنا ,, و التفتنا لأمر بناء الحركة في مجالنا ,, ولكنه وباسلوب بروتسي طعننا في ظهورنا….كما قال الأخ حيدر بدأت القصة من جامعة الجزيرة ,, كنت في اشدّ الذهول عندما سلمني أخ موفد من قيادة الحركة وكنت حينها مسؤولا تنظيميا بالجامعة الأهلية خطابا يقضي بايقاف الاخ وائل خلف الله ويا لعجبي كان ذلك لأنه وائل تعرض بالتجريح لمحمد طه محمد أحمد ,,وطلب مني تعميم الخطاب على عضوية الحركة بالجامعة ولكنني اخبرته بأنني لن افعل ,, فطفق يوسوس لعضوية الحركة بذلك وغيره من الاكاذيب,, كانت عملية تخريب قادها الحاج وراق بدقة محكمة ,, فقبل وائل تمّ تجميد فرع مدينة الخرطوم بأكمله ,وفرع مدينة سنار,,,, وبعدها جاء خطاب بايقاف عصمت بدعاوى مختلفة ,, وبعدها ايقاف بعض الاخوة بجامعة الخرطوم وكان رأي جميع تلك الجامعات وباجماع عضويتها تقريبا ضد تلك القرارات ,, أي قياده هذه التي تجتمع ضدها الاغلبية العظمى من عضويتها وتسمي نفسها ديمقراطية وتصر علي خطلها ,,, انها العزّة بالاثم لا تدانيها الاّ عزّة الفتّاش احدى شخصيات دستوفسكي بإثمه ,,, رغم موقف عضوية الحركة مع قيادتها الاّ انها لم تترك سبيلا الا وطرقته مع الوراق ولكن الرجل يصرّ علي انه الواحد القهار ,,لقد سعى الرجل ببرودة دم غريبة لنسف الحركة ….. لقد كان الوراق يعلم أنّ عنصر الحركة وكادرها في ذلك الوقت ليس هو العنصر الذي يمكن ان يحقق له اجندته التي اعدها وشرع فيها بعد خروجه للعلن,,,"سبقت هذه الاحداث خروجه للعلن بشهور قليلة" ,, فسعى الى تدميره ,, وفي تلك الأثناء كانت احداث سبتمبر بالجامعة الأهلية وما صاحبها من استهداف لكامل عضوية الحركة من قبل الجبهة الاسلامية,, حيث تمّ اعتقال مجموعة كبيره من عضوية الحركة ومثّل زبانية النظام بأجسادنا ,, وبعد ان تمّ اطلاق سراحنا بدأوا في مطاردتنا من جديد ,, وفي مدينة تندلتي تمّ اعتقال ما يزيد عن الخمسة عشر شخص وافلتنا انا والاخ محمد عبد الله باعجوبة
وتمّ اعتقال المناضل يس آدم جوده وابن عمتي الخير الجيلي وخالد احمد علي ,, بينما تخفينا انا والاخ محمد عبد الله في اقاصي النيل الازر ,,, كل واحد من أفراد حركة القوي الجديدة له قصة يمكن أن يحكيها ,, ياسين آدم جودة يمكن ان يحكي قصته والسنين التي قضاها في السجن وخالد والخير ومحمد شندي وكل واحد له قصّة , كل عضو في حركة القوى له مراره,لا نمنّ علي وطننا ولا علي أحد فالناس تقدّم النفس مرخصة في سبيل الأوطان ولكنك يا استاذ ثروت وصفتنا بالولولة ,,, لسنا ضعفاء أحلام ولا نولول على انفسنا ولكنا نولول علي أوطاننا ولسان حالنا قول محمود درويش :
لم نعلْ تينتنا ليشنقنا عليها القادمون من الجنوب,,,,,,,
وبعد ذلك تصفنا بالانكفائيين الذين دخلوا بالخطأ بكل بساطه وأنت تضع يدك على خدك لابسا بدلتك الانيقة ,, انا رجل بطبعي ولا أميل الى تجريح الناس ولم اتعرض لأحد في شخصه طيلة فترة الصراع تلك ولكنك تسئ لنا ,,,,, هكذا أعمل وراق معاول هدمه باسم قيادة الحركة التي كانت غافلة عما يحدث وكان وراق مثل فتّاش دستوفسكي يفعل ما يفعل باسم المسيح الغائب ,,وهو قيادة الحركة بالخارج "ولما عاد المسيح يسأله لماذا فعلت كل هذا باسمي اخذ يعدد علي المسيح عيوبه ,,,,, احد محاور الصراع كانت ما يردده وراق الآن وهو الدعوة الى تحكيم قبضة الحكومة على الامن حسما للفوضى وهي دعوة قديمة تسببت في تفجير الصراع بين القيادة وقاعدتها وهذا مثبت ايضا في وقائع المؤتمر الثاني بالقاهرة ,,,, وفي خضم ذلك الصراع أخرج علينا حسين خوجلي الوثيقه التي زعم انها خطيرة وقد قام بنشرها في عددين متتاليين في جريدة ألوان في فبراير من العام 99 ,,,وكان العنوان الذي اختاره لها "الارهابيون الجدد يخططون لتفجير العاصمة القومية واغتيال شخصيات عامة " في نفس الوقت الذي كانت جريدة الوفاق وصاحبها محمد طه محمد احمد تردد ان الصراع داخل حق هو بين وراق المعتدل والقطاع الطلابي المتحمس,,أو كما قال,,, وعند الربط بينما أورده حسين خوجلي وما ذكره محمد طه ,,, نجد انّ الرسالة التي أراد محمد طه ايصالها هي انّ الطلاب المندفعون هؤلاء هم المعنيون بتلك الوثيقة وليس الحاج وراق المعتدل ,,,ونحن نتساءل عن صاحب المصلحة الحقيقية في ايصال تلك الوثيقة ليد حسين خوجلي,,,


الحاج وراق سقطت عنه كل أوراق التوت منذ زمان,, مثل الملك لير في صفحات شكسبير,, يعوي يعوي في صخرة دوفر ,,أو صخرة النظام وهو كالمنبت لا ظهرا أبقي ولا أرضا قطع ,, التحية ليك اخ حيدر والتحية لكل المولولين والمولولات والتحية لاستاذنا الخاتم عدلان وكل اعضاء اللجنة التنفيذية الذين يعاملوننا معاملة الاخوة الاشقاء ويحتملوننا أكثر مما نحتملهم ويستمعون لنا أكثر مما نستمع لهم والذين قدموا اعتذارهم لكل من طالة منجنيق وراق كما قال الخاتم ولم تأخذهم العزّة بالاثم كما فعل غيرهم,,,,,,

ابوساندرا العزيز


قصدت ان الفت نظرك بان صوت الحاج وراق يلعلع بما لا تشتهي. حرصا عليك، وانت الذي لا يسمع الان. لكن، اذا اكتفيت بما سمعته مباشرتا خلال القناة السودانية، فلك ذلك.

و اصيح من اجلك:
يا اخوانا ايدكم معانا لمساعدة الاخ ابو ساندرا! هل من مجيب؟

رجاءا، مراجعة مداخلتي الاخيرة فعلى ما يبدو اننا نكتب في وقت متقارب.

ثروت

فاتنى ان اشكر الزميل ابو ساندرا على هذا البوست الذى اتاح لنا كلنا ان نرى الامور من مواقع مختلفة، وبحساسية مختلفة، وذاكرة تاريخية وسياسية مختلفة.

الاخ ثروت سوار الدهب
شكرآ على تعليقك الضافى، والسديد. بالفعل هذا هو عين وجوهر ما قصدت اليه فى مداخلتى الاولى والثانية.. يجب علينا ان ننخرط فى دعم وتقوية معسكر السلام، والديمقراطية. ولا مانع لدى من وضع يدى فى يد السيد على عثمان او السيد عمر البشير فى سبيل حل الازمة التى تمسك بخناق الوطن منذ 50 عامآ او اكثر. هذا لا يعنى بالطبع تجاوز اخطاء وجرائم سلطة انقلا ب الانقاذ الوطنى فى 30 يونيو 1989.. ولقد كنت ناقشت فى موقع سابق فكرة العفو والمصالحة على غرار جنوب افريقيا، بشرط ان تستكمل السلطة الحالية التحول السلمى الديمقراطى، وان تحتكم الى انتخابات حرة نزيهة. وان تطلق الحريات وسيادة حكم القانون، والوطن للجميع..

Quote: وإذا كان الساسة كالعوام فما الداعي للسياسة أصلاً؟! * وهكذا فالنصيحة للشعبي والعدل والمساواة بأن قد آن أوان المصالحة في البلاد، وإلاَّ فقد تساوى الساسة والعوام، وقلْ على البلاد السلام..

الاخ ثروت
ما اوردته اعلاه علي لسان وراق يمثل ابلغ التعابير التي يمكن ان تصف حالت وراق وهو يقف بين يدي النائب الاول ,, يتقرب منه زلفى ويساله ( ان يمسك علي سلطته قوي) على طريقة غنا البنات وزجل الحكامات ,,لو ان هذا صدر من احد المواطنين البسطاء في اصقاع السودان لعزرناه ولكن ان يصدر من سياسي ومفكر في قامة وراق وبهذه الطريقة النيئه المبتزله

العزيز معروف
تحياتي

اقدر موقفك واشكرك جدا علي انزال مساهمتكم تلبيه لطلبنا
في تقديري ان هذه المساهمه اوضحت جانبا خفيا لشخصيه السيد
الحاج وراق باعتبارها ان كاتب المساهمه كانو من قيادات حركة
القوي الجديده حق في الوسط الطلابي .
ساعود لهذه المساهمه عزيزي معروف ولك الود والتقدير

Quote: لقد كنت يوماً، مع آخرين، على استعداد لاقتراف أعمال أصفها الآن - ودون أدنى تردد- بالإجرامية! والسبب واضح في ذلك، فبعد ان دفعتنا «الغبائن» لاعتماد العمل المسلح ضد الإنقاذ، وشرعنا عملياً في ترتيبه ، لم يكن يتوفر الزمن الكافي في زحمة المشاغل الآنية والضاغطة، للتأمل في مجمل اللوحة!. وهذا يكاد يكون قانوناً عاماً في العمل السياسي، تفهمه بعض الأحزاب العقائدية، وان بصورة غير واعية، فتشغل كوادرها بالمهام العملية بحيث لا يتوفر لهم الوقت اللازم للتملي في مجمل الصورة... وقد عبَّر أفضل تعبير عن هذا الميل العقائدي، مثال العمال الذين ينهمكون في جمع أحجار البناء لما يعتقدونه مسجداً أو مستشفى، فيكدون بأيديهم وأرجلهم دون ان ينظروا في «الخريطة»، وليكتشفوا في النهاية بأن البناء المعني إنما هو نادٍ للقمار!.

لهذا وعندما خرجنا عليك قمت بدس ورقة العمل العسكري في يد حسين خوجلي الذي نشرها كامله في صحيفته ,, بينما كان يلمح حليفك محمد طه محمد احمد يلمح الي انها من صنع المنشقين عليك,, في محاولة رخيصة لضرب جسمنا المكشوف الظهر ساعتها حين جردت لنا الجبهة الاسلاميه الكتائب في ابشع محرقة يمكن ان يتعرض لها تنظيم سياسي تنكرت له قيادته,,وهل من بعد الخيانة ذنب?????

كتب وراق

Quote: لقد كنت يوماً، مع آخرين، على استعداد لاقتراف أعمال أصفها الآن - ودون أدنى تردد- بالإجرامية! والسبب واضح في ذلك، فبعد ان دفعتنا «الغبائن» لاعتماد العمل المسلح ضد الإنقاذ، وشرعنا عملياً في ترتيبه ، لم يكن يتوفر الزمن الكافي في زحمة المشاغل الآنية والضاغطة، للتأمل في مجمل اللوح

علي حد علمي انك حينها لم تكن تعمل في مصلحة السكة الحديد او نسيج النيل الازرق وانما كنت متفرغا بالكامل للعمل السياسي بل قد كنت مختفيا لمدة عشر سنوات ,, تمكنك من ان تستقبل من امرك ما استدبرت مئات المرات قبل ان تعقد عزما ,, ولكنه كان درب النكوص الذي تنكبت دروبه,,

الاخوان حليم و قصي سلامات

جائزة نوبل للسلام تمنح في الاصل لصانعي السلام وصناعة السلام هنا تعني إتيانه بعد حرب او عسف و قمع او بالاحري يأتي السلام بعد وضع شاذ اصبحت فيه حياة البشر او من تبقى على قيد الحياة منهم نكدا وبؤسا. والسلام السوداني لا يختلف من ذلك كثيرا.و الجائزة اصلا وضعت من قبل عالم راعه ما اكتشف و رأى ما اقترفته يداه في معمل التجارب. ذك العالم هو السويدي الفرد نوبل ومنتوجه الذهني الداينميت. اذا هناك علاقة بين الجائزة كتكفير عن ذنب و السلام كحالة لاحقة لمرحلة قتل و دمار وعنف . و الجنوح للسلام يتضمن نوع من انواع الاحساس بنتائج الحرب وفداحة اثارها التي لا زال الداينميت يلعب فيها دورا مؤثرا، وتوصل كلا الطراف للحقيقة مشقة الاستمرار فيها سواء كانت برغبة حقيقية او بضغط شعبي داخلي او بقوة خارجية اقوى يقودون لنفس النتيجة في نهاية المطاف. ويعمل السلام هنا كتكفير عن الذنوب ايضا، و التوبة عن العنف عند البعض تستحق الجوائز. و لم تمنح الجائزة في يوم من الايام لشخص رضي عنه الناس اجمعين. بكى معظم اهل الجنوب الاميركين البيض يوم أعطيت لمارتن لوثر كينغ. و خرجت جموع المتطريفين الافركانين البيض الى شوارع نواحا و عويلا إعتراضا على منحها (المجرم) نائب رئيس مجموعة حرب العصابات نلسون مانديلا، وفي نفس الوقت اعترض الكثير من اهل جنوب افريقيا وبعض قيادات المؤتمر الوطني الافريقي على منحها في نفس الحظة لممثل نظام الابرتايد السابق الرئيس فريدرك دي كلارك. و خرج البعض في اسرائيل و نيويورك و خصوصا متطرفيها من الصهاينة ينددون بمنحها لياسر عرفات وبنفس القدر اعترض العرب و اليساريون واليمنيون الفلسطينيون في الضفة والقطاع و المخيمات على اسحق رابين وشمعون بيريز لنفس السبب. اثارت جائزة نوبل للسلام ضجة و جدل واسع يوم منحت الجائزة لوزير الخارجية الامريكي الاسبق هنري كيسنجر والجنرال الشيوعي الفيتنامي لي دك تو.و اثارت الجدل كذلك يوم اعطيت للرئيس ثيودور روسفلت. وتعرضت اللجنة البرلمانية المشرفة على منح الجائزة للمسالة بشأن عرفات الذي وصف بالارهابي و ان القرار اتى من يسار اللجنة. و الاعتراضات هنا تعبرعن عدم اتفاق البشر حول السياسة والسياسيون. وهكذا الحال عند البشرية منذ فجرها، تتجادل حول ثلاث، الدين وسياسة والجنس.
والجائزة عرفها إلفرد نوبل في وصيته كالاتى: to the person who shall have done the most or the best work for fraternity between the nations, for the abolition or reduction of standing armies and for the holding and promotion of peace congresses"..
و الكلام واضح. ذهبت الجائزة للرئيس انور السادات و للرئيس الوزراء الاسرائيلي مناحم بيغن، لمبادرة السلام التى ادت لاتفاقية كامب ديفت الشهيرة فيما بعد، فالاول تفنن في التنكيل بالمعارضة قبل وبعد الجائزة والثاني غزى جنوب لبنان بعد شهور من تسلمه الجائزة ليجتاح كامل لبنان في عام 1982 و يحيط ببيروت الغربية احاطة السوار بالمعصم و يمطرها بنيران و قنابل نابالم احاين. فيما "عرف بعملية سلام الجليل الاعلى" تلك العملية التي انتهت على بداية القرن الحالي، و كان مداها ثمانية عشر سنة. ولكم ان تتخيلوا عدد ضحاياها. والجائزة على حسب صاحبها تعطى للتشجيع و احيانا لمجرد بدء العملية السلمية او الشروع الفعلي فيها بل في اطوار جنينية كوضع كيسنجر و الجنرال تو . و جائزة لا تعني الضمان بعدم الانتكاسة والمعاودة للولوغ في الدم والقمع والعسف وكان من ضمن الاعتراضات اللاحقة للبعض عدم استمرار الفائزين بها في النهج المقرر سلكه. وان كنت ارى هذا ليس من صميم عمل الجائزة، هذه مهمة المعنيون بالسلام من شعوب و قيادات ومنظمات و احزاب وغيره. كما انها لا تعفي من المسألة الجنائية وفيما يخص جرائم حقوق الانسان و الفساد. و جائزة نوبل للسلام على غير جوائز نوبل الاخرى لا تمنح بالنتائج النهائية كالفيزياء مثلا بقدر ما تعتني بالشروع و المبادرة حسب تقيم لجنتها.
فنسأل كيف انتهي مشروع إتفاقية اوسلو للسلام بين عرفات و الشمعون بيريز ؟ كم من الرواح ذهقت بينهما بعد الجائزة؟ هل غيرت الجائزة شيئا ام ان الجائزة كانت تعبير عن الجنوح للسلم و الاستعداد له؟
الجائزة تعطى للملطخة اياديهم بالدماء اصلا. الجائزة في الغالب لا تعطي للاطهار والانقياء و المسالمون.
فالمسالمون لا يستحقوا الجوائز!، هل هناك اولي من غاندي ومحمود محمود محمد طه بها؟. انما يستحقها الاشرار يوم يكفوا او على الاقل يبدو الرغبة في ترك الحروب يبدو الرغبة او التظاهر ان شئت وصنع واقع جديد. هذا فيما يخص الجائزة للسياسين المتنفذين وليس المنظمات او ناشطى حقوق الانسان او الناشطى الاغاثة او وسطاء السلام انفسهم.
و الارجح ان جائزة لن تمنح لجون قرنق لوحده وهذا امر لا يستقيم عند القائمين عليها في مدينة اوسلوـ فهم لاينظرون للمور كنظرتنا نحن ـ وإلا فقدت الجائزة معناها وفقدوا مصداقيتهم. ففي مثل هذه الاو ضاع تمنح لطرفي الإتفاق و احيانا لاكثر من اثنين. فالاستاذ الحاج وراق يعي هذا جيدا.. ربما. وليته صمت ! لكفاني مشقة الكتابة، لكنني اربأ به من حذلقات مثل منحها للشعب السوداني! كما قال احدهم.

ثروت

الإستاذ/ثروت:
أواصل ردودي وفقآ للترتيب الذي أنتهجته وما يستجد من ملاحظات يتم التعقيب عليها عندما يحين دورها.
مازلت في الإقتباس الأول {مزبلة التاريخ مرة واحدة؟} لإستكمال إجابتنا على السؤال التي صدرناها بنعم غليظة، ونواصل:
- إنجراف الوراق مع الدعوة -التي تبدو بريئة- إلى الوفاق ،يثير تساؤل مشروع هو، إلى أي درك وصل في إتجاهه نحو الوفاق ؟ هل وصل للتنسيق الكامل مع النظام ؟ أو مع شريحة متنفذة داخله؟ سوف نترك عبء الإجابة على مداخلات الراغبين في ذلك وسندلي بدلونا معهم ، لكن قبل ذلك سوف أورد مقتطف من تقرير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني حول الوضع السياسي الراهن / أغسطس2001


* عفوآ مضطر للخروج الآن لسبب طاريئ في العمل

أخيرآ قيض لي ان إستمتع بنعمة التكنلوجيا وأستمع مرة أخرى وبتركيز للوراق في المؤتمر الصحفي:
النقطتان المركز عليهما من جنبي ، تقريبآ كما أوردتهما ، وهي في النص بصوت الوراق أسوأ مما كتبته انا نقلآ عنه وهما
النقطة الأولى ، أقتطف:ا:عايز أوصل للنائب الأول ... لابد في ال6 شهور الجاية دي أن تقبضوا على سلطتكم بالقوة ، حافظوا على سلطتكم كويس الستة شهور الجاية .....

ما يهمني التالي { اقبضوا على سلطتكم بالقوة ، حافظوا على سلطتكم كويس }

_________________________________________________________________________________

النقطة الثانية ، أقتطف: : ...... حساسية إجتماعية و حساسية أمنية ، وأنا شليف عندو حساسية إستثمارية

ما يهمني { حساسية إجتماعية و حساسية أمنية
______________________________________________

حساسية إجتماعية
و
حساسية أمنية
وليس ألأمن الإجتماعي
_______________________
صحيح تحدث الوراق عن بعض القضايا :
- الإستغفار ، و إستغفار الدولة يكون بأن تطلقوا الحريات
- إرجاع المفصولين من الخدمة المدنية بدون إجراءات بيروقراطية
وإتحفظ على تحفظ أو تفهم الحاج وراق حول عدم إرجاع مفصولي الخدمة العسكرية ، وبرجع ليها تاني
- كلام عن المؤتمر الجامع ، المستصحب الإتفاقية التي لا يمكن تعديلها
-يكرر { متمنيآ} من النائب الأول إطلاق الحريات العامة
-عبر عن الحاجة لتحسين صورة السودان

كل هذه لم أتناولها لأنها ليست مكان خلاف عميق ، وليس لإنتقائية حكمتني
* إذن لم أبهت الوراق و{ إتبلى} عليه

الاستاذ الفاضل ثروت
تحية وود وإحترام..
أنا اعلم جيدا أن((الاعتراضات هنا تعبرعن عدم اتفاق البشر حول السياسة والسياسيون. وهكذا الحال عند البشرية منذ فجرها، تتجادل حول ثلاث، الدين وسياسة والجنس. ))
كما أعلم أن هناك من يتفق مع إعطاء(فلان) الجائزة، وهناك من يختلف مع إعطائه إياها . هذا طبيعي ومعلوم .. ولكن كمثال فقط : أنا كشخص وحسب وجهة نظري أتفق مع إعطاء الجائزة للرئيس الشهيد أنور السادات ، وأختلف مع الذين لا يرون ذلك.
أنا مثلا كشخص وحسب وجهة نظري : لا أتفق مع إعطاء الجائزة للبشير وعلي عثمان ، وأختلف مع الذين يرون خطأ ذلك.
كلها عزيزي ثروت آراء .. ولكن هناك أيضا ضابط وقانون .. قد يراه العرب مثلا قانونا غير حيادي (وانا اختلف معهم أيضا) كما قد رآه الامريكيون البيض عندما اعطت لمارتن لوثر كنغ(وانا اختلف معهم أيضا) ، ليس خطأ الجائزة أن لا يرى الاخرون ما يراه أصحابها.. انا أتفق معك أن لكل شخص اراءه ولكن هناك أيضا قانون.
لا يمكن أن تذهب الجائزة الى مجرم سابق (حتى وإن منحها العالم كله ) فهو سيظل في نظري مجرم ولا يستحقها .
لو صدر هذا القول من (كوز) مثلا لما أدنته فهو يرى أنه على حق ، ولكن أن يصدر من الاستاذ الحاج وراق فانا أدينه (لأنني أرى فيه ما لا اراه في الكوز). اما حجة أن جائزة نوبل تعطى أصلا (الجائزة تعطى للملطخة اياديهم بالدماء اصلا. الجائزة في الغالب لا تعطي للاطهار والانقياء و المسالمون.) فهذا قول بخلاف أنني لا أتفق معه كما أنني لا أتفق مع الامثلة التي سقتها من أمثال (السادات ) و(رابين) الخ.. ولكن وإن حدث هذا فهذا أيضا يجب إدانته كخطأ قاتل.. فكيف تحفز مجرم على جرائمه ..؟؟ ستقول..(تشجيعا له لكي يتركها.. ولأنه قد تاب..) وهل هكذا نتعامل نحن مع القانون ؟؟ القانون لا يعرف مبدأ التوبة.. القانون يعرف مبدأ المحاسبة.. والمحاسبة فقط.. أنظر لمن إرتكبوا جرائم في الحربين العالميتين.. الان ... وبعد عقود من الزمان .. تتم محاسبتهم وعلى الاشهاد... هذه هي سيادة القانون . والجوائز لا تذهب الى رجال كهولاء..
وقولك((فالمسالمون لا يستحقوا الجوائز!، هل هناك اولي من غاندي ومحمود محمود محمد طه بها؟)) .. وهذا أيضا قول مجافي للحقائق .. هل لأن الجائزة لم تذهب للأستاذ أو لغاندي هل هذا يعني أنها لا تذهب لأهلها.. ما رأيك إذن في الأم تريزا ؟؟ الا تستحق الجائزة؟؟
الحق أقول لك .. رغم أنني أعتنق الفكرة الجمهورية الا أنني لا أعتقد أن الجائزة يجب أن تمنح للأستاذ وغاندي فقط .. ولكني أعتقد أن كل من نالها (حتى الان وقبل مجيئ الجرنال البشير) يستحق الجائزة وعن جدارة .. للموقف .. وللتضحيات .
ولكن أن يصنع أحدهم مأزقا بنفسه .. ثم يحله بنفسه.. ثم نعطه جائزة!!
هذه أشبه بقصة اليهودي والخنازير:
(يحكى أن يهودي إشتكى من رائحة منزله للحاخام.. فقال له ربي خنزيرا.. فربى الخنزير فزادت حالة البيت سوءا.. فرجع للحاخام مرة أخرى ، فقال له إخرج الخنزير.. فلما أخرج الخنزير تحسنت حالة البيت ورجعت كعهدها السابق. ولكن اليهودي كا قانعا بتلك الرائحة فكافأء الحاخام)!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
على العموم أنني عندما سمعت رد الاستاذ الحاج على السؤال قلت في نفسي ما قلته أنت..
((وليته صمت ! ))
لأني أكن للرجل كبير إعزاز وإحترام
ولك
ولجميع من هم هنا..

الصديق العريس قصي ,, انا ارشحك انت وميسون للجائزة ,, لك التحايا صديقي

الصديق معروف ..
اشكرك واشكر لطفك وظرفك .. وأتمنى أن تكون بخير وصحة جيدة .
أعتذر عن قبول الجائزة(فيما يخصني أنا) لأنني لا أستحقها (عن جدارة) ولكني بدلا عن كل هذا أقترح الآتي:
(حجب جائزة نوبل لهذا العام).. شرح أكثر للمادة السابقة
(نسبة لعدد جرائم القتل التي وقعت في هذا العام .. ونسبة للحروب التي دارت في ، والتي إستمرت بجريانه، ونسبة لغياب أي عاقل في أسي طرف لوقف هذه الجرائم تقرر حجب جائزة نوبل ، كما تقرر إدانة العراقيين وأمريكا وبن لادن والملا عمر وطالبان والاسرائليين والعرب وحماس والجهاد وحزب الله وبريطانيا والسودان ومصر والمانيا واستراليا والسعودية وكل العالم مدان.)وهذا حتى إشعار آخر .
والله مفروض نعلن هذه السنة ..سنة حداد عالمي ونبكي 360 يوم ونلطم زي ما بعملوا الشيعة في يوم عاشوراء ، ونبطل ننظر لعيوب الاخرين ونبكي علي نفوسناوعلى تقصيرنا وعلى عيوبنا وعلى العملناهو في العالم ...
سؤال ليكم كلكم: الليلة البرد شديد عملتو شنو للنايمين جنب الجامع الكبير ما عندهم غطاء.. (خليهم ناس دارفور)...
اها أرجعوا لي بطانطينكم.

*تقرير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني
حول الوضع السياسي الراهن أغسطس2001
________________________________________

# الدعوة للوفاق وتباين المنطلقات والمصالح:
____________________________________
مازال المناخ العام وسط الجماهير ، المنظمة وغير المنظمة ، ذات الإنتماء والامنتمية ، مناخ معارضة ورفض لنظام الجبهة ، وماعاد تداول المعلومات والوقائع عن مواقف السلطة وادائها ومظالمها ، حكرآ على السلطة والنخب السياسية وقيادات الأحزاب والصحفيين والدبلوماسيين ، إنما أصبحت على كل لسان وفي كل مجلس ، وما أن تذكر معلومة أو جزء من معلومة لمواطن،إلا وزادك علمآ بها. ويبقى موقف شباب و جماهير حزب الأمة شاهدآ على مناخ المعارضة ، رغم حالة الإرتباك والإحباط التي صاحبت وأعقبت إنسحاب حزب الأمة من التجمع.
لكن هناك قطاع من الجماهير ، أرهقته إستحالة الحصول على ما يقيم الأود ، بات يبحث عن حل ، أي حل وكيفما إتفق، يخفف أعباء الحياة، مع التركيز على إنهاء الحرب ، وفقدان الثقة في جدوى المعارضة. ويسهم هذا القطاع بنصيب وافر في حالة الضجر والمعارضة الشفاهية حادة النبرة عالية الصوت.
وللوفاق دعاته من أصحاب المصالح ، مثل رجال الأعمال الذين أبعدتهم الجبهة عن السوق، ويدعون للوفاق السياسي أو المصالحة كمدخل لإستعادة مواقعهم للحصول على الرخص والعطاءات والتسهيلات المصرفية الميسرة بتوصية سياسية لا بقانون المصارف. وقطاع أخر من رجال الأعمال يبحت عن موطىء قدم في ميدان النشاط الإقتصادي الذي دشنه تصدير البترول، وعودة الشركات الأجنبية للإستثمار في السوق السوداني، وماتتيحه من فرص لوكلاء سودانيين لاتتحكم حكومة الجبهة في إختيارهم ، وهناك قطاع من رجال الأعمال هرب أمواله للخارج خلال السنوات الماضية ويفضل إستعادة موقعه السابق في السةق السوداني، وهناك زعامات وبيوتات إدارة أهلية معارضة، قلصت حكومة الجبهة من نفوذهم بتقطيع أوصال النظارات ، وفرض أمراء موالين، ويعتقدون ان الوفاق يمكن ان يعيد إليهم ماخسروه ، وهناك مجموعات من الرموز السياسية من الأمة والإتحادي ، تعاونت مع حكومة الجبهة ، ترى في الوفاق والمصالحة حماية لمكاسبها ومخرجآ لها من الحرج ، وهناك من ظل في مواقع المعارضة ، وظل يتمنى أن يرث آليات الجبهة السياسية والمالية أو أن يقدم غطاء سياسيآ للمشروع الحضاري المعدل.
سعت حكومة الجبهة منذ يومها الأول إلى توسيع قاعدتها الإجتماعية ولو في صيغة ديكور ، بإستيعاب رموز سياسية من المستقلين واليمين واليسار والنقابيين والإدارة الأهلية
_____________

والطرق الصوفية ، أما في قاعدة المجتمع فقد كان الإستعداد للتعاون متبادلآ بينها وبين الرصيد الإجتماعي المتسع منذ مايو ، والذي يعرض خدماته لكل دكتاتورية في الأحياء والأسواق وعلى مستوى البلدية والمركز والمحافظة ، وإكتسب خبرة ودراية في تبادل المنفعة مع أجهزة الدولة القاعدية ، مثلهم مثل طاقم الصحفيين والإعلاميين من ذات الطراز.
ليس لقوى الوفاق هذه ، على تعدد منابتها ومصالحها ، قدرة أو إرادة على الفاعلية المستقلة ، ولاتتحرك إلا في المساحة التي تسمح بها حكومة الجبهة ، ولا تستطيع أن تدعي إنها كتلة وسط بين الحكومة والمعارضة ، لكنها تعمل بهدوء داخل الأحزاب والنقابات
______________________________________________________________________________

والصحف ..الخ.
نواصل إسهامنا بنشر الوعي بثقافة ومبادئ حقوق الإنسان وتشجيع كل مواطن على ممارسة حقه في مقاضاة جهاز الأمن والحكومة لإسترداد حقوقه : حقه في العمل ، حقه في الحرية ،او في محاكمة عادلة ، حقه في إسترداد ممتلكاته التي صادرها جهاز الأمن : مبالغ مالية ، كتب ، عربات الخ .وحشد وتوحيد الرأي العام حول محاكمة ومعاقبة من أمروا بالتعذيب والقتل ومن نفذوه. ونحن نطور أداءنا ، علينا أن نتذكر أن تقاليد الدفاع عن حقوق الإنسان لها جذور ورصيد في الحركة السياسية السودانية منذ تكوين مؤتمر الخريجين والأحزاب والنقابات . وفي أرشيف الصحف السودانية سجل متصل للمذكرات والبرقيات إلى لجنة حقوق الأنسان التابعة للأمم المتحدة منذ تكوبنها إلى الصحافة المصرية والبريطانية ، لفضح إعتداء الإدارة البريطانية على الحقوق والحريات ، أو للتضامن مع الشعوب والمناضلين في العالم .نستند إلى ذلك الرصيد ونحن نستقبل المستجدات التي أصبحت معها حقوق الإنسان ظاهرة مستقرة ، لاتراجع عنها ولاالتفاف حولها ، ولا مبررات أيدلوجية لتجاهلها . وسيظل موقف حزبنا منها مستقيماً ومبدئياً .
المنظمات الطوعية العالمية ، لها برامجها وأجندتها ، وضوابط عملها . ونأمل أن تقدم ما يفيد المجتمع السوداني . لكنها ليست مجالاً للنشاط الحزبي أو النفوذ الحزبي أو صراعات الأحزاب على النفوذ والمواقع .

للافيال : صيحة نصيحة من الحشائش!

الحاج وراق

* كان خلاف الاسلاميين اول حدوثه نعمة علي الشعب السوداني، فقد اضعف معسكر الطغيان الحاكم، وادي الي انفراج في العلاقات الخارجية، وجنب البلاد ردا انتقاميا بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر علي الولايات المتحدة، وجعل القوي الدولية النافذة تنحاز الي مشروع السلام في البلاد.

بل، وكان الخلاف نعمة علي جناحي الحركة الاسلامية نفسها، فمن جانب استطاع الجناح الحاكم التخلص من بعض رموز حمولته العقائدية مما زاد شعبيته في الداخل حينها، وقاد الي تحسن علاقاته الاقليمية والدولية، ومن الجانب الآخر استطاع الجناح المعارض ان يغسل عن صورته بعض ما ران عليها من ممارسات القهر وانتهاكات حقوق الانسان التي طبعت سنوات سيطرته علي مقاليد السلطة، والتي اصابته نفسه لاحقا مما حوله الي ضحية تحظي ببعض التعاطف، وتحجز كحركة سياسية مقعدا في مستقبل البلاد السياسي!... ولأن الجناحين استفادا من الانشقاق في مراحله الاولي فقد راجت في البلاد فرضية ان الخلاف ليس سوي مسرحية تحاكي مسرحية التمويه التي صعد عليها إنقلاب الانقاذ - مسرحية - (اذهب للقصر رئيسا وسأذهب للسجن حبيسا)!!

ولكن الانشقاق الآن، وبعد مرور الخمسة سنوات، تحول الي نقمة علي كلا الجناحين، ونقمة علي البلاد، بل وإلي أهم مهدد للأمن القومي فيها!

أقول ذلك، وأنا علي خصومة مع طرفي الاسلاميين، وقد يعتقد البعض ان مثل هذه الخصومة تجعلني أتحرق الي صدام مسلح بينهما، ولكن من مصلحة اي ديمقراطي يريد ان يجنب بلاده سفك الدماء، ان يسعي الي فض خصومته مع الاسلاميين بالوسائل الفكرية والسياسية، لان الاصطدام بين جناحيهما، ورغم انه سيؤدى الي إقتلاع الحركة الاسلامية من الجذور، الا ان المدنيين والابرياء سيدفعون جراءه اثمانا باهظة، وهذا ما تؤكده كارثة دارفور، حيث دفع المواطنون العزل الكلفة الاساسية لنزاع الاسلاميين هناك، وكذلك اذا اقتتلت (الافيال) الإسلامية في الخرطوم فسيدفع الثمن ليس الإسلاميون وحدهم وإنما كذلك (الحشائش) من غمار أهل السودان!

* وحاليا فإن الممارسة السياسية نفسها قد حسمت قضايا الصراع بين جناحي الاسلاميين - فبالنسبة للجناح الحاكم فقد وقّع مؤخرا - ربما مضطرا، وربما غير مخلص، ولكنه وقّع في النهاية - علي اتفاقات السلام التي تنص علي كفالة الديمقراطية وحقوق الانسان بحسب المواثيق الدولية، وتنص علي سلطات واسعة وحقيقية للجنوب والمناطق الثلاثة، وغني عن القول ان توقيعه هذه المرة يختلف عن أى توقيع سابق، بما يعني ان الجناح الحاكم قد ألزم نفسه بالحريات والفيدرالية، وهما قضيتا الصراع الأساسيتين في نزاعه مع جناح د. الترابي.

أما جناح د. الترابي فقد ساقته هو الآخر سلاسل الإمتحان الي قبول الانفتاح الخارجي الذي كان يهجوه بوصفه (عمالة) و (بيعا)!.. وبعد مجالدة عدمية لحقائق الواقع الدولي الصلدة، إنكسرت الآن (قرون) الاوهام والمغامرات الامبراطورية، ودخل د. الترابي، وبعد ان (شاب) (كتّاب) السياسة الدولية ليتعلم الدرس الأساسي، وهو ان موازين القوي الدولية تحسب كما هي علي الارض وليس كما يتمناها التفكير الرغبوي!

ثم ان الجناحين، ورغم مكابرتهما، يعرفان حوجتهما الي بعضهما البعض - فالجناح الحاكم بدون د. الترابي بلا فكرة وبلا كتاب وبلا خطة، فتحول عمليا الي هيكل سلطوي امني اكثر من كونه حزبا سياسيا! وكذلك الجناح المعارض، خسر (ثدي) الدولة وتسهيلاتها (!) وربما يكون ذلك خيرا عليه، ولكنه خسر ايضا كوادره ومثقفيه وطبقته الوسطي، ويتحول تدريجيا الي مكتب علاقات عامة لحركة العدل والمساواة المسلحة في دارفور، وذلك ربما يفرح هذا الجناح في ظل الزخم الدولي الذي تحظي به قضية دارفور، ولكن ما من سبب يدعو د. خليل ابراهيم والذي برز كقيادة سياسية معترف بها في دارفور، ان يراهن مستقبلاً علي الإنتماء لحزب يخصم منه دون ان يضيف اليه! وبذلك يكرر د. الترابي ذات سيناريو علاقته السابقة مع (هبة السماء)!!

إذن فقد حسمت قضايا الصراع عمليا، ولكن الطرفين، ورغم حاجتهما الي بعضهما البعض، تحركها المرارات والغبائن الشخصية!

* ولان الجناحين يتنازعان علي مشروعية واحدة مشتركة، ويتنازعان علي ميراث مشترك، ولأنهما يتنافسان علي قاعدة سياسية اجتماعية واحدة مشتركة، فان الخيار العقلاني الوحيد بالنسبة لهما إعادة وحدتهما من جديد! اما الخيارين الآخرين المطروحين من جانبهما فكلاهما غير عمليين. فبالنسبة للجناح الحاكم فإن الخيار الاول ان يسلم الجناح المعارض بالواقع الماثل الان وبالتالي يسلم بهزيمته وبمشروعية إختطاف الجناح الحاكم لميراثهما المشترك، وهذا وهم، فالجناح المعارض لن يسلم بذلك حتي ولو اضطر الي احراق الميراث المشترك نفسه! اما الخيار الثاني فهو مايسمي بالتعايش المشترك ويعني به الجناح الحاكم التعايش تحت سقف تنازلات واطئة، وهذا ايضا مستحيل، لان الجناحين يتنازعان علي ارث واحد مشترك، وبالتالي فان التعايش يعني عمليا الصراع والتنازع! .. وأما بالنسبة للجناح المعارض فان الخيار الاول التعايش بما يكفل له حرية العمل السياسي، ويعني بها حريته في الدعاية بما يقوض مشروعية الجناح الاخر، وهذا مالن يحتمله هذا الآخر! واما الخيار الثاني فهو إسقاط الجناح الحاكم، ورغم ان هذا ممكن، الا انه مكلف، فسيطلق ديناميات سياسية واجتماعية خارج سيطرة كلا الجناحين، وبالنهاية فإن المحصلة الناجمة، غالبا ما تكون خصما علي الطرفين، وعلي البلاد كذلك!

وهكذا، فإن الخيار العقلاني الوحيد للجناحين وحدتهما، وأيما خيار آخر سيفضي عاجلا أو آجلا الي إفناء الطرفين معا!

* ووحدة الاسلاميين الآن، خلاف كونها في مصلحة جناحيهما، فانها كذلك في مصلحة البلاد، ومصلحة تطورها السلمي الديمقراطي. حيث ان الطرفين، خصوصا الجناح الحاكم، ولإحساسهما بالضعف، فلن يقبلا بالديمقراطية سلما، وسيسعي الطرفان اما الي استدامة الاحتكار بالقوة، وإما الي الاستيلاء علي السلطة بالقوة، وفي كلتا الحالتين فإنهما سيخسران مستقبلهما السياسي، وستخسر البلاد فرصة العبور السلمي للديمقراطية.

هذا اضافة الي ان الجناح الحاكم، ولإحساسه بضعفه وضعف مشروعيته لدي الإسلاميين، فإنه عادة ما يكون عرضة للإبتزاز باسم الدين، وهذا ما اضعف ويضعف قدرته علي الوفاء باستحقاقات مشروع السلام، والذي يشكل الآلية السلمية الاساسية للانتقال للديمقراطية في البلاد!

ثم ان الوحدة تخرج السلطة (الجناح الحاكم)، وبالتالي البلاد من الأزمة المستحكمة والماثلة الآن - فقد تقلص عدد متخذي القرار الي مجموعة تحسب علي اصابع اليد الواحدة، معزولة عن قاعدتها السياسية، وعن الرأى العام في البلاد، وبالتالي فقدت القدرة علي تحسس مطالب الاصلاح، والقدرة علي المبادرة السياسية، كما عجزت عن الايفاء بمطلوبات القيادة السياسية في هذه المرحلة الدقيقة والمعقدة من تاريخ البلاد! وبالنتيجة تواجه البلاد أزمة خانقة واحتباس سياسي خطير!

وما دام الجناح الحاكم يحس بالتهديد البالغ فان كوادره وقواعده - رغم سخطها وتململها - لن تضغط لاجل الاصلاح، وبالتالي فان قيادته ستستمر في منأى عن أية ضغوط قاعدية، كما وستظل معزولة ومحاصرة في مخاوفها وشكوكها، ومثل هذه الحالة العقلية والنفسية لاتسمح بالتقدم لاجل الاصلاح، وهكذا فان الجناح الحاكم سيستمر في ترحيل ازمته الداخلية الي مجمل الوضع السياسي في البلاد، مما يعقد الازمة ويحولها الي ازمة دائرية! والخيار الممكن لتهدئة الاحساس البالغ بالتهديد تهدئة المخاوف الناجمة عن الانشقاق، مما يجعل الوحدة بين الجناحين تنطرح بوصفها مدخل لاصلاح أوضاع الجناح الحاكم من جانب، وكمدخل للإصلاح السياسي في البلاد عموما!

* ان الحركة الاسلامية السودانية، ورغم خطاياها واخطائها الكبري في حق البلاد، الا انها، ومع ذلك، مقارنة بالحركات في البلدان الاخري، اكثر الحركات الاسلامية قابلية للانفتاح والتطور.. فاذا وضعنا في الاعتبار حاجة العالم الاسلامي الي كسر الدوران المفرغ بين انظمة استبدادية من جانب، وبين حركات معارضة إسلامية ارهابية ومعادية للديمقراطية من الجانب الاخر، فإن السودان يمكن ان يقدم انموذجا مختلفا - حركة اسلامية - بناء علي تجربتها ومصلحتها - تقبل بصورة نهائية وحاسمة الديمقراطية وحقوق الانسان! ولا يمكن للحركة الاسلامية السودانية ان تقارب مثل هذا النموذج بدون جرأة د. الترابي الفكرية، كما لا يمكنها ان تقاربه استنادا علي قاعدة اجتماعية بحدود حركة جهوية مسلحة!!

* وهكذا فالوحدة بين جناحي الاسلاميين هي السبيل الوحيد لتجنب صراع دموي بينهما، وبالتالي فهي تعبر عن مصلحتهما الحيوية، كما تعبر عن مصلحتنا في تجنيب البلاد المزيد من الهزات والدماء! هذه صيحتنا ونصيحتنا كحشائش للأفيال الإسلامية! ولكن، كثيرا ما لا تسمع المكتولة الصايحة!

للأفيال: صيحة نصيحة من الحشائش






Home Page

الأخوة الأعزاء اصحاب ورقة التوت :
كنت أنتمي لحزب عقائدي شمولي وحين تقاطعت معه لأسباب ليس من بينها الجبن ولا الخيانة ولا المصالح ، وقررت الخروج وجدت نفسي أعمل في جهاز الأمن وبرتبة لا أظن أن ما أعرفه من معلومات حول ذاك الحزب يؤهلني لها ، علي الرغم من ان دستور هذا الحزب يبيح الإستقالة فإن استقالتي لم تشفع لي ، وصار صغار الحزبيين يهابون لقائي ، أمابعضهم فقد كان يحرص علي علاقته بي حتي لاأنهار تماما وأسلم بقية المعلومات التي لدي الي جهاز الأمن الذي وظفوني فيه وأعطوني الرتبة المعتبرة ، لأنهم حسب النظرية التنظيمية لذاك الحزب محروقون ومكشوفون ، وأعرف أين يقيمون " معلومات قال " ..
وظللت لفترة طويلة أدفع ثمن جريمة لم أرتكبها ولن أرتكبها، أما حين انقسم هذا الحزب وتشظي فقد إتصلت بي كل الكيمان لتعيد وصلي بها متناسية وظيفتي الأمنية التي وظفتني فيهاحين كانت مجتمعة .
وفي ذات الوقت كانت السلطة الحاكمة تعاملني باعتباري كادرا في حزبي القديم ، فحزب السلطة حزب شمولي وعقائدي مثل حزبي القديم ، وهم لا يختلفون الا في المرجعيات ، وكما قلت ذات مرة فإن أحدهما يكون " الطرة " ويكون الآخر " الكتابة " ، وقد يتبادلا الأدوار ، أنظروا كيف تحولت بقدرة قادر الي "مجزوم" يفر منه الناس كما الأسد .. ليس لشيء إلا لأني ذات مرة تجرأت علي ممارسة حق الخروج من الحزب ، وحين قلت أن البغلة في الإبريق .
لقد تعلمت من التجربة شيئا واحدا : هو أن الأحزاب الشمولية بمختلف مشاربها الفكرية
والسياسية لا تعرف أدب الخلاف ولاتحتمل قياداتها من يقول لا ، وهي علي أستعداد علي فعل أي شيء لتشويه قائلها .. أنطروا معي الي ما يقوله الإسلاميون عن حسن الترابي ، ومايقوله الشيوعيون عن الحاج وراق ، وما يقوله البعثيون عن جادين كنماذج حية لما يمكن أن تفعله الشمولية ، ولو أننا عدنا للتاريخ لرأينا صورا أكثر فظاعة لأدب الخلاف .
هذه المداخلة ليست للدفاع عن الأستاذ الحاج وراق فقلمه وأنصارة قادرون أكثر مني علي الدفاع عنه ، لكنها رد علي العواء الأيديولوجي الذي أثاره حديث الحاج وراق في المؤتمر الصحفي لعلي عثمان .
لا أؤيد مطلقا ما ذهب اليه الحاج وراق وأري أن فيه الكثير من عدم الحصافة وربما الطمع في مكاسب ، لكني أري أن من حقه أن يقوله ، ومن حقه علينا أن نسمعه ونرد عليه إذا رغبنا ، لكن العودة لقاموس الشتائم الشمولية الذي سقط فلا وألف لا ، ولا أيضا لعودة الأحزاب الشموليه الي السلطة مجددا بغير الإنتخابات ، لأننا سنخرج من حكم إنقاذ الي حكم منقذ يذيقنا الويل إذا لم نركع له ، ولا لكل الذين يتحدثون باسم الشعب السوداني دون تفويض ، يقيمون بإسمه المشانق والمذابح والمذابل التاريخي منها وغير التاريخي ،
فالتهم ذاتها التي يتهمون بها الإنقاذ ملصوقة بهم " بصباع أمير تاريخي ".
وعودة الي سؤال عمار عن من أين أتي هؤلاء في ذاك المؤتمر عن سيد الخطيب ، فان السؤال يصدق علي كثير من المتداخلين علي البورد ، فهم ينعمون بنعيم المهاجر ولا يعرفون عن السودان الا ما ينتقونه مثلهم مثل " سيدخطيب عمار " فلماذا التأييد لعمار مع أن سؤاله يمكن أن يشمل الكثير من المتداخلين ؟
قلت لا أؤيد الحاج وراق مع تقديري التام له واحترامي لوقفته في وجه شمولية الحزب الشيوعي ، ووقفته أمام شموليه الإنقاذ ، ولو أنه ضعف أو لان فهو بشر فيه الضعف والقوة ، لكني ارجح الظن في أن مراميه شريفة حتي وهو يجانب الصواب .
أقول هذا القول لمتابعتي لكتابات الحاج وراق السياسية ولبعض شذرات مسموعات تصلني أحيانا ، ولأني واحد من "المتساقطين " من ركب الشموليه مثله ، ولأن كل من استطاع التخلص من روح القطيع اتهمه من لا زالوا بهائما فيه بالإنكسار ، وبحثوا له عن خطأ أو تقصير وضخموه وحولوه الي خطيئة، وهذه وقفة من تجرع ذات الكأس السام ، فأنا لم أكن قياديا في الحزب الذي لا أريد التشهير به ليس خوفا ، وانما حرصا علي تاريخي الشخصي ضمنه ، ولأنه ليس من طبعي أن " أتبول في ماعون كنت آكل فيه " وان صار باليا ، لم أكن قياديا وتعرضت لما تعرضت ، فكيف يكون الحال عندما يتعلق الأمر بقيادي مثل الحاج وراق .
أختم قولي الإنقاذ شموليه وظالمة بشقيها ، ولهفي علي الحركة الشعبية من العدوي التي قد تصيبها من الشراكه ، ولهفي علي شعب السودان إذا أصابتها هذه العدوي في مقتل ، فالسودانيون يعولون كثيرا علي السلام وعلي تنفيذه .. وحريصون علي وطن واحد ديمقراطي لبرالي لا تحكمه النظريات المسبقة ولا القوالب الجاهزة ولا الأمزجه الشخصية ، وأي جدال غير هذا مجرد تضييع أكثر لوقت السودان الذي أفرط في تضييعه كل من هب ودب بمختلف المبررات والوسائل .
نحن نحتاج للحاج وراق ، ونحتاج لأبو ساندرا ، وغيرهما ونستطيع التمييز بين الزبد والجفاء ، وحين يخطيء وراق نقول له أخطأت ولا نبالي ، وحين يفعلها أبو ساندرا نستطيع ذلك فقد أنضجتنا قساوة أيام الإنقاذ شديدة الحر التي قضيناها صياما !! أبو ساندرا هذا المرة كان إنقاذيا أكثر من الإنقاذ لأنه أعمل منهجها بدراية وحرفية ليصل الي مبتغي حزبه التاريخي في إغتيال الحاج وراق ليلحقه بقاسم أمين .

Dear Abusandra
You are still useing the cold war discours.

من أين أتي هؤلاء؟؟

يا للبؤس
ويا للعار!!!!!!!!!!!!!

ونتابع يا ثروث:

- إقتباس ثان : { الملاحظ إنك وضعتها بشكل غير دقيق لدرجة إنك لم توضح نسبها أهي للحاج وراق أم عمار ، مع إننا إستشفينا من روح وعنوان كتابك انها للصحفي الشجاع كما أسميته عمار آدم }
_______________________________________________________________

تفلق وتداوي! تدعي عدم الفهم وتصفني بعدم الدقة وتتسائل-وبرآة الأطفال في عينيك- أهي للحاج وراق أم عمار آدم ، وبعد مسافة تثاؤبة من سؤالك أراك تجاوب ، إنها لعمار آدم
عبارتي كانت واضحة وضوح الشمس حتى للفي عينيه قذى ، والمؤسف أن تلك العبارة قالها عمار ربيب الحركة الإسلامية ولم يقلها الوراق الذي عاش حين من الدهر في موقع نضال محترم وحقآ { النار تخره الرماد }!

-إقتباس ثالث: { من الواضح أيضآ الإنتقائية في نقلك { للكمات} الإستاذ الحاج وواضح خروجها من السياق لتخدم {قرض} يجول في نفسك وكاتم عليك أنفاسك لهذه الدرجة وهو قولك "وأسوأ ما ختم به مداخلته السيئة ، انه طلب من علي عثمان/الإنقاذ المحافظة على سلطتها ، وقال لهم إقبضوا على سلطتكم بقوة" }
__________________________________________
فعلآ نقلت {لكمات} وراق التي سددها في وجه الشعب السوداني ،الشعب الذي يتمنى زوال سلطة الجبهة اليوم قبل الغد.
نقلي لم يكن إنتقائيآ ، كان أقرب للواقع وأخف من ما قاله الوراق ، أنا كتبت أقبضوا عليها بقوة والوراق قال بالقوة وهناك فرق واضح
ووفقآ للتسجيل الذي وضعه الجريفاوي مشكورآ فإن النقاط التي أثرتها وهي تحريض السلطة لكي تقبض على سلطتها بالقوة وأن تمسكها كويس ، ومطالبته والي الخرطوم أن تكون له حساسية إجتماعية و حساسية أمنية ، أكرر أن نقلي كان أمينآ وأقرب للنص ، لكن يبقى سؤال ، كيف عرفت أن نقلي إنتقائي وإنت لم تحضر ولم تسمع المؤتمر حسب قولك؟!

إقتباس رابع: { أما أن جمعية التنوير مسجلة كحزب ضمن أحزاب التوالي فهذه فرية لا تملك لها دليل}
______________________________________________________________________

يا للدقة !!! لم أقل أبدآ أن تنوير مسجلة ضمن أحزاب التوالي ، قلت : { وتنوير هذه مسجلة ضمن تنظيمات التوالي} وتنظيمات التوالي تضم أحزاب وجمعيات الأولى في التوالي السياسي والأخرى في التوالي الثقافي ، و كلاهما يقعان ضمن الفكرة العامة للتوالي حسب شرح الترابي ، ولم تكن السلطة تسمح يومها للأحزاب والتظيمات والجمعيات وكل منظمات المجتمع المدني بالعمل إلا بعد إقرار قانون التوالي الذي سمح بتسجيل {التنوير} ضمن جوقة التوالي بمفهومه العريض ، ومعنى الكلمة غير خاف { الموالاة} ، ونود الإشارة للمادة 20 من قانون التوالي الذي تسجلت بموجبه جمعية التنوير الثقافية {ذراع حق المدني العلني } وبذلك أصبحت الجمعية جزءآ من التركيبة العامة للنظام ، وطالما أقر ثروت بأن جمعية التنوير هي ذراع حق المدني ، فإننا نستطيع أن نتهم حق الوراق بإمها من أهل الموالاة ، متوالية حتى النخاع ولذلك لا نعجب عندما ينادي الوراق {رفاقه} بالقبض على سلطتهم بالقوة ،أليس هي سلطته أيضآ؟!

الأخ /هشام مدني:

لا ، أبدآ ،غير صحيح بالمرة ان كل من يختلف معنا نوصفه بالسقوط ، لم نفعلها ،ودليلي انه في وقت ما بعد إنهيار الإتحاد السوقيتي ظننا ان الحزب قد أغلق بوابة الدخول وترك بوابة الخروج مشرعة ، وخرج عددلا يمكن تجاهله ، ولكن الحزب لم يصف أي منهم بالسقوط ، وأنا لم أفعل أبدآ وكنت أرى خروج البعض في تلك الظروف مسألة طبيعية في تلك الظروف ، التي يمكن ان تصيب البعض باليأس .
الناس أحرار في الوصول إلى قناعاتهم ، ووفقآ لها من حقهم تبديل مواقفهم وإنتمائهم ، لكن حالة وراق حالة إستثنائية ، فهو خرج من الحزب قلنا منحقه ، كون {حقه} قلنا من حقه أيضآ ، الآن هو والجبهة الإسلامية الحاكمة الظالمة في مركب واحد-في رأي- وللمرة الثالثة نؤكد ان هذا من حقه ، نعم وبالصوت العالي من حقه _إذا أراد- أن يلتحق بالجبهة الإسلامية ، كما فعل ، لكن ليس من حقه أن يعبر الضفة إلى هناك ويكون في ذات الوقت هنا !وهذه { مشكلتي} معه ، أن يكف عن خداعنا بأنه مازال ضمن قوى البرنامج الوطني الديمقراطي ، وأن لا {يبلفنا } إنه مازال معارضآ ، فليكن شجاعآ مثل المرضي ويعلن عن { إلتحاقه بالسلطة} وإن لم يفعل سوف نظل نكشفه ونواجهه بالحقائق الدامغة ، فالحاج لم يبق هنا إلا ليسبب الضربات للقوى الوطنية الديمقراطية ، و أقروء وبتمعن شهادات الذين أصابهم في مقتل منسقآ مع أجهزة الأمن ، ولا تبخلوا بالدموع ، و { إستفرغوا } كما تشاؤن .

الأخوات والاخوة المتداخلون سلامات
اتركم هذه المرة مع لقاء تم في بوردكم العامر مع الاستاذ الحاج وراق، بواسطة الاخ نبتة كينق، و لم يكتمل كما ستلاحظون. وقد اوضح الاخ نبتة كينق اسباب ذلك بعطل اصاب جهازه.
ما يهمني هنا، ملاحظة نمطية الاتهامات و و نمطية السعاة و لهثهم لتجريم الاستاذ الحاج وراق باي ثمن. حتى ولو كان في شكل اسئلة! وانتمائهم لجهات سياسية بعينها. اوردت اسئلة عضو البورد johnynl و الذي اعتقد انه ينتمي لتظيم حق الجديدة، لابين مدى اتساق اسئلته مع اتهامات الاخ ابو ساندرا و عضوية التنظيم المذكور هنا ، في هذا البوست. وان كان الفرق اطراد معدلات الهستيرية مع مرور الزمن.


ثروت



هذه اسئلة الاخ جونينيل

22-06-2003, 09:37 م

johnynl


.

تاريخ التسجيل: 15-05-2002
مجموع المشاركات: 90
Re: الحاج وراق ضيفا على البورد (Re: Napta king)


Re: الحاج وراق ضيفا على البورد (Re: Napta king)
السيد وراق تحيه طيبه لدي عدة اسئلة اريد طرحها عليك1- حركة حق تم تكوينها في لندن في يوليو 1995 وحركة حق في السودان وانت احد الذين التحقوا بها بعد قرابة العام لماذا تصر على انك الاصل والذين اسسوا حق هم الهامش؟2- حركة حق لديها وثيقه تاسيسيه اول اهدافها المواجهه العسكريه مع السلطه وانت كنت من اكثر المتحمسين للعمل العسكري منذ ايام الديمقراطيه وكنت تنتقد حزب الجبهه الاسلاميه واظنك تذكر مقالاتك مع احمد الفكي حول العداء للشيوعيه في ادب الجبهه الاسلاميه وانت الان احد الشركاء الاذكياء لعادل الباز وخالد التيجاني النور ومحمد محجوب هارون؟ هل تعتقد ان عملك كصحفي يمكن ان يبني لك حزبا3- عند اعتقالك في فبراير 1999 بعد المؤتمر الصحفي الذي كنتم بصد القيام به حضر كل من الصادق بخيت مستشار الرئيس عمر البشير الاعلامي والدكتور محمد محي الدين الجميعابي لاطلاق صراحكم الامر الذي لم يحدث مع اي قائد سياسي سوداني ماذا نسمي ذلك؟4- اثناء فترة اختفاؤكم كتب السيد محمد طه محمد احمد انك حضرت الى مكاتب جريدة الوفاق وقد فوجيء بك اما مدخل الجريده اي نوع من الاختفاء هذا الذي كنت تمارسه5-المقدمات تقود الى النتائج لقد اعلنت كتيبة الفرقان اهدار دمك ضمن الاسماء التي وردت وبعد يوم واحد اعلن زعيم الجماعه انهم اجاروك ولن تمتد اي يد لقتلك رغم قناعاتهم حولك؟ كيف نفسر هذا الامر؟6- بيان كتيبة الفرقان الصادر بعد بيان حركتكم اكد ان المعلومات التي وردت في بيانكم انها معلومات امنيه ومن جانبي اقول انها فعلا امنيه ودقيقه وهم اشاروا الى ان هذه المعلومات تم تمريرها لكم من خلال عادل الباز المسئول الامني البارز في امن الجبهه الطلابي اثناء فترة الديمقراطيه؟7- ذكرت انت بان هناك جهات تتنازعكم في اسم حق متنكرا للثوابت المعروفه وكل الوثائق التي تؤكد انك لم تكن مشاركا في المؤتمر الذي اختار اسم حق وانت بكل هذه العبقريه لماذا لم تتمكن من اختيار اسم لحركتكم رغم انك كنت تتعامل بما تم تسميته بالميثاق داخل السودان؟8-كيف يمكن ان تصف حركتكم الجديده اعني الحركه الديمقراطيه الاجتماعيه باليسار وفي عضويتها بعض القوميين العرب وقد صرح احدهم قائلا الشريعه يجب الا تمس ؟ عشمي ان يتسع صدركم للاجابه على هذه الاسئله الثمانيه


سئلة اخرى للسيد وراق لقد ذكرت ان حركة حق ستتحالف مع حزب الامه لانه الاقرب الى مزاج الشعب السوداني وهذا احد اسباب الفرقه بينكم والمجموعه الاخرى اين انت الان من هذا التحالف وهل رفض حزب الامه ذلك ؟2 الا تعتقد ان حزب الامه بقيادة الصادق المهدي هو احد اسباب تدهور السودان كما ورد في بيان اللجنه التنفيذيه لحركة حق والتي قامت بفصلك واخرين؟3 ذكرت انكم في حق فضلتم مبدأ المقاومه المدنيه بالداخل لماذا لم تناقش ذلك مع قيادتكم بالخارج؟ حتى تكون في الصورة لما تقومون به؟ 4 حركة حق صاحبة الاسم الحقيقي لديها وثيقه تاسيسيه وانت في الداخل لديك ما يسمى بالميثاق وقد كتب ذلك من وراء ظهر اللجنه التنفيذيه لحركة حق كيف يمكن ان تفسر ذلك؟5 بعض عضوية تقول بأنه كان هناك تنظيمين احدهما بالداخل والاخر بالخارج ولكن اذا كان هناك تنظيمين مختلفين كيف يحملان اسما واحدا؟ 6 لقد ذكرت عندما فصلتم بعض عضويتكم في حق بانهم متورطون مع جهاز الامن اذن بماذا تفسر علاقتكم بعادل الباز وخالد التيجاني النور وابوالقاسم قور ومحمد محجوب هارون وكيف تتحدث عن الحريات وصاحب صحيفتكم عضو في حزب الحكومه؟ هذه بعض اسئله تحتاج فعلا الى اجابات صريحه وشجاعه وقد علمت بان الحوار سيتواصل اذن اسئلتي كذلك ستتواصل وارجو ان يسع صدركم للاجابه

انتهي


الاجابات كما وردت في البوست المعني:


حوار أهل البورد مع الاستاذ الحاج وراق
اخيرا وبحمد الله تمت الاجابة على اسئلتكم التي وجهتموها الى الاستاذ الحاج وراق الامين العام لحركة (حق) ونعتذر للتاخير الذي تسببت فيه ظروف خارجة عن الارادة



Re: حوار أهل البورد مع الاستاذ الحاج وراق (Re: Napta king)
اود ان اشير إلى انني قمت بطباعة اسئلتكم وتسليمها للحاج وراق الذي اجاب عنها بكل رحابة صدر ولكن هناك بعض الاسئلة التي ارتبطت بزمن معين فتم تجاوزها مثل سؤال ماحدث الأمس من اعتقالات ؟؟هناك فكرة لتقديم شكوى به سواء للمنظمات ذات الصلةوهو سؤال قد تجاوزه الزمن

22-09-2003, 06:05 م
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255


Re: حوار أهل البورد مع الاستاذ الحاج وراق (Re: Napta king)
يا نبتة جاوبها سرا ولا شنووين الاجابات؟؟

22-09-2003, 06:09 م
اساسي. تاريخ التسجيل: 20-07-2002مجموع المشاركات: 4544


الجزء الاول من الحوار (Re: Napta king)
فتحي البحيري1- بخصوص بيان كتيبة الفرقان ؟؟ هل تثقون في الجهاز القضائي للدرجة التي يمكن ائتمانه على إجراء اللازم في قضية كهذه واضح ضلوع النظام فيها ؟* اتجهنا إثر بيان إهدار الدم للقضاء لهدفين ، الأول وضع الحكومة أمام مسئوليتها المباشرة في حماية مواطنيها ، والثاني تحريك القضية إعلامياً بحيث ينتبه الرأي العام في البلاد ، وهو المعول عليه في البدء وفي المنتهى.زمراوي2-ماهو البرنامج المقترح من قبل حركة حق التي تمثلها للخروج من أزمة حكم الإنقاذ؟* نحن ندعو كهدف سياسي مباشر إلى استعادة الديمقراطية التعددية في البلاد وفق المواثيق الدولية لحقوق الإنسان ، ويتحقق ذلك بحسب تصورنا عبر طريقتين : إما الانتفاضة الشعبية وهي جماع المقاومة المسلحة والحركة السياسية الجماهيرية والضغط الدبلوماسي ، وإما عبر تسوية سياسية شاملة.وفيما يتعلق بالرؤية العامة ، فأننا نرى بأن أزمة البلاد تكمن في فشل التحاقها بالحداثة ، وندعو إلى تحديث البلاد وفق رؤية إبداعية نقدية ، تدرج البلاد في المدنية المعاصرة ولكن من مواقع (توطين) الذات الوطنية ، آخذين في الاعتبار وحدة اتجاهات التطور الإنساني ، والعبر والدروس العالمية ، مع المواءمة والتوطين وفق الخصوصية الوطنية والثقافية.ونعني بالتحديث الإبداعي النقدي - الانتقال من سيادة الذهنية التقليدية - ذهنية التسليم الوثوقي والاجترار والتقليد- إلى سيادة ذهنية النقد والاجتهاد والتجديد والانتقال من الاقتصاد الرعوي الزراعي إلى اقتصاد التصنيع وثورة المعلومات ، والانتقال من انغلاق النظام السياسي القائم على القداسة والميراث والتراتبية العرقية إلى مجال سياسي مفتوح قائم على المواطنة والديمقراطية وحقوق الإنسان ، ثم يعني الانتقال من البنى التقليدية الطائفية والقبلية التي تقمع الفردية إلى مؤسسات حديثة تكفل حرية الفرد كي يتحرك وينتج ويبدع.هذه الرؤية العامة ... ويمكن لمن يريد تفصيلها الإطلاع على ميثاق حركة القوى الحديثة الديمقراطية (حق).3-ماهو برنامج حركة حق بخصوص المسالة السودانية بعامتها أزمة الحكم أزمة الجنوب الجهويات والوضع الاقتصادي؟* فيما يتعلق بالاقتصاد ، فنحن مع اقتصاد السوق الاجتماعي ، وهي محاولة للتوفيق الإبداعي بين ميزات اقتصاد السوق - أي ميزات المنافسة، وبين دور اجتماعي للدولة في الصرف على القطاعات الاجتماعية (تعليم ، صحة ، إسكان شعبي ) إضافة إلى البحث العلمي وفي الاستثمار في القطاعات التي يأنف القطاع الخاص من الدخول فيها إما لحجم رأسمالها المطلوب ، أو لطول دورة رأسمالها ، أو لدورها الإرتكازي في التنمية - كمشاريع البنيات التحتية- مواصلات ،اتصالات ، أو كمشاريع الطاقة.هذا إضافة إلى إعطاء دور هام للقطاع التعاوني - خصوصاً لتعاونيات المنتجين ، وعلى الأخص منتجي الأقاليم والمناطق المهمشة.4-يبدو هامش الحريات المنتزع بقوة التنظيمات المعارضة وضعف النظام وانشقاقه وكانه مباراة للذكاء بين النظام والمعارضة فى محاولة النظام لتدجين المعارضة وافراغها من داخلها ومحاولة المعارضة لتفكيك النظام هل ترى ان مثل هذا النضال صالح لإسقاط النظام؟.* هامش الحريات انعكاس لتوازن القوى الحالي في البلاد - توازن القوى بين أنصار الشمولية من جانب وبين الداعين للديمقراطية من الجانب الآخر .وفي تقديري أن الكفة ما تزال في شكلها الراهن لعدة أسباب :أولها الحرب : وما أدى إليه من إعياء وهمود. إضافة إلى أثرها في بروز دور الأجهزة العسكرية والأمنية ، وما يرتبط بها من تعبئة حربية واستقطاب ديني يضعف مؤسسات المجتمع المدني .- ثانيها الفقر : فنتيجة للإمتيازات الاقتصادية والاجتماعية للإنقاذ ، ونتيجة للحرب ، فإن أكثر من 90% من أهل السودان تحت الفقر ، وبالتالي صار العمل العام ومن ضمنه النشاط السياسي ترفاً لا تطيقه سوى أقلية محدودة !.- ثالث الأسباب ، تجريدة الإنقاذ ضد المجتمع المدني ، وهي خلاف القمع الإرهابي الذي تجاوز كل أشكال القمع في تاريخ البلاد الحديث ، فإنها تعتمد أشكال معقدة من التخريب - تخريب الصفوف بالدسائس والوشاة ، وزرع الخلافات وصناعة ودعم الانقسامات والتبعثر ، الخ من الوسائل التي لم تواجهها الحركة السياسية سابقاً بذات الوتائر والحدة .- ورابعها ، هجرة النخبة الفكرية والثقافية والسياسية والنقابية إلى خارج البلاد ، مما أدى إلى تحير البيئة في البلاد ، وإلى انقطاع التجربة، وإلى بروز الولاءات المغلقة والإنكفائية -الولاءات الجهوية والقبلية .- خامسها التاكتيكات التي اعتمدتها المعارضة ( الشمالية) ، تاكتيكات العمل المسلح من الخارج ، فهي تاكتيكات لم تأخذ في الحسبان مدى ملاءمة هذه التاكتيكات لقواعدها ، وقد أدت في النهاية إلى مفاقمة تفريغ البلاد من كفاءاتها السياسية والنقابية دون أن تحقق إنجازات عسكرية يؤبه لها!.إضافة إلى أنها أشاعت حالة من الإنتظارية ومن الآمال الكاذبة بأمكان تغيير النظام بالضغط العسكري المتواضع من الشرق !ونواصل

22-09-2003, 06:47 م
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255


وراق يشن هجوما على جناح الخاتم عدلان (Re: Napta king)
- يمكن تلخيص العمل المعارض برمته بان المعارضة خاضت عملية انتحارية لتفكيك النظام انشقت تنظيماتها فيه الى أحزاب متعددة بصفتك رئيس لإحدى التنظيمات المنشقة والمنشق منها فى نفس الأوان كيف ولماذا سمحت الأحزاب ومنها حزبك بان تجعل الإنقاذ يعمل على شق الأحزاب؟.* الانشقاقات: هناك عدة أسباب أدت إلى انشقاق المنظمات السياسية في البلاد ، ولتحديد موقف موضوعي من أي انشقاق لابد من دراسة أسبابه الملموسة.وبصورة عامة يمكن إجمال هذه الأسباب في المتغيرات السياسية ، ومن ضمنها متغير وجود سلطة شمولية في البلاد ، والمتغيرات الاقتصادية والاجتماعية - ازدياد أعداد الأجيال الجديدة والتآكل النسبي للانتماءات الطائفية ، إضافة إلى المتغيرات الدولية الفكرية والسياسية ( سقوط الإتحاد السوفيتي والغزو العراقي للكويت وتداعياتها على التيار الماركسي والقومي ) ، وكذلك بسبب غياب الديمقراطية الداخلية في المنظمات السياسية ، وبأثر التخريب النفسي والمعنوي للإنقاذ وسط هذه المنظمات . إضافة أسباب أقل أهمية ن كوجود قيادات سياسية كثيرة في خارج البلاد ، والشتات الجغرافي للقيادات ، وبالتالي اختلاف البيئة واختلاف التقديرات السياسية الناجم عنه. 6- ياتى إعلان الخرطوم كتجمع قوى يسارية؛ ماهو أفق الاحتياج لتجمع قوى يسارية لإسقاط النظام وهل حل المسالة بالفرق التاريخي من يمين ويسار يفيد فى هذا الأوان وعلى اى أسس اعتمد إعلان الخرطوم إعلان القاهرة تجمعا يمينيا في طرف السلطة* إعلان الخرطوم لم يكن تجمعاً يسارياً ، صحيح انه بادرت به قوى يمكن تصنيفها في يسار الوسط ( المؤتمر المعارض ، في تنسيق مع منظمات الحركة الديمقراطية الاجتماعية ( حق ، الناصريين ، البعثيين ، ومنظمات جنوبية ) . ولكن التحقت بإعلان الخرطوم - من حيث الإدارة والتوقيع ، أحزاب الأمة والاتحادي الديمقراطي وغيرها ، وفي النهاية وقعت على إعلان الخرطوم كل القوى السياسية بالداخل وعدد ضخم من منظمات المجتمع المدني ومن الشخصيات الديمقراطية المستقلة.7- حركة حق تم تكوينها في لندن في يوليو 1995 وحركة حق في السودان وأنت احد الذين التحقوا بها بعد قرابة العام لماذا تصر على انك الأصل والذين أسسوا حق هم الهامش؟* واضح أن مقدم هذا السؤال من مجموعة حركة القوى الجديدة التي يقودها الخاتم عدلان ، وأقول له بأننا لم نعتمد أبداً مصطلحات الأصل والهامش ، هم الذين اعتمدوها ، ورددنا عليهم بأننا نعبر عن قواعدنا في الداخل والخارج ، وأننا بحكم أعداد الذين نعبر عنهم لا يمكن الاستهانة بنا والتعامل معنا كمجرد كومبارس أو (طارئيين) أو مقاولي أنفار ، لقد كنا على الأقل شركاء ، ونتيجة أسباب معينة انفضت هذه الشراكة ، وذهب كل في حال سبيله .وقد تأسست الحركة كرافدين ، رافد في الخارج ن ورافد في الداخل تأسس في ديسمبر 1995 ، وأطر لعلاقته برافد الخارج في مؤتمر عام بالداخل في مايو 1996م .وسواء من رافد الخارج أو رافد الداخل فإن الذين يدعى الآن بأنهم ليسوا سوى هامش كانوا مؤسسين وبناة وأعضاء فاعلين .8- حركة حق لديها وثيقة تأسيسية أول أهدافها المواجهة العسكرية مع السلطة وأنت كنت من أكثر المتحمسين للعمل العسكري منذ أيام الديمقراطية وكنت تنتقد حزب الجبهة الاسلاميه واظنك تذكر مقالاتك مع احمد الفكي حول العداء للشيوعية في أدب الجبهة الاسلاميه وأنت الآن احد الشركاء الأذكياء لعادل الباز وخالد التيجاني النور ومحمد محجوب هارون؟* لم أكن إبان الديمقراطية من الداعين للعمل العسكري . وفي مواجهة سلطة الإنقاذ كنت أتبنى في فترة ما المواجهة العسكرية ، وقد غيرت هذه القناعة لعدة أسباب ليس هنا مجال تفصيلها ، وأدعو الآن إلى المقاومة المدنية .9- هل تعتقد ان عملك كصحفي يمكن ان يبني لك حزبا؟* عملي كصحفي ، فهذا ليس له علاقة مباشرة ببناء حزب.10- عند اعتقالك في فبراير 1999 بعد المؤتمر الصحفي الذي كنتم بصد القيام به حضر كل من الصادق بخيت مستشار الرئيس عمر البشير الإعلامي والدكتور محمد محي الدين الجميعابي لإطلاق صراحكم الأمر الذي لم يحدث مع أي قائد سياسي سوداني ماذا نسمي ذلك؟* ماذا نسمي أولاً اعتلاء منصة القضاء والادعاء بامتلاك صكوك الوطنية ودمغات الخيانة؟!مثل هذه الذهنية - ذهنية (المؤامرة) وإلقاء الاتهامات الجزافية تدمغ أصحابها أكثر من إدانتها لنا.أولاً إذا كان ما يشير إليه (المفتش الأمني) هذا صحيحاً ، فلماذا أعتقل أصلاً حتى يضطروا لإطلاق سراحي من أشار إليهم؟!.ثانياً ، وإذا كنت متواطئاً مع الإنقاذ - كما يريد الإيحاء بذلك - فهل أعدم الذكاء لإطلاق سراحي بصورة تجعل (المفتشين الأمنيين) لا يسلقوني بمثل هذه الادعاءات ؟!!ألم يكن تلفوناً ما يكفي لإطلاق سراحي ؟!!ثالثاً ، المسألة أبسط من هذا ، لقد كان المؤتمر الصحفي مفتوحا ن وفضته الأجهزة الأمنية بالقوة ، وكان واضحاً الحرج السياسي الذي وقعوا فيه - اعتقال شخص خرج من الاختفاء لممارسة حياته العادية ، ومن هنا جاء تدخل محافظ أمدرمان والمستشار الصحفي لإطلاق سراحي ، وعلى كل فإنني لم أوسط أحداً لإطلاق سراحي11- أثناء فترة اختفاؤكم كتب السيد محمد طه محمد احمد انك حضرت إلى مكاتب جريدة الوفاق وقد فوجئ بك أمام مدخل الجريدة أي نوع من الاختفاء هذا الذي كنت تمارسه؟.* محمد طه لم يكتب ذلك ، وذلك لسبب بسيط وواضح أنه لم يحدث أبداً أبداً ! وأرشيف الوفاق في المتناول ، فإن كنت تملك دليلاً على ادعائك الكاذب فأبرزه وبيننا القراء !وبالطبع لا يمكن أن أترك مثل هذه الترهات دون تعليق إجمالي عليها ، الحاج وراق كاتب يومي في الصحف ، فهل نشاطه الصحفي يدعو للديمقراطية وحقوق الإنسان أم يروج للديكتاتورية؟ وهل مقدار ما ساهمت به في فضح الشمولية يمكن مقارنته بإسهام الأدعياء والمزايدين في الخارج ؟! هذه أسئلة يمكن أهلنا في الداخل والمتابعين لنشاط الحاج وراق الفكري والسياسي أجوبتها الواضحة والقاطعة.

24-09-2003, 08:45 ص
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255


Re: الجزء الاول من الحوار (Re: Napta king)
نواصل

25-09-2003, 07:35 م
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255


وراق: ما أبهظ تكلفة العمل العام في بيئة سياسية نتنة (Re: Napta king)
12- المقدمات تقود إلى النتائج لقد أعلنت كتيبة الفرقان إهدار دمك ضمن الأسماء التي وردت وبعد يوم واحد أعلن زعيم الجماعة أنهم أجاروك ولن تمتد أي يد لقتلك رغم قناعاتهم حولك؟ كيف نفسر هذا الأمر؟* أهدرت دمي جماعة المسلمين ( وهي واحدة من خمسة جماعات أخرى تنشط بذات الاسم والمنطلقات الفكرية) .أما الذي (أجارني ) فهو أمير جماعة أخرى من هذه الجماعات وهو على حسب ما يعلن يختلف مع الجماعات الأخرى في استخدام العنف ، وكان يتردد عليَّ باستمرار في صحيفة ( الحرية) ن وهو على قناعة بأنني (كافر) ولكنه لا يؤيد قتلي ن ومن هنا جاءت إجارته.ولا افهم حقيقة ماذا يعني السائل هنا بالمقدمات والنتائج ! ولا أفهم الإيحاءات الخبيثة التي يحاول تمريرها !إيه! ما أبهظ تكلفة العمل العام في بيئة سياسية نتنة - بيئة قائمة على إلقاء الأحكام الجزافية وعلى استسهال التخوين ، بيئة تحول الضحايا إلى متهمين ، والمزايدين إلى قضاة ، وتحول مغلقي العقول ومختومي الوجدان إلى ممثلي ادعاء !. 12- بيان كتيبة الفرقان الصادر بعد بيان حركتكم أكد أن المعلومات التي وردت في بيانكم أنها معلومات أمنيه ومن جانبي أقول أنها فعلا أمنيه ودقيقه وهم أشاروا إلى ان هذه المعلومات تم تمريرها لكم من خلال عادل الباز المسئول الأمني البارز في امن الجبهة الطلابي أثناء فترة الديمقراطية؟* المعلومات الواردة في بياننا معلومات سرية ، لنا مصادرنا في الحصول عليها ، وبيان كتيبة الفرقان الثاني قال بأنها معلومات استقيناها من أسامة الباز ولم يقل أننا استقيناها من عادل الباز ، فمن الذي أقحم عادل الباز هنا ؟! الغرض مرض! .وليكن مصدرنا من يكن ، فهل يحسب لصالحنا أننا كسبنا فلان الفلاني وأعطانا معلومات أمنية أم يحسب ضدنا ؟.أما إذا كان الاتهام أن هذه المعلومات أعطانا إياها الأمن برضاه ، فلماذا يعطينا إياها ؟ لماذا لا يتخذ إجراءاته بناءً عليها مباشرة ؟ وهل يعطي الأمن حركة سياسية معلومات لتدينه بأنه متواطئ ويغمض العين عن هذه الجماعات ؟! هذه كلها اتهامات سمجة وتافهة.والهدف من وراءها واضح ، ما دام الحاج وراق عدونا ، وقد أبرزته جملة التطورات السياسية في الداخل ، بما فيها إهدار الدم ، فيجب غمط هذا البروز واغتياله معنوياً.وإنني الآن على قناعة بأن جماعات التكفير التي تستهدف حياتي لأرحم وبكثير من هؤلاء - لأنه من الأرحم أن تختطف حياة الإنسان من أن تعتدي على شرفه الوطني والأخلاقي !.ولكن مما يهوِّن من وقع الافتراء عليَّ أنني أجد في وضعيتي الحالية تضامناً واسعاً من أنقياء السودان بمختلف توجهاتهم الفكرية والسياسية ، وأجد تضامناً كذلك من منظمات حقوق الإنسان محلياً وعالمياً .وعلى كل فإن مثل هذه الأقاويل تدعو إلى التأمل ، أترى يصل الحسد بأناس إلى مثل هذا الدرك المنحط ؟!. 13- كيف يمكن أن تصف حركتكم الجديدة اعني الحركة الديمقراطية الاجتماعية باليسار وفي عضويتها بعض القوميين العرب وقد صرح احدهم قائلا الشريعة يجب ألا تمس ؟* الحركة الديمقراطية الاجتماعية مشروع لتوحيد القوى الحديثة في منبر موحد وعريض ، وهو مشروع لم يزل تحت البناء ولم تكتمل حتى هذه اللحظة صياغة وثائقه الأساسية.ويفترض هذا المشروع كنقطة انطلاق مبدئية أن تتجاوز أطرافه وفصائله - وهي أطراف كثيرة تشمل قوميين عرب وجنوبيين ( 3 أحزاب) إضافة إلى المؤتمر الوطني المعارض و(حق) وشخصيات ديمقراطية مستقلة - أن تتجاوز مشاريعها الفئوية نقدياً لكي يصمم الجميع ومعاً مشروعاً جديداً يكون أوسع في القوى الاجتماعية التي يعبر عنها ، وأفضل وأدق من حيث التأسيس النظري .14- لقد ذكرت أن حركة حق ستتحالف مع حزب الامه لأنه الأقرب إلى مزاج الشعب السوداني وهذا احد أسباب الفرقة بينكم والمجموعة الأخرى أين أنت الآن من هذا التحالف وهل رفض حزب الامه ذلك ؟* لم أدعو مطلقاً إلى حلف ثنائي مع حزب الأمة ... لقد دعينا ، وما نزال ندعو ، إلى تحالف جميع القوى الداعية إلى الديمقراطية ، ومن بينها الأحزاب التقليدية ، وحزب الأمة.ونعلم بالطابع الطائفي لحزب الأمة ، وذلك من نواقض الديمقراطية ، ولكننا لا نود القفز فوق المراحل ، الأولوية الآن لاستعادة الديمقراطية ، ومن بعدها التوعية والتنوير في إطار ديمقراطي ، ونعتقد بأن تجاوز البنى التقليدية ومن بينها الطائفية لن يتم ببيان عسكري ولا بالبندقية ، وإنما بعملية تنويرية معقدة ، وفي مكان المركز من هذه العملية الديمقراطية التعددية .وهكذا إذ نسعى إلى تجاوز الطائفية فإننا لا نتصور ذلك مطلقاً وفق تصورات (اختصار الطريق) وهي تصورات كثيراً ما أغرت القوى الحديثة وجربتها فلم تحصد منها سوى الهشيم! 15- ألا تعتقد أن حزب الامه بقيادة الصادق المهدي هو احد أسباب تدهور السودان كما ورد في بيان اللجنة التنفيذية لحركة حق والتي قامت بفصلك وآخرين؟* تدهور السودان مسئولية النخبة السياسية التي حكمت البلاد منذ الاستقلال وحتى الآن.وإذا أردنا تفصيل المسئوليات فلحزب الأمة دور في هذا التدهور ، ولكن للأمانة لا يمكن مقارنة دوره بدور الطغم العسكرية وملحقاتها من مثقفين ومستوزرين ، وكذلك مسئولية القوى التقدمية والديمقراطية ، فقد عجزت حتى الآن عن بلورة البديل التاريخي للنخبة القديمة.وإجمالاً ( من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر)! فلكل منا سهم في التدهور !الحاج وراق أهدروا دمه و هددوه بالتصفية الجسدية و أصدروا البيانات يريدون أن يسوغوا غلوهم و هوسهم باسم الدين و باسم الوطن و ما من عاصم من هذا البلاء ، بلاء التطرف و احتكار السلطة و الحقيقة ، سوى بسط الديمقراطية و التعددية و احترام حقوق الإنسان و كرامته التحية للحاج وراق و للسودانيين الذين يتطلعون الى وطن ليس حكرا لأقلية تقوم فيه المواطنة على أساس المساواة غض النظر عن اللون أو العرق أو الأصل أو النوع.عزيزي وصديقي الفاضل عادل عثمان أحييك وأشد على يدك ، وأتفق معك في كل ما ذهبت إليه.

27-09-2003, 00:23 ص
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255


Re: وراق: ما أبهظ تكلفة العمل العام في بيئة سياسية نتنة (Re: Napta king)
شكراً يا نبتة كنج،أجابات الأخ الحاج وراق مفيدة وشيقة وذات دلالات عميقة. تحياتنا له، وفائق تقديرنا لجهدك الكريم.

27-09-2003, 01:35 ص
Haydar Badawi Sadig . تاريخ التسجيل: 04-01-2003مجموع المشاركات: 1280


Re: وراق: ما أبهظ تكلفة العمل العام في بيئة سياسية نتنة (Re: Haydar Badawi Sadig)
الشكر لك الدكتور حيدر بدوي تبقت لعض الاسئلة التي تمت الاجابة عليها ومن ضمنها سؤالكم عن اسباب توقف الحرية وموقفكم من شركاء وراق الجددمعذرة لم اتمكن من طباعتها بسبب فايروس في جهازي
29-09-2003, 02:47 م
Napta king . تاريخ التسجيل: 03-04-2003مجموع المشاركات: 255

الأخ ابوساندرا
لك التحية
تابعت موضوعك حول الوراق وعفوا لكل من يلصقون صفة الأستاذية به فهو قد يكون محتالا وقد يكون انتهازيا أو أي شي إلا الأستاذية فهي شرف ابعد ما يكون عنه الوراق وأمثاله .
لي عتاب عليك أتمنى ان يتقبله صدرك الرحب وهو الاساءة الى مزبله التاريخ حينما طالبت بدفنه فى تلك المزبله .فمزبلة التاريخ يا عزيزى لا تحتمل عفونه ذاك الوراق .فلا يمكنك مثلا ان تضع هتلر والوراق فى خانه واحدة فهتلر افضل الف مرة من ذلك الوراق فقط لانه كان يحلم بمجد للجنس الارى ....لجنسه... وبشع بالاخريين اما الوراق فقد بشع بالاصدقاء قبل الاعداء بالرفاق قبل الخونه لا لشى الا لبضع لقيمات عسى ان تقيم هيكله المتهالك
انا يا عزيزى احد المؤسسين لحركة حق واعنى تماما كلمة المؤسس من مهام ومسئوليات وانجازات وكما اننى الشخص الذى قام بحل الحركة فى كل الجامعات واالمناطق بنسب فاقت ال90%.
الحديث عن الوراق لا يجدى فتيلا وعن السودان لا يجدى نفعا فهذه بلاد اصابتها اللعنة فى زمن ما والمحصلة ان امثال الوراق يجدون من يتكلم عنهم بشكل ايجابى
ليس من راى كمن سمع واغلب المدافعيين عن الوراق هاهنا لم اسمع بهم الا فى هذا البورد اللهم الا اذا كانوا معاصريين للوراق فى طبعته الجديدة والمنقحة بعد ان كانت تكتيكاته فيما سبق واضحة ولزجه وسخيفه
لا اود ان اتكلم عن الوراق فمثله لا يستحق سوى الشفقة والرثاء ولكننى اود ان اخاطب من يدافعون عنه عل وعسى ان يتجاوزوا دركا سبقهم اليه اخرون فالسعيد من يرى فى اخاه
اتمنى عليكم ان تحاوروا الوراق حول هذه المحاور ولن اعلق على اى منها لان محاورها كانت بمثابة تجربة قبل ان تكون مفردات نتجادل حولها وكل التفاصيل استقيتها من خلال فصول دراماتيكية كنت انا احد اعضائها
لن اتسائل فى خصوص الخاص الذى يخصنى فالخصوصية ما عادت لها مكان بداخلى ولكننى فقط سوف اتسائل عن العام الذى كان الوراق متورطا فيه حد القرف
دعونا من رسالة حيدر حسن الزين فكلها مليئة بالحقائق ولكنها عصية على القلب ليصدقها خصوصا وان انتمائنا للافراد غالبا ما يكون وجدانيا قبل ان يكون نقديا وهذه سمه من سمات الشرق او مجتمعات الميتافيزيقيا
وهنا سوف اتداخل وعلى الاخريين استنتاج المدلول من خلال المداخله او انتظار الوراق عسى ان يتداخل بعد ان يستعيد شيئا من مكياج وجهه الافن
الحاج وراق كان مختفيا عند تاسيس حق ونحن نعرف ان من ابجديات الاختفاء الحس التامينى العالى والتدقيق بكل تفاصيل التحرك ولكننى من واقع التجربة لم ارى ذلك بل كنت ارى غير ذلك تماما ولى هنا ان اتسائل
زيارة ودمدنى هل كان بها اى شكل تامينى
هل من المعقول ان يقوم شخص مختفى بزيارة لشخص مطارد (عصمت الدسيس )فى بيته وفى واضحة النهار ويا ليتها كانت لدقائق بل امتدت لساعات .
هل حضور الاجتماع الذى تم عقده بحى المزاد فيه اى شكل من اشكال التامين وخصوصا اننى كنت من ضمن المعترضيين على قيام الاجتماع فى مكان كهذا لانه قريب جدا من 114 معقل الكلاب
عند انتهاء الاجتماع كنا نسير مع الوراق فى الشارع العام وليس فى ازقه او شوارع جانبية ولكل من يعرف مدينة ودمدنى فهو شارع المواصلات من السوق الكبير الى المزاد متخطيين الحلة الجديدة وما ادراك ما هى وكان الوراق مسترخيا جدا ولم الحظ اى توتر امنى عليه بالرغم من ان ذلك الشارع لا بيعد اكثر من كيلومتر عن المبنى الرئيسى لجهاز الكلاب
لقاءات الحاج يوسف اين كان الجانب التامينى فيها وخصوصا ا ن اخر اجتماع تم بها كان ملاصقا تماما لمنزل عبد الحى مسئول الامن فى الحاج يوسف شرق مع العلم ان الحائط الذى يفصل المنزليين لا يتجاوز ارتفاعه المتر او اقل بقليل
عندما تعطلت بنا السيارة فى كبرى شمبات وقمنا لاصلاحها وكان الوقت حينها فى تمام الساعة الواحدة صباحا اى زمن الطوارى لم نلحظ اى توتر او محاوله للخروج من هذا المازق وخصوصا ان المنطقة استراتيجية واتسائل هل هذا سلوك شخص مختفى وممن اذن
هل تجربة القذافى فى التامين ملهمة لهذا الحد وعمليه فى واقع كالسودان حتى يتم استلافها فى واقعنا
حادثة مامون الجميل احد طلاب جامعة الخرطوم والمسئول التنظيمى بمكتب الطلبه وعضو قيادة حق بجامعة الخرطوم واحد المؤسسين لحق واحد انشط الكوادر فى حق
تم اتهام مامون بانتمائه للامن عندما قرر وراق ان يتخلص من الكادر الوطنى ومامون هذا كان عضوا بالجبهة الديمقراطية منذ الثانويات لياتى الوراق وبعبقريته المفرطة ليكتشف ما عجزت عنه الجبهة الديمقراطية طوال 7 سنوات وعندما رفضنا هذا القرار وضغطنا فى اتجاه التصعيد قررت القيادة تشكيل لجنه تحقيق مع العضو مامون لان هنالك معلومات بطرف القيادة كما ادعى الوراق والى هنا فالامور طبيعية جدا
تحدد موعد التحقيق والى هنا والامر طبيعى وكانت القيادة تريد ان تثبت لنا ما عجزنا عن التوصل اليه بادلتها الدامغة والى هنا والامر ايضا طبيعى ولكن المدهش ان اعضاء لجنه التحقيق هم الحاج وراق وعاطف المسئول التنظيمى او حركاتو كما كان يحلو للعضوية تسميته
اندهشنا جدا فامر التحقيق يمكن ان تقوم به اى جهة والاخطر من ذلك ان التحقيق يخص تهمة انتماء للامن فكيف للمسئول السياسى والتنظيمى ان يقوموا بالتحقيق وهم قيد الاختفاء ومع من ؟مع شخص يقولون انه منتمى لجهاز الامن ..فما المانع اذا من ان يقوم بالتنسيق مع الامن طالما ان اوراقه باتت محروقه ويقوم الامن باعتقالهم وتحقيق نصر امنى
كنا مندهشيين جدا والاغرب من ذلك ان مجموعة كبيرة كانت على علم بموعد التحقيق قبل يوم وحتى تندهشوا اكثر فقد كان التحقيق فى منزل مامون وليس مكانا سريا للقيادة حتى تستطيع تامين ظهرها .
فى الساعة السادسة حيث موعد التحقيق لم يحضر وراق ولا صحبه الخائبيين وتوتر مامون وخرج عند باب البيت وهو ينتظر المجهول لمح بوكس الامن الذى لا يخفى على احد البوكس الازرق ابو شرطتين ..توتر مامون جدا وخصوصا ان موقفه حرج فان تم اعتقال الوراق هاهنا فسوف تلاحقه اللعنه ابد الدهر وقفل راجعا الى غرفته بعدها بخمسة دقائق تسلل الوراق وعاطف الى البيت ...استقبلهم مامون وذهب ليقوم بواجب الضيافه فاذا بطارق يدق ابواب البيت ليذهب باتجاه الباب ويفتحه وكانت المفاجاة ان نفس البوكس ونفس الاشخاص ودار الحوار التالى
مامون اتفضل معانا
دقيقة البس هدومى لانه حينها كان مرتديا فنله حمالات
لا ما فى داعى اسئلة بسيطة وبنرجعك
انت اسمع المعاك جوه منو
معاى اصحابى
اصحابك ومعاها نصف ضحكة
كلم صاحبك اب جلابية ده لو نحن عاوزنه بنجيبه وابو جلابية هو الحاج وراق الذى كان يرتديها دوما بغرض التامين كما يدعى (تامين قال )
واقتيد مامون لمكان مجهول
وعلى لسان اخو مامون جلس الوراق وعاطف لمده اربعه دقائق وانصرفوا كانما لم يكن هنالك شى
والنتيجة ان مامون اصبح ملازما لمستشفيات الطب النفسى وهنالك من يصدق ترهات الامن الاجتماعى التى يتفوهها وراق والتى لا تعنى اكثر مما فعله مع الاخ مامون
اين مامون من الامن الاجتماعى واين مامون من الشفافية واين مامون من كل تلك الاكلشيهات الرنانه
هذا قليل من كثير فقط اتسائل لماذا فعلت هذا الفعل القمى مع مامون
كان يمكن ان يتم اعتقاله بشكل افضل من هذا الشكل
ولكنها عقليتك الفجه التى تعشق التامر ولا تجيده
واتسائل ايضا لماذا تم حرق الفكى وهو كادر مغوص داخل الجبهة الاسلامية وكنا قد قطعنا شوطا كبيرا فى الاستفادة منه ولمصلحة من يتهم بانه امنجى برغم من ان الكادر المشرف عليه هو ياسين النجيب الاخ الشقيق لعمر النجيب وقد تربى على يديه منذ طفولته
هذا قليل من كثير عشناه وعاصرناه مع ذلك الوراق وتكلمت فقط فى بعض الحوادث التى كانت شاذة فى مسيرة خيانته لرفقاء الدرب
واعود واتسائل ان كان الوراق وطنيا وخطه واضح فلماذا اذن انفض الكادر وحل نفسه بنفسه فالاحصائيات التى كانت بحوزتنا تقول بان جامعة الجزيرة استقال منها 78 كادر من مجموع 83 والاهليه استقال منها 169 من مجموع 183 والخرطوم عن بكرة ابيها والمناطق بنسب عاليه
لماذ تقبل الكادر قيادتنا وازاحك بعيدا عنها ولفظك الى مراحيض الاوباش وليس الى مزبله التاريخ
حق الداخل يا سادتى كانت ذراعا للجبهة الاسلامية برغم من ان الوطنيين فيها كثر وعندما لاحت الحقيقة انفضوا من حولها وتركوا جيفتها للوراق عساه يستر سوءتها
ولماذا تنكرت القيادة لياسين وصحبه وتصدى للدفاع عنهم الاستاذ غازى سليمان بالرغم من ان التهمة الموجهة اليهم هى تهمة مشرفه الا وهى اغتيال احد كوادر النظام ومعروف سند يمكنه ان يذكر التفاصيل كامله فليختار الوراق ما يشاء من الانتماءات فهو حر فى خياراته ولكن يا سادتى لا تشوهوا الحقائق فقد يكون الوراق وطنيا ومثقفا كما سمعت واسمع ولكنه فيما مضى شانه شان احمد سليمان ومبارك الفاضل وعقيل وبقية الساقطيين
ان مسيرة الغدر تحتاج الى اطنان من الكتابات ولكن فى الحلق غصة وفى الفواد عتمه وفى الخاطر شروخ
ويبقى العزاء فى ان التجربة عرفتنا بامثال معروف سند وبقية الرفاق
وحتى بيان التوالى الذى اصدرته الحركة اصدرته بعد ان استفحل الخلاف داخل الحركة ولتقطع القيادة مزايدتنا على حسب زعمها قامت باصدار ذلك البيان الاجوف ولكن بعد ان توالينا ثقافيا فى محاوله للالتفاف على التوالى السياسى
هذه مرحلة لن يستطيع الوراق نفسه ان يجد لها تبريرا فقد تعرى تماما بافعاله واتسائل تماما كما الطيب صالح من اين اتى هذا الوراق
حتى الديمقراطية التى يتمشدق بها وراق وبعض كادره اين هى داخل الممارسة التنظيمية فكل القرارات كانت فوقية وكل البيانات صادرة من شخص الوراق وكل القرارات صادره من شخصه حتى فى الموتمر العام حينما قامت الفروع بترشيح مندوبيها اعترضت القيادة على بعض المرشحيين وطالبت باعادة انتخاب الاعضاء مرة اخرى حتى تستبعد كوادر بعينها ولما فشلت فى ذلك قامت باستبعادهم قسريا واحلال اخريين بالتعيين لياتوا بالوراق رئيسا للحركة بنسبه 99.9 التى تشبه الشموليين وامزجتهم
ومن الذى كان يتصرف بالميزانية اينما بشاء ومتى ما يشاء والحركة فى اشد حوجتها للمال يقوم الوراق بصرف مبالغ باهظله لتقويم اسنان احد اعضاء الشرف داخل العضوية فى لفته انسانية بالغة الدقه وفى الوقت الذى كان يعانى فيه اخرون من امراض معضله وليست امراض رفاهية
اتمنى من يمارسون سياسة قص ولصق بيانات الوراق ان ياتى الينا بتلك البيانات التى كان يصف فيها التنظيمات الشموليه بانها اقصائية وتسعى الى تدمير الكادر وعزله اجتماعيا لنقارنها بما فعل ونستنتج ايهما الابشع
يكفى ان كل قيادات حق فصلت تحت دعاوى الامن والادهى ان كل تلك القيادات كانت قادمة اما من الجبهة الديمقراطية او من كفاح الطلبه وتلك القيادات التى كان يسميها امنية هى التى كانت تقاوم بعنف وتطالب بالثورة المسلحة اما الوطنيون امثال الوراق فقد كانوا يتحدثون عن النفاجات وعن الورود الحمراء فى وجه الطغمة فتاملوا حجم المفارقه
ولنفترض ان كل تلك العضوية منتمية لجهاز الامن فلم ابقيت على البقية وصعدتهم الى مراكز قيادية ..هل من المعقول ان يقوم كادر امن بتجنيد كادر وطنى ولناخذ مثالا قرشى عوض
لقد مارس الوراق ابشع صنوف الاقصاء وبانت ملامح هدنته منذ زمن بعيد ولكنه كان يمارس الاستغفال والمراوغه وان الاوان لنكشف حقيقة الرجل
فيما يخصنى فقد وصلت لقناعة الابتعاد عن كل ما يسمى سودان خيره وشره ..لن اساهم فى الاساءة للوطن كما لن اساهم فى البناء ولكن يبقى امثال الوراق شرا مستطيرا فهم ما انفكوا يدسون انوفهم فى كل شى غرض الافساد ولذا لا بد من تنحيتهم وتقديم الافضل الذى يومن بما يقول لا بمن يتاجر بالكلم ويسقط الحرف على العواهن
التجديد والقيادات التاريحية للاحزاب الشموليه كلها قضايا كان الوراق يتحدث عنها فاين هو من كل تلك التنظيرات وهو ما يزال قابضا على سلطة الامين العام للحركة منذ التاسيس وحتى الان والى الممات
اتسائل كما كان يتسائل هل شق رحم حواء فى السودان حتى تكون زعيما مستداما للحركة ام انها الشموليه والاحادية والاحتكارية الكائنه فى دواخلك الكريهه
اناشدك صديقى احمد ضحية بان تدلى بشهادتك وكذا صديقى مامون وسمير شيخ ادريس فقد لمحت فيكم الانكسار يوما ما وامثالكم لا يستحقون الانكسار بل يستحقون الانحناء والتقدير
فالمجد لكم فى الاعالى والذله والخنوع للوراق
مسيرة اقتطعنا لها السنين من اعمارنا وسوف ياتى يوما ما لنوثق كل تلك الاحداث بمداد من دم قد اكون انا وقد يكون اخرون
عزيزى ابوساندرا .....لا وثيقة او وثاق سوف تخفى عنا عورة من دفنهم الوراق احياء
ونردد سوف نبقى مثل نجم السعد نحيا فى الدواخل ريثما تصفو السماء
وائل احمد خلف الله
المنفى الاختيارى

الاخ العزيز جدا
ثروت سوار الذهب سلام وتحايا بحجم البد

بدايه لم اكن اود التداخل فى هذا البوست حفاظا على الروابط الاجتماعيه وذلك حرصا منى
وبامانه انى قادر على الفصل البين بين ما هو عام وما هو اجتماعى علما بان جل او اغلب السودانيين يخلطون الفهم.

ما دفعنى للرد عليك هو قولك ان بعض الاعضاء فى حركه حق اتو اليها عن طريق الخطأ. وذلك قول يجافى الحقيقه لانى اذكر جيدا عندما اتيت انت يا اخ ثروت من كندا( ثكنات المعادى منزل الاخ عبدالله محمد عبد الله ود السجانه)

كما اذكر جيدا حديثى معك عبر الهاتف قبيل سفر الاخ بدر الدين حمد الى استراليا بيوم فقط.

اخى ثروت نعلم وتعلم ان عالم السياسه السودانيه ملىء بالاشواك بل والمرافعين ( البعاتى )
ولكن ابخاس الناس اشيائهم ,ذلك مالا يرضاه بشر ذو ضمير او لا ضمير .

فلنقل انا اختلفنا وتفرقت بنا السبل وذهب كل الى موقعه من الاعراب . ما الذى يضير فى ذلك
طالما ان الحشاش يملاء شبكته.

الاخ ثروت اعتقد بل اجزم ان الكثيرين فى حركه القوى الجديده الديمقراطيه حق أنت مدين لهم
بالاعتزار . واجزم بذات القدر هم غير منتظرين .


الاخ ثروت لقد التقيت الحاج وراق هنا فى القاهره two timesولكن لم نحرج منه بما يفيد

واعلم انك على يقين من كلام الاخ بدر الدين حمد ولك ان تساله فى ماذا توصلنا اليه معه فيما يخص حركه القوى الجديده الديمقراطيه حق .

قال السيد وراق وبالحرف الواحد انه لا يمكن ان يجتمع والخاتم فى اى عمل مهما كلفه ذلك
وحتى لو كان ذلك فى صالح حركه حق ؟


قل لى برك كيف تقيم الامور لو كنت فى مكاننا هنا . سل بدر الدين حمد فى ذلك .

اتينا الى حركه حق وفق برنامجها وخطها وموقفها من الانظمه الديكتاتوريه والطائفه وبرامجها
التى نعتقد بانها هى الاصلح لسودان موحد ديمقراطى يتساوى فيه الناس كل الناس .

العزيز /محمد أشرف:
_________________________
عين العقل ، نتفق مع كل كلمة خطيتها ، ولك الشكر لحسن ظنك بنا وعالي التقدير

_الأخ/ خالد الطيب:
_______________________
لم أتعجل ، ولم أنزع حديث الوراق من سياقه ، وفهمت رسالة الحاج وراق جيدآ ، وأتوقع تبعآ لفهمي هذا أن يلتحق الوراق بالنظام ليس كحليف ولكن كعضو أصيل ويتخذ موقعه بين زين العابدين الهندي ومحمد علي المرضي ، وهؤلاء أفضل منه إذ لم يخدعوا ناسهم ولم يسلموهم لجهاز الأمن
لم أدمغه بالسقوط و {بسرعة مدهشة} بل تأنيت حتى كدت أكون متباطيء ومتقاعس لتوضيح الأمر للحقيقة والتاريخ ولمنع الوراق من إلحاق الأذى بشباب نرتجي منهم الكثير كل ذنبهم أنهم وثقوا في عميل قاد بعض منهم لجهاز الأمن ومن ثم أقبية التعذيب وقاد البعض الأخر للإحباط والجنون ، فقط أرجو أن تقرأ ثلاث رسائل / مداخلات موجعة ومزلزلة أفادنا بها :
حيدر حسن الزين ، معروف سند ، و وائل أحمد خلف الله ، أقرأها وعود لنا برأي حول الأمر وموقف سديد نعرف إنك لن تجفل عن إتخاذه ، وسوف نوافيك بالمزيد.
، لم أقرأ التصريح الصحفي المنشور في موقع الميدان
، إنت ترى-ربما لحسن ظنك في الوراق- إنه يقصد من دعوته السلطة أن تقبض على سلطتها قوي ، لمنع وقوع إنقلاب عسكري من صقور الجبهة وليس ليسوموا الشعب بها العذاب
، وأنا أرى-لحسن قراءتي للوراق- وإستنادآ على إطلاعي على شهادت الذين سامهم العذاب بالغدر والخيانة ، إنه إنقاذي حتى النخاع ، والإنقلاب المتخوف منه ليس سوى ترويج من قبل السلطة لتخويف الناس ودفعهم للوقوف معهم بحجة أن هناك صقور يتحفزون للصعود على الدبابات ، وما يؤكد قولي أنه ليس من صقور في الجبهة سوى جماعة علي عثمان ، مثل نافع ومجذوب الخليفة والموتور إبراهيم أحمد عمر وحماتهم ناس علي كرتي ، هؤلاء هم غلاة الصقور حيث لا حمائم في الجبهة الإسلامية كلهم صقور مع إختلاف الدرجة وجميعهم دعاة حرب ودليلي إنهم من أجج الحرب الجهادية ووسع منها مع الجنوبيين ، وعندما أرغمهم المجتمع الدولي على قبول السلام ، فتحوا حرب أخرى في دارفور وجيشوا الجنجويد وأعدوهم وأطلقوهم يقتلون ويغتصبون ويشعلون الحرائق ، فالسلام أبدآ ليس من ضمن إستراتيجيتهم ولا يعقل أن تسعى للسلام في مكان في ذات الوقت الذي ترفع فيه بندقية الدمار في مكان أخر ، هم موحدين في ذلك ولكن بيختلفوا في التاكتيكات وفقآ للظروف والأحوال وتبادل وتوزيع الأدوار و أقرأو بوعي وبعمق موقف مفاوضهم الرئيسي السابق ومستشار السلام غازي العتباني!
طيب ، يا خالد الطيب ، لا تصفه بالسقوط على ضوء حديثه الصحفي وقرآتك له ، طيب ، على ضوء شهادات /إفادات الفرسان الثلاث حيدر ومعروف و وائل ، يبقى الوضع كيف؟!
ولك كل الأمنيات الطيبة بمناسبة العيد السعيد

- أيمن بشرى :
_______________
لا والله ، ركزت وسمعته كلمة كلمة وفهمته جيدآ
، أما مسألة الإنقلاب العسكري هذه فقد بينا خطلها آنفآ في ردنا على خالد الطيب أرجو ان تعود له.
- لم أحي شجاعة عمار محمد آدم على الإطلاق ، قلت واجه علي عثمان بشجاعة ، وحمدت له تلك الشجاعة ، على الأقل قال الحق في وجه سلطان جائر

- معروف سند:
_______________
كتبت وأبنت ونتوقع منك المزيد ، فالفضح في هذا المقام واجب حتى يكف الوراق عن خداعنا ويكف أياديه الملوثة بدماء شباب نجوم ، حتى لا يواصل خسته ويؤذي أخرين يمكن ان يشي بهم ويسلمهم لأجهزة الأمن ، أو يؤدي بهم للإحباط وحافة الجنون ، ملكوا تجربتكم معه تلك المفجعة حماية لشباب قد يقعوا في براثنه

-كمال عباس :
________________

أطالع ما تكتبه دائمآ بإنتباه ومتفق معك على الدوام ، وحتى هنا أهتف معك لا لتخوين وتجريم الأبرياء ، لكن كيف يكون الحال مع الخونة والمجرمين؟ هل نسكت عنهم ؟! أعرف أنك لا ترضى هذا وقد نافح قلمك الرشيق كثيرآ ضد الظلم والغدر والخيانة ، ودونك شهادات شباب هنا عانوا الأمرين من ممارسات الوراق وفي الطريق رفاق لهم بإفادات موجعة ، طالعها بعد أن تهييء نفسك لإحتمال أوجاعها وبعدها أنتظر رأيك بشأن ايداعه مزبلة التاريخ التي رأى وائل خلف الله في شهادته أعلاه إنه حتى المزبلة لا يستحقها فهي أنظف وأطهر
وصدقني لم أتعجل أبدآ في إصدار الأحكام بل أنتقد نفسي -في سري- إني كنت بطيئآ بما يشبه التواطؤ
وسلم لينا على روؤف ومكاوي ، وحاول جذبهم إلى هنا

الاخ العزيز وائل خلف الله
تحياتي

Quote: انا يا عزيزى احد المؤسسين لحركة حق واعنى تماما كلمة المؤسس من مهام ومسئوليات وانجازات وكما اننى الشخص الذى قام بحل الحركة فى كل الجامعات واالمناطق بنسب فاقت ال90%.

ازكر جيدا في احدي نهارات امدرمان الاهليه ولتحديد اكثر شلتر النجمه
ذلك الركن الشهير (حل الحركه) اذكر جيدا حديثك عن الدوافع التي قامت من
اجلها الحركه والاسباب التي دعتكم الان لحلها . في تلك الفترة بالتحديد
كان رفاقكم يس ادم جوده واخرين يقبعون داخل سجون النظام .
الحاج وراق الذي اعرفه من خلال مواقفكم واخرون لااشك في وطنيتهم جدير به
الان ان يذهب الي حيث مذابل التاريخ غير ماسوف عليه .
ادعو معك ايضا الاعزاء احمد ضحيه والعزيز عصمت الدسيس وايضا العزيز يس ادم
جوده وكل من مسه شيئ من نتانه الحاج وراق اتن يدلو بدلوه .
واحييك مرة اخري اخي وائل علي هذه الافادات التاريخيه

العزيز ابو ساندرا
تحياتي

منقول

مسارب الضي
التهافات والإمساك!

الحاج وراق
* تهيأ لي في نيروبي، الوقوف على آراء بعض كوادر الحركة الشعبية لتحرير السودان الشماليين، ومن بينهم من لا يتحمسون لاتفاقات السلام، وقد التحق غالبهم بالحركة الشعبية مدفوعين بمراراتهم تجاه الحركة الاسلامية ، وقد تصوروا السودان الجديد باعتباره الهدف المباشر للكفاح المسلح ، والذي يقوم على انقاض سلطة الحركة الاسلامية ، ولكن ، وبسبب طول امد الحرب ، وارتفاع كلفتها الانسانية على مواطني الجنوب ، وبسبب اثارها على المجال السياسي في الشمال ، حيث ادت الى تشديد الطابع القمعي للسلطة المركزية ، والى تنامي الاستقطاب على اسس دينية وعرقية وجهوية ، والى تنامي ظاهرة الفقر ، مما قاد ،مجتمعا، الى اضعاف القوي السياسية الديمقراطية والى همود المجتمع المدني ، وبالنتيجة ولكل هذه الاسباب فقد ضغط المجتمع الدولي كي يتم السلام مع الحركة الاسلامية نفسها ، فانتهت الحرب بحل وسط ، حل يرسي الاسس الدستورية والسياسية لسودان ديمقراطي يكفل عدالة توزيع السلطة والثروة بين اقالىم البلاد المختلفة ، وفي ذات الوقت يحفظ للحركة الاسلامية دورا مركزيا في السلطة الانتقالىة ، كما يحفظ لها اساس مشروعيتها السياسية بالابقاء على القوانين ذات الصبغة الدينية في الشمال .... .... وهكذا فأي تقدم لاحق سيتحقق ليس بواسطة الحرب ، وانما عبر صناديق الانتخابات التي نصت الاتفاقات على قيامها في اول السنة الرابعة ، وعلىه ، والى حين ذلك ، وللحفاظ على الاتفاقية اساس الانتخابات والتحول الديمقراطي، فلا مناص للحركة الشعبية سوي التعايش مع الحركة الاسلامية! والواضح ان وضعية الحل الوسط هذه، وضعية معقدة، ويزيد من تعقيدها، ان كلا الطرفين - سواء الحركة الاسلامية او ا لحركة الشعبية. قد عبأ مؤيديهما طيلة عقود، اما بالجهاد او بالعنف الثوري، وكلتا التعبئتين لاتطيقان التعايش مع الخصم، كما لاتطيقان الحلول الوسط! .. والأنكي ان قيادتي الطرفين لا تزالان تراهنان على الترويج للاتفاقات باعتبارها انتصارا على الآخر، وبدلا من إعادة توجيه مؤيديهم بروحية جديدة تتسق والظروف الجديدة، كثيرا ما تتملق القيادتان المشاعر السائدة لاتباعهم والمتكونة في أتون الحرب، ولهذا فإن العديد من كوادر وعضوية الطرفين ما زالوا يتصورون الاتفاقات اما كهدنة مؤقتة، او كمواصلة لحرب باردة، تقوم على التآمر على الطرف الآخر، وتقويض مواقعه السياسية، وغني عن القول ان مثل هذه المشاعر والمواقف ستؤدى الى انهيار الاتفاقات! وبالتالى الى تبديد أهم فرصة تاريخية من فرص البناء الوطني، وستؤدى الى تجديد الحرب، والى تفكيك البلاد، ومن باب أولي ستؤدى الى إهدار فرصة نادرة لتحول سلمي نحو ديمقراطية راسخة ومستقرة في البلاد!
* ومن أهم الأقوال التي سمعتها في نيروبي، وتعكس عدم إنتقال بعض الشمالىين في الحركة الشعبية الى الروحية الجديدة الملائمة لظروف السلام، أن: (منصور خالد متهافت على السلام)! لاحظ ان الحماسة للسلام صارت شتيمة لدي البعض! ولم يسأل هؤلاء أنفسهم: فما البديل عن (التهافت) تجاه الكارثة الإنسانية التي أودت بأكثر من مليوني نفس، واقتلعت اكثر من اربعة ملايين من سكناهم وجذورهم الاجتماعية والثقافية؟! والى متي يُرهن ايقاف نزيف الحرب باسقاط الانقاذ؟ هل من احد يملك جدولا زمنيا لإسقاطها؟ أوليس الأفضل من استمرار الحرب والإنتظارية بلا زمن محدد ، قبول الانتخابات بعد ثلاث سنوات كآلية إنسانية ومتحضرة في مواجهة الإنقاذ؟!
* وبالطبع يمكن ملاحظة ذات مشاعر عدم الرضا عن اتفاقية السلام في اوساط الإسلاميين، وافضل معبر عنها منبر السلام العادل، والذي لا يعدو كونه قمة جبل الجليد للدوائر المعادية للسلام والتحول الديمقراطي! والأخطر ان هؤلاء، على عكس كوادر الحركة الشعبية، لديهم وهم امكانية وقف تنفيذ الاتفاقات، وبالتالى فربما لا يكتفون بمجرد التباكي والشكوي، وانما يغامرون بارتكاب حماقة عسكرية لفرض رؤاهم!
* وتنبيها من مثل هذا الخطر، فقد كتبت قبل يوم من المؤتمر الصحفي للنائب الاول لرئيس الجمهورية، محذرا من مغامرة عسكرية تنظمها الدوائر الاكثر تشددا وانغلاقا في الحركة الاسلامية، وأكدت ذات الموقف في المؤتمر الصحفي المشار الىه..
فقد داخلت قائلا بان الاتفاقية مآثرة سياسية هامة، وطالبت النائب الاول باطلاق الحريات العامة وارجاع المفصولين للصالح العام، ودعوته الى قبول المؤتمر الجامع بما يشرك الاخرين ويملك الاتفاقيات لاهل السودان، كما نبهت الى اهمية تحسين صورة البلاد، وتحسين العلاقات مع (دينمو) الاتحاد الاوروبي - المانيا وفرنسا - باعتباره شرطا لا غني عنه لضمان تدفق ا لموارد اللازمة لإعادة البناء.. ونبهت الى أن الستة أشهر القادمة - الفترة التمهيدية قبل بداية الفترة الانتقالىة - شهور خطرة ومعقدة، وان علىهم ان يمسكوا فيها السلطة بقوة، في اشارة واضحة للتحسب من انقلاب معادٍ للسلام!
وكما اشرت في السابق، وفي هذا العمود، فان التخطيط لمثل هذا الانقلاب، سيهدف، على الارجح، الى احداث فوضي أمنية بالعاصمة، باشعال صدامات دينية اوعرقية، حتي يتم تصويرالانقلاب كحسم للفوضي! ولهذا اضفت في المؤتمر الصحفي بانه من الضروري الانتباه في الستة أشهر هذه للاوضاع في العاصمة، واشرت الى اهمية ان يتصف والي الخرطوم بحساسية اجتماعية وامنية، اجتماعية بمعني الاهتمام بالقضايا الاجتماعية الضاغطة - كالبطالة والفقر والسكن والمياه والتعلىم والصحة.. الخ - لانه بدون تخفيف حدة الازمة الاجتماعية الراهنة فغالبا ما تنفجر في شكل توترات عرقية ودينية، واما الحساسية الامنية فالمقصود ان يتم درء الاحتكاكات الدينية والعرقية قبل وقوعها، وفي حال وقوعها احتواء آثارها الى أدني الحدود!
* ولقد كان حديثي واضحا، وعلى اساس منطلقات معلنة وواضحة، ولكن البعض - من الذين يتربصون بالحاج وراق، بدافع الخصومة السياسية، او المنافسة السياسية، بل وبدافع الحسد والغل، خصوصا من «الفُرار» ادعياء النضال، والذين اكتفوا من النضال بالفرار بجلودهم الى عواصم الضباب والامان، ويحاولون الآن التعويض بالمزايدة وبفروسية الساعة الحادية عشرة عن ضعف اسهامهم في معركة البلاد لاجل التحول الديمقراطي، وهذا بالطبع اضافة الى دافع رغبتهم في الإنقلاب الذي أحذر منه، والذي في حال وقوعه سيؤدى حتما الى تفكيك البلاد، وهو هدف تسعي الىه حليفتهم الاقليمية - اسرائيل - وتوظفهم لاجله، تارة بوعي وتارة بلا وعي!! هؤلاء ارادوا تصوير حديثي وكأنه دعوة «لتشديد القبضة الأمنية»! ياسبحان الله! أيدعو الى تشديد القبضة الامنية من يبدأ حديثه بالدعوة الى اطلاق الحريات العامة؟! انني على العكس، دعوت الى اطلاق الحريات العامة، لانها جوهر منطلقاتي الفكرية، والغاية التي كرست لها نشاطي الفكري والعملي طوال سني الانقاذ، وقدمت لاجلها اسهامات لا يمكن مقارنتها باسهامات «الفُرار».. وقد أيدت اتفاقات السلام نفسها، لانها توقف المقتلة في الجنوب، ولانها نصت على كفالة حقوق الانسان.. اذن فقد دعوت الى إطلاق الحريات العامة، كهدف وغاية في ذاتها، ولأنني اعلم بأن الانقلاب المعادي للسلام والتحول الديمقراطي، كي ينجح لابد له من مناخ سياسي محتقن وبيئة سياسية استقطابية، ولذا فإن السبيل الأهم لمواجهة التآمر المعادي للسلام وللاتفاقات، انما هو اطلاق الحريات العامة.
* واذا كان «الفُرار» والمزايدين قد استغلوا حديثي مناسبة للإفك وإغتيال الشخصية، فإنه مما يثلج الصدر حقا، ان د. منصور خالد - وهو من هو في مكنة تحليل الخطاب الفكري السياسي - وقابلني في نيروبي بصورة عابرة، وبدون ان اسأله، قد أشاد بحديثي المعني! ويبدو ان كلانا في الهم شرق، هو مدان لانه «متهافت» على السلام، وأنا مدان على تحذيري من مغامرة انقلابية معادية للسلام والتحول الديمقراطي

انتهي

مايهمني هنا هو ماجاء في هذه الفقره

Quote: ولقد كان حديثي واضحا، وعلى اساس منطلقات معلنة وواضحة، ولكن البعض - من الذين يتربصون بالحاج وراق، بدافع الخصومة السياسية، او المنافسة السياسية، بل وبدافع الحسد والغل،

اي منطلقات معلنه هي التي تدعوك لنصيحه الجبهة الاسلاميه بالتشبث بل بتضيق القبضه
الامنيه ثم يتحدث في محاوله واضحه لادب ليس له اي علاقه بالعمل السياسي عن ان من انتقدوهو انما كان ذلك بدوافع سياسيه وربما الحسد والغيره . اي حسد واي غيره هذا الحديث في تقديري يدعو للاستغراب كون ان الحاج وراق بهذه السذاجه .

Quote: خصوصا من «الفُرار» ادعياء النضال، والذين اكتفوا من النضال بالفرار بجلودهم الى عواصم الضباب والامان، ويحاولون الآن التعويض بالمزايدة وبفروسية الساعة الحادية عشرة عن ضعف اسهامهم في معركة البلاد لاجل التحول الديمقراطي، وهذا بالطبع اضافة الى دافع رغبتهم في الإنقلاب الذي أحذر منه، والذي في حال وقوعه سيؤدى حتما الى تفكيك البلاد، وهو هدف تسعي الىه حليفتهم الاقليمية - اسرائيل - وتوظفهم لاجله، تارة بوعي وتارة بلا وعي!!

ثم لاحظو معي هنا في شكل خطابه والذي يصور فيه من خرجو من الوطن ماهم الا ادعياء نضال (يالخيبه الرجل) ومنذ متي كان النضال ومناقشه القضايا الوطنيه مربوطه بتواجد الافراد داخل جغرافيه بعينها ثم القفز مباشره للتحزير الخفي من المخططات الصهيونيه . في تقديري ان الفقره اعلاه جزؤ من خطاب مكرر وبائس ظللنا نستمع اليه من قاده النظام كثيرا لكن الامر والمدهش هنا ان تكون القراءة السياسيه لوراق ومن يتحدث باسمهم ان يكون بهذا المستوي الهش .
ومذيدا من الطين ياالهي

Quote: طيب ، يا خالد الطيب ، لا تصفه بالسقوط على ضوء حديثه الصحفي وقرآتك له ، طيب ، على ضوء شهادات /إفادات الفرسان الثلاث حيدر ومعروف و وائل ، يبقى الوضع كيف؟!

عزيزي أبوساندرا

شكرا علي الرد برغم ظروفك " الضاغطة" ...

طبعا يا ابوساندرا , مداخلتي الاولي استندت الي مداخلتك الاولي و التي أنتقد فيها و لا أزال جانبها " النتائجي" الاولي الذي توصلت اليه و شكل الفكرة الاساسية للبوست وهي " السقوط الكبير" للحاج وراق .. ثم تطور البوست بعد ذلك و تفرع الي قضايا كثيرة و شائكة و انا أتابعه يوميا .. سوف اشارك بمداخلة نقدية لما يطرحه الحاج وراق ولكن لن اتحدث عن " سقوط" و " مزابل" أو غيره ... وقد تعرفت الي الحاج وراق منذ أن كان " بريليم" في جامعة الخرطوم وأنا أعرف عن قرب تطوره الفكري و السياسي و علاقاته القديمة الني بدأها في الجامعة مع عادل الباز و محمد طه محمد أحمد و أنا شاهد علي تقلباته الفكرية و تردده السياسي منذ أن كان صديقا للجمهوريين ثم نشاطه الفكري المستقل و انضمامه بعد ذلك للجبهة الديمقراطية في السنوات الاخيرة في حياته الطلابية ,, ثم صعودنجمه في الحزب الشيوعي و الخروج منه ... ليس من العدل أن احدد رأي نهائي و قاطع حول الحاج وراق الا أنني اتفق تماما مع ماذكره الاخ سلطان في مداخلته حينما وصف الرجل بعدم النضوج الفكري و السياسي ... هذا هو الظاهر , أما الحديث عن " سقوط" و ربما " عمالة" و " أرتزاق" فهذه أمور " باطنية" لا تهمني كثيرأ .. الحاق الهزيمة الماحقة بفكر الحاج وراق يكون في كشف مايطرحه و تبيات تعارضه مع مصالح الشعب علي النحو الذي سرت عليه لاحقا و معك بعض الاخوة المتداخلين ...

علي العموم يا ابوساندرا أحييك علي هذا النفس الطويل و الروح التي تحاور بها مخالفيك و سأعود مرة اخري ...

خالد

الحاج وراق

* هذا النداء موجه للسيد/ رئيس الجمهورية الفريق الركن عمر البشير، لتجنيب البلاد مخاطر التدخل الخارجي الماثلة، ومخاطر التمزق الأهلي، وملخصه الآتي:

* الواضح ان هناك احتقانا في العملية التفاوضية الجارية في نيفاشا بكينيا بين النائب الاول ورئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان.

وقد اتضحت حاليا المواقف التفاوضية لكل طرف، بما في ذلك الحدود الدنيا لكل طرف.. ولم يتبق لاتمام المقايضة النهائية سوى القرارات السياسية الصعية.

وتشير الايام العشرة السابقة من المفاوضات الى ان الطرفين، كل لاسباب مختلفة، غير قادرين على تقديم التنازلات الضرورية واللازمة لتحقيق اختراق حاسم!

وفي ظل الاحتقان الحالي، فان المتاح لطرفي التفاوض ان يحتكما الي طرف ثالث، وبحسب عملية ايقاد، فان هذا الطرف الثالث هو وسطاء وشركاء إيقاد.. واذا كانت الحركة الشعبية لتحرير السودان بتركيبة قواعدها وروابطها الاقليمية والدولية علي استعداد مبدئي لقبول تحكيم هؤلاء، فان حكومة الإنقاذ، علي النقيض من ذلك، لا يمكن ان تقبل تحكيم هذه الاطراف دون ان تشعل ضدها موجة من المزايدة باسم (الوطنية) وباسم (الاسلام)، يمكن ان تقوّض مشروعيتها السياسية وسط قواعدها!!

* للخروج من هذا المأزق، ولاخراج المفاوضات من عثرتها الحالية، وبالتالي اخراج البلاد من محنتها، فإنني اقترح على الرئيس البشير الاتي:

- ان يوجه الوفد الحكومي المفاوض بالبقاء في نيفاشا الي حين البت في القضايا الخلافية وفق الآلية المقترحة التالية:

- ان يقبل الفريق البشير بلجنة تحكيم سودانية تحال اليها كل قضايا الخلاف، فتبت فيها بصورة نهائية وملزمة لطرفي التفاوض.. واقترح ان تتكون لجنة التحكيم هذه من الاسماء التالية:

1/ السيد الصادق المهدي

2/ السيد محمد عثمان الميرغني

3/ ممثل للدكتور حسن عبدالله الترابي: د. عبدالله حسن احمد أو د. علي الحاج محمد.

4/ السيد ابيل الير

5/ الاستاذ غازي سليمان

وتتخذ هذه اللجنة قراراتها الملزمة للطرفين بالاغلبية البسيطة (ثلاثة من خمسة)

* هذه اللجنة خلاف كونها تشكل مخرجا مناسبا لاحتقان العملية التفاوضية، فإنها كذلك تحول مشروع السلام في البلاد من هم ثنائي للطرفين المتحاربين، الي مأثرة وطنية لكل أهل السودان، مما يساهم في تعزيز السلام وتوطيده من جانب، ومن الجانب الأخر يوطنه وعلي أوسع نطاق بين المجتمع الاهلي.

* وكذلك يفيد تكوين هذه اللجنة في تجاوز الاستقطاب السياسي الحالي، خصوصا فيما يتعلق بمشروع السلام.

* وغني عن القول ان هذه اللجنة ستغلق نهائيا احتمالات التدخل الخارجي لايقاف الحرب الاهلية في البلاد.

* وتحقق هذه اللجنة مصلحة مباشرة للانقاذ، فعندها لا تتحمل وحدها مسؤولية اخفاق مشروع السلام، كما لا تتحمل مسؤولية التنازلات اللازمة والضرورية لتحقيق السلام، اضافة الي انها تضيف مشروعية سياسية للانقاذ ببروز الفريق البشير كقيادة سياسية تتخطي الانتماءات الحزبية الضيقة.

* وانني علي يقين ان جميع المقترحين في لجنة التحكيم هذه، سيتقبلون عن طيب خاطر المساهمة في تكوين واعمال اللجنة، وذلك ان ضرورتها الوطنية لا تخفي علي احد، وقد عهدناهم جميعا يخفّون سراعا كلما دعا داعي الوطنية، ولكن يبقي التحدي الحقيقي هل تقبل الانقاذ بتكوين هذه اللجنة، وبالتالي تقبل ان يتحول مشروع السلام من مشروع (مخصخص) للانقاذ والحركة وحدهما، الي مشروع مؤمم لكل أهل السودان؟!

.... أتمني ذلك.


نقـــلا عن ـ سودانايل ـ 17 ـ9 ـ2003 ـ

الاخ ابوساندرا المحترم
ان حديث وراق عن السودان الجديد ( سابقا ) . وقوي الحداثة حاليا , والذي بلاشك قد انفق فيهما وراق زمنا عزيزا , وسود بهما صحفا عديدة , اتضح انهما لايعنيان شيئا امام طموحاتة الشخصيه التي لاتحدها حدود .
هذا النداء يكشف بوضوح الي اي جهه انحاز وراق . لقد انحاز الي مشروع الجبهه الاسلاميه وسلالاتها داخل الاحزاب الطائفيه .
القضايا الخلافيه التي كانت عالقه هي : اقتسام السلطه والثروه , الترتيبات الامنيه , علمانية العاصمه . لااري اختلافا بين عمر البشير الذي يجب ان يوافق علي تكوين اللجنه وحسن الترابي والصادق والميرغني في رؤيتهم لتوزيع السلطه والثروه وعلمانية العاصمه او الترتيبات الامنيه , ان برنامج الاحزاب الثلاثه او الاربعه واحد , علي الصعيد السياسي الدكتاتوريه والقمع , وان محتواه الاقتصادي هو النهب . وان هذه الاحزاب تستمد شرعيتها من صيغ اسلاميه لاتختلف عن الصيغ الجبهويه اختلاف نوع .
لقد نافق وراق كل القوي التقليديه. لقد حكم وراق السيدين والترابي او من ينوب عنه في كل القضايا الخلافيه التي تحدد مستقبل السودان ووجهته القادمه , وبالطبع لم ينس وراق ان يحدد طريقة اتخاذ القرارات ( 3 من 5 ) .
فات علي وراق وهو من ادعي العلميه والحداثه ان تحليل السلطه والاحزاب الطائفيه , يكشف وحدة المشروع , الذي يتصادم مع ماينادي به وراق علي الورق .

صيحات اشفاق على الحاج وراق

البراق النذير الوراق
[email protected]


صيحات النصيحة التى اطلقها الحاج وراق فى صحيفة الصحافة وعلى صفحات الانترنت بتاريخ 21/8/2004 تستحق الوقفة والتامل ليس كونها اتت من الاستاذ وراق فقد تعودنا على الشطحات والخروج من الرصيف من جانب الرجل خاصة بعد الانتكاسة الفكرية التى ربما اثملته فغدا يترنح وظهرت عليه علامات البلبلة التى تصاحب من ساروا على منواله منذ احمد سليمان المحامى وحتى يومنا هذا ,اميز هذه الشطحات الدعوات الصالحات التى اطلقها وراق للاسلاميين داعيا لوحدتهم والرجوع الى الحق حتى تسود الفضيلة بين فصائلهم ,وقد ساق عدد من المبررات التى تبدو فى ظاهرها خوفا على مصلحة الشعب وتفاديا لما لا يحمد عقباه فى حال حدوث تناحر بين الاسلاميين اما ما استبطنه الحديث فلا غرابة ان يصدر من شخص انشأ يوما دار التنوير بحى العباسية وفق قانون التوالى فى وقت رفض فيه الديمقراطيون والوطنيون الانخراط والانصياع لقرقوش السودان .ولنبدأ بما انتهى اليه مقال الحاج وراق فقد قال "ان الحركة الاسلامية ورغم خطاياها واخطائهاالكبرى فى حق البلاد الا انها –ومع ذلك – مقارنة بالحركات فى البلدان الاخرى اكثر الحركات الاسلامية قابلية للتطور والانفتاح ".انتهى. اى انفتاح واى تطور يقصده الكاتب واى حركات اسلامية اخرى اجرى الكاتب بينها هذه المقارنة فوضح له ان الحركة الاسلامية السودانية هى الاكثر قابلية للتطور والانفتاح . هل يا ترى يقصد الكاتب الحركات الاسلامية فى لبنان على شاكلة حزب الله مثلا ام حركة المقاومة الاسلامية حماس فى فلسطين او حركات المقاومة العراقية التى لم تظهر بوجه سافر الا عقب الاحتلال الاجنبى لبلادهم ولا اظنه يقصد الاسلاميين فى فرنسا الذين ينشدون حقوقهم الدستوريةبالتظاهرات السلمية والندوات المفتوحة ,وعلى جانب اخر هل يريد الكاتب بعد كل ما مر على الوطن من محن ان "يزيد الطين بلة" وتصبح الحركة الاسلامية فى بلادنا شبيهة بالحركات الاسلامية فى الجزائر حتى تدخل فى سياق عدم التطور والانفتاحيةوهل يعتبر الكاتب المتشبثين بزمام السلطة خمسة عشر عاما الى الان متطورين اذ اذعنوا للضغوطات الداخلية والدولية والذين وصل بهم الصراع حد الضغينة والكراهية والاغتيالات حسب بيان وزارة الداخلية فى المحاولة الانقلابية الاخيرة .وفى سطور اخرى من المقال يورد الكاتب هذه الكلمات"وما دام الجناح الحاكم يحس بالتهديد البالغ فان كوادره وقواعده رغم سخطها وتململها لن تضغط لاجل الاصلاح وبالتالى فان قيادته تستمر فى منأى عن اى ضغوط قاعدية"اى كوادر واى قواعد يقصد الكاتب ,هل يظن الحاج ان ذى عقل يمكن ان يصدق ان للاسلاميين قواعدساخطة على عدم الاصلاح وان هناك كوادر تبحث عن الاصلاح , ان الكوادر التى تحدث عنها الكاتب لا تريد الاصلاح بمحض ارادتها ورغبتها بل تريده اذعانا ورضوخا للاستراتيجيات والتكتيكات والسياسات العليا والمصالح المستقبلية للتنظيم والمشاريع التى لم تأت أًكلها بعد,لان الاصلاح الذى يمكن ان يسلب الامتيازات والسيارات الفارهة ويقلل من الدخل العالى والمال المنساب لم يك يوما طموح الكوادرالاسلاموية,, والقواعد الاسلاموية الان اما مُستنِفعة واما مُستغَفلة وفى كلِ شر فاى سخط واى تململ يا هداك الله. ويقول الكاتب ايضا " ثم ان الوحدة تخرج السلطة (الجناح الحاكم) وبالتالى البلاد من الازمة المستحكمة والماثلة الان فقد تقلص عدد متخذى القرار الى مجموعة تحسب على اصابع اليد الواحدة معزولة عن قاعدتها السياسية وعن الرأى العام بالبلاد "وكانما الكاتب وُلد او نبت فجأة اٍبان الالفية ولم يعايش اهوال بداية التسعينات وقوانين النظام العام والاعتقالات على يد السلطة نفسها وكأن الرأى العام تعاطف يوما مع الانقاذ بوصفها حكومته الشرعية وكأنما هناك فرق فى السياسات بين من كانوا فى السلطة ايام التمكين ومن كوش عليها عقب الرابع من رمضان او لعله يحسب ان القرار يمكن ان يختلف اذا كثر عدد متخذيه او قل مع ان المنطق يقول ان كثرة متخذى القرار تعنى تجويده واخراجه فى صورة اكثر غلظة والهابا لظهور المواطنين ,وقد قرر الكاتب ان وحدة الاسلاميين تعنى مصلحة البلاد وفرقتهم تعنى الضياع فقال"سيسعى الطرفان اما الى استدامة الاحتكار بالقوة واما الاستيلاء على السلطة بالقوة وفى كلتا الحالتين فانهما سيخسران مستقبلهما السياسى وستخسر البلاد فرصة العبور السلمى للديمقراطية"... اما استدامة الاحتكار للسلطة بالقوة فلا اظن ان الانقاذ نالت هذه السلطة عن طريق الصناديق الانتخابية حتى تخجل من استدامتها بالقوةوقد سرت هذه القوة من قبل فلم يوهن ذلك عزم هذا الشعب ولم يفت من عضده وناضل ابناءه الشرفاء وذاقوا ويلات المعتقلات والسجون وراح منهم من راح شهيدا وانكسر من انكسر وانتحر من انتحر سياسيا بالانخراط المباشر فى مواعين السلطة او عن طريق التطبيل والتلميس والتلميع,ومنهم من هاجر وترك الجمل بما حمل وبقى منهم من بقى الى ان يقضى الله امرا كان مفعولا ,واما خسران الاسلاميين لمستقبلهم السياسى فلم يكن يشغل بال المواطن الطيب البسيط فى يوم من الايام وكذلك فان خسران فرصة العبور السلمى للديمقراطية لم يكن منة اٍمتنها علينا الاسلاميون حتى يكون لهم اليد فى منعها علينا ويعلم الحاج وراق كسياسى ومراقب جيد مدى التكاليف التى دفعها هذا الشعب حتى يصل الى الديمقراطية ومدى استعداده لدفع الكثير والصبر والمجالدة ليصل الى ما يطمح اليه دون الحاجة الى استجداء الاسلاميين للتوحد حتى يتسنى لهم منحنا السلام والديمقراطية عن يد ونحن صاغرون.

# هذا المقال إنتخبته من موقع درب الإنتفاضة ، نأمل أن ينجح في إزالة العشى من عيون ناس مازلنا نرتجي فيهم خيرآ

"ان الحركة الاسلامية ورغم خطاياها واخطائهاالكبرى فى حق البلاد الا انها –ومع ذلك – مقارنة بالحركات فى البلدان الاخرى اكثر الحركات الاسلامية قابلية للتطور والانفتاح:


هذا التعبير من الحاج وراق يذكرني بما ظل يردده بعض الاسلامويون الذين ينفون تأييدهم للإنقاذ, والتعبير "هو نحن لا نؤيد الإنقاذ ولكن نقر أن الإنقاذ أحسن من غيرها

هذا طبعا باعتبار أن الشينة منكورة.

الحاج وراق أعرفه منذ أيام الدراسة الجامعية وأعرف تقلباته السياسية في فترة سنوات الجامعة فقط.

ثم أنا استغرب أن يعمل الحاج وراق مع عادل الباز (دايما يصفه بصديقي).

Quote: "ان الحركة الاسلامية ورغم خطاياها واخطائهاالكبرى فى حق البلاد الا انها –ومع ذلك – مقارنة بالحركات فى البلدان الاخرى اكثر الحركات الاسلامية قابلية للتطور والانفتاح:

الحاج وراق ؟؟؟


شكرا شماسي

فوق

الحجاج وراق :
_____________

نقتطف من { آفاق رحبة جديدة } الذي حوى وثائق ومداولات وقرارات المؤتمر العام الثاني لحركة القوى الجديدة الديمقراطية { حق} ص 133 ما يلي بشأن الحجاج بن وراق :

{ التناقضات الكثيفة والبينة والتي تمثلت في سعي القيادة بالداخل لمركزية مطلقة في التنظيم - إبتزاز محاولات البناء في ريف السودان ، غيقاف ونسف الجهد النظري للمدن داخل العاصمة بالعمل الإجتماعي وسط فئات الفقراء والمهمشين - المضامين السياسية التي فاحت بالقول المشهود آنذاك للحاج وراق المتمثل في ضرورة العمل على تقوية الجيش النظامي لحسم فوضى السلاح ما بعد الإنتفاضة!...ألخ. هذه التناقضات أسست لواقع التذمر والرفض المنطقي وسط قواعد وبعض قيادات الحركة ، والذي واجهته مايسمى بالقيادة بمجزرة تنظيمية إستأصلت غالب جسد الحركة.تجميد مدن الخرطوم ، ودمدني ، عطبرة ،الضعين- فصل وعزل أكثر من ثلثي عضوية الحركة بالجامعات والمعاهد-فصل وتجميد عضوية بعض الكوادر القيادية بالمكتب التنفيذي ، المكتب التنظيمي ، مكتب البحوث ،ومكتب المعلومالت. خلف ذلك واقعآ مأساويآ أدخل بعض كادر الحركة في حالة من التصوف والزهد والإنقطاع عن كافة مستويات الحياة ، والب البعض ، قدراتهم بما يشبه الشطط اللاإرادي بتحويل الأزمة إلى ساحة للحرب لا تبقي إلا أثرآ كاملآ للهدم والتخريب ، وتفشي ظاهرة إنعدام الوزن ، بالذات وسط قواعد الحركة.
تبددت حينذاك إحدى دور النبض الحي لكادر الحركة بجامعة أم درمان الهلية وهم يواجهون صلف الغيان وجبروت السلطة داخل الجامعة وهم عزلاء من السند ، وفي واقع تزايد فيه الشك حول التواطؤ المباشر للحاج وراق مع نظام الجبهة الإسلامية .}

التعحب الوارد في الإقتباس أعلاه ليس من عندي فهو ضمن النص ، ولكن لن أنفي عجبي من السقوط المهين للحجاج بن وراق ، كما لن أخفي إشمئزازي وقرفي ، ومازال التقرير يحوي الكثير من مخازي الحجاج الحليف الرئيسي لمحمد طه محمد أحمد وفايروس الجبهة الإسلامية المزروع في جسد القوى الديمقراطية حتى يصاب بالعطب على النحو الذي تلمسه التقرير.

وهو / حاجّا/ نحو الانقاذ , بعد ان / حلق/ المبادئ محرما وتطهّر من رجس الوطنية ,, قال الوراق وهو يقف بين يدي النائب الاول بعد ان عبر عن عميق شرفه بان يجود عليه الزمان برؤيته عن قرب ,, حافظوا علي سلطتكم كويس,,,, وامسكوا علي سلطتكم بالقوة…….,, وهكذا سقط ازار الاحرام الذي كان يتمنطق به الرجل دفعة واحدة ,, تاثرا ورهبه وهو بهذا القرب من سيد الانقاذ ,, وأخذ يقدم له الوصفات الناجعة لضرب شعبنا وهو في غمرة سكره من هذا الدنو العظيم,, ماذا لو عملت الانقاذ بوصفتك هذه سيدي ؟؟ ماذا لو قاموا باعدام مائة ضابطا في ليلة واحدة وعندما سألهم الشعب لماذا فعلتم هذا ما كان من زبانية الانقاذ الاّ ان اشاروا اليك وقالوا : / الحاج وراق قال لينا اعملوا كدا / تودي وشّك وين ساعتها ؟؟ ماذا لو فتحوا النار في مجموعة من الطلاب او حتي بعض تلاميذ الابتدائي وقتلوا بعضا منهم بدعوى ان من بينهم بعض المندسين الذين يسعون الي تقويض سلطة التمكين ,, ثم اشاروا اليك واياديهم تقطر دما وقالوا / اسألوا الحاج وراق/ ماذا ستقول ساعتها ؟؟
والي الخرطوم الذي وجه اليه الوراق حديثه بان تكون له حساسيه امنية ليس هو المسؤول عن الجيش ولا عن تامين الكباري ,, لماذا وجه اليه الوراق حديثه ؟؟
ونعود

الاعزاء
ابو ساندرا
الصديق معروف سند

تحياتي

ساعود اليكم بمساهمه تكشف عن حقيقه الحاج وراق
حتي يكف اؤلئك الذين لاذالو يتعشمون في الرجل

الاعزاء الافاضل:
خالد سلطان
عادل عثمان
حسن النور محمد
خضر عطا المنان
أبوقوتة
غشراقة مصطفى
قاسم مهداوي
الجريفاوي
مصادم
ابوقصي
محمد أمين مبروك
الشريف
عصام جبر الله
قصي مجدي سليم
حليم
أحمد يونس مكنات
كمال قسم الله
حبيب نورة
شماسي

* شاكر جدآ مساهماتكم القيمة ، وأرجو قبول إعتذاري لعدم تمكني من الرد والتعقيب وآمل أن يتسنى لي وقت لذلك فالرد دينآ علي حتى أوفيه

الأعزاء:
خضر حسين خليل
معروف سند
بهاء بكري
وائل أحمد خلف الله

* شاكر لكم مساهماتكم القيمة جدآ والمفيدة ، وأرجو أن تضعوا البوست في حدقات عيونكم

الأخوة:
ثروت سوار الذهب
برير إسماعيل

* ملتزم بالرد على كل مداخلة لكم هنا

القراء والمتابعين من بعد ، حتمآ سوف نلتقي

العزيز ابوساندرا تمشي وتجي بالسلامه وبالله شوف لينا غازي سليمان كمان
ودمت بهاء

العزيز ابوساندرا تمشي وتجي بالسلامه وبالله شوف لينا غازي سليمان كمان
ودمت بهاء

هل عرفتم معني الحساسية الامنية بعد يا اشياع التجريم وتحريف الكلم.
لله درك يا استاذ وراق، كم انت هميم بواقع البلد، الذي يتعاطى معه عاطلي المواهب برغائب مخجلة.

مثل هذه الحوادث تؤسس للخلل الامني و الاجتماعي الذي ينشده دعاة الفتنة و كارهي السلام اي كان منطقهم او منطقتهم.
حفظ الله السودان من عبث العابثين.

ثروت

فى يوم دام ( سودانيز اون لاين ) ترصد اول حاله انفلات امنى بالخرطوم عقب توقيع السلام

سودانيزاونلاين
1/19 12:28م
اشتباكات عنيفه بين قوات فاولينوماتيب ومواطنين تؤدى الى مقتل واصابه العشرات
الخرطوم من عباس حسن احمد
وقعت عصر اليوم الثلاثاء بمدينه الخرطوم بحرى التى يفصلها النيل الازرق عن العاصمه السودانيه الخرطوم وقعت بها اشتباكات دامية بين افراد من قوات فاولينوماتيب المتحالفه مع الحكومه السودانيه والتى تقيم وسط المدينه مع تجار سوق بحرى واسفرت الاشتباكات عن مقتل ثلاثه اشخاص على الاقل وجرح واصابه العشرات باصابات خطرة وكانت فوضى عارمه واحداث داميه وحاله من الانفلات الامنى والزعر قد سادت وسط المدينه بعد ان قامت قوات فاولينوماتيب بمهاجمه حشود المواطنين والتجار بسوق بحرى واعتدت عليهم بعنف وروعت المواطنين وحطمت السوق وقامت بالاستيلاء بالقوه على كميات كبيره من البضائع ونتج عن هذه الاشتباكات مقتل ثلاثه اشخاص على الاقل وجرح العشرات من الجانبين بجروح خطيره اضافه لاصابه احد افراد قوات ماتيب بالرصاص ما دفعها لمذيد من احداث الشغب والاعتداء على التجار ومطالبه المواطنين الذين فروا الى خارج المنطقه بعد ترويعهم وخلفت هذه الاحداث خسائر فادحه للتجار لم تحصر بعد وهرعت قوات الشرطه الى مكان الحادث حيث سمع دوي النيران من مسافات بعيده بعد ان قامت باطلاق النيران والغاز المسيل للدموع بفض الاشتباكات وقامت الشرطة بنشر قواتها فى مساحات واسعه وطوقت المنطقه واغلقت الطرق المؤدية اليها ما مكنها من السيطره على الاوضاع وفرض الامن بعد ان استمرت الاحداث الدامية لاكثر من اربعه ساعات وقال نقيب بالشرطة السودانيه فى تصريح لـ ( سودانيز اون لاين ) ان تفاصيل الحادث تعود لحدوث خلافات محدوده وسط قوات ماتيب التى تطورت الى اشتباكات وسط المدينه وداخل السوق الكبير ما ادى الى انفجار الاوضاع التى راح ضحيتها ثلاثه اشخاص اضافه لاصابه عشرات المواطنين الذين تم نقلهم للمستشفى واكد استتباب الاوضاع الامنيه بعد ان قامت الشرطة باعتقال عدد من قوات ماتيب ولازال البحث جاري عن الاخرين الذين تسببوا فى الحادث

معروف

(والي الخرطوم الذي وجه اليه الوراق حديثه بان تكون له حساسيه امنية ليس هو المسؤول
عن الجيش ولا عن تامين الكباري ,,)

سودانيز اونلاين

(وقامت الشرطة بنشر قواتها فى مساحات واسعه وطوقت المنطقه واغلقت الطرق المؤدية اليها ما مكنها من السيطره على الاوضاع وفرض الامن بعد ان استمرت الاحداث الدامية لاكثر من اربعه ساعات وقال نقيب بالشرطة السودانيه فى تصريح لـ ( سودانيز اون لاين ) ان تفاصيل الحادث تعود لحدوث خلافات محدوده وسط قوات ماتيب التى تطورت الى اشتباكات وسط المدينه وداخل السوق الكبير ما ادى الى انفجار الاوضاع التى راح ضحيتها ثلاثه اشخاص اضافه لاصابه عشرات المواطنين الذين تم نقلهم للمستشفى واكد استتباب الاوضاع الامنيه بعد ان قامت الشرطة باعتقال عدد من قوات ماتيب ولازال البحث جاري عن الاخرين الذين تسببوا فى الحادث )



ربما دفعتك الرغبه فى التشهير بالاخريين الى تفسير ما قاله وراق باعتباره تحريضا للحكومه حسب رؤيتك الملتويه للامور
لكن الاحداث اعلاه تقول بوضوح

انك تحتاج الى دروس فى السياسه والرؤيه المستبصره للامور فهلا تركت (حركات اركان النقاش دى) وتعلمت......؟

اشك بانك ستفعل ذلك . و

الاخ ابوساندرا . . . كل عام وانت بالف خير
اتفقنا معك في فهم مقاصد وراق وانتقدناه لحديثه ومواقف سابقه له ويمكن اجمالها في الاتي
1- دعوته المستمره لوحدة الحركه الاسلاميه.
2- نصيحته للمؤتمر الشعبي وحركه العدل والمساواة ( جناح المؤتمر الشعبي العسكري ) بعدم قتال السلطه وتجاهله للحركات الاخري .
3- النداء الذي وجهه للبشير بتنصيب الصادق والميرغني وممثل للترابي وغازي وابيل لير لحل المشاكل التي كانت عالقه انذاك بين الحركه والسلطه .
كل هذا اخذناه من كتابات وراق وقمنا بانزاله بالبوست . رد وارق بعموده بالصحافه واتهمنا بتهم غليظه انتخبها لنا من قاموس الجبهه الاسلاميه, فمنذ استيلاء الجبهه علي السلطه وهي تتهم معارضيها بالعماله لاسرائيل وانها معارضه فنادق ومحاربة الدين والوطن . والتهمه الاخيره متوقع ان يتهمنا بها الوراق في كتاباته القادمه .
قبل وراق اتهمنا الاخ ثروت بالولوله واننا اتينا لحق عن طريق الخطا.
اقول للاخ ثروت الولوله هي سلوك وراق الثابت منذ نهاية 1998 حينما انحرف بالحركه وسار بها قاصدا مرافئ السلطه الدافئه حيث المغانم والسلامه الشخصيه . نحن لم نات لحق عن طريق الخطا , لاننا ساهمنا مع اخريين في تاسيسها كل حسب استطاعته وقدراته محافظين علي المبادي والاهداف التي طرحتها الحركه واجيزت في مؤتمر اسمرا , وكنت انت عزيزي احد المشاركين في هذا المؤتمر وساهمت مع بقيه المؤتمرين في اجازه تلك الوثائق, وبعدها اصبحت هذه الوثائق ملزمه لكل عضويه الحركه في الداخل والخارج , واصبح تعديل او الغاء هذه الوثائق مهمة المؤتمر العام الذي لم يعقد حتي تاريخ الانقسام .
وراق لم ينتظر هذا المؤتمر ولم يحتاجه لانه ببساظه ترك كل ماتفق عليه علي الحدود الارتريه ودخل السودان باجنده مختلفة عن التي اتفق عليها .
مافعله وراق بالحركه وعضويتها بالداخل لن اتحدث عنه الان فقط ادعوك لقراءة شهادات الاخوة حيدر ووائل ومعروف ومايلي من شهادات قادمه . الغريبه كنت اتوقع ان تقف امام هذه الشهادات لانك كنت خارج الحركه في هذه الفتره .
ياخ ثروت نحن شاركنا معكم منذ البدايه في تكوين الحركه ولم تنقطع صلتنا بالحركه وظللنا اوفياء للمبادي العظيمه التي طرحت لحظه التاسيس .
اما قول وراق اننا من الفرار الذين هربوا من معاركهم ضد السلطه واقاموا بعواصم الضباب الآمنه , اظن وراق قد شملك معنا وكان ينبقي ان تكون معنا في خندق واحد ضد اتهامات الوراق , لانني لااعتقد انك سعيد باقامتك بكندا . والتهم الغليظه اسهل حاجه عند وراق , فقد طالتك التهم قبلنا في وقت لم نكن نحن متهمين
اقف لاعود مرة اخري .

الاخ بهاء

قد اتفهم ضيق الافق والتحيز الذى تضج به كتابات ابو ساندرا باعتباره لازال شخصا يرفل فى عضوية حزب عقائدى شمولى , وباعتبار ان العقل الاقصائى واحد سواء كان عقل (كوز) او عقل (شيوعى) . فالامر سيان.


لكنى لا استطيع تفهم موقفك المتحيز ضد وراق ,انت ومعروف, والسبب فى ذلك بسيط للغايه لاننى افترض _رغم عدم معرفتى بكما_ بانكماجئتما لحركه حق هربا من القوالب الجامده (مزبلة التاريخ) والادعاءات الجوفاء والحقد......( حالة ابو ساندرا مثلا).. وافترض كذلك بانكما جئتما الى حق بحثا عن العداله والموضوعيه ونسبية الحقائق وغيرها من الفضائل التى ولدت من اجلها حق.


ولكنى ولدهشتى بعد متابعة كتاباتكما وجدت انكما عدتما الى نفس اللغه القديمه... لغة الوثوقيه واللاموضوعيه وحركات (اركان النقاش) , مثل ابو ساندراتماما. وهذا امر يؤسف
له.لانه يؤشر الى ارتداد الى اللغه القديمه دون تجاوزهاوقد كنت اظن بان لحركة حق بصمه مميزه تسم كل الذيين دخلوهايوما ما ما عدا (الغواصات) و(الامنجيه)الذين تخلصت الحركه منهم بعد جهد جهيد .
ولكى ادلل على ذلك دعنا نستعرض ما كتبت فى اخر بوست

( الاخ ابوساندرا . . . كل عام وانت بالف خير
اتفقنا معك في فهم مقاصد وراق وانتقدناه لحديثه ومواقف سابقه له ويمكن اجمالها في الاتي
1- دعوته المستمره لوحدة الحركه الاسلاميه.
2- نصيحته للمؤتمر الشعبي وحركه العدل والمساواة ( جناح المؤتمر الشعبي العسكري ) بعدم قتال السلطه وتجاهله للحركات الاخري .
3- النداء الذي وجهه للبشير بتنصيب الصادق والميرغني وممثل للترابي وغازي وابيل لير لحل المشاكل التي كانت عالقه انذاك بين الحركه والسلطه ).

قبل ذلك دعنى اقول لك بان ما اكتبه هناامر نسبى وفق رؤيتى للاشياء, ولذلك سنحتكم الى وجهات النظر الموضوعيه التى كتبها اناس لا هوى لهم ولا يحركهم الغل اوالرغبه فى الانتقام وقتل الشخصيه.

1- دعا وراق الى وحدة جناحى الحركه الاسلاميه بمبررات واضحه صاغها فى نفس المقال وقد اتفق معه الكثيرون فى ذلك خاصة وان جناحى الجبهة يشكلان القوتين اللتين اذا تصادمتا فلن يفنياوحدهما فحسب, بل سيفنى معهما وطن اسمه السودان, والسبب فى ذلك واضح لان جناح الحكومه يمتلك الة الدوله القمعيه بكل عنفها الذى ظهر فى دارفور . والجناح الاخر كله عباره عن ثله من متشددى الجبهه الاسلاميه الذين ولغوا فى دماء نساء واطفال الجنوب بدعوى الجهاد. فاذا تبصرت جيدا دون هوى, فستجد انه من مصلحة بقاء وطن اسمه السودان الا يتصادم فيه اكبرمنتجى العنف الايدلوجى (الحكومه والمؤتمر الشعبى) وقد اخذنا هذه الحكمه من حالة الصومال ولكنهل من متبصر.
وفوق كل هذا علمتنا حق بان نحترم اراء الاخريين على الاقل اذا كنا لا نشاركهم فيها لان حق ليست مجرد تيار سياسى بل حالة عقليه منفتحه للاخر ايا كان ومهما كان.

2- نصح وراق المؤتمر الشعبى وحركة العدل والمساواه بالتبصر فى عواقب الدعم السخى لهما من بعض الجهات
انا من دارفور , ةيشاركنى الكثير من ابناء دارفور بان د خليل رئيس حركة العدل والمساواه لا يمثلنا ابدا والسبب فى ذلك واضح فهو احد متشددى الحركه الاسلاميه وقد تم احضاره من السعوديه بامر حزبى وعين وزيرا فى شمال دارفور , وقتها كنت انا طالبا فى المرحله الثانويه بمدينة الفاشر , واعرف جيدا كم جند وكم جيش من ابناء دارفور وارسلهم الى الجنوبز وقد ساهم شخصيا فى تهميش دارفور. ولذلك فهو لا يمثلنا ونعترف بانه يتصدر اغزمة دارفور بحكم الامر الواقع فقط. لكن ليست هذه هى الازمه. لكن الازمه هى ان الاسلاميين هؤلاء مدفوعيين بغل وغضب ايدلوجى يدفعهم الى الارتماء فى احضان ايا كان من اجل غايتهم فى اسقاط الحكومه باعتبارهاحكومه فاسقه لا تقيم امر الدين كما يجب وباعتبار ان الانقاذ كانت حكومه ممتازه حتى اخرج منها الترابى فاصبحت حكومه فاسقه.


عزرا مضطر الى التوقف هنا وساواصل (ظرف طارى)

الاخ حسب ربه
أول حاجة انت منو ؟
كما تري انا اكتب باسمي كاملا,, وقد اوضحت علاقتي بحركة القوى الجديدة بكل تفاصيلها ,, انا اول حاجة داير اعرف من انت قبل الخوض في اي نقاش معك,,,,,

احسن قولا يا محمد,

مرحبا بالاخ والفنان رفيق الهم الاستاذ محمد حسين حسب ربه.. مرحبا بك في المنبر الحر. مرحبا بريشتك وقلمك. من المؤسف ان تكون مشاركات الاولى في هذا البوست المحتقن بالازمة والاحقاد. لكن
هذا قدرنا يا عزيزي حين نكون في مقدمة التاريخ ويكون الاخرون يشارفون على النهاية. و لكن لم يصيبنا منهم إلا غبار حفر قبور افكارهم وعقلياتم .. فقد قال التاريخ فيهم كلمته. كم عظمية هي رحم (حق) التي انجبتك و اخواتك واخوانك، اهل العزم والجد والمنعة. مرحبا بك ناشرا لرسالة التنوير وساعيا بالحداثة. مرحبا بك مساهما في فضح الذهنية التأثيمية التى لا تنشئ معرفة ولا تصنع وطن.

و التحية لك

.. والاستاذ حيدر ابو القاسم في ردهات المنبر تأهبا للدخول نهديكم نصه هذا، لنساهم في رفع مستوى الحوار المتدني معنا ولفظا في سيرة(حق) الحديثة و قائدها الشريف. و الاستاذ حيدر ابو قاسم لمن لايعرفه اديب ضل طريقه للسياسة، فهنيئا لحق بحيدر و محمد والبشرى للمنبر بالفنان و الاديب.
و التحية له

ثروت

تحدث حيدر في الخلاف داخل (حق) ، رادا على اخصائي التربص وفيلسوف التحريف فقال:


نشر هذا اللقاء بصحيفة الوفاق السودانية في 12/13/14 أغسطس2000

الأستاذ حيدر أبو القاسم ـ حركة القوى الحديثة الديمقراطية (حق) ـ كندا:

هل تعتقد بان لما حدث من صراع داخل (حق) خلفية فكرية؟

ـ نعم .. فلعله و بفعل إشعاعات مشروع التنوير الذي آلت (حق) علي نفسها ان تحمل مشاعله، فقد تكشفت لنا في الافق السياسي دواعي المشروع و عظمة اهدافه وقيمة حصيلته، و لأن التنوير في فهمنا هو محاولة لخدمة دولتنا الوطنية بغرس بذور الوعي الديمقراطي وقيم الحداثة وبسط المعرفة لفهم تجليات المشكل السوداني و تداعياته، فنحن بهذا نوفر لانفسنا ولغيرنا الشروط الموضوعية اللازمة للتفاعل الايجابي مع هذا المشكل، حتي نستقبل علي الطرف الآخر من المعادلة سودانا صحيحا و مقتدرا.
و لأن اشعاعات التنوير لا تعرف الالتواء، تماما كما تسقط من الشمس، فقد كان لنا نصيب من دفقاتها، وبطبيعة الحال فإن التجربة هي اصدق مقياس للتعبير عن هذه الوضعية، وضعية التكشف الفكري لـ (حق) كمؤسسة للتنوير، ووضعية الحساسية الديمقراطية تجاه الاشياء، ووضعية الخاص في مواجهة العام، و الفرد في مقابل المجموعة، والماضي في صلته بالحاضر، و نحن هنا لا نستحضر متقابلات والسلام، وإنما نحاول أن نرصد مجمل العوامل التي غذت الصراع داخل (حق).
لقد جئنا إلي (حق) كل من موقعه، وإن كان العامل البارز وقتها التمرد علي المنظمات الشمولية على ظلال السقوط المدوي للشيوعية وإنهيار بناءآتها النظرية و انظمتها المجتمعية ودولها الانموذجية، كان هذا عاملا في التدافع نحو بديل جديد، و إن كنا قد خرجنا من اقبية اليسار سويا ـ وهذا فيما يخصني وبعض الاخوة في (حق) ـ فقد ابانت التجربة أن وحدة الخروج لا تعني بالضرورة وحدة وقع الحافر على المسار الجديد، وهنا تكمن الخصائص الحاسمة في مسالة الخروج ذاتها، فمنا من خرج و هو على قطع تام بانماط التفكير الشمولي وفيما يمثله ذلك من شغف بالديمقراطية بعد حرمان وتماهي في جوهرها الإنساني بعد نكران، و منا من خرج و في مسامه إبر طواعن من القديم، وإذ لم يتصل خروج هؤلاء بالنزول إلي حياض الديمقراطية تطهرا في الذات و إرواءا لعروق تيبست من جراء الشمولية وإقصاء لمتعهداتها في الاحادية والتغرب، و إرضاء للضمير الوطني الباحث عن السوية والديمقراطية، فقد كان هؤلاء مصدر متاعبنا وآلامنا، و لعله مفهوم بهذا أن كان كان بيننا من غيَر إنتماءه القديم شكلا، بينما ظلت الدواخل هي هي، و كان من الطبيعي في هذه الخلفية أن يكون هناك اختلاف في الرؤى ومناهج التحليل واساليب إدارة التنظيم، و إن كنا لم نصل إلي هذا التقييم إلا عبر التجربة، فالجانب الفكري من الصراع الذي شهدته (حق) مرتبط باستحضار العقل الشمولي كفاعل ماضوي، و بمستوى الإنفعال بالديمقراطية كاداة عصرية لبناء مجتمع بشري قويم، لهذا كان صراعا بين الليبرالية و الاحادية، بين الاعتدال و التطرف، بين الواقعية والدوغمائية، بين تنظيم قائم علي الجمعية و آخر على الملكية الفردية، و في ظل تداعيات هذه الاختلافات الكبيرة وإنسحابها علي التفاصيل الصغيرة فيما تقتضيه ضرورات العمل المشترك، يصبح الاختلاف اعمق من كونه فكريا ليضحي اختلاف روح و وجدان.
ماهي تداعيات الصراع بين فريقي (حق) في الداخل والخارج؟

اولا: لم يعد هذان الفريقلن تقسيمة داخلية لفريق واحد لزوم المران و الدربة وإنما ذهب كل إلي سبيله، ودون اهمال لمتراكمات هذا الصراع فقد اتخذ الاستاذ الخاتم عدلان اخطر القرارات على الاطلاق، و تعالي على أية امكانية للوفاق و حسم هذا الصراع باقصاء (مجموعة الحاج وراق) كما يسميهم بذلك، وهي تسمية ترمي لإستضعاف المركز الحقيقي للحركة و لإشاعة إحساس بالتبعية و الإنقياد والإستفراد، وإن رمتني بدائها وإنسلت، فهذا مالا يعفي الاستاذ الخاتم عن مسؤوليته التارخية في تدبير و تنفيذ إنقلاب قصر أطاح بامكانية الوصول إلي حل ديمقراطي في إطار المنظمة الواحدة. وما يدعو للاسي أن الخاتم عدلان لايملك حق إتخاذ مثل هذا القرار. فقد فقد(بفتح الدال) و لجنته التنفيذية شرعيتهم آليا بانقضاء شهر يناير 1998، باعتبار أن هذا هو التاريخ الذي كان من المفترض أن يقوم فيه مؤتمر الحركة، وذلك وفقا لمقررات مؤتمر اسمرا في يناير 1997 ، لكن يبدو ان اثقال الإرث الماضوي في تغييب المؤتمرات العامة لعقود من الزمان مازال ينوء بكلكل.
لقد اضاع الخاتم حقوقنا التنظيمية الاساسية على اثر قنابل دخانية استباقية حول (التحريفية) التي حاقت بالبرنامج السياسي للحركة، و إن كان الامر كذلك، فهذا ما كان يستدعي مؤتمرا عاجلا لفروع الحركة بالخارج على اقل التقدير، باعتبار الخارج موضع اختصاص اللجنة التنفيذية التي يرأسها الخاتم عدلان. وحتي لا نظلم الرجل فلابد من الاعتراف بأنه انجز هذه المهمة بعقد المؤتمر (في القاهرة) و لكن فقط بعد أن اصدر عرائض الاتهام المطولة ضد الداخل، وبعد أن اصدر فرمانا ناريا بفصل(مجموعة الحاج وراق) واودعه الإعلام، وبعد ان اعاد الاعتبار لمنطلقات الحركة و بعد أن صفي الانقسام والانقساميين!! و لعلي في لجة هذا الطفح إستدركت لماذا تتهرب الكيانات السياسية الشمولية عموما من عقد مؤتمر عام في ظرف صراعي، فالمخافة كبرى، على اية حال و لما لم يعد هناك سر فنرجو من الاستاذ الخاتم أن ينشر على الملأ محضر الاجتماع الذي بموجبه فصل قيادة الداخل و عدد و اسماء الذين شاركوا من الاعضاء اللجنة التنفيذية في الاجتماع ومدي نصابية الاجتماع وأي لائحة ومرجعية قانونية استندوا عليها.
لقد كانت الحركة في الخارج تحتاج إلي مؤتمر (طبيعي) وفي اوانه ليعكس و يمثل وضعية الحركة كما كانت. كنا نحتاجه لمحاسبة قيادة الخارج قبل قيادة الداخل علي فشلها الذريع في إدارة شئون الحركة وفي تنفيذ اجندتها السياسية وفيما آل إليه وضع الحركة عموما، كان هذا افضل من البحث عن قميص عثمان و من استهداف مقدرات الداخل بحثا عن التساوي في الفشل.
ثانيا: ليس الامر من بعد صراع بين داخل وخارج، وإنما في تقديري خروج الخاتم عدلان عن(حق) و لكن لأن الخاتم ما تعود الخروج بهدوء فكان لزاما الصخب و الحواشي والاسترفاق. لقد كنا نظن في ظروف بدايات التكوين و المبادرة لبناء (حق) أن وجود الخاتم بيننا مكسب، بيد ان التجربة كذبت خيالنا و لا نعتبر الان خروجه خسارة.
ثالثا: لا نخفي بأن هناك اختلافا في وجهات النظر داخل الحركة حول بعض الموضوعات السياسية، و أن توحدنا العضوي مع الحركة بالداخل لا يغيب هذا الخلاف وإنما سوف نتناوله في حينه ومواعينه، و بالضرورة عبر الحوار والديمقراطية، كما أن الخلاف داخل منظمة واحدة ليس من ابتداعاتنا، وإنما هو من طبيعة الاشياء ونحاول من خلاله ان نكون اكثر سعة لاحتمال الآخر، لكن الاختلاف عند الخاتم شيئ مختلف، فهو الاقدر علي استنباط المعنى الحقيقي والكامل للنص او المداخلة و الذي لا يعرفه العامة ولا المثقفون. فهو اخصائي التاويل (و التبليع) و هو الاقدر علي قراءة ما بين السطور و علي رد الافكار إلي اصولها مع التحلبل الذي لابد و ان يفضي للاسف إلي (مؤامرة) أو خذلان...
أرجو ان يستمع الاخوة القراء إلي هذه العبارة التي اقتبستها من وثيقة اصدرتها القيادة الوطنية بالداخل بعنوان "رؤية (حق) في واقع سياسي معقد" تقول العبارة في معرض تحليلها لمفاعيل الصراع داخل الجبهة الإسلامية((... ووسط هذا الركام من التناقضات برز إتجاه من الإسلامين الذين استخلصوا الدروس و العبر من تجربة الإنقاذ، فقطعوا بهذا القدر او ذاك مع التفكير الشمولي وسلموا اخيرا بأن اية محاولة لتخطي الديمقراطية التعددية لن يكونوا خلفها وطوروا استعدادا واضحا للوعي بالآخر والقبول به.. وهكذا فإن الحركة الإسلامية التي صادرت التعددية في المجتمع تجدها في جلدها.. و ما عاد من الممكن لا من حيث دقة التوصيف العلمي و لا من حيث ضرورات تاكتيك سياسي ملائم التعامل مع الحركة الاسلامية ككتلة واحدة صماء))...انتهي
بالطبع متروك للقارئ الوصول إلي اي استنتاجات كانت حول مفهومية هذا النص على وضوحه، فقط نود ان نضيف أن تأويل الخاتم عدلان بأن في هذا مشروعا للتحالف بين (حق) و تيار التوبة في الجبهة الاسلامية، و قد كان هذا احد الاتهامات الفظة التي اوردها في معرض البيان الذي فصل فيه قيادة الداخل، بل استنكر لاحقا ما اسماه التدخل في شؤون الجبهة! و نحن بهذا في مواجهة شيئ مختلف نحاول فهمه عبر استدراكات اولية.. و تأسيسا على ما قال فان قراءآته النقدية للماركسية و لقضايا الحزب الشيوعي (بعد خروجه عنه) هو تدخل كذلك، و تأملاته في وضعية التجمع (ولم يدخله) هو تطفل عليه، واستمراره في مناولة مجموعة الحاج وراق (بعد ترجله عنهم) هو تدخل ايضا، و هيامه بمنجزات الحركة الشعبية (ولم ينتم إليها) هو تدخل كذلك. وإن حاولنا تجاوز غرابة الموقف وصولا إلي نخاعه الفكري فهو دعوة للتمترس والتصلب وتابيد الاحكام. وهذا بالطبع غير ما تقتضيه آليات الحراك السياسي في بلد مازال يبحث عن هويته و استقراره السياسيين، بمعني مجافاة الفكرة للاهمية الفائقة للبحث و الاستقصاء و الاستدراك في حالة الاحزاب السياسية السودانية عموما، و لنا هنا إشارة متواضعة مؤداها ان باب التغير لم يقفل بخروج فلان أو علان من حزبه القديم. ونحن في واقع الامر كقوة تتطلع إلى تحشيد اكبر قدر من ابناء السودان حولها ـ نؤمن بالتغير و بضرورته، بل ونسعى إليه ونبني عليه عشمنا الكبير، فلو كانت الامور مختومة على ما هي عليه فما بالنا لاهثون؟! إننا في حراكنا السياسي المضبوط على إيقاع القضية الوطنية، نجتهد ما في وسعنا، نطرح افكارنا، ننتقد ما نراه خطأ فينا أو في الآخر، نناقش، نستقطب ونحيد، و هكذا نتفاعل مع السياسة و نلامس كل سوحها من موقع القناعة بالتغير دون استغفال و الوعي بمحيطنا السياسي دون سذاجة.
هناك نموذج آخر في التأويل الغريب للأشياء و الذي عادة ما يتورط فيه الخاتم عدلان فيصدقه لنفسه و يعممه على صديقيه و يخلق منه قاعدة للحكم على بطلان الآخر.. و هنا اقتبس نصا آخرا من ذات الوثيقة آنفة الذكر: ((تبنت الإنقاذ تصورا احاديا للهوية السودانية يتاسس على المركزية العربية الإسلامية و تعاملت مع وجوه و مكونات الهوية السودانية الاخري إما كفراغ ثقافي أو زوائد لا يؤبه لها أو كمظهر من نفثات الابالسة و الشياطين.. انتهي)). تصوروا أن هذا النص لم يشفع لقيادة الداخل في كونها ذات افق متوازن في مفهوميتها لموضوع الثقافات السودانية المتعددة، فجاء إتهام الخاتم مجلجلا بانحياز قيادة الداخل للمركزية الإسلامية وكان بالطبع احد مصوغات الفصل. وبينما استكملت وثيقة الداخل حرصها على التوازن الثقافي بنص آخر يخص الحركة الشعبية و يقرأ كالآتي إن إقرار حق تقرير المصير لا يعفي الحركة الحركة الشعبية من إتخاذ موقف فكري وسياسي من وحدة السودان و جعلها احد أركان خطتها السياسية و عملها التربوي وسط مؤيديها، و في غياب ذلك فقد زاد الوزن النسبي لتيار الإنفصال داخل الحركة الشعبية، و هو ينزلق بها إلي تبني مركزية افريقانية في مواجهة المركزية العربية الإسلامية، إلي إنكار مجرد وجود عروبة في السودان و هو موقف يختزل الثقافة إلي الجينات العرقية، و يصادم ليس فقط الحقائق السوسيولوجية، وإنما كذلك و في المقام الاول أحد اهم حقوق الإنسان، الحقوق الثقافية والرمزية. ان بديل المركزية العربية الإسلامية هو منطق الحوار الديمقراطي بين مكونات الهوية السودانية وليس مركزية مضادة. و ان كفاح الضحايا الحق ضد الجلاد لا يتم بالتماهي مع الجلاد واستلاف نماذجه في التفكير و الممارسة)).. انتهي
و إن كان لي تعليق على ما اوردته الوثيقة حول كلا الطرفين (الجبهة و الحركة) فانني انسب لحق فضل التفكير بالصوت المسموع وتحويل الهمس الشعبي إلي مادة سياسية والمخاوف إلي مادة معلنة، ومن يفعل ذلك وهو يتحسس الحاضر وينظر إلي المستقبل ممسكا بمقبض التوازن و مستوعبا لخصائص الامة، فهو بالضرورة باحث عن حل للجميع في الحاضر وللمستقبل.
هل صحيح انكم على وفاق مع حزب الامة وخلاف مع الحركة الشعبية؟

طالما كنت على (حق) طالبا في معيتها الفكرية و متفاعلا مع قوتها الاسترشادية، فاعتقد اننا علي وفاق مع كل من يحمل هم الوطن ويعمل على تضميد جراحه النازفة لنصف قرن من الزمان ونيف، و نحن علي وفاق مع كل من يتطلع للديمقراطية والسلام. و علي خلاف مع من يصادر أو يود ان يصادر مبدأ الإختلاف، الاختلاف هنا هو الآخر و هو رديف الديمقراطية واحد رئتيها. ديدننا في تشخيص حالات الوفاق و الاختلاف هو الاحتكام للتجربة و للمنطلقات النظرية للفريق موضع البحث لنستخلص منها مستوى الحساسية الديمقراطية و شفافيتها. نحاول ان نرى هذه الاشياء من خلال البيان السياسي و الموقف الايدولوجي و المداخلة الفكرية والفعل المدني و فوهة البندقية، و مع من نتوافق أو نختلف فمرحبا بهم جميعا في رحاب الديمقراطية. على هذا نقصي مبدأ الإقصاء و نعترف للجميع بحقهم الديمقراطي في الحياة السياسية للسودان الذي نتطلع إليه. فجميعهم من صنع التاريخ و هذا الموقف من التاريخ ليس لانه فيه مهابة، بل لأنه متفاعل في الحاضر و يحمل ظلالا للمستقبل، فيما يؤكد ذاته كعملية (تاريخية) لابد ان تنجز في مرحلة او مراحل، و اظن بهذا قد ضاقت الفجوة النظرية بين من مع من نتوافق و نختلف. و هذا بالضبط هو المقصود، ليكون إختلافنا موضوعيا تحكمه الظروف المحيطة به فيما يقابلها من عقل موضوعي قادر على تفهم هذه الظروف إنفراجا و إحتقانا، و ليكون وفاقنا علي ذات النسق، نحن نحاول بهذا أن نمنع تمدد حكميهما إلي مصاف الآيدولوجية و الديدن، و ذلك حتي نمنع هزيمة الديمقراطية في ذاتها و السياسة في موضوعها.
إن كانت هذه إضاءة نظرية عابرة مستمدة من السؤال في حرفيته فأخالني محتاجا للاجابة عليه في كونه سؤالا اكثر مباشرة و إرتباطا بلغة السياسة السودانية ووقائعها الآنية. وفي هذا اعتقد ان المقصود من جانب هو تحالف (حق) مع حزب الامة كفكرة من طرف القيادة الوطنية بالداخل و كاتهام من طرف الخاتم عدلان. فلنصرف الاتهام اولا بمنطق مستعار من مواقف الخاتم نفسه و الذي كان الاسبق من غيره في التحالف مع الاحزاب التقليدية، حيث وقع اتفاقا في جدة مع حزبي الامة والاتحادي في عام 1995، دون علم بقية اعضاء القيادة آنذاك، و بكل ما جلبه هذا الاتفاق علي منظمتنا الوليدة من (هواء بارد).
كما ان الخاتم من المناصرين الاشداء لفكرة دخول (حق) التجمع و بما لحزب الامة فيه من وزن معتبر، فإن كان دخول (حق) التجمع يعني دخولها في تحالف مع عدة احزاب مجتمعة، فما المانع في تحالفها مع هذه الاحزاب فرادى؟! و إن كان التجمع الآن قد تبنى مشروع التسوية السياسية، فما الفارق الجوهري بين التجمع و الامة؟! إن كان الخاتم وجه نداء لحزب الامة بالعودة إلي التجمع فلماذا يرفض فكرة تحالف (حق) مع حزب الامة، مع ملاحظة أن حزب الامة هو حزب الامة سواء كان داخل التجمع أو خارجه؟ و إن كان بين قادة حزب الامة (شيوخ عرب وذوي استنارة ليبرالية) كما قال الخاتم بذلك يوما ما فما بالنا نخسرهم؟ و إن كان تقييم الخاتم لعملية "تهتدون" و بما اضفاه عليها من عمق لا تستحقه يمثل لديه عشم سياسيا، فهل توقف العشم السياسي في هذه الدنيا عند بوابة تهتدون؟ ولما كانت كل هذه المواقف الخاتمية مجتمعة أو منفردة تمثل نقاط تماس مع حزب الامة، فلماذا إستشاط غضبا عندما اقدم الآخرون على اقل مما فعله هو؟! إن الخاتم بهذا قد أعطى نفسه حق التجريب كاملا بينما حرَمه على الآخرين بشكل مطلق، و ليس مهما بعد هذا أن نقيم حصيلة ما جربه مع حزب الامة أو التجمع و لكن بداهة كانت قراءته في هذا و ذاك خاطئة.
أعرج الان على فكرة القيادة الوطنية بالداخل في ترشيح حزب الامة كحليف ل(حق) و ذلك اعتبارا بما ورد في ذات الوثيقة حول هذا الخصوص. والفكرة هي نتيجة لمقدمة نظرية تشير إلي قناعة حزبي الامة والاتحادي بالديمقراطية التعددية و ذلك بحكم قواعدهما الجماهيرية و استفادتهما الواضحة من النظام الديمقراطي، و أن حزب الامة تحديدا هو الأكثر تماسكا ووحدة والاوفر شعبية و هذا ما يجعله حليفا موضوعيا ل(حق) التي يقوم كامل بنائها النظري على الديمقراطية، اجد نفسي على خلاف مع هذه الفكرة، و التي اظنها مستوحاه من فكرة اعم، قوامها التحالف بين الاحزاب التقليدية بحكم و ضعيتها آنفة الذكر والقوى الحديثة بحكم فعاليتها السياسية.
فإن كانت الاحزاب التقليدية معلومة باسمائها و تاريخها فالقوى الحديثة(المنظمة) لم يشتد ساعدها، و هناك اشكالية في مسالة تمثيلها النوعي ومدى إنسجامه واختلافه مع الممارسة الديمقراطية. و هناك واقع الشتات الذي تعاني منه فصائل القوى الحديثة و إنتشارها يمينا و يسارا، في الكيانات التقليدية و كذا الحديثة، في الحركات السياسية وكذا العسكرية، وإن كان هذا في مجمله يضعف المحتوى النظري لمشروع التحالف في عموميته، فالضعف ينسحب بالضرورة على تحالف حزب الامة و (حق) في خصوصيته.
كما ان (حق) و هي لا تزال في طور البناءات الدنيا والوسيطة، فهي محتاجة لاستكمال هيئتها التنظيمية والسياسية، و ترسيخ معالمها الجمالية المميزة لها وتجذير وجودها في ثراء الوطن، و ذلك حتى يقوى عودها وتكتمل اهليتها لتتحالف مع الغير من موقع الندية و التكافؤ. لقد تعلمنا من التاريخ أن التحالفات غير المتكافئة تصيب الطرف الاضعف بمزيد من الضعف. كما أننا لا نزال نطرح (حق) للجماهير السودانية كبديل للنخب العسكرية والمدنية التي فشلت في إدارة شئون البلاد. و لهذا و لما لم تكتمل بعد العناصر الدالة على تنظيمنا و المحددة لجوهره و لموقفه المتميز في الساحة فإننا نخشى من مساس بمصداقيتنا و من شرخ في تكويننا الفكري السياسي.
اما القول بأن الاحزاب التقليدية ذات مصلحة في الديمقراطية فهذا ما لا يؤخذ بالجملة. نعم لهذه الاحزاب قدرة علي الوصول إلي السلطة عبر الديمقراطية، و لكن ماذا عن النصف الآخر المتعلق بالنزول من السلطة عبر الديمقراطية؟ و كيف يقيم شعب السودان هذه التجربة، بل و كيف يقيم تجربة هؤلاء في حكمهم الديمقراطي؟ فان كنا سنقيم تحالفا على ظلال هذه الخلفية فسوف نحمل معنا اثقالا من التاريخ لا نقوي عليها البتة. لقد نقلنا رأينا كمجموع لاعضاء واصدقاء بكندا حول الموضوع إلي قيادتنا بالداخل. و هذا ما نامل أن يؤخذ في الاعتبار.
بقي ان نقول إننا في هذا نتحفظ على فكرة التحالف باعتبار مقدراته السياسية العالية و تشابك عناصره بالإضافة إلي خصوصية الوضعية البنائية ل(حق) كما أوضحنا من قبل. وبالطبع نقبل ما دون ذلك فيما يتعلق بأوجه التنسيق و التبادل و توحيد الجهود في المعارك الجماهيرية مع تواصل الحوار و تبادل الافكار و الاراء. و للحقيقة ايضا و بمقدار ما تتطلبه المرحلة من تشابك للايدي تكاتفا وتعاضدا من اجل استعادة الديمقراطية، فلابد من تمتين البناءآت المستقلة للكيانات السياسية كذلك. و لعل في هذا إعدادا حقيقيا لتعددية حقيقية، حيث يواجه كل حزب واقعه و يحصي قوته ويستدرك نواقصه و يعد برامجه، ولابد أن ضعف الأداء الحزبي و ترهله وإضطراب آلياته و ضمور ملامح علاقته بالجماهير اضرَ بالتجربة الديمقراطية في حقب سوالف.
اما فيما يتعلق بثمة خلاف لنا بالحركة الشعبية فهذا تقيبم احادي. وهو في واقع الامر اتهام روج له الخاتم عدلان عندما انتزع اقدامه من (حق) و ألقي بحزمة مشاعره السياسية علي الحركة الشعبية. نحن في واقع الامر علي خلاف و وفاق جديرين بالإبانة، لكن اود اولا ان القي باضاءة عجلي على المناخ النفسي الذي يتعامل فيه بعض مثقفي الشمال مع الحركة. إذ ينظرون إليها و كأنها حركة مقدسة، وأن من يتعرض لها بالنقد فهو داعية للإنفصال أو لتعزيز سيادة المركزية العربية الإسلامية، ومن يشير إلي الحركة إنطلاقا من قاعدتها القبلية التقليدية ـ وإن كان هو واقع ـ فهو مخذل، ومن يسأل عن وضع الديمقراطية داخل الحركة فهو مشكك في ديمقراطيتها. لقد تشكلت هذه الذهنية الإذعانية في خضم تداعيات القضية الوطنية وإنهيار المشروع الماركسي للتغير الاجتماعي و ما ترتب عليها من إحباطات ثقيلة على المستوى الوطني و فقدان هوية علي مستوى التدافع الماركسي فصارت الحركة بديلا لبعض قوى اليسار، ولكنه بديل مطوَق بذات الذهنية، ذهنية المطلق و المبرأ تماما كما كانت الماركسية من قبل.
ـ أننا في (حق) ننظر إلي الحركة كحركة افرزتها ضرورات موضوعية، و رفدتها خيبات التاريخ والمظالم و الفقر و المفارقة وعجمت عودها إهدارات الحقوق الاساسية و عمق مشروعية فعلها العسكري الإنقلاب العسكري على الديمقراطية.
ـ و نلتقي مع الحركة في بحثها عن حل لمشكلة السودان بمتفرعاتها الثقافية و الاثنية والسياسية والقانونية والإقتصادية في إطار حق تقرير المصير.
ـ ولكننا نختلف مع الحركة في محاولتها ترفيع شحنتها المعنوية الناجمة عن مناولتها لقضايا الاقليات والهامش إلي حق سياسي وقانوني.
ـ كما نختلف معها في مدى البندقية و الذي نراه إستعادة الديمقراطية و ارساء القاعدة القانونية للحريات السياسية، فإن كان هناك زعم ببناء السودان الجديد بالبندقية فلن يكون هناك سودان، وإن كان هناك من طريق لبناء السودان الجديد فلن يمر إلا عبر بوابة الديمقراطية.
هل هناك ثمة تجاوزات أثرت على مواقفكم المبدئية و منطلقاتكم الأساسية؟

المبدئي و الاساسي في (حق) تشكله و ترعاه و تطوره و تعدله الظروف الموضوعية علي خلفية القراءآت المتغيرة في ترموتر القضية الوطنية. و على هذة الخلفية تنمو في دواخلنا باضطراد حساسية عالية تجاه المتغير. وهذا حسن لأنه يكمن في تربيتنا الديمقراطية، ولأنه يمكننا من توظيف المتغير في خدمة قضية الوطن. وعلى هذا القياس أيضا فالمبدئي فينا متواضع ـ كحالنا ـ لا نحيطه بجبروت نظري سرمدي و لا نختمه بصك من البراءة. مبادؤنا هي مجموعة أهداف سياسية نسعى بها لاداء ضريبة الوطن و ذلك عبر ما اخترناه من تنظيم وأدوات لنشاطنا السياسي. إن أبعد ما نرمي إليه تقديم نموذج في حضوره الاخلاقي السياسي رفيع المستوى، و بديمقراطيته غني المحتوى.
هناك من ينتحب على مبادئ اهدرت، والصوت هنا خاتمي معهود، و اكثر ما أوجعه صرف قيادة الداخل النظر عن العمل العسكري و تبنيها لمبدأ المقاومة المدنية. فهل العمل العسكري في حد ذاته غاية ام وسيلة؟ فإن كان غاية فهو بالفعل مبدأ، و في هذه الحالة فنحن اعجل من يتبرأ من مثل هذه الغاية او ذاك المبدأ ولو اجزناه في مؤتمر شهده الملائكة ودوَن على لوح محفوظ. و إن كان وسيلة، فمبادؤنا و غاياتنا مصونة، وهل منازلة نظام الجبهة هدف في حد ذاته ام وسيلة لاستعادة الديمقراطية؟ فإن كان هدفا متماهيا في فكرة الاقتلاع من جذور، فهو يجسد بذلك ملامح شخصية إستئصالية تعاني فقرا حادا في الديمقراطية. فالديمقراطية التي نصبو إليها لن تنزل إلينا من السماء ليمارسها اناس مطهرون، و إنما هي ديمقراطية ارضية من واقع تداعيات الشأن السوداني و معطياته الموضوعية، لهذا نريد ديمقراطية لتبرئة جراحات المجتمع و تقويم مساره السياسي و لمحاصرة وهزيمة الجيوب النظرية التي تفرَخ للقهر و الاستبداد، و لترويض الشمولين علي التعددية و الاحاديين على الآخر. ومثل هذه النماذج موجودة في السلطة و المعارضة على السواء. إذا فهي حاجة مجتمع بأسره و لابد أن تكون؟ بناء عليه، إن كان هدف المنازلة استعادة الديمقراطية فهذا ما نحن فاعلون.
إن إستيعاب من تجنوا علي الديمقراطية فكرا و ممارسة، في ثنايا مجتمع ديمقراطي جديد، هو مصدر ألم للبعض باعتبار سوابق التجني و مصدر عظمة للديمقراطية باعتبار طبيعتها الاستيعابية التسامحية. و لكن فيما تقتضيه مرتكزات التحول الديمقراطي على الساحة السودانية فإن المزاج الوطني الذي شكلته ظروف بالغة الحدة و العنف في ظل نظام الجبهة الإسلامية لا يقبل التغاضي عن كل شيئ. إلي هنا فنحن متوافقون مع مبدأ المحاسبة القانونية ـ لا الاستئصال ـ خاصة فيما مس حقوق الإنسان و جرائم الفساد و ما إليه. لتستكمل الجماهير هذه الاحكام القانونية باحكام سياسية من خلال صناديق الاقتراع.
إننا نطرح هذه الحزمة من الافكار حول فهمنا للديمقراطية على خلفية تجارب شعوب كانت اشد نكأ و شراسة. فتنكيل نظام الفصل العنصري بالشعب الجنوب افريقي استمر لأكثر من ثلاثة قرون، و حكم الانظمة الشيوعية بالحديد و النار للاتحاد السوفيتي و شرق اروبا استمر لاكثر من سبعة عقود من الزمان، و مع هذا انجزت شعوب هذه الدول تحولا ديمقراطيا جبارا و حفظ للجناة مواقعهم في الحياة السياسية. و نحن امام خيار حضاري أقل كلفة و جراحا و اخطارا و ينبغي أن يكون في موضع اعتبارنا على اقل تقدير.
اما فيما يختص بانسياب هذه الافكار و غيرها في قنوات تنظيمية لتعبر عن وجهة نظر (حق) فاعتقد أن هذا ما حدث بالداخل و الذي عقدت فيه الحركة ثلاثة مؤتمرات و رابعا مشترك بين الداخل و الخارج. و قد كان ثلاثة من هذه المؤتمرات الاربعة تحت وطاة السرية والارهاب و الطوارئ. و إن جملة هذه المؤتمرات كانت في ظرف خمس سنوات (عمر الحركة) و هذا فعل قياسي في الحياة السياسية السودانية، و تجربة نموذجية عاكسة لاصالة الانتماء الديمقراطي. وبطبيعة الحال فإن توجهات الحركة و تاكتيكاتها و تقويماتها كانت مستوعبة في هذه المؤتمرات.
و لكن شيئا من هذا لم يحدث في الخارج، حيث الهواء الطلق، وحيث الظروف المغايرة تماما لإستثنائية الوضع في الداخل، انعقد مؤتمر واحد بالخارج و كانت قيمته في مشاركة الداخل و بوفد كبير علي ظلال السيوف و تربص الالغام في ظل محيط امني وسياسي و عسكري، ليتهمهم الخاتم في نهاية المطاف بأنواط الخيانة و نياشين الردة والنكوص. و مع حرص الداخل على التقيد بالممارسة الديمقراطية فيما عبرت عنه تلك المؤتمرات، فقد ظل صوت قيادة الخارج يجهر بعدم أهلية مؤتمرات الداخل لنواقصها التنظيمية و التي تعرفت عليها قيادة الخارج بحذاقتها بعيدة المدى"ريموت كنترول". و على كل وإن جازت صحة هذه الافتراضات، فمؤتمر بنواقص تنظيمية أفضل من لامؤتمر. و الشاهد أن الداخل بثقله السياسي و التنظيمي و بتناغم اطروحته مع المزاج السياسي لبعض فروع و فعاليات الخارج كان كفيلا بترجيح كفة التحول الديمقراطي في اهداف ووسائل الحركة في مؤتمر عام و جامع، و هذا ما يشكل الآن ملامح الحركة بعد نزول غبار الصراع على الأرض.

ما هي حكاية المجزرة التنظيمية المتهمة بها قيادة الداخل على لسان قيادة الخارج؟

الخاتم يتحدث عن مئات فصلوا باعتبار مناوأتهم للخط السياسي لقيادة الداخل. وقيادة الداخل تتحدث عن ثلاثة عشر عضوا فصلوا بتهمة الاختراق الامني. و إذ يروج الخاتم ـ والذي لم يعد طرفا محايدا ـ لهذه القضية، فليتنا نسمع من هؤلاء المفصولين. و في جانب آخر ليت الخاتم لم ينس مجزرته التنظيمية في اسمرا و التي احالت عضو لجنة تنفيذية في قيادة الخارج و منتخب بواسطة مؤتمر عام إلي المعاش. و كذا مجزرته المئوية (على قسطل البطش والفشل) و التي اقصت العديد من أعضاء الحركة و اصابت التنظيم بالموات و الإضمحلال حتي انحصر التنظيم الخارجي (في شكله الرسمي) في مجموعة صغيرة من الخاتم و قدامي أصدقائه. و ليته لم ينس مجزرته السياسية التي اقتطعت رهطا من أعضاء "المنبر الديمقراطي" واودعته البحر. و ليته يعلم تمنع لفيف من المثقفين و الاكادميين و حاملي الهم الوطني داخل السودان و خارجه عن الإلتحاق بالحركة بسببه، و إذن ما خاب ظنهم.
و الشاهد أن موضوعات الصراع التي أثارها الخاتم داخل (حق) لا تخص منظمتنا بمفردها. فأغلب هذه الموضوعات ذات طابع عام يشترك فيه آخرون، خاصة تلك المتعلقة بمنازلة نظام الجبهة. و في ظل اقصاء الخاتم لكل وسيلة غير البندقية، فهو ليس علي خلاف فقط مع الطرف الآخر من (حق) و إنما هو علي خلاف مع كل من يرفع رايه المقاومة المدنية، و كل من ينادي بالديمقراطية و السلام، و كل من يخرج في تظاهرة مناوئة للنظام و كل من يصدر بيانا و كل من يقيم ندوة و لو سقط فيها ضحايا و كل من يدعو لوفاق أو حراك مدني باعتبار أن كل هذه اسلحة عاجزة لا تضاهي حذاء مقاتل. ويظل هذا الموقف الذي اتخذه الخاتم في مواجهة هذه القوى مجتمعة في تداعيها الجماهيري هو مجزرة شعبية. كما أن الصراع الذي قاده الخاتم ضد منظمته ليس كله سياسة و لا كله تنظيم. إذ أرى في الافق ملامح إمام عالم أصابه الوجل من نظيره المجاهد الذي اقتحم مجالات الفكر و التنظير بما ينطوي عليه ذلك من إختراق لخاصة العالم، كما أنه (أي المجاهد) لامس باحات الإعلام في غير ما إذن، و تطاول في الساحة علي غير ما هو مقدر له.
كيف تنظرون إلي مستقبل حركتكم في ظل ما شهدته من صراع؟

لقد خرجنا من هذا الصراع و نحن أكثر ملامسة لقضايا الواقع و اكثر اندغاما بين جماهيره و اكثر ثقة في المستقبل. لقد خضنا تجربة اكسبتنا جلدا و جلاء. و ننتظر الجماهير السودانية لتختبر هذا فينا. نحن نتوجه بعد اليوم إلي تمتين بناء منظمتنا و نفتح ابوابنا لكل ديمقراطي أو من يود أن يكون، و إذ لا نتوقع من هذه الجماهير أن تقف في الحياد من صراع خضناه باسمها و إرادتها وعلي شرف مقدراتها و تطلعاتها إلى ديمقراطية حقة، فإننا بهذا نتوقع من هذه الجماهير دعما سياسيا و معنويا و ماديا و إلتحاقا تنظيميا و تفاعلا فكريا لتتعاظم المسيرة و تنداح دوائرها حتي يتحقق حلمنا و حلمكم بقيام حزب الوسط السوداني حزب الجماهير الغالبة، على قواعد صلدة من الكرامة الإنسانية و الديمقراطية و الحداثة.
ما هو تصوركم للخروج من الأزمة السياسية الراهنة للبلاد؟

ـ إن موضع الأزمة هو الوطن، و هو بطبيعة الحال موضع السلطة القاهرة و ينبغي أن يكون موضع البديل. البديل إما الآخذ احمال المعركة في حلقاتها و نضالاتها الجماهيرية المدنية المفضية إلي الإنتفاض و تغيير النظام، أو المتوسلة إلي ذات الجماهير لحمل السلاح. و لكي تحمل هذه الجماهير السلاح لابد لها من قناعة بالفكرة و دواعيها و مآلاتها، و تظل نقطة الانطلاق و الانتخاب المستمر (مدنية فكرية) في حالتي التغير المدني أو المسلح. هذا ما حدا بنا لأن نكف عن التحليق و تجاوز المراحل لكي ننجز مهام لابد و إنها اساسية و قاعدية لإنفاذ أي تصور كان من اجل استعادة الديمقراطية.
ـ يظل الامر في ذهننا علي نحو ما أوضحنا آنفا مسألة أولويات لا خيبات و مسألة مقدمات لا قفز إلي النتائج، و مسألة تفاعل موضوعي لا تجريد ذهني. فالعمل العسكري مثلا إن لم ينطلق من قاعدة (مدنية ـ فكرية) فسوف ينطلق من قواعد أخرى، وهذه إما قبلية أو طائفية أو(جهوية) أو اثنية أو دينية أو سلطوية فيما يمثل ضغطا و مشروعا للسلطة من مراكز قوى اكثر من كونه حراكا قوميا، و المقاومة المدنية نفسها إن لم تنطلق من ذات القاعدة فهي ضامرة و غير موصولة بأهدافها النهائية.
ـ إن جماهير الشعب في السودان، ببساطتها و بتلقائيتها، قد قطعت شوطا بعيدا في منازلة هذا النظام و إحراجه و إجباره علي التغير. و يبقي الإنتماء إلي هذه الجماهير أو إعادة الانتماء إليها هو استجابة لظرف موضوعي متفتح ارتفعت فيه معنويات الجماهير و انخفضت فيه آلة القمع السلطوي. نحاول أن نستثمر هذا الظرف لأقصى ما يمكن بتزخيم الفعل الجماهيري حتي يتتوج بانتفاضة شعبية تعيد للوطن حريته و ديمقراطيته كاملة غير منقوصة.
ـ و في معية هذا النشاط، و دون توقفه، نتطلع إلي سلام ووفاق وطني يؤدي إلي ذات النتائج المترتبة على الانتفاضة الشعبية المنظورة. و ذلك من خلال مؤتمر دستوري جامع لحل مشاكل الحكم على اساس المواطنة و الحريات الاساسية و الديمقراطية التعددية و التفويض الشعبي (الانتخابات) و حل قضايا الحرب و السلام وفق منظور قومي و آلية ديمقراطية (تقرير المصير) و ما يستتبع ذلك كله من حلول ناجزة لقضايا الأقليات و توزيع الثروة و إصحاح الاقتصاد و توفير الخدمات الاساسية.

Quote: ربما دفعتك الرغبه فى التشهير بالاخريين الى تفسير ما قاله وراق باعتباره تحريضا للحكومه حسب رؤيتك الملتويه للامور

الاخ حسب ربه
بعيدا عن المداخلات الطويلة المملة التي برع فيها صديقك ,, بقصد تعويم النقاش وتمطيطه بلا طائل
,, حديث الاستاذ الحاج وراق لنائب الرئيس ووالي الخرطوم كان توجيها واضحا لهم بان/يحافظوا علي سلطتهم كويس/ ,, تأمين حياة المواطنين ليست من اولويات النظام حاليا ولا في أي وقت مضي , وانما النظام دوما يسعى الي الحفاظ على / سلطتو/ كما اكد وراق في نصحه لقادة النظام ,, حفاظ النظام على سلطتو ليس بالسهر علي امن المواطنين في سوق بحري ,, ودا الكلام الكان يفترض يقولو وراق لمن الله فتح عليهو وقابل نائب الرئيس , كان من المفترض ان يقول ليه / حافظوا علي المواطنين كويس واسهروا علي امنهم / ,,,,,,,,,مش / سلطتكم

الاخ معروف

دعنا نتعرف اولا ثم نتناقش فيما بعد
الاسم محمد حسين حسب ربه, من دارفور (الفاشر). درست بجامعة السودان كلية الهندسه, انتميت الى حركة حق عام 2000.
اعتقد باننا لم نتعرف او نتقابل من قبل. هل هذا يكفى لكى اتناقش معك؟.


دعا وراق الى المحافظه على السلطه, وانا ايضا ادعوا باعلى صوت الى ذلك. والسبب فى ذلك بسيط يا معروف ....ان اى انقلاب يحدث فى هذه الفتره قبل تنفيذ اتفاق السلام هو بمثابة عوده الى مربع 30 يونيو . لان هناكالانفصاليون الشماليون الجدد الذين اتت مساعى السلام فى غير ما يشتهون(تجار الحرب المنتفعيين باستمرارها). وهناك متشددى المؤتمر الشعبى الذين يعتقدون بان الانقاذ باعت البلد وتخلت عن الدين.فى حين ان مساعى السلام الراهنه ربما تكون الخطوه الوحيده الصحيحه التى قامت بها الانقاذ.
لو نظرت معى جيدا فسترى بان الست اشهر القادمه حاسمه وعلينا نتمنى ان تعبرها البلاد بعيدا عن اراقه الدماء


الوجه الاخر للمساله هو الامن الاجتماعى (صًحه وخدمات اساسيه)بالاضافه الى حفظ حياة المواطنيين من ارتجاجات لحظات التحولات الكبرى (كما حدث مؤخرا...فى بحرى) ولا يخفى عليك ياا خ معروف الظلم والتهميش الذى تعانى منه قطاعات واسعهمن المواطنيين واستئثار فئه من النفعيين على كافة الامتيازات.الامر الذى قد يؤدى الى مصادمات ذات طابع عرقى (حدثت بعض المناوشات بالفعل)
ارجو بان اكون قد اوضحت لك الامر كما فهمته

كل الود

حسب ربه

__________________________الاخ ثروت شكرا على التقديم

الاخ ابو ساندرا و بقية الاخوة و الاخوات المتداخلين سلامات
وكل سنة و انتوا طيبين و القابلة على امانيكم انشاء الله
لدى الكثير لاضيفه فى هذا البوست بالرغم من انى اكتب من مكتبة عامة و احاول بصعوبة استعمال الكتابة بالعربى من كى بورد المنبر فلكم العتبى ان جاءت كتاباتى قصيرة و عاجلة و ربما مليئة بالاخطاء الاملائية
فى البدء ساكتب ليس دفاعا عن الحاج وراق صديقى و اخى الذى احترمه و ا ختلف معه احيانا بل اكتب دفاعا عن حركة القوى الحديثة الديمقراطية -حق التى ما فتئ البعض يتبرصون بها بالاكاذيب احيانا و بسوء النية وخطا التاويل احيانا اكثر
و لى عودة

تخريمة الاخ معروف سلامات و عفوا على الترحيب المتاخر بك فى المنبر.... فقدت نمرة تلفونك الرجاء ارسالها لى فى ايميل و تحياتى لاهل نيو هامشر

فوق

الاخت يمنة
كل سنة وانتي والاسرة بخير,, سوف تجدي رقم تلفوني في بريدك,,,

الاخ حسب ربه
لك التحايا ولي عظيم الشرف بالتعرف عليك,,

الاخ بهاء بكري سلامتك.

نموذج صارخ للسعي المحموم للتجريم من اخصائي التربص. ما لهث وراه في الاقتباس التالي كان قلادة شرف للحاج وراق دون ان يشعر المتربص مدموغ الوجدان، و نقف بعمق امام ظاهرةالرجل الذي ترك عقله عند الخروج من حزبه الوضيع السابق، مدعيا زورا وبهتانا الحداثة و الجديد!

Quote: يصر السيد وراق في بيانه الأخير على أن ما نقوله محض افتراءات وأكاذيب وتضليل متعمد، و يستند في ذلك إلى فقرات منتقاة من وثيقته الجديدة. نحن لم نطلع على النص الكامل لوثيقته التي أجازها مؤتمره الأخير، ولكن ذلك ليس مهماً، لسبب واضح وبسيط، وهو معرفتنا التامة بمدى احترام والتزام السيد وراق بالوثائق، لا وثائق الآخرين فقط، وإنما وثائقه التي يخطها بيده أيضاً. ولذلك سنعتمد في تناولنا تلك الوثيقة على ما استند إليه هو من فقرات، وهي فقرات، رغم أنه انتقاها بدقة لتعبر بأوضح وأفضل ما يكون التعبير عن موقفه، إلا أن المرء يحتاج إلى بوصلة ومايكروسكوب حتى يهتدي إلى ذلك الموقف. وكم كان قاسياً على الضمير أن يطالب السيد وراق في كلمته تلك، ضمن ثمانية مطالب، بالصراع لأجل السلم الأهلي في البلاد رابطاً ذلك مباشرة "بأحداث غرب دارفور الأخيـرة التي راح ضحيتها عشرات الأرواح" و"بالصدامات القبليـة"، متجاهلاً تماماً مئات الآلاف من القتلى و ملايين الجوعى والمشردين، وعشرات المدن التي دمرت ومئات القرى التي أحرقت، وأبيد أهلها عن بكرة أبيهم في الحرب البشعة التي تدور ليس بعيداً عن دارفور، في الجنوب. لكن السيد وراق الذي يستطيع أن يغمض عينيه عن كل تلك الأهوال، لا يستطيع بضميره الثقافي الحي أن يسمح حتى لطرفه أن يرف خوفاً من هجمة المركزية الأفريقانية القادمة.

لو صرفنا النظر عن المزايدة حول المأساه في الجنوب ـ (والتي اكذبها الواقع واكذبتها الوثائق التي ليست مهما الاطلاع عليها) ـ التي اتت في معرض السعي المحموم لدخول التجمع .. سعيا لم يترك صاحبنا بابا وإلا طرقه حتي ولو كان علي حساب الحقيقة والامانة حتي ولو اقتضت الرغبة العارمة تحطيم التنظيم وتقديم قادته غربانا للحركة الشعبية ودون ان تطلب الحركة الشعبية و دون مقابل ودون ضمان بدعم طلب الدخول للمعبد المقدس (التجمع) حتى. ولم يشفع له الانبطاح وتقديم الخدمات من دون مقابل ,( كعرضحلجي) متجول و متحدث بأسم التجمع في الفضائيات وناطق من منازلهم باسم التجمع وفصائله العسكرية دون ان ان يكون له جندي واحد من ضمن تلك الفصائل. علي هؤلاء فعلا كم هو قاسيا علي الضمائرهم ان يتناول الحاج وراق هم دارفور في عام 99 ويصيح بقدوم الكارثة و التنبه لها. ليتهم وعوا معني السلم الاهلي تلك الايام و حاجة دارفور اليه . و لكن هل يفقه المزايدون واصحاب الضمائر الزئبقية؟


سيستمر فضح الذهنية الإتهامية في الواقع السياسي السوداني ونجاريه و ورشهم.

ثروت

شكرا معروف ساتصل بك قريبا انشاء الله

مرحبا بالاخ محمد حسين حسب ربه بينا
من المؤسف انك لم تتمكن من استعادة كلمة السر لحسابك لفترة طويلة فقد اتحفنا الاخ خالد الحاج من قبل بابداعاتك

الأستاذ الفنان/ محمد حسين حسب ربو يخص سودانيس أون لاين بأعماله الكركتورية

الأستاذ الفنان/ محمد حسين حسب ربو يخص سودانيس أون لاين بأعماله الكركتورية

كركاتور اليوم (محمد حسين حسب ربه)

كركاتور اليوم (محمد حسين حسب ربه)

كركاتور اليوم (3) حسب ربه

كركاتور اليوم (3) حسب ربه

كاركتور اليوم (4) حسب ربه
كاركتور اليوم (4) حسب ربه]

كتب الاخ ياسر الشريف

Quote: أنا لم أفهم من كلام الأخ الحاج وراق أي تطبيل لعلي عثمان محمد طه، ولكني لا أوافقه في الكثير مما قاله..

كتب الاخ عبداللطيف خليل محمد على

Quote: الحاج وراق لم يكن الأول و لن يكون الأخير ؛ فكثر سبقوه؛ خرجوا من الحزب الشيوعى و ارتموا فى الحضن الكيزانى ؛ و الذى يبدو أنه دافىء للذين يتساقطون .

كتب الاخ وليد

Quote: والله انا كنت من المشاهدين لوقائع المؤتمر الصحفي المذكور ولي هسي انا في انتظار حل المفارقه لأنو كان في اعتقادي انو الحديث الذي ادلي به الحاج وراق يحتوي علي مفارقه سيقوم هو بحلها مثل تلك التي تحدث في حضرة الملوك والأمراء وبعد فترة يتبين للناس انها تعني شئ آخر.

Quote: أنا في أعتقادي أن الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يفك هذا الأمر من التباساته هو الحاج وراق نفسه. اذا كان في مؤتمر صحفي او حتي في هذا المنبر حيث انني أري ألآن الكثيرون يحاولون ايجاد مبررات قد تكون هي ليست الحقيقه بل تقديراتهم الخاصه التي لآ تخلو ايضا من الرغبات. فتاريخ الرجل أي الحاج وراق كان يبدو في مجمله مشرفا لذلك يأتي ألاستغراب والحيره.

كتب الاخ محمد عبد القادر سليمان

Quote: عموما تاريخ الرجل النضالي يجعلنا نتاني قليلا قبل الحكم عليه من خلال سقطة واحدة.

كتب الاخ محمد سيد احمد

Quote: لا اتفق معك فى نعت الحاج بالسقوط الرجل مناضل ومستقيم وفى غاية الشجاعة فقط تابع مقالاتة

كتب الاخ مجدى اسحق

Quote: إلا تفق معي إن كلمات مثل مزبلة التاريخ و سقوط ورق التوت كانت قاسية في حق الحاج وراق. فإننامهما إختلفنا معه لا نستطيع أن ننكرمساهماته وتضحياته للحزب سابقا ووقوفه مع الحريات و الديمقراطية حاليا

كتب الاخ عادل على

Quote: أبو ساندرا.... عاطر تحياتي، عزيزي.... لا أعتقد أن الحاج ورّاق كان حريصاً في الأصل على أن يستعين على عوراته بورقة توت، فقد ظل الرجل يصر على إبراز العورة تلو الأخرى دونما حياء.

كتب الاخ خالد الطيب

Quote: يبدو لي انك تعجلت قراءة حديث الحاج وراق و نزعته قسرا من السياق الذي قيل فيه والمقام الذي قيل فيه , بل و اعتقد أنك لم تفهم الرسالة التي أراد الحاج وراق توصيلها و بسرعة مدهشة دمغته بالسقوط و كأنك كنت " جاهز" اصلا لاعلان ذلك

كتبت الاخت اشراقة صطفى

Quote: اعرف الحاج وراق عن قرب ومن سنين طويلة، صحيح ان آخر عهدى به نهاية الثمنانيات ولكن هناك اشياء لا استطيع ببساطة نسيانها وهو الدور الذى لعبه حينها داخل الحركة الطلابية وبشهادتى فهو من علمنى اقارع وبمساندته مع غيره وقفت الجيهة الديمقراطية فى جامعة امدرمان الاسلامية بصلابة... هل ينبغى ان ننسى كل ذلك ونستخدم اقسى العبارات لمجرد انه اختار طريقا مغايرا مع انه مازال ينتمى لليسار بخارطته العريضه. الحاج وراق من الذكاء بمكان يخول له استخدم اللغة التى يراها تخدم غرضه السياسى ووفقا للسياق الداخلى الذى تحتمه مجريات الامور ولا اعتقد ان غرضه كان للمنصب والا لاراح نفسه من عناء كتير، هذا لايعنى اتفاقى فى التوجه السياسى له ولكنى اعتقد ان احد ازمات اليسار السودانى هو عدم المقدرة فى تناسى المررات وهى لن تنسى مالم تواجه والاعتراف بالتنوع الكبير داخل حركة اليسار واحترام هذا التنوع.

كتب الاخ مصادم..... اتمنى ان اكون قرات الاسم صحيحا

Quote: شاهدت ذلك المؤتمر المتلفز وسعدت بتركم الحاج وراق بكشف حقيقه مواقفه الوضيعة علي الهواء حتي لا يبقي من يحدثناعن صموده ونضاله

كتب الاخ قصى سليم

Quote: لا أقصد بهذا الرد الاستاذ أبو سندرا ولا (الزملاء) المتداخلين .. ولا أدافع عن (الحقانيين) ولا حركات القوى الجديدة ولكني أطرح عليكم الان نموذجا للتسرع الاعمى الذي يردي الى قوله(أن تصيبوا قوما بجهالة..) والادهى أننا لا نصبح نادمين.

كتب الاخ وائل أحمد خلف الله

Quote: تابعت موضوعك حول الوراق وعفوا لكل من يلصقون صفة الأستاذية به فهو قد يكون محتالا وقد يكون انتهازيا أو أي شي إلا الأستاذية فهي شرف ابعد ما يكون عنه الوراق وأمثاله .

ااخ ابو ساندرا سلامات

المقاطع اعلاه مداخلات لبعض اعضاء المنبر حول البوست ...لم اقصد التطويل من ايرادها بل اتيت بها لاوضح ان كل شخص يمكنه ان يستخلص نتائج محددة بناء على يعتقده او وفق ما يهواه . عليه كل ما يمكنى اضافته حول تعليقاتك عقب مناقشات و مداخلات كثيرة فى هذا ابوست لن يزيد عن انه ان جاز لاحد ان لا يسلم لصا سطا على منزله لاقرب نقطة بسط امن شامل فى الحلة لانهم مجرد امنجية صعاليك ,او لا يفتح بلاغا فى النيابة لانهم مجردعساكر مرتزقين ياتمرون بامرة الكيزان و الحكومة الفاجرة ,او اذا جاز لاحدان يمتنع ان العمل فى دواوين الحكومة لانها حكومة ظلم و غدر ,او اذا جاز لنا ان نمتنع عن دفع فواتير الماء و الكهرياء لهذه المؤسسات التى يديرها طفيليى الجبهة الاسلامية و كبار سارقى قوت الشعب ,او اذا جاز لك او لاى من الاخوة المغتربين الامتناع عن تجديد جوازاتهم بمقار السفارة السودانية المنتشرة حو ل العالم او التعامل مع موظفيها فى اجراء رسمى ,او حتى ان تمتنعوا عن عمل تاشيرات خروج من البلاد و دفع رسوم المغادرة لزبانية النظام,يجوز ان نرى فى كلام الاخ وراق و دعوته للحفاظ على امن المواطنين و سلامتهم سقوطا و مزابل

ولن ازيد شئيا سوى ان احيلك مرة اخرى الى الاخبار التى صدرت عن الانفلاتات الامنية التى تهدد حياة المواطنين و امنهم..... الاخبار التى صدرت عقب تحذيرات وراق بايام قلائل و ليس سنوات

Quote: فى يوم دام ( سودانيز اون لاين ) ترصد اول حاله انفلات امنى بالخرطوم عقب توقيع السلام سودانيزاونلاين 1/19 12:28م اشتباكات عنيفه بين قوات فاولينوماتيب ومواطنين تؤدى الى مقتل واصابه العشرات الخرطوم من عباس حسن احمد وقعت عصر اليوم الثلاثاء بمدينه الخرطوم بحرى التى يفصلها النيل الازرق عن العاصمه السودانيه الخرطوم وقعت بها اشتباكات دامية بين افراد من قوات فاولينوماتيب المتحالفه مع الحكومه السودانيه والتى تقيم وسط المدينه مع تجار سوق بحرى واسفرت الاشتباكات عن مقتل ثلاثه اشخاص على الاقل وجرح واصابه العشرات باصابات خطرة وكانت فوضى عارمه واحداث داميه وحاله من الانفلات الامنى والزعر قد سادت وسط المدينه بعد ان قامت قوات فاولينوماتيب بمهاجمه حشود المواطنين والتجار بسوق بحرى واعتدت عليهم بعنف وروعت المواطنين وحطمت السوق وقامت بالاستيلاء بالقوه على كميات كبيره من البضائع ونتج عن هذه الاشتباكات مقتل ثلاثه اشخاص على الاقل وجرح العشرات من الجانبين بجروح خطيره اضافه لاصابه احد افراد قوات ماتيب بالرصاص ما دفعها لمذيد من احداث الشغب والاعتداء على التجار ومطالبه المواطنين الذين فروا الى خارج المنطقه بعد ترويعهم وخلفت هذه الاحداث خسائر فادحه للتجار لم تحصر بعد وهرعت قوات الشرطه الى مكان الحادث حيث سمع دوي النيران من مسافات بعيده بعد ان قامت باطلاق النيران والغاز المسيل للدموع بفض الاشتباكات وقامت الشرطة بنشر قواتها فى مساحات واسعه وطوقت المنطقه واغلقت الطرق المؤدية اليها ما مكنها من السيطره على الاوضاع وفرض الامن بعد ان استمرت الاحداث الدامية لاكثر من اربعه ساعات وقال نقيب بالشرطة السودانيه فى تصريح لـ ( سودانيز اون لاين ) ان تفاصيل الحادث تعود لحدوث خلافات محدوده وسط قوات ماتيب التى تطورت الى اشتباكات وسط المدينه وداخل السوق الكبير ما ادى الى انفجار الاوضاع التى راح ضحيتها ثلاثه اشخاص اضافه لاصابه عشرات المواطنين الذين تم نقلهم للمستشفى واكد استتباب الاوضاع الامنيه بعد ان قامت الشرطة باعتقال عدد من قوات ماتيب ولازال البحث جاري عن الاخرين الذين تسببوا فى الحادث

و لى عودة

الأخت الفاضلة يمنى
كل عام وانت بخير ، ومرحبآ بك هنا ، رأيآ يستحق المناقشة وتداخل عقلاني يشي بحوار محترم في الطريق ، وعبرك نكرر الإعتذار للجميع فالزحمة حاصلة والجراب مليان لاتعقيبات ، بس أدعوا معي ان يتوفر لي وقت لذلك

الاخ ثروت المحترم
الله يسلمك

الاخ ابو ساندرا التحيات الطيبات
شكرا لكريم المداخلة و ربنا يفك زنقتك ,اصلو الزنقة و كترة المشاغل بقت حالة عامة و حقيقة شكرا لك الاشارة الى رغبتى فى حوار عقلانى فهذا شعارى الذى اتمنى ان اطبقه بنجاح فائق فى جميع مناحى الحياة ما امكن ذلك ,مقاومة بذلك كل ترسبات التربية الثقافية و الاجتماعية التى قلما يفلت احدنا من حصارها


و لى عودة

الاخ ثروت المحترم ..... سلامات
حقيقه لم افهم مداخلتك الاخيره . لقد اقتبست من مقالات كتبها الاستاذ محمد سليمان , وعقبت عليها
بهجوم مستتر علي الاستاذ الخاتم وكانك اردت ان توحي بان كاتب المقالات هو الاستاذ خاتم .
من حقك ان تهاجم الاستاذ الخاتم وتنتقده ولكن من واقع مايقول ومايكتب .
الاستاذ الخاتم شارك في تاسيس التجمع من مواقع حزبه القديم وصاغ مع اخرين وثائقه الاولي .لذلك هو مؤمن بهذه الوثائق وواجب عليه الدفاع عن مايؤمن به . هذه الوثائق مع ماتبعها من اضافات حازت علي قبول كل المعارضين لذلك طبيعي ان يدافع عنها من حدد موقفه من النظام معارضا.
نعم الخاتم علي خلاف مع قاده التجمع وكثيرون غيره مختلفين معهم اولهم السيد الصادق المهدي الذي يختلف معه الخاتم ايضا , فما المانع ان ينتقد الخاتم اداء التجمع خاصه وان الكل بمافيهم اعضاء في قياده التجمع يتحدثون عن قصور في الاداء ويقرون بوجود ازمه تنظيميه خانقه اقعدت بعمل التجمع طيله الفتره الماضيه ادت الي ابعاد قوي معارضه كثيره كان يمكن ان تشكل اضافه مهمه للتجمع في معركته ضد السلطه .
ايضا دافع الخاتم عن الحركه الشعبية وهي تقاتل في السلطه والان الخاتم ينتقد الحركه وهي في السلطه وهذا موقف مبدئي . من يستحق الهجوم الكاسح هو من هاجم الحركه وهي تقاتل السلطه ويريد ان يندمج معها الان وهي بالسلطه .
اين المزايده حينما يتحدث الخاتم عن ماساة الجنوب ؟ ومتي كذب الواقع هذه الماساة ؟
حاجه اخيره يبدو انك لاتعرف الاخ محمد سليمان لانك ظلمت الرجل حينما اوحيت بان الاستاذ الخاتم يكتب له , من يعرف محمد لايمكن ان يتصور هذا , فهو مثقف وطني له قدرات عاليه في التحليل والوصول للنتائج السليمه وفوق ذلك هو موهوب ولديه قلم رشيق يعبر به احسن تعبير باللغتين وعلي العموم هو ايحاء عير موفق

ابو ساندرا.. من شابه قياداته حذلقة و لولوة فما ظلم!!

الاثنين 6 ذو الحجة 1422 هـ الموافق 18 فبراير 2002
جريدة البيان الاماراتية


ـ ماذا بالنسبة ل«حق» لم تتمكن من الدخول للتجمع، فهل يمكن أن يكون بينكما تحالف خارجه؟

ـ اذا كان بالافتراض نحن نتحالف مع أي «زول» بالنسبة ل«حق» أنهم ليسوا كبقية الانقسامات التقليدية التي حدثت في الحزب الشيوعي السوداني هؤلاء رفضوا الماركسية وبالتالي ليس هنالك علاقة بينهم وبين الحزب الشيوعي أي هم ليسوا بانقسام، وكثير من المؤسسين ل«حق» لم يكونوا شيوعيين في يوم من الأيام. إذن «حق» تنظيم قائم بذاته، اذا لم يبنوا سياستهم كلها وأفكارهم على اساس معاداة الحزب الشيوعي، فالحزب الشيوعي لم يعادهم أبدا، من كان منهم في الحزب الشيوعي رفض الماركسية وانضم لآخرين ليس له علاقة بالحزب الشيوعي وكونوا تنظيما رافضا للماركسية، ليس كمن يأخذ منها موقفا حياديا، بل يرفضها أساسا هناك أحزاب كثيرة رافضة للماركسية ولكنها لا تأتي على ذكرها أبدا. لكن اذا أصبح أحدهم عدوك من غير سبب، أو يمكن لديه ذلك السبب؟!! فمثلا الحزب الاتحادي الديمقراطي وحزب الأمة عندهم موقف من الماركسية ومن الشيوعيين، ولكنهم لا ينتقدون حزبنا كل يوم أو كل ساعة أو تحميله أي وزر في أي مشكلة.


نحن نتعامل مع «حق» بأفكارهم، وليس لدينا أي موقف مسبق ضد اي فصيل من فصائل القوى السياسية السودانية، نعامل كل واحد حسب موقفه.. نحن نكون ضد أي حزب بأسباب، ونتحالف مع أي حزب بأسباب أيضا، حتى الآن لم يصدر أي بيان أو نشرة أو أي شئ ضد «حق» ولكن هنالك من رد على ما طرحه من أفكار من «حق» ضد الحزب الشيوعي، وهي أفكار تخصنا نحن كحزب وكنظرية، مثلا لم يعبروا عن أفكارهم في الفن أو سواه وانتقدنا ذلك.. ولم نرفض أبدا انضمام «حق» للتجمع كما يشاع و«حق» لم تنضم لأن الموضوع نفسه لم يطرح للنقاش وأعضاء «حق» يعلمون جميعا من هو الرافض حقيقة انضمامهم للتجمع.
انتهي الاقتباس

حلوة افكارهم في الفن دي. هي بقت على الفن يا الخليفة؟

ثروت

Quote: قد يكون وضع الحزب أفضل لو بقى فيه ، أو إستعاد لصفوفه الخاتم عدلان وعمر النجيب وهشام النور وبكري جابر ،ولكن لن يكون كذلك إذا بقي/ إستعاد الوراق في صفوفه،لأن الوراق قد عبر إلى الضفة الأخرى ،وأرجو مراجعة آخر سطرين في مقالة حيدر حسن الزين أعلاه

سابدا حديثى بالمقطع اعلاه و هو رد الاخ ابو ساندرا على مداخلة الاخ مجدى اسحق
الاخ ابو ساندرا المقدمات الخاطئة تقود الى نتائج خاطئة , فحديثك اعلاه عن رواية المدعو حيدر حسن الزين التى جئت بها فى هذا البوست كمرجعية يمكن الاستناد الى ما فيها باقتراض يقينى وواثق على صحة مافيها هو نتيجة خاطئة قادتك اليها تلك المقدمةالوثوقية الخاطئة و دعنى اتناول حديث المدعو حيدر بشئ من التفصيل

بدات ورقة المدعو حيدر بحديث عن احباطاته فى التجربة السياسية......

Quote: غادرت السياسة وانا غير نادم فمن خلال السياسة تعلمت التناقض وتعلمت ان تحوى فكرة وتنطق بأخرى وكان ان قررت مغادرة التناقض والانحياز للضمير للانسان .....

Quote: غادرتها بفعل رؤى موضوعية تخصنى وبفعل احباطات تسبب فيها اناس يتكلمون عن الفكر والشفافية ...حقوق الانسان وحقه فى التعبير وهم لا يعرفون منها اكثر من انها مفردات ذات سوق رائج فى واقع للنخاسة

بداية موفقة لاستدرار التعاطف النفسى و المعنوى مع كاتبها, و من ثم تمهد الطريق لاستيعاب معلومة ان وراق ماهو الا خائن و عميل و رجل صفقات مشبوهة كما يرد مباشرة فى الفقرة التى تلى المناحة اعلاه

Quote: ما دفعنى واستفزنى للكتابه هو نصيحته الغاليه كما يسميها للشعبى والعدل والمساواة ..تلك النصيحة التى تلبسها بقناع المشفق الغيور على وطنه وهو الذى لا يعرف من الوطن الا تلكم الصفقات المشبوهه التى يعقدها باسمه والبسها بخوفه المتصنع على الوطن وهو الذى نصب المشانق على قارعه الطريق للوطنيين ولكل من قال لا .....

طالما انك تستعمل لغة الخطب العصماء و تقر ان الاخرين عملاء ماجورين و اصحاب صفقات دون حتى ان تكلف نفسك عناء ان تاتى بدلائل عن هذه الصفقات المشبوة يبقى حديث غير محل ثقة و لا يختلف كثيرا عن اكتب عنك هنا انك عميل و خائن و امنجى و كوز و لا اكلف نفسي حتى عناء الرد عليك
شفت قصة الادعاء دى ساهلة كيف !!!!!!!!!!!!!!!!!

ولا يحميك منها ادعائك انك احد القيادات الطلابية من جامعة الجزيرة المسئول التنظيمى للحركة طوال فترة للحركة طوال فترة تواجدك بها و لا يدفع عنك شبهة الادعاء كما تقول , فان كانت الحقائق تقاس على الوضع التنظيمي داخل الحركة فانا اتكلم من وضع تنظيمى و قيادى ارفع من الوضع التنظيمى الذى كنت تشغله و لا اذكر ذلك بالطبع فخرا بل احب ان اوضح لك مدى المامى بمعلومات الحركة التنظيمية التى ربما لم توفر لديك و ازيد تدعيم حديثى و مدى وثوقيته ما دمت انت ترى فى المكانة التنظيمية تدعيما لثقة المتحدث

ثم ياتى الجديث عم عن موقف وراق من العمل العسكرى و موقفه المتذبب كحقيقة مسلم بها

Quote: وما اود ان اؤكدة ان الوراق لم يكن يوما مهموما بالسلاح ولم يكن يوما مهموما بالنضال الحقيقى بقدر ما كان مهموما باظهار اى شكل من النضال الهلامى للاخريين

نتوقف هنا قليلا عند هذه الجزئية و يجب توضحيح هام اغفله المدعو حيدر ليس سهوا بل عمدا كما جاء فى ورقته

Quote: وانا عندما اذكر القيادة فاننى اعنى الحاج وراق لان القيادة وان كانت تحوى بداخلها العديد من الشخوص الا انهم كانوا مثل الحوار الذى يلهج لسانه بذكر كرامات شيخه .

ان الحاج وراق ليس مؤسسة سياسية, هو فرد ضمن قيادة الوطنية لحركة القوى الحديثة الديمقراطية حق و هى حركة سياسية فاعلة لديها برنامج و خط سياسي و لوائح و نظم لا يستثنى منها احد بحكم وضعه التنظيمى حتى الامين العام لحركة ,هذا هو الواقع اما تصوير وراق و كانه سوبرمان يقود قطيع من الافراد السذج يتبعونه اينما سار فهو ما يريده حيدر و امثاله............لماذا؟ لانهم يستطيعون ان يقوموا باغتيال شخص الرجل اما اغتيال شخصيات اعضاء لحركة سياسية كاملة ان كان عسيرا فهو ايضا يجعل اللعبة مكشوفة وقد لا تاتى اكلها و ثمارها على النحو المطلوب
من هذه النقطة ساستمر مع المدعو حيدر و ليس مما يحاول هو و الكثيرين ترديده
ليصبح بعد ذلك و كانه حقيقة مسلم بها
اولا من قرر ان العمل العسكرى هو وسيلة لاستعادة الديمقراطية ليس هو وراق بل القيادة الوطنية لحركة و كل الاجراءات التى قامت با الحركة فى سبيل الاستعداد لذلك_ و لا يمكن الحديث هنا عنها نسبة لحساسية المعلومات_ قامت بها قيادة الحركة و بمتابعة من مكتبها التنفيذى و لم يقم بها وراق ,و حتى تبنى المقاومة المدنية لا حقا كشكل اشكال النضال متزامنا مع العمل العسكرى و الضغط العالمى و الاقليمى كان قرار المؤتمر العام لحركة املته ضرورات و قراءت الواقع السياسي حينها و لم يكن رؤية منامية خطرت على وراق فى احدى اليالى المقمرة

ولى عودة

العزيز /خضر عطا المنان
_________________________

تمامآ كما توقعت { ستجد من يدافع عن الحاج وراق هذا حتى وهو مجرد من كل ملابسه }وحقآ إنها ماسأة فتأمل مايلي في ردنا على ثروت:

ثروت:
________
وثروت الذي آل على نفسه ان يخوض الينا بالباطل ، لم يحنس وعده فقد فعل ، مشكورآ ، حينما أورد {باطل} الوراق في {مساربه} المعنونة ب { بعاتي يحوم في سماء السودان }
فقد بات معروفآ في كل الأوساط في السودان وخاصة الأوساط الصحفية أن { اللجنة التمهيدية لمقاومة تصفية الحزب الشيوعي } والتي أصدرت بيانآ بعنوان { أوقفوا مهزلة تصفية الحزب الشيوعي } بات معروفآ ان البيان {الفرية } صادر عن جهاز الأمن ووزعه على مناديبه وأفراده الغائصين في التنظيمات الوطنية- بعد ان ترفعت الصحف الشريفة عن نشر البيان المفبرك- وأقدم الوراق على نشر بيان الأمن معترفآ أن { البيان لم ينشر كاملآ في أي من الصحف } حيث تحاشت الصحف ان تعمل موزعة لترهات وفبركات جهاز الأمن ولم يتردد الوراق ! وكيف له ان يفعل وهو من القلة التي تتوفر لهم فرصة حضور ندوات { الأكاديمية العسكرية العليا ، وأسوق لكم ما قاله الوراق وقام ثروت بنقله بغير تبصر في الصفحة الأولى من هذا البوست حيث كتب الوراق { وقد توفرت لي شخصيآ فرصة للنظر عن قرب لمدى ضعف الالمام بنصوص إتفاقات السلام في الأوساط المؤثرة في الحكم : ففي ندوة للاكاديمية العسكرية العليا تحدث أحد كبار العسكريين ....الخ}

Quote: ان الحاج وراق ليس مؤسسة سياسية, هو فرد ضمن قيادة الوطنية لحركة القوى الحديثة الديمقراطية حق و هى حركة سياسية فاعلة لديها برنامج و خط سياسي و لوائح و نظم لا يستثنى منها احد بحكم وضعه التنظيمى حتى الامين العام لحركة ,هذا هو الواقع اما تصوير وراق و كانه سوبرمان يقود قطيع من الافراد السذج يتبعونه اينما سار فهو ما يريده حيدر و امثاله.

Quote: ان الحاج وراق ليس مؤسسة سياسية, هو فرد ضمن قيادة الوطنية لحركة القوى الحديثة الديمقراطية حق و هى حركة سياسية فاعلة لديها برنامج و خط سياسي و لوائح و نظم لا يستثنى منها احد بحكم وضعه التنظيمى حتى الامين العام لحركة ,هذا هو الواقع اما تصوير وراق و كانه سوبرمان يقود قطيع من الافراد السذج يتبعونه اينما سار فهو ما يريده حيدر و امثاله.

الاخت العزيزة
يمنى

عدم المؤسسية كانت من الاسباب الاساسية في تفاقم الشقاق داخل حق ,, وللاسف وعلى عكس ما تقولين فقد كان الاستاذ هو الخصم والحكم, وعندها لم يكن لمؤسسات الحركة التي زكريها اي وجود,,
اقترح ان يفتح ملف حركة القوى الجديدة للنقاش الموضوعي وبعيدا عن اي اهواء شخصية فهي تجربة تستحق ان تملك للناس ,,
وسوف احاول فتح بوست لتقييم حركة القوى الجديدة خلال الفترة الماضية والرجاء المشاركة من جميع المهتمين بمشروع القوي الجديدة ,,

ابو ساندرا
You ‘re getting more and more dispirited aren’t you?

طالع ما كتبه زميلك المدعو مصادم وقارن تاريخ كتابته ببيان البعاتي ثم افيد هل الرجل يستمد معلوماته من الامن ايضا؟

ثروت

نقد يقود تيارا يمينيا في الحزب الشيوعي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (عنوان البوست. الكاتب musadim)

الزملاء والزميلات وصلني من احد الزملاء المناضلين بالداخل ان نقد ومعه مجموعة كبيرة من اللجنة المركزية نشرت في الصحف برنامج تحريفي يميني من شأنه ان يجعل الحزب بلا لون ولا رائحةولا طعم ولا هدف . مجرد تكتل سياسي معزول وداعم لسياسة النهب والقمع الراسمالي ومتصالح بشكل فاضح مع الانتهازية والديكتاتورية . لكن ما اثلج صدري أن شرائح ناهضة وكبيرة بدأت التصدي العملي لهذه السياسية الانحرافية التشويهيةحتي تلحق الهزيمة بهذا التيار التدميري .
30-03-2004, 07:37 ص
musadim . تاريخ التسجيل: 11-03-2002مجموع المشاركات: 292

Quote: ولكننا نختلف مع الحركة في محاولتها ترفيع شحنتها المعنوية الناجمة عن مناولتها لقضايا الاقليات والهامش إلي حق سياسي وقانوني.

عيييييييييييك!

اولا ياثروت ضيعنا عمر بي حالو في ذي شغل 'الهونتليس" ده،بتاع الفانوس حرق القطية، وكنتيجة حتمية مستصغر شرر "التمرد" بتاع 54، بق نار لتحرق 4/3 ارباع المليون ميل مربع!

الجلابي الحاج وراق لايختلف عن ع.ع.ابراهيم، ولا الطيب مصطفي في شئ، بي ذي كلامو عن ترفيع الاقليات هذا!

لو في اقليات في السودان فهم انتو ياثروت سوار الذهب او وراق!

والحق القانوني للبتقولوا عليهم اقليات، قلعلوا منكم رجالة عديل كدة او حمرة عين، اوماراجين امثال الجلابي وراق يتفضل بيها عليهم كفضل ظهر، او ذكاة فطر!

هسي انت مقوم العجاجة دي كلها عشان خاطر وراق؟

عجبي!

الاخ الفاضل معروف اولا عذرا لك فى الردود المتاخرة و البطيئة فانا حقيقة اعانى لايجاد الوقت و الجهد الكافين لمعاركة كى بورد المنبر

ثانيا انا سعيدة جدا بالتحاور معك لانك الشخص الوحيد فى هذا البوست لديه القدر الكافى من المعلومات الشخصية عنى و عن طريقتى فى التفكير تجعلك موقنا اننى لا هدف لى من هذا الحوار اى نوع من الهتر او الخصومة , كما لا رغبة لى فى تغييب الحقائق و هذا حقيقة ما ظلت اردده فى جميع حواراتى مع من كانت لديهم نظرة سلبية تجاه الحركة نتيجة لغياب المعلومة او الحصول على معلومات خاطئةوتصديقها كحقائق مسلم بها, اعتقد ان نموذج مداخلات الاخ قصى سليم يوضح ما اقصد

Quote: كما أعترف أنني لم أكن احمل كثير من الود للاستاذ الحاج وراق ولا لاعضاء الحركة التي تمثلهم وهذا لطبيعة وجودي في حركة تعتبرهم منشقين عنها . كما أنني كنت قد تقدمت بورقة للحركة (حق الجديدة) تضم نقدا للإنشقاق الذي حدث.. ولا أنكر أنني كنت أميل لتحميل مغبة ذلك الانشقاق لجناح الاستاذ الحاج وراق كاملا

Quote: لا أنكر أن كل ذلك قد تم في الماضي ولا أنكر اننا قد ترعرعنا في ظل (أسرة ،وحي،ومدينة،ووطن)عقائدي في كل شئ ولا يحب تغيير شئ من أفكاره وعاداته وتقاليده بل وحتى إتهاماته فالمتهم عندنا مدان حتى بعد أن تثبت براءته(ولا سبيل اصلا لإثباتها) والمستبطن في عقلنا دوما هو نظرية المؤامرة التي نتحرك وفقها فكل شخص ليس معنا هو عميل إما(للإمبريالية العالمية) وإما (للصهيونية العالمية) وإما (للأنظمة الشمولية) وإما .. وإما ... وإما...

Quote: وجوهر الخلاف بيننا (لمن لا يعرف) تعني بين حركة القوى الجديدة وحركة القوى الحديثة. وايضا هنا احب أن أسجل اعتراف ذكرته من قبل وهو أنني أرى أن الاشكال الأساسي بين الحركتين سببه (حق) الداخل بقيادة الاستاذ الحاج .. وهي قناعة تلاقي بعض المرونة نحو تشددها بعد الجلوس مع الاخوة اعضاء حق الحديثة.. ولكن ورغم هذا فإن جوهر الخلاف ليس ما ذكر الاخ معروف.. وليس هذا ما ورد في الملفات التي تلت نقاش (علاقة الداخل بالخارج) في مؤتمر القاهرة الشهير2000م والذي تمخض عن توصيات رائعة لا زالت حبيسة العقول.

Quote: ولكن هذا ايضا ليس جوهر مقالي بل جوهره أن أبرز كم الأخطاء التي تجافي الحقائق وتصدر كأنها حقائق . ثم نتداولها نحن كأمر مسلم به والخطورة في هذه الاراء أنها تمس سمعة ووجود وإعتبار أناس (بغض النظر) عن مكانتهم الادبية والاجتماعية ، فمطلق بشر، له الحق في الاحترام والتقدير والنقد البناء

ثالثا حقيقة كنت انوى العروج الى مساهمتك و مساهمة الاخ وائل و لكن من باب الرد المبكر اقول لك ان حديثك عن عدم المؤسسية بالحركة منافى للواقع تماما فانا شحصيا كنت اتعامل مع مؤسسات الحركة المختلفة و قد توفر لى بحكم وضعى التنظيمى متابعة الكثير من اداء هذه المؤسات و نشاطها و اعذرنى ان اقول لك انشغالك انت بالعمل فى الجامعة الاهلية او الوسط الطلابى لفترة تتراوح بين العامين تقريبا(منذ دخولك الحركة و مغادرتك السودان لاحقا عقب احداث مقتل الطالب وداعة على ما اعتقد ) لحركة سياسية ناشئة عمرها يقارب الثمانية اعوام
الان لا يملكك القدرة الكافية للحديث بهذه الثقة حول افتقار الحركة للمؤسية ,و ساقوم بتدعيم وجهة نظرى هذه بمناقشة كثير من المغالطات التى وردت بمداخلتك قريبا انشاء الله

الاخ بشاشا

اولا العجاجة دي قايمة عشان وراق و مال عشان رودا؟

الاقليات ما قلعت مني اي حاجة بالرجالة لنو انا ما عندي ليها حاجة تقلها اساسا. انا و الحاج داعمين لحقوق الاقليات.

نحنا اقليات او ما اقليات دا ما الموضوع.


الحاج وراق و ع ع ابراهيم و طيب مصطفي شيئ واحد ده مجرد كلام فارغ ممكن اي زول عبيط يقولو طبعا.

و اخيرا من كتب ما اقتبس منه هو حيدر ابو القاسم و ليس الحاج وراق.

مرحبا بشاشا

ثروت

ثروت

الاعزاء يمني ومعرف ........ التحايا لكم
اتفق مع معروف علي البوست الذي ينوي فتحه عن حق ليتم النقاش فيه بموضوعيه بعيدا عن السباب والسباب المضاد . ايضا اتفق مع الاخت يمني علي طريقتها الهادئه في النقاش , ويايمني نحن منتظرين قراءاتك للاحداث وسوف نداخلك بما نستطيع وتحياتي للاخت المهذبه هاله

الاخوة الاعزاء
نتمنى ان نتداخل بموضوعية بعيدا عن التزييف الذى لمحته كثيرا داخل هذا البوست والذى يحتاج الى ردود مفصله ساعود اليها لاحقا واتمنى ان نتجاوز عقلية هلال مريخ وندير الاشياء بذهن صافى ونقدى بعيدا عن التشجيع المتشنج
هذه مساهمة وصلتنى من الاستاذ احمد ضحية واعنى تماما كلمة استاذ حتى اميز ما بينه والاساتذه المزيفون
واحمد ضحية غنى عن التعريف فهو رجل السهل الممتنع يوجز فيفصح
احمد ضحية هو احد الكوادر الخطابية لحق واحد قياداتها الذين تم فصلهم من الحركة عندما شمر الوراق عن نصله وادبر للقضية الوطنية
واحمد ضحية فيما سبق كان احد قيادات البعث وكفاح الطلبه وعمل داخل منظوماتهم لاكثر من 10 سنوات لياتى عبقرى الزمان والمكان الوراق ليعلن عبر مكاتبة الوهمية التى لم اسمع عنها الا داخل هذا البوست ليعلن ان هنالك ثمة اختراق ليكون احمد ضحية احد الضحايا
احمد ضحية احد الرموز الذين لا استطيع ان اتكلم عن وطنيتهم فما زلت تلميذا فى حضرته وفى تفانية وفى تجرده ولذا لا استطيع ممارسة اكثر من اعجاب وتقدير ابثه له من خلال هذا البوست
كتب احمد ضحية



صديقى وائل خلف الله لديك قدرة مزعجة على اثارة احزان لطالما رغبنا فى نسيانها , فقد اكلت منا الوجه والقفا , وبلغت بنا من الكبر عتيا ,بعد ان اخذت اجمل ما فينا : الايمان بالاحلام الكبيرة !! تركتنا على قارعة التاريخ بين بين .. ما ذكره الصديق الحميم وائل فى مداخلته لهو صحيح , وباسلوب صادق يتميز بعنفوان وانفعال تلك الفترة المحزنة , خاصة ان وائل اكثر الاعضاء جرحا فقد ولدت الحركة فى جامعة الجزيرة على يديه , واستطاع فى فترة وجيزة ان يجند لها نوارات تنظيم الجبهة الديموقراطية مثل عصمت الدسيس, ووائل تحدثت عنه انجازاته ونكرانه لذاته فى سبيل الحركة بذلك الوقت فهو غنى عن شهادتنا له .. و لا ا رغب هنا فى تكرار ما سرده من وقائع واحداث .. وانما اضافة لما ذكر ان كان قد تبقى فى الذاكرة شىء لم يسقط فى الباطن , بعد ان تراكمت عليه رياح الاحساس بالخسارة , وغبار المرارات , و ما تسبب فيه بروتس ويهوذا وغيرهم من حواريين , مراكز القوى القديمة والجديدة ؟!..
احمد ضحية

الاخ بهاء بكري
اوردت بعالية جزء من حوار اجرته الصحيفة المعنية مع التجاني الطيب، ردد فيه انصاف حقائق حول دخول (حق) التجمع.
سأتركك مع افاك أخر من سكرتارية الحزب الشيوعي لترى نمطية الإيحاءات السالبة و الإدانات لنا يوم كنا موحدين و اليوم حين افترقنا مع فارق مشاركتكم فيها بنفس الاسلحة و المعاول!
سأعود للتعليق على بعض المغالطات في طي مداخلاتك. و محاولتك سد عين الشمس باصابعك.

ثروت

تأمل فحوى اللقاء، و رجاءا تجاهل عنوان المقابلة الصحفية المضحك.

الجمعة 18 ذي القعدة 1419هـ الموافق 5 مارس 1999

فاروق كدودة أبرز قيادي شيوعي سوداني في العلن لـ(البيان):نرفض أي دور خارجي لحل الأزمة بين المعارضة والحكومة

مؤتمر حق ... مسرحية ‍ ظهرت حركة (حق) وبقوة دخلت في معارك مع الحكومة في غياب للحزب الشيوعي الا تعتقد ان ذلك سيجعلها ترث كوادر ومناطق نفوذ الحزب الشيوعي؟ - الحزب الشيوعي هو اتحاد طوعي لمجموعة من الناس ولأي عضو متى ما تغيرت خياراته ان يتخلى عن هذا الاتحاد. (حق) هي مجموعة من الناس تباينت قناعتهم عن قناعات الحزب الشيوعي وهذا حقهم , ولكن ارى اولا الا يدعو انصح ورثة الحزب الشيوعي, هم حزب آخر مختلف. وبجانب ذلك عليهم ان لايستعيروا برنامج الحزب الشيوعي طالما لم يعد مقنعا بالنسبة لهم لقد قرأت (المانفستون الذي يحدد برامجهم وبعض منشوراتهم ولا ارى مبررا نظريا لهذا الانقسام لأن مايطرحونه شبيه ببرنامج الحزب الشيوعي, وانا شخصيا اكن للخاتم عدلان والحاج روراق كل الاحترام مهما تباينت المواقف ولكني الومهما لانهما خرجا عن الاجماع بان قبلوا قانون التوالي السياسي حتى وان كان ذلك في صورة الجمعية الثقافية (التنوير) واريد ان اهمس وارجو الا تكون ملاحظتي خاطئة لقد بالغ النظام في مدح (حق) تماما واذاع التلفزيون مؤتمرهم الذي عقدوه في لندن عند قيامها, وفي تلك الفترة تساءل بعض الناس لماذا شارك التلفزيون الحكومي في الترويج لاعلان تأسيس (حق) وانا اخشى ان تكون احداث فض ندوة (حق) بدار جمعية التنوير الثقافية بالقوة مسرحية وكأنما كان محافظ ام درمان والمستشار الصحفي للرئيس على استعداد للعب دور في هذه المسرحية فقد اطلقوا كما هائلا من الاعتذارات واطلقوا سراح الحاج وراق وآخرين, بل اخذ المستشار الصحفي الحاج وراق في سيارته واوصله الى منزله, تماما كما فعل العاهل الاردني الراحل حسين عندما ذهب بنفسه لاطلاق سراح احد المعتقلين ( ليث شبيلات) وصحبه في سيارته الى منزله مع احتفاظ بفارق المقارنة, هذه مسرحية سيئة الاخراج وتقبل احد تفسيرين, اما ان تكون الحكومة تعتقد ان (حق) احد الاعداء وتريد بهذه المسرحية تشويه سمعتها كأن يصوروا انهم مكان احترام النظام ويعملون بالتنسيق معه, واما ان يكونوا فعلا بتصرفهم وباعترافهم بالتوالي السياسي يعمقون الاختلافات في جبهة المعارضة, لذلك ادعو الاخوه في (حق) ان يتدبروا هذا الامر وان لايقعوا في المصيدة كما ان حديث الصحف المحلية المحسوبة على النظام نشرت ما اعتبرتها (وثيقة) تقول ان حركة (حق) تسعى الى تدمير العاصمة القومية ونحن في انتظار رد فعل (حق) ونتوقع نفيهم ان تكون هذه (الوثيقة) صادرة منهم وانا استشف من اللغة المكتوبة بها انها غير صادرة عنهم. لاني اعرف تماما لغة الخاتم عدلان ولغة الحاج وراق, وعلى الاثنين ان يتدبرا هذا الدرس وان يكونا واعيين لمثل هذه المزالق. ‍ هل نستشف من حديثك هذا انك تتهم (حق) بانها تعمل بالتنسيق مع اجهزة الحكومة؟ - ليس لنا موقف ينفي او يثبت هذا الاتهام ولم نناقش هذا الامر.


السلفيون العجائز اعضاء ( حق) يتهمون اعضاء الحزب الشيوعي انهم يقفون ضدهم ويقولون ان فكر الحزب الشيوعي لم يعد الفكر الذي يمكن ان يضيف جديدا للتجربة الانسانية ويسمونكم (السلفيون العجائز) .. ما ردكم؟ - نعم سمعت واقول لهم لماذا هربتم, وكان حريا بهم ان يظلوا داخل الحزب الشيوعي لكي يجددوا شبابه وافكاره وبرامجه واعتقد ان لهم افكارا وكان اجدى بهم اذا كان هذا هو سبب خروجهم عن الحزب ان يبقوا داخل صفوفه ويثيروها من الداخل هذا بدلا من اعلان هذا الافلاس السياسي او اليأس. لقد كانوا اعضاء في الحزب ولهم فيه مثل ما لسكرتيره العام وبصفة خاصة كان للخاتم عدلان وحاج وراق الفرصة لنشر افكارهما خلال اجهزة الحزب وقد فعلا ذلك في السابق ومعروف ان الحزب الشيوعي السوداني ان كان هناك مايميزه عن الاحزاب الشيوعية الاخرى انه حزب منفتح وليس حزبا جامدا وهذا كان وراء الخلاف بين الحزبين الشيوعي السوداني والشيوعي السوفييتي . واعتقد ان الاسباب التي ساقها جماعة (حق) هي نفس التبريرات التي تذرع بها كل الذين خرجوا على الحزب الشيوعي في كل الفترات. و (حق) خرجت من عباءة الحزب الشيوعي وقد يكون بينهم وبين المجموعات الاخرى قوائم مشتركة. عموما انا اعتقد عليهم ان يخجلوا من ترديد مثل هذه الاحاديث وينفذوا الى الجوهر, وهو ماذا يجب ان نفعله لتفعيل برنامج ورؤى القوى الاشتراكية في السودان بما فيها الحزب الشيوعي. اما ان تعادي هذا او ذاك وتدمغه بانه اصبح غير ذي فائدة وعجوز, فان هذه (قطيعة) اعتقد ان على الاخوة في (حق) يجب ان يكفوا عن ترديد مثل هذا الحديث وقد سمعته كثيرا.

الاخ ثروت ... تحياتي وشكري علي انزالك هذا اللقاء مع الدكتور كدوده , وحقيقه لم اطلع عليه من قبل وقد سمعت به في حينه وعلمت ان الصديق نزار ايوب قد رد عليه , اذا كنت محتفظ بهذا الرد ارجو ارساله لي او انزاله بالبورد .
فبل ان اقول انني اختلف مع اجتهاد دكتور كدوده اقول ان الايام كذبت اجتهاداته , وخلافنا مع الحزب الشيوعي معروف ومعلن واعتقد الاخوه في الحزب الشيوعي تراجعوا كثيرا عن ماظلوا يقولونه لفترات طويله ,وحركتنا ظلت متسقه في مواقفها وفي خطها السياسي المعلن لذلك لااعتقد ان دكتور كدوده نفسه اذا اراد ان يتحدث عن حركتنا سوف يقول مافاله فبلا.
انا انتظر عودتك لمناقشه ماطرحته هنا في البوست عن مواقف وراق المعلنه ايضا, مع حقك الكامل في الدفاع عنها لايمانك بها طبعا . وارجو ان يتسع صدرك لنقدنا لوراق طالما انه يتحدث من مواقع المعارضه .
اما ايحاءاتك وحديثك الغير مباشر عن خاتم يمكنك توجيه نقدك لخاتم مباشرة فالرجل لديه بوست يناقش فيه احداث الساعه مفتوح الان ويمكنك مداخلته بماتري من اعوجاج لازم مسيره الخاتم او من تنكره لما ظل يدعو له منذ اعلان حق.........ز ولك الود

التحية للصديق احمد ضحية ابو السارة صديق الاحلام الكبيرة والهروب الكبير ..
الاديب الناقد القادم من ديار بني جرار ,, نفخر بك ايما فخر عندما نطالع كتاباتك في اصدرات ,ادب ونقد والثقافة العربية
وغيرها,, القوى الجديدة تفخر بان تنتمي امثالك ,, ولكنها تنكرت لك عندما رفضت التشيّؤ كرقم ايدلوجي لا غير ,
تحياتي لرفيق الدرب الاديب المرهف ابراهيم خضر حمد ,, ولك التحايا صديقي وائل خلف الله وانا اشتاق ايما شوق لمناكفاتنا واحاديثك العذبة

Quote: فبل ان اقول انني اختلف مع اجتهاد دكتور كدوده اقول ان الايام كذبت اجتهاداته , وخلافنا مع الحزب الشيوعي معروف ومعلن واعتقد الاخوه في الحزب الشيوعي تراجعوا كثيرا عن ماظلوا يقولونه لفترات طويله ,وحركتنا ظلت متسقه في مواقفها وفي خطها السياسي المعلن

الاخ بهاء

كيف كذبت الايام إجتهاداته؟ و هل كذبت إجتهاداته لانه و من يمثل من حزب فكوا عن تلابيبكم؟ لأن ببساطة تكشف لهم اين ثقل الحركة الحقيقي فصاروا يرجموها؟ ما الذي يجعل الإجتهادات كاذبة حين كانت تشملنا جميعا و صادقة الآن؟ فقط لأنكم استثنيتم منها؟ ففي الحقيقة انهم يرجمونا بمعاونتكم..كنتم يا بهاء حالكم كحال تلك المراءة التي وقفت بين يدي نبي الله سليمان تنازع إمراءة اخرى وليد، فاشار النبي بقطع الطفل نصفين لكل منهما كحل للنزاع، فما كان من احداهما إلا ان وافقت ان تاخذه الام الدعية حفاظا على طفلها و هنا عرف النبي الحكيم انها والدة الطفل الحقيقية فاخذت طفلها سالما. سناخذ حقنا منكم و من الافاكين الشوايعة و الامنجية و غوصات الجبهة الديمقراطية و الواشين الجبناء كاملا.
لا يهمني في الوقت الحاضر كتابات الخاتم و تاملاته و نقده المجاني، فهذا ما جبل عليه. و نقده لايهمي إلا بمقدار ما اثبت به تجنيه على الاستاذ وراق و(حق) الحديثة الذي استعار فيه بنفس حيثيات حزبه القديم و بنفس التهم التي كانت تكال له و للاستاذ الحاج وراق سويا، ليخوض فيهاهو في نهاية المطاف يوم اختلف مع قيادة الداخل! كما لا تهمني تجريداته الذهنية مدام لا يرأس تنظيم حقيقي، فالمرحلة القادمة تقوم على حراك الموجودين على الارض و ليس التنظيمات السايبرية. فليتأمل الخاتم ما يشاء فهو غير مؤاخذ كسياسي فاعل من هذه الناحية. بالاضافة إلى اني تركت الاعجباب بتهويماته و احاسيسه الخاصة من زمن بعيد، انما اغوص فيها اليوم لاوضح كيف كنا نتبع نبيا كذبا و كيف بهت شرفاء الداخل و افترى عليهم. و كذلك تفعلون.

لا، شكرا عزيزي بهاء اذهب انت و صحبك سباقا و هياما بما يكتب الرجل، اما انا فلي في كتاباته القديمة مأربا اخر.

لا اعرف (لصديقك) نزار ايوب ردا على تخرصات كدودة، لكن ان كنت تعرف تاريخ الرد و المطبوعة سأتيك بها.
فقط امهلني لارد علي تخرصاتك انت اولا.

ثروت

Quote: سناخذ حقنا منكم و من الافاكين الشوايعة و الامنجية و غوصات الجبهة الديمقراطية و الواشين الجبناء كاملا.

لسّه برضو ؟

اواصل مع اكاذيب المدعو حيدر التى لم يكلف نفسه عناء مراجعتها و حبكها بطريقة تجعل القارئ يصدقها
يا عجبى ....عن اى حركة سياسية تحدث يا اخ حيدر??????

Quote: كنا داخل مكتب الحركة بالجامعة سباقيين فى اعلان جسمنا الوليد ولذا كانت جامعاتنا هى بداية الشرارة وكانت نواة مكتب الطلبه منطلقه من جامعتنا وعندما اكتمل تكوين المكتب الخاص بالطلاب لكل الجامعات كنا نعتبر انفسنا عضويه بداخله لاننا كنا نعتبر المكتب تحت التاسيس

انها المرة الاولى فى حياتى التى ارى فيهاعضوية مكتب سياسي باكملها تعتبر نفسها عضوية مثبتة فى مكتب يفترض انه هيئة قائدة لجميع الجامعات و بالتالى فانه بالطبع سيحوى ممثل لكل جامعة او ممثلين على الاكثر حسب الحوجة التنظيمية!!!!
ولماذا اتعجب فهو الوضع الملائم لاحداث الفوضى التنظيمية و من ثم تمرير مخططات التدمير تجاه الحركة
و الغريبة بعد شوية من الكلام ده و يتراجع المدعو حيدر عن قصة انو مكتب جامعة الجزيرة كانت عضويته جزء من مكتب الطلبة ليصبح فجاءة و بقدرة قادر المكتب مربوط بكادر واحد
ليه التراجع ده? لانو فى الحته دى مسالة واحد دى هنا تخدم الغرض تمام

Quote: ما زاد اندهاشنا باننا مربطون بمكتب الطلبه من خلال كادر يرفع تقاريره بشكل دورى ولم نقم برفع اى تقرير بشان ذلك الموضوع فاذا من الذى قام برفع تلك التقارير وكيف علموا بدرجة تمثيلنا داخل التجمع ومن هو المستفيد من التبليغ بهاتيك وقائع

و لسة الفقرة دى تحتوى على العديد من المفارقات المضحكة...... و طيب ما دام انتو مكتب منتظم و بتقودوا المعارك و تجبروا التجمع قبول عضويتكم و يا سلام شغالين شغل مضبوط و بترسلوا تقارير الى المكتب الطلبة كيف القيادة مفروض انها ما تعرف بعضويتكم فى التجمع و بما تقومون به من نشاطات ??? الهم الا اذا كان فى مفارقة بين اعمالكم فى الجامعة و التقارير الكانت بترفع للهيئات العليا و بى كده تصبح مجرد معلومة حول نشاطكم مع التجمع وقائع
وقائع مرة واحدة!!!!!! ياخى ده اصلو نشاط مع التجمع و لا الموساد اليخليكم مفزوعين كده انو قيادة الحركة تسمع بيهو
و يا عجبى مرة و اخرى و انا اسمع الاكاذيب عن القيادة التى منعت عضويتها من حمل السلاح بغرض التامين ,الم يحدث لك ابدا ان سالك المسئول التنظيمى للهيئة التى من المفترض انك عضوا فيها يوما عند بداية الاجتماع عن (ضلك )???? السؤال الذى يعرض لمساءلة و المحاسبة اذا كانت الاجابة عليه بلا.......اكيد ما سمعت بالسؤال ده قبل كده و لا سمعت برضو قرار المكتب التفيذى والقيادة الوطنية عن ضرورة حمل اداة ملائمة تمكن العضو من الدفاع عن نفسه فى حالة تعرضه لاى هجوم.... و تسمع بيهو وين الكلام ده اكيد وقتك كان مشغول فى حبك المؤامرات و الدسائس

و اكيد لى عودة

العزيزه يمنى

شكرا على التقديم ومعليش للتاخير.


العزيز معرف

مرحب بيك وتشرفنى معرفتك


كل الود

الاخ ثروت المحترم
لااعرف ما الهدف من انزال وثائق قديمه لاتعنيني انا بقدر ماتعني كاتبيها , لقد علقت علي مقابلة الدكتور كدوده ولم يعجبك ذلك وانتهزتها فرصه لشتيمة الاستاذ الخاتم وانا لن ارد علي ذلك .هل تعتقد ان نابي القول وعدم احترام الاخرين هو الاسلوب الامثل لمقارعه الحجه بالحجة؟
البوست موضوعه حديث وراق لعلي عثمان ومواقف اخري لوراق كان حريصا فيها علي النظام, اعتقد ان مساهمتك في هذه المواضيع افيد لك ولحركتك .
وعلي خلفيه وصايا السيد وراق لغلي عثمان اريد سؤالك :
في ضوء احداث بورتسودان, هل تتمسكون بمقولة الحاج وراق: امسكوا علي سلطتكم بالقوة وحافظوا عليها كويس؟وتمتعوابحساسية امنيه حتي لاينفرط عقد الامن السلطوي ؟

الاخ بهاء

ليس لك حجة عليَ، و لم اتي بنابئ. و تعنيني كتابات الكذبة و الهائمون في سماوات النقد و حز النص و المواقف لتوافق عجزهم واستاتيكيتهم و امانيهم. تعنيني بقدر ما يعنيني توضيح الغث من الثمين و التنظيم الحقيقي من التنظيم (التبيعة) و تعنيني كلمة حق للتاريخ و كيف بدأ التلفيق و من كان وراه و ماهي دوافعه و كيف انتهي. يعنيني فضح الذهنية التأثيمية و فضح الاعيب الحواه الذين يقولون الرأي و نقيضه بكل ارحية. و يعنيني من كبر مقتهم يقولون ما لا يفعلون. لذلك ستناول ما اتوا به بأول لنرى اين هم و اين نحن و اين الحاج وراق. لم يساورني شك ان كل ذلك لا يعنيك، فانت غير باحث عن الحقيقة بقدر ما باحث عن التجريم.

الحاج وراق لا يستمد وطنيته و شرفه من قصار الهمة و مختومي العقول.

فقل ما شئت فبيننا المنطق و النصوص و المواقف.



ثروت


فيما يخص الاستاذ الحاج وراق فقد قال:

العدد رقم: 4186
2005-01-29

مسارب الضي


سلطات ولاية الخرطوم: فرعونية أم مذهب النعامة؟! (1)

الحاج وراق




* لم أتمنَ مطلقاً أن يأتي يوم أتلمظ فيه بمقولة الشماتة: (ما قلت ليكم؟!)! وقد ظللت طيلة السنوات الأخيرة أحذر في كتاباتي من مغبة تجاهل الاولويات الاجتماعية الضاغطة: الفقر، البطالة، تدهور الخدمات الصحية والتعليمية، تدهور مستوى ونوعية الحياة الخ، وقلت مرارا بأنه لا يمكن الحفاظ على جزيرة هناء معزولة في محيط من البؤس العام! وحذرت بصورة محددة من آثار سياسات الانقاذ الاقتصادية على الولايات والمناطق الطرفية، خصوصا الغرب و الشرق،وقبل سنة من انفجار الأوضاع في دارفور قلت لوزير المالية بأن الازمة الاقتصادية ستتخذ في دارفور مظهر توترات عرقية وقبلية، حينها سلقني (هتيفة) الإنقاذ بألسنة حداد وادّعوا بأني لا أتحدث عن السودان وانما عن بلاد أخرى أتوهمها! ولكني أبرأت ذمتي وعقبت مخاطبا الوزير بأنهم إذا ظلوا يستمعون لهؤلاء فإنهم (حيغطسوا حجركم وحجر البلاد)! والآن، بعد ان حدث ما حدث في دارفور، فلستُ شامتا ولا سعيدا، وأتمنى لو ان توقعاتي خابت، او أن الانقاذ أخذت بحديثنا ولو من باب «خذو الحكمة من أفواه المجانين»!
ولاحقاً ظللت أنبه الى أولوية القضية الاجتماعية في العاصمة القومية، والى ضرورة ان تتصف سلطات ولاية الخرطوم بحساسية اجتماعية وانسانية.. وبعد التوقيع على اتفاقات السلام، نبهت كذلك إلى أن الوضع في العاصمة يتسم بأهمية قصوى، وبأنه لعبور الستة أشهر الحرجة القادمة فلا بد من عناية قصوى بما يجري في العاصمة، ومرة اخرى، كررت بأنه لا بد من توفر حساسية اجتماعية - تنزع بالإصلاح الاقتصادي والاجتماعي فتيل الازمة التي غالبا ما تتخذ شكل توترات دينية وعرقية، وكذلك حساسية أمنية تتحوط من مثل هذه الاحتكاكات، وفي حال حدوثها تحتوي آثارها في الحدود الدنيا. وحذرت من ان الدوائر الراغبة في الارتداد على اتفاقية السلام وقطع الطريق أمام تنفيذها ستسعى إلى اشعال فتيلة التفجير في العاصمة حتى ينجح سيناريو الانقلاب على السلام باعتباره حسما للفوضى! وفي المرة الأخيرة، تجاهلت الانقاذ النصح كالمعتاد، و(هوهت) تجاهي بدلا من الهتيفة (حلاقيم) المزايدة والتهريج، ولكن بعد أيام وقبل ان يهدأ سعار معركة (الفُرار) لاغتيال الحاج وراق معنويا، حدثت الاحتكاكات التي حذرت منها في مدينة بحري في وقفة العيد! ومرة اخرى تمنيت لو خابت توقعاتي!
* أسوق هذه المقدمة لأدلل بأن الانقاذ ظلت ولسنوات تتعامى عن مظاهر الأزمة الاجتماعية الخانقة في البلاد، وتتجاهل دعوات ومناشدات الإصلاح الى أن تنفجر الأوضاع! وبسبب ضعف المجتمع المدني - نتيجة للقمع والفقر والحرب والهجرة - فإن انفجار الاوضاع، سواء في دارفور، او بحري، لا يتخذ ولن يتخذ طابع البديل الديمقراطي، وانما طابع الفتنة الدينية او العرقية والقبلية، وهذا هو الأساس الموضوعي لدعوتنا المستمرة للإصلاح، ولمعاناتنا في تقديم النصح للإنقاذ! ولكن، وللمأساة، فإن الإنقاذ لا تقرأ الواقع الاَّ بضغط الحرائق، ولا تسمع وتستجيب إلا للمطالب الشاكة بالسلاح! وهكذا فإن عجز المجتمع المدني والقوى الديمقراطية من جانب، وضعف إرادة الاصلاح لدى الانقاذ من جانب آخر، يعبران عن وجهي الأزمة الوطنية الشاملة، ويفتحان الباب امام احتمالات الإنزلاق النهائي في الفوضى والخراب الشامل، كما يفتحانها للتدخل الدولي الكثيف، بل وربما للهيمنة الاجنبية! ولكن، وفي هذه الدائرة المفرغة، والنفق المظلم، ظلمات بعضها فوق بعض، تجئ اتفاقات السلام، لتفتح كوة للضياء والأمل، وتوفر آلية لتحول ديمقراطي سلمي وآمن، ومن هنا تأتي ضرورة العض عليها بالنواجذ - حفاظا عليها من مؤامرات الانقلابيين والمخربين - في صفوف الإنقاذ ومن خلفها، وكذلك للحفاظ عليها من حماقات ودونكيشوتية المهرجين والمزايدين - أولئك الذين يريدون المقامرة بالبلاد بالقفز بها في المجهول، لسبب وحيد، وهو أنهم كأشخاص - وقد فروا بجلودهم إلي الخارج - لن يخاطروا بشئ، فهم آمنون في (فيلات) اللجوء السياسي! ولكن أى امة يمكن ان تهاجر بأكملها الى الخارج؟! ثم العض عليها بالنواجذ من دوائر الاحتكار والشمولية! - سواء في الانقاذ او الحركة الشعبية - وهي دوائر تريد الاتفاقات - وقد كفلت حقوق الانسان وفق المواثيق الدولية - حبرا على ورق، حبرا لا يأخذ مجراه ابدا الى ارض الواقع! ولذا فان التكتيك السليم للقوى الديمقراطية حاليا لا بد وان يمشي على رجلين وخطوتين إثنتين - الخطوة الاولى تثبيت الاتفاقية والدفاع عنها في وجه التآمر عليها من خلفها - والخطوة الثانية والمترافقة والمترابطة مع الأولى، الكفاح لأجل تنفيذ الاتفاقية على أرض الواقع، وتحويلها من مجرد نصوص الى لحم ودم، ومن صفقة سياسية الى ثقافة سلام وتيار إجتماعي جارف!
* وللحادبين على اتفاقات السلام فان احداث بحري قبل العيد تكتسب أهمية استثنائية، لاهمية العاصمة بصورة عامة، ولأهميتها على وجه الخصوص في تحديد مآلات اتفاقية السلام، وبالتالي في تحديد مآلات البلاد وانتقالها السلمي نحو الديمقراطية والإزدهار والوحدة الطوعية.
وبرغم اهمية العاصمة هذه، وأهمية ماحدث من احتكاك بين بعض الشماليين وبعض الجنوبيين في بحري قبل العيد - فلولا اللطف الإلهي وحده لغرقت العاصمة يومها في مستنقع دماء الفتنة الدينية والعرقية - برغم كل ذلك، فإن سلطات ولاية الخرطوم تعاملت وكأن الأمر لا يعنيها، او كأن اللا مبالاة والتجاهل يمكن ان يطويا ماحدث في غياهب النسيان! وإمعانا في اظهار ضعف استشعار المسؤولية فإن سلطات الولاية لم تصدر أية اشارة تشى بانهماكها في معالجات جدية لما حدث، بل - وحتى هذه اللحظة - لم تصدر بيانا للرأى العام يوضح ماحدث، وأسبابه، ومعالجاتها، وتحوطاتها المستقبلية لضمان عدم تكراره؟!
غداً أواصل بإذنه تعالى..



العدد رقم: 4186
2005-01-30

مسارب الضي
سلطات ولاية الخرطوم: فرعونية أم مذهب النعامة؟! (2/2)

الحاج وراق




* ما حدث في بحري قبل العيد جد خطير، حيث يعبر عن الازمة الاجتماعية المعتملة منذ سنوات في البلاد، والتي يمكن ان تنفجر في اعمال عنف واسعة تغرق اتفاقية السلام وبشائر التحول الديمقراطي في الدم... وبحجم هذه الخطورة، فلا يمكن التعامل مع ما حدث كقضية تهم شرطة العاصمة او بحري، القضية اعقد وأهم من ذلك بكثير، وكان المتوقع ان تستفز تلك الاحداث سلطات الولاية لتعبئة مؤسساتها المختلفة، لدراسة الاحداث ووضع المعالجات الاساسية، سواء العاجلة او بعيدة المدى، اضافة الى وضع التحوطات اللازمة لضمان عدم تكرار ما حدث، او في حال حدوثه احتواء اضراره الى ادنى درجة ممكنة.. ولكن سلطات الولاية تعاملت مع الامر على اساس «تاكتيك» النعامة ـ اي ان المشاكل يمكن حلها بتجاهلها او بدفن الرؤوس عن مواجهتها!
وربما تزعم سلطات الولاية بأنها منهمكة حاليا في معالجات «كبيرة» ولكنها سرية! ومثل هذا الزعم بلا طائل، لأن المعالجات الحقيقية وليس المتوهمة لا بد ان ترتكز على الشفافية، وعلى مناقشة واسعة وسط الرأي العام في البلاد وفي العاصمة، مناقشة تفرغ التعبئة الحربية لعقدين من الحرب الاهلية، وتغسل البغضاء والكراهية العالقة في نفوس السودانيين تجاه بعضهم البعض ، لنغرس بديلا عنها ثقافة السلام والرحمة والتسامح والاخوة الانسانية والوطنية... وبدون هذه المناقشة الواسعة والعلنية فان اية اجراءات، غض النظر عن صحتها، ستصطدم بالمواقف النفسية المتكونة في ظروف الحرب الاستثنائية.
* ثم ان المعالجات لا بد وان ترتكز على الاقرار بحقيقة لم تعد موضع جدال جدي، سواء في الفكر الاقتصادي العالمي، أو من واقع دروس تجربة الانقاذ الاقتصادية، وأعني حقيقة إفلاس نهج اقتصاد السوق المتوحش والقائم على تخلي الدولة عن مسؤولياتها الاجتماعية، والشواهد على هذه الحقيقة اكثر من ان تحصى، سواء في ازدياد الفقراء والعاطلين عن العمل، او في انفجار الاوضاع في دارفور، او مقتل عدد من فقراء بورتسودان في التدافع لاخذ الزكاة العام الماضي، او في تفسخ النسيج القيمي والاخلاقي في كافة انحاء البلاد، او ازدياد نسبة الجرائم بصورة مهولة «حيث يدخل اكثر من 400 الف سوداني الحراسات سنويا!» او في احداث بحري الاخيرة، انها كلها مظاهر لحقيقة واحدة: تفاقم الازمة الاجتماعية في البلاد! وغض النظر عن أية دوافع اخلاقية او انسانية، فان نهج عبد الرحيم حمدي الاقتصادي فاشل، أقله لسبب واحد، وهو انه لا يكفل الاستقرار السياسي لنظام الحكم القائم نفسه.
وكل من له معرفة اولية بالعلوم السياسية، يعرف بأن اي انفراج سياسي ـ والانفراج قادم وحتمي بعد تنفيذ اتفاقات السلام ـ اذا لم تترافق معه اصلاحات اقتصادية اجتماعية فانه يقود حتما الى الاضطرابات والقلاقل، وهذا هو السبب الاساس في ان الديمقراطيات السابقة واجهت اعلى معدلات الاضرابات والتحركات الاجتماعية! ومما يفاقم التعقيدات المحتملة في الانفراج القادم، ارتباطه بالسلام، وبرغبة جماهير واسعة ـ من الجنوبيين خصوصا ـ في ان ينعكس السلام في تحسين اوضاعهم الاجتماعية والمعيشية، هذا اضافة بالطبع الى تراكب خريطة الفقر في البلاد عموما، وفي العاصمة خصوصا، مع خريطة الجهة والعرق والدين، مما يزيد من التهاب القضية الاجتماعية، هذا من جانب، ومن الجانب الآخر، يزيد من احتمال تفجرها في شكل توترات عرقية ودينية!
وللمأساة، فإن الاكثر حماسا واخلاصا لنهج عبد الرحيم حمدي في الاقتصاد المتوحش، انما هو والي ولاية الخرطوم ، حيث العاصمة، وحيث يقطن حوالى سدس سكان البلاد، وحيث تتعايش كافة اقاليم واعراق واديان البلاد، وبالتالي حيث يمكن ان يتعدى اي انفجار بآثاره الى جهات البلاد الاخرى والى سلمها الاجتماعي ووحدتها الوطنية.وما سياسات اقتصاد السوق المتوحش ـ كمااثبتت الوقائع المختلفة ـ سوى روشتة للانفجارات الاجتماعية! وأي مكابرة في الاقرار بهذه الحقيقة بعد احداث بحري الاخيرة انما تعبر عن فرعونية مقيتة، لا تسلم بالوقائع ـ رب موسى ـ الا بعد الغرق في لجج الكوارث!
* والمعالجات كذلك لا بد ان تطال روحية وممارسات الحكم الاتحادي، فسلطات المستويات المختلفة تعتقد بأن دورها الاساس الجباية، الجباية بلا أية مسؤولية، سواء تجاه الاستثمار، او تجاه الاولويات الاجتماعية.. وقد وصلت هذه الممارسات الى حدود تذكر بالتركية وتنذر «بخراب العمران» كما حذر ابن خلدون قبل اكثر من تسعة قرون!
والواجب ان تتحول اجهزة الحكم الاتحادي بحق الى اجهزة لايصال الخدمات، فهذا هو المبرر الشرعي الوحيد لجباياتها المبالغ فيها، واما الصرف السياسي والدعائي والاداري فيجب ان يتراجع الى ذيل اولويات الولايات والمعتمديات والمحليات.. وكذلك يجب ان يعاد ترتيب الخدمات وفق اولوياتها الطبيعية وليس وفق ضرورات التوظيف السياسي والدعائي، والمثال على مثل هذا التوظيف ان الولاية ومعتمدياتها تهتم بتأثيث المباني وسفلتة الطرق وانارة الشوارع اكثر من اهتمامها بالصرف على المستشفيات والمدارس والمياه والاسكان الشعبي!
وتطرح احداث بحري عددا من الاولويات، من بينها ما يتعلق بمجمل السياسات الاقتصادية الاجتماعية في البلاد، خصوصا تدهور الحياة في الاقاليم، وبالتالي الهجرة الى العاصمة والضغط على خدماتها، وبدون اعادة اعمار الاقاليم ـ والجنوب تحديدا ـ لا يمكن تخفيف هذا الضغط بصورة جذرية، ولكن منها ما يتعلق بسياسات ولاية الخرطوم، ومن اهمها الضرائب الباهظة التي تعيق الاستثمار وتعيق بالتالي خلق فرص جديدة للعمالة، ويمكن تصور معالجات اما بدخول القطاع العام لخلق وظائف جديدة واما بتقديم اعفاءات ضريبية للمنشآت الخاصة التي توظف عددا معينا من العمالة.
* وكذلك من الاهمية بمكان العناية بقطاع الاقتصاد غير النظامي ـ الباعة المتجولين، العمال الهامشيين، ستات الشاي.. الخ.. والى الآن، فان نصيب هذا القطاع من اهتمام سلطات الولاية ومعتمدياتها ينحصر في اسلوبين خاطئين: اما الجبايات المبالغ فيها، واما الملاحقات والكشات والمصادرات! وواضعين في الاعتبار ان هذا القطاع يضم ملايين الاشخاص فإن سلطات الولاية تدفع هذه الملايين دفعا وعن سبق اصرار الى خارج النظام القانوني والاجتماعي! ولا يمكن تصور اي اصلاح، وبالتالي اي استقرار للسلام والتحول الديمقراطي في البلاد، دون معالجات اجتماعية حقيقية لاوضاع هذا القطاع. ويجب ان ترتكز مثل هذه المعالجات على المساعدة والتطوير وليس على الملاحقة والتجريم كما يجري الآن! وكاجراء اولي لماذا لا تفكر المعتمديات بالعاصمة في اسواق شعبية منظمة نسبيا في المدن الثلاث، وبدون جبايات ، لاستيعاب الباعة المتجولين والمهن غير النظامية؟! وايهما افضل مثلا، ان يتكدس الباعة والعمال الهامشيون وسط موقف بحري ام الافضل ان يخصص لهم قسم من حديقة عبود؟!
* ثم ان المعالجات تتصل بالوعي، بمواجهة العنصرية، وبتصفية آثار الحرب الثقافية والنفسية، وبتصحيح تصورات بعض الفئات الشعبية وسط الجنوبيين عن السلام، كأنه «فتح» للخرطوم او استباحة للحقوق خارج القانون.. وفي ذلك يجب ان تتضافر السلطة ـ بطرفيها الاساسيين الانقاذ والحركة الشعبية ـ مع منظمات المجتمع المدني... وكان المتوقع من سلطات ولاية الخرطوم بعد احداث بحري ان تبتدر حملة التوعية هذه في اجهزة الاعلام القومية والولائية، وبالمناقشة مع ادارة الكنائس بالعاصمة، خصوصا في بحري لاعطائها دورا في نشر ثقافة السلم الاجتماعي، وكذلك بتوظيف منابر المساجد لنشر ثقافة السلم والتسامح والرحمة والمساواة في الكرامة الانسانية، اضافة الى التنسيق مع الحركة الشعبية لتحرير السودان بالعاصمة للوصول الى قيادات وسلاطين الجنوبيين لذات الغرض.
ولكن تقاعس سلطات ولاية الخرطوم يجب الا يبرر تقاعس منظمات المجتمع المدني في دعم السلم الاهلي، وفي هذا الاطار فقد اسعدني بحق اتصال الدكتور الطيب حاج عطية ـ المفكر والاعلامي البارز، ومدير مركز السلم بجامعة الخرطوم والامم المتحدة ـ واقتراحه تنظيم لقاء لمنظمات المجتمع المدني للتفاكر حول دورها في نشر ثقافة السلام وتحويل الاتفاقية من صفقة سياسية الى ثقافة مجتمعية والى تيار اجتماعي جارف. وأرجو ان تتنادى منظمات المجتمع المدني لاجل انجاح مثل هذا اللقاء.
وغني عن القول ان منظمات المجتمع المدني ليست بديلا عن دور ومسؤولية الحكومة، وخصوصا دور سلطات ولاية الخرطوم، فبدون تحمل الحكومة لمسؤولياتها تجاه السلام وتجاه مواطنيها في هذه الفترة الدقيقة والحرجة فإن اتفاقات السلام ستغرق مثلها مثل كل فرعونية في لجج الكوارث، ولكنها في هذه الحالة ستغرق في بحر من الدماء ـ دماء الفتنة الدينية والعرقية!

شكرا ياثروت

فوق

علي امل عوده المشاركين هنا لموضوع البوست

Quote: اواصل مع اكاذيب المدعو حيدر التى لم يكلف نفسه عناء مراجعتها و حبكها بطريقة تجعل القارئ يصدقها يا عجبى ....عن اى حركة سياسية تحدث يا اخ حيدر?????? Quote: كنا داخل مكتب الحركة بالجامعة سباقيين فى اعلان جسمنا الوليد ولذا كانت جامعاتنا هى بداية الشرارة وكانت نواة مكتب الطلبه منطلقه من جامعتنا وعندما اكتمل تكوين المكتب الخاص بالطلاب لكل الجامعات كنا نعتبر انفسنا عضويه بداخله لاننا كنا نعتبر المكتب تحت التاسيس انها المرة الاولى فى حياتى التى ارى فيهاعضوية مكتب سياسي باكملها تعتبر نفسها عضوية مثبتة فى مكتب يفترض انه هيئة قائدة لجميع الجامعات و بالتالى فانه بالطبع سيحوى ممثل لكل جامعة او ممثلين على الاكثر حسب الحوجة التنظيمية!!!! ولماذا اتعجب فهو الوضع الملائم لاحداث الفوضى التنظيمية و من ثم تمرير مخططات التدمير تجاه الحركة و الغريبة بعد شوية من الكلام ده و يتراجع المدعو حيدر عن قصة انو مكتب جامعة الجزيرة كانت عضويته جزء من مكتب الطلبة ليصبح فجاءة و بقدرة قادر المكتب مربوط بكادر واحد ليه التراجع ده? لانو فى الحته دى مسالة واحد دى هنا تخدم الغرض تمام Quote: ما زاد اندهاشنا باننا مربطون بمكتب الطلبه من خلال كادر يرفع تقاريره بشكل دورى ولم نقم برفع اى تقرير بشان ذلك الموضوع فاذا من الذى قام برفع تلك التقارير وكيف علموا بدرجة تمثيلنا داخل التجمع ومن هو المستفيد من التبليغ بهاتيك وقائع و لسة الفقرة دى تحتوى على العديد من المفارقات المضحكة...... و طيب ما دام انتو مكتب منتظم و بتقودوا المعارك و تجبروا التجمع قبول عضويتكم و يا سلام شغالين شغل مضبوط و بترسلوا تقارير الى المكتب الطلبة كيف القيادة مفروض انها ما تعرف بعضويتكم فى التجمع و بما تقومون به من نشاطات ??? الهم الا اذا كان فى مفارقة بين اعمالكم فى الجامعة و التقارير الكانت بترفع للهيئات العليا و بى كده تصبح مجرد معلومة حول نشاطكم مع التجمع وقائع وقائع مرة واحدة!!!!!! ياخى ده اصلو نشاط مع التجمع و لا الموساد اليخليكم مفزوعين كده انو قيادة الحركة تسمع بيهو و يا عجبى مرة و اخرى و انا اسمع الاكاذيب عن القيادة التى منعت عضويتها من حمل السلاح بغرض التامين ,الم يحدث لك ابدا ان سالك المسئول التنظيمى للهيئة التى من المفترض انك عضوا فيها يوما عند بداية الاجتماع عن (ضلك )???? السؤال الذى يعرض لمساءلة و المحاسبة اذا كانت الاجابة عليه بلا.......اكيد ما سمعت بالسؤال ده قبل كده و لا سمعت برضو قرار المكتب التفيذى والقيادة الوطنية عن ضرورة حمل اداة ملائمة تمكن العضو من الدفاع عن نفسه فى حالة تعرضه لاى هجوم.... و تسمع بيهو وين الكلام ده اكيد وقتك كان مشغول فى حبك المؤامرات و الدسائس

هذه مداخله الاخت يمنى على الكاذب المدعو حيدر حسن
كنت امنى نفسى بمداخلات موضوعية وبحقائق بعيدا عن النقد الجزافى لما قيل وبعيدا عن نظرية كل فتاة بابيها معجبه ولكنه قدرنا ان نصارع طواحين الهواء دوما
الاخ حيدر اعرفه جيدا منذ ان كنا سويا فى الجبهة الديمقراطية وان كان هنالك من انجاز على مستوى جامعة الجزيرة فهو راجع فى الاساس لاسهاماته فهو المسئول التنظيمى للحركة منذ تاسيسها وحتى حلها بواسطة المدعو وائل خلف الله
كنت لا انوى الدخول فى التفاصيل وكنت لا انوى ان امارس ادعاءات حول تاسيس الحركة ولكن ان تصل الجراءة لتكذيب الاخريين بدون ادله فقط من باب نظرية الموامرة فهذا ما لا يستقيم ويجعلنا بمثابة مزيفى التاريخ
سوف اسرد هنا جملة من الوقائع واتمنى ان نتناقش على هذه الوقائع بعيدا عن تسطير الاساطير وبعيدا عن ذكر اشياء من المفترض ان تكون ولكنها لم توجد ابدا .
كنا فى الجبهة الديمقراطية نعانى بعض الاشكالات وحينها كنت المسئول السياسى للجبهة الديمقراطية داخل جامعة الجزيرة وقدمت الى الخرطوم بغرض مقابلة الاخ عصمت الدسيس وكان موضوع النقاش الاساسى تكوين نواة لمكتب الطلبه ووضع دراسات مواكبه للكادر ومحاولة ربط الجامعات ببعضها البعض وكانت هنالك اتصالات قد تمت بين ناصر على المسئول الاعلامى وجامعة الخرطوم وكان يفترض ان التقى شخصا بجامعة الخرطوم حتى استلم منه بعض الاوراق وعندما ذهبت الى جامعة الخرطوم وجدت بيانا من الجبهة الديمقراطية بفصل 6 على ما اعتقد من عضوية الجبهة الديمقراطية وكان من بين الاسماء احد الاصدقاء .
بحثت عنه ووجدته وتناقشنا حول ما يدور واوضح لى بانهم تقدموا باستقالاتهم من الجبهة الديمقراطية لان هنالك اشكالات بعينها وهم الان اعضاء داخل حق وتكلم لى عن حق وماهيتها ووعدنى بتوفير بعض الوثائق .
حضر ذلك الصديق الى منزلى وبحوزته ميثاق الحركة وكتاب للحاج وراق عن الحركات الاسلامية ...الجبهة الاسلامية نموذجا على ما اذكر وتناقشنا وطالبنى بان اقابل هشام والحاج وراق .
فى اليوم التالى ذهبت وقابلت اهشام فى جامعة القاهرة وتناقشنا وحقيقة كنت مزهولا من كل ما يحدث حولى ولذا لم اكن ايجابيا فى النقاش .
لم اوافق او اعترض ولكننى اوضحت باننى لابد وان استشير بعض الزملاء والنتيجة سوف تكون جماعية وليس بمقدورى اتخاذ قرار فردى .
خرجنا من عنده على ان نقابل الحاج وراق ولكن لم تكن لدى القابلية لذلك لانه حينها كنت محتاجا لان اجلس مع الرفاق فعسى ان يفندوا كل تلك الدعاوى ويقدموا لى ما يسعفنى لمواصلة المسير .
فى اليوم التالى جلست مع عضوية حق داخل الجامعات والتى كانت حينها 6 فقط وتناقشوا معى بشكل مفتوح وعرفت منهم بان التنظيم ما زال فى طور الانشاء وليست هنالك اى هياكل او موسسات فقط هنالك اشخاص بمهام تسيرية .
قابلت الاخ عصمت وتناقشنا وكان وقع الموضوع حادا جدا على عصمت واتفقنا على ان نسافر الى قريه الدسيس حتى يتسنى لنا دراسة الموضوع بشكل ايجابى وسافرنا ومكثنا قرابة الاسبوعيين وبعدها قرر عصمت ان يكون معنا .
جئنا الى جامعة الجزيرة وتناقشنا مع بعض الزملاء وابدوا الموافقة وكان هذا كافيا لان نسافر الى الخرطوم ونقابل هشام ونعلن له التحاقنا بالحركة وبعدها قابلنا الحاج وراق فى ظرف تامينى اقرب ما يكون للعادى .
جئت الى الجامعة وبدات فى البناء من داخل وخارج الجبهة الديمقراطية تحت مسمى المكتب الخاص للجبهة الديمقراطية ولم يكن العمل سريا لتلك الدرجة فلم اكن حريصا على السرية لان هنالك صراع معلن داخل الجبهة الديمقراطية .
بعد وصول عضوية المكتب الى 30 شخصا قررنا ان نسرب الخبر بشكل اكبر لنرى ردود الافعال ونستطيع ان نتداركها قبل الاعلان وكان ان اجتمعنا بخليه نعتقد انها مناوئه لجناحنا داخل الجبهة الديمقراطية .
وصل بلاغ الى عضو من المكتب القائد بخصوص ما فعلنا وجلس معى وطالبنى بشكل مودب ان اختار على ان اقدم استقالتى من الجهة التى سوف اتركها واخترت الحركة وتقدمت باستقالتى من المكتب السياسى ومن الجبهة الديمقراطية ومن الحزب
غادرت بكل هدوء وادب ..لم نفقد احترامنا لبعضنا ولم ندخل فى اى صراعات جانبية فكلنا يخدم القضية الوطمنية ولكن بطريقته
قدمت الى الخرطوم مرة اخرى وهذه المرة كعضو داخل حق وتناقشنا حول الية اعلان الجسم والتى من المفترض ان تكون فيها الهيئة الاعلامية حتى تمدنا بالمطبوعات والهيئة التنظيمية حتى تمارس ربطنا بالجسم والهيئة المالية حتى تسلمنا نثريات العمل ...
لم اجد هياكل الاخت يمنى التى تتكلم عنها ولم يسالنى احدا عن الظل كما تدعى الاخت يمنى ولم اقابل مسئولا ماليا او تنظيميا او اعلاميا بالمعنى المفهوم ..فقط قابلنا الوراق وعاطف وهنالك تسلمنا كل شى ولم يكن هنالك ادنى روية حول الربط التنظيمى وتثقيف الكادر
ذهبنا الى الجامعة واعلنا الجسم وبدانا العمل العلنى داخل الجامعة .
بعد ان بدات العضوية تتواتر على حق لم نكن نمتلك هيكلا ولم نكن نمتلك ادنى مقومات العمل التنظيمى وقدمت الى الخرطوم لاقابل الموسسات وقابلت عماد والوراق ايضا ولم اكن حاملا اى شكل من اشكال الظلال اللهم الا ذا كان المعنى بالظلال ظلال العيون التى تستخدم بغرض التجميل وعرفت بان الحركة لا تمتلك هيكلا لقطاع الطلبه وقررنا عقد اجتماع للطلاب المنوضيين لحق
كنا حينها انا وعصمت و6 من جامعة الخرطوم لم يسالنا احد عن ظلنا وكنا نردد فى الاجتماع يا ظلنا المرسوم ليردد الوراق شاكى من طول الطريق وكانت كل هيئات الحركة متواجدة فى الاجتماع ممثلة فى الوراق وعماد او عاطف لا اذكر ايهما الصحيح ونايل وعرفنا ان الحركة لا تمتلك هيكلا وعلينا انجازه
تم انهاء الاجتماع على ان يعقد بعد يوميين على امل تقديم تصورات للهيكل الجديد .
وبعد يوميين تقدمنا انا والاخ عصمت بمشروع للهيكل ونوقشت جميع المشاريع ليتم اختيار المشروع المقدم من قبلنا انا وعصمت ويجاز كهيكل لقطاع الطلبه وللمناطق فى ان واحد وتم اعطائنا تكليف بوضع تصور لمكتب الطلبه وتكوينه .كما تم تطليفنا بوضع دراسة حول اللائحة .
بدات فى كتابة الدراسات وكتبت دراسة حول البرنامج ودراسة حول اللئحة ودراسة حول التامين ودراسة حول الحركة الطلابية ودراسة حول مفهوم العلمانية وتمت اجازتها من قبل الاخ عصمت ومامون واحد الاخوان من جامعة الخرطوم .
بدات بعدها بتكوين مكتبة للحركة لان الوراق اكثر ما تكلم تكلم عن التثقيف وكنت حينها اعتقد بان الحركة تمتلك اداة تثقيفية ولكننى اكتشفت ان الاداة التثقيفية هى لسان الحاج وراق
جلست مع الاخ سمير احد المفصوليين تحت دعاوى غواصة شيوعيين وهو من القلائل المحظوظيين الذين لم تصرف لهم رتب داخل جهاز الامن بواسطة الوراق
تناقشت وسمير ووعدنى بتجميع كتب من الاصدقاء ومن الشباب الذين تم تجنيدهم للحركة من منطقة الديم الاخوان سامى وجمال واتفقنا على ان نلتقى بعد اسبوع
قمت انا بالتبرع بكامل مكتبتى اضافه الى ما وفره الاخ سمير وكانت حوالى السبعون كتابا معظمها للماركسية واذكر منها للتحديد حتى لا اتهم بالكذب من حمله صكوك الغفران النزعات لحسن مروة وروايات لغارسيا ماركيز وجورج امادو وعبد الرحمن منيف ورشيد بوجدرة وماساة ابليس لصادق جلال العظم
كانت هذه هى مكتبة الحركة لقطاع الطلاب .
تم تكوين مكتب الطلبه من الاخ سمير ومامون ومن شخصى وعصمت الدسيس وبدانا
اجتمعنا مرارا ولم يسالنا احد عن ضلنا
اجتمعنا مع المكتب التنظيمى وكان الاجتماع مع وراق وعاطف
اجتمعنا مع المكتب المالى وكان الاجتماع مع الوراق وعاطف
اجتمعنا مع مكتب المعلومات وكان الاجتماع مع الوراق وعاطف
اجتمعنا مع المكتب السياسى وكان الاجتماع مع الوراق وعاطف
هنالك احتمال واحد ان تكون عضوية هذه المكاتب تستعير وجها تنكرية للوراق وعاطف بغرض التامين
واى تامين هذا الذى يجعل الوراق يلاحقنا فى منازلنا التى اتضح فيما بعد انها منازل للامن كما يقول الوراق
واى امن هذا الذى يسمح للوراق بان يتنطط ويناضل ويسرح ويمرح من مخابئه المزعومة وهو متخفى
واى امن هذا الذى يغتال الشهيد على فضل وعبد المنعم رحمة لمجرد الاشتباه وبشكل هستيرى ويترك الوراق يتنطط ما بين المدن وليس بداخل العاصمة
قد اكوزن مخطئا يا سادتى فقطاع الطلبة يختلف عن العمل الاخر فهذ الاشياء كانت فقط فى قطاع الطلبه اما المدن فكانت بكامل هياكلها ودعونا نرى
قررنا ان نبدا التجنيد داخل مدينة ودمدنى وبدانا التحرك واستطعنا ان نجند العديد من الكوادر وكنا نحتاج للربط التنظيمى وذهبنا لنقابل المسئول التنظيمى ومسئول المناطق وقابلنا الوراق وعاطف وتدثوا معنا بشكل واضح بان لا عضوية فى مدنى وكيفترض ان نقوم بالتاسيس داخل ودمدنى مع استخدام كل منتوج مكتب الطلبه من دراسات وهيكل ولوائح وبدانا فى تكوين الجسم على مستوى مدينة ودمدنى واتفقنا ان يكون اشراف الاشراف لمكتب الجامعة الى حين نمو الجسم وقد كان
واتى الحاج وراق الى مدنى لم ياتى الى محطة محددة سلفا من تلكم الحركة ولم ياتى بتلكم الابجديات من التامين بل كان يستخد طريقة التامين القذافى وهو الذى يتكلم عن توطين الماركسية وخصوصية الواقع وكانما صار الوراق القذافى فى واقع يشبه مكانه القذافى
كنا من نحدد المحطة ونقوم بالغائها بغرض التامين ولكن كم كنا مغفلوت عندما افترضنا ان الامن يلاحقنا ..كم كنا سزجا
واجتمعنا بالوراق بعد ان امكث حوالى اربعة ايام وفى المرة الاخيرة طلب الاجتماع بنا فى مكان والا نتهجس بالتامين وقد كان
لم تداهمنا الاجهزة الامنية ولم تاتى الكوادر السرية لتتسلم منا الحاج وراق ولم يملكنا مكتب المعلومات الذى قام بفصلنا فيما بعد اى معلومة او خريطة لتحركاتها حتى نساهم فيها لمعرفتنا التامة للمدينه
تجولنا مع الوراق داخل مدنى فى مناطق لم نكن نتجرا لوحدنا على ان نتجول فيها ناهيك على ان يكون معنا شخص مختفى ومهيب مثل الوراق وكان ذلك مثار سوال من العبوب وبعض العضوية
ست الشاى لم تكن لترضى ان تتجول معى انا وعصمت فى مدنى لانه لا محال مشكلة كبيرة بالنسبه لها فكيف لشخص مختفى ان يتجول مع كوادر خطابية امضت قرابة ال 8 سنوات داخل الجامعة وصارت معروفه حتى لبعض المواطنيين
ورجع الوراق الى عاصمته وبقينا بمدنى
جائت الاجازة وقررت البناء داخل الحاج يوسف وكنت محتاجا لبعض الاشياء
وقابلت المسئول التنظيمى الوراق وعماد لنتاقش حول الربط
وقابلت المسئول السياسى الوراق وعماد
وقابلت المسئول الاعلامى الوراق وعماد
وحينها كانت الحاج يوسف يها 4 اعضاء
بابكر وسيد احمد واستاذه فى المرحله الثانوية لا اذكر اسمها
وكان اول اجتماع لى بهم فى حضور الاخ سمير شيخ ادريس ولم يكن موجودا الا بابكر ولم يسالنا عن ضلنا المرسوم
وبدات العمل وفى غضون شهر كان عدد العضوية قد وصل الى الخمسين وعقدنا الاجتماع التاسيسى للحركة بمعرفتى انا تماما
المحطة تم تجهيزها بواسطتى ..لم اسمع او اقابل مكتبا للمعلومات بخصوص هذا الموتمر
الاوراق تم اعدادها بواسطتى
كل شى تم تحضيرة عن طريقى
حتى الفطور انا من قمت بشرائه وتجهيزه ولم اسمع حتى بمكتب الطبخ والحاجة الباردة
وكان من المفروض ان يحضر الوراق ممثلا لمكاتب الحركة او شبيهى الوراق ولم يحضروا لان الوراق كان يعانى من القرحة
اكتمل الاجتماع وانتخبنا قيادة المنطقة وكنت من ضمنها
واذكر تماما اننا فى اليوم التالى قررنا ان نزور الوراق انا وعصمت لنكفر له وذهبنا لذلك المختفى بواسطة عاطف حركاتوا واذكر جيدا اننا عندما دخلنا كان يتناول افطارة ولم يقل حتى تفضلوا لان الوجبه كانت شهيه ..حتى ان عصمت قال لى مازحا (انت وراق ده ما سودانى )
وبدانا فى تاهيل الكادر داخل المنطقة وايضا لم التقى بشخص من مكتب التثقيف او المكتب الاعلامى انما انا من كنت اقدم الدراسات وكنت اجند وكنت انثق للاجتماعات
وفى نفس الوقت بدانا فى التاسيس للجامعات الاخرى واعلنا الحركة داخل الاهلية وبعدها فى الخرطوم ولم نرى تلك الموسسات المعهوله التى نحاضر عنها الان
بعد ذلك تم تكوين مكتب للخرطوم وكان فى عضويته جمال وسمير وسامى ونايل وسلمتهم منطقة الحاج يوسف وكان يتابع معى من المكتب الاخ سمير شيخ ادريس
بعدها قررنا انا وعصمت ان نتوغل للبطانه وسافرنا الى منطقة ودابيض والفاو ومناطق الرهد واذكر جيدا ان هدفنا كان بان منطقة البطانه تصلح للعمل العسكرى واستطعنا خلال فترة وجيزة ان نكون فرعا للحركة داخل هذه المناطق لدرجة اننا فى اخر مرة وجدنا اسرا بكاملها قد انضمت للحركة والى يومنا هذا لم استطيع ان اربط هذه الافرع بجسم الحركى المهول
سافر عصمت الى عطبرة برفقة الاخ تروتسكى وكونا فرعا هنالك مع مجموعة من الاخوة
وسافرت انا الى الحصاحيصا ورفاعة ونورى وبدانا ننسج فى الحركة اينما حللنا
داخل جامعة لجزيرة كان العضو حيدر ممثلا للجامعة وكنت انا عضوامؤسسا لاننا كنا نعتبر انفسنا تحت التاسيس وهذا ما لم تفهمه الاخت يمنى
عندما توسعت الحركة تقدمت باستقالتى من قيادة حق بجامعة الجزيرة حتى نتيح لاخريين فرصة ممارسة القيادة لاننا نومن باتلتداول السلمى للسلطة وقد اعترض المكتب ولكنه رضخ تحت اصرارى
وتقدمت باستقالتى من المسئول السياسى لمنطقة الحاج يوسف لاتحول الى عضو زائد فى القيادة بلا مهام
وتقدمت باستقالتى من مكتب الطلبه
وتقدمت باستقالتى من كل المكاتب التى تم تكوينها بواسطتى
هذا فيما يخص التاسيس والهياكل واحداث ما جرى اما تفاصي الغدر والخيانه من ورقه بن نوفل فسوف اتى له بالتفصيل الممل وسوف اتكلم بمحاضر بعيدا عن العاطفة والتزييف وافتراض ما يكون وحينها لكل مقام مقال

Quote: عاش نضال مؤتمر البجا، والنصر لقضيا المهمشين في في الشرق وفي الغرب. والخزي والعار لحكومة الكفرة الفجرة

الاخ ثروت
موضوع البوست ماقاله وراق لعلي عثمان ومواقف اخري منسجمه مع هذا الحرص علي النظام , كل مداخلاتك كانت تتحدث عن امور لاافهمها لان فكرتك غالبا ماتضيع وسط عبارات الشتم المركزة والاتهامات الجوفاء, ومجموعة وثائق اكل عليها الدهر وشرب لاتخدم البوست او موضوعه .
اسالك مرة اخري , في ضوء مجزرة بورتسودان هل انت ماتزال متمسكا بمقولة وراق وندائه للسلطه بان تحافظ علي سلطتها بالقوة , وان تحمي سلطتها كويس , وان تطور حساسيتها الامنية ام لا ؟
لامهرب من الاجابه وليس من قبيل الاجابه هذه التعميمات الركيكه التي لاتقدم ولاتؤخر . هل تستمر ياثروت سوار الذهب في تاييد مقولة لامعني لها سوي تاييد القمع السلطوي , وتحاول ان تجد لنفسك خلاصا من التبعيه العمياء ومن وظيفة الصدي ام انك ستواصل في دفاعك عما لايمكن الدفاع عنه ؟ وهل هناك اي مسافه بينك وبين الحاج وراق , ام تردد فقط مايتفوه به رجل يعرف ماذا يفعل والي اين تقوده مصلحته الشخصية ؟ ام سبق عليك الكتاب فصرت من ابواق السلطة ؟ .
هذه هي الاسئلة التي لامفر لك منها ولامهرب .

وسلطة البطش والارهاب تستجيب لنصائح الورق بأن {تقبض على سلطتها بالقوة } و {أن تمسك سلطتها كويس } وأن ترفع من { حساسيتها الأمنية } وتمارس قمع وحشي على مواطنين عزل يطالبون بحقوقهم في قسمة الثروة والسلطة إسوة بالجنوب ، ولم تتردد سلطة الجبهة الأسلامية التي لا تحتاج في الحقيقة لنصح الوراق في إستخدام الأعيرة الحية في الأجساد مباشرة.
التحية والتجلة لشهداء إنتفاضة الشرق ، ولمؤتمر البجا والأسود الحرة التي تقود النضال ضد سلطة الجبهة الإسلامية ، وندعو التجمع الوطني الديمقراطي ان يدعم نضال ومطالب جبهة الشرق ودارفور بما يصحح من نسب نيفاشا حتى يتم إقتطاع نسب من حصة السلطة التي لا تستحقها لا بوزنها الأنتخابي ولا بنفوذها المضمحل يومآ بعد يوم ، لصالح دارفور والشرق بما يعدل النسب الظالمة التي منحت سلطة الجبهة بسخاء لا تستحقه وهذا فيما يتعلق بنسب قسمة السلطة والثروة ، وكذلك يوظف التجمع قدرات النزال المتوفرة في دارغور والشرق والتي لا تعترف سلطة الجبهة الإ سلامية بغيرها وفقآ لدعوة الزاهل البشير بإمتشاق السلاح ونيل الحقوق بالقوة ، أقول على التجمع توظيف قدرات النزال في الغرب والشرق لتعديل إتفاقيات نيفاشا في أكثر النقاط التي جانبها فيها التوفيق وهي قضية الدين والسياسة والعمل على إقرار الدولة المدنية العلمانية في كل السودان ، وأعتقد ان هذا هوالموقف الصحيح وليس الإتفاقات التي تمنح الجبهة ما لا تستحق
والخزي والعار لسلطة الجبهة الإسلامية ولأعوانها المندسين في تنظيماتنا الوطنية ونصائحهم الخاسرة.

الاخ بهاء.. شوية ضي للظلامات، والعقل العاطل. الواقع للاسف شديد لا يسعفك انت و الشوايعة القادمون للسلطة تحت قفطان سيدي. ستستمر رسالة الحادثة والتنوير من الارض و وسط الجماهير.
مسكين بهاء، حَسن رمياتك في المرة القادمة.
العدد رقم: 4188
2005-02-01

مسارب الضي

حكومة البحر الاحمر: فلتعتزل او فلتعزل

الحاج وراق




* لم تكن الأنقاذ بحاجة الي مذبحة جديدة، كما حدث في بورتسودان، في الثلاثة ايام الماضية، لتكتشف البداهة التي يؤكدها كامل تاريخ السودان الحديث، بداهة أن السودان القديم - القائم علي المركزية المفرطة وعلي تجاهل مطالب الأقاليم وحقوقها في السلطة والتنمية والخدمات - قد مات، وما من عملية (ود أم قرعة) ما قادرة علي احيائه من جديد، فإما التقدم الي الامام، الي سودان حديث قائم علي الديمقراطية والفيدرالية الحقيقية والواسعة، وإما الأنزلاق في مستنقع أكل الذات - مستنقع الفوضي الشاملة والخراب النهائي..وهذه البداهة، قد كتبتها دماء ملايين الضحايا في جنوب البلاد وغربها، وأقرت بها الانقاذ، وكتبتها بأيديها - بعد طول معاندة - في اتفاقات نيفاشا!.. ولذا لم تكن البلاد، ولا الأنقاذ، بحاجة إلي إعادة اكتشاف المكتشف، ولا اكتشافه تحت ضغط الهزات والكوارث، كانت الإنقاذ بحاجة الي عقل سياسي، عقل يقرأ الوقائع ويستجيب لضروراتها قبل انفجارها، ولكن في غياب العقل السياسي ساد ويسود العقل الامني المغلق، وهو عقل لا يستجيب لقلائد الاحسان، وانما لسلاسل الامتحان، ولهذا عادة ما يستجيب متأخرا، بعد أن يكبد البلاد المزيد من الضحايا والمآسي!
* أى عقل سياسي يمكن ألا يستشف بأن ماجري في دارفور قابل للتكرار في الشرق؟! وأى عقل سياسي سينتظر الي حين انفجار الأوضاع للإستجابة الي مطالب معترف بعدالتها ومشروعيتها؟! وأى عقل سياسي - بل أى عقل عسكري - لا يتحوط من انفجار الأوضاع في الشرق - رغم أهميته الاستراتيجية - شريان البلاد، وميناء صادرها وواردها، ومنفذ تصدير نفطها؟!
وإذ ظل العقل المغلق ذاهلا عن مطالب شرق السودان، فقد تم تنبيهه بهدوء، وبصورة متحضرة، بمذكرة سياسية ومظاهرة سلمية، فكان الطبيعي ان يشكل مثل هذا التنبيه مناسبة لليقظة، ولإبتدار عملية سياسية للتفاوض مع أبناء الشرق، خصوصا وهي عملية لا مهرب عنها ولا بديل لها! ولكن العقل المغلق، ولأنه عقل الخائفين - الخائفين علي مركزية ماتت وشبعت موتا، وعلي ما يرتبط بها من إحتكار وامتيازات، فقد صحا عن ذهوله مذعورا، وفي حالة الذعر تلك تصور هدير أصوات المتظاهرين وكأنه هدير المجنزرات والراجمات، ورأى المذكرة المطلبية وكأنها بيان رقم (1)! وهكذا إمتدت اليد قبل أن يفكر العقل فحصدت بالرصاص العشرات من العزل والأبرياء!
* ولا يفيد في التعاطي مع مذبحة بورتسودان السلوك المعتاد للسلطات في استخدام آليات الدفاع عن النفس الملتوية - آليات الإنكار، وتزييف الوقائع، وتحويل الضحايا الي مجرمين!
* لا تفيد لأن الوقائع واضحة: مظاهرة سلمية، وأىما شرعة في الدنيا تبيح التظاهرات السلمية، وإذا لم تبيحها فإنها لا تبيح ابدا مواجهتها بالبنادق المعمرة والرصاص العشوائي! ثم انها تظاهرة لاجل مطالب يقر بمشروعيتها - وان علي مستوي اللفظ - قيادات الانقاذ انفسهم! ولكن ماذا كانت النتيجة؟ تقول سلطات ولاية البحر الاحمر ان القتلي 17، وتنشر صحيفة اخبار اليوم قائمة بـ 18! بينما تذكر مصادر مؤتمر البجا - د. آمنه ضرار - امين عام مؤتمر البجا: أن الضحايا 25 شهيدا و196 جريحا منهم 8 حالات خطره و38 حالة متوسطة، اضافة الي 101 معتقلا! وقال عبدالله موسي - القيادي في مؤتمرالبجا (.. ناس عزل ضربوا عليهم قتلوهم، في ناس انضربوا جنب المشرحة جايين يشوفوا الحاصل...)!
* تجاه هذه الوقائع، فإن هناك بينات مبدئية واضحة لجريمة تستوجب التحقيق القضائي المستقل والمحاسبة، وكذلك لا يمكن بأى حال التقليل من المسؤولية الاخلاقية والسياسية، مما يستوجب علي الأقل عزل حكومة ولاية البحر الاحمر، خصوصا واليها، وإلاّ فإن الاستنتاج الطبيعي أن المذبحة قد تمت بأوامر مباشرة من السلطة المركزية، مما يستوجب محاسبة الجهات المسؤولة في المركز عما حدث!
* ان عزل حكومة الولاية شرط هام، تفرضه ضرورة العدالة والمسؤولية، كما انه شرط لا غني عنه لإستعادة الاوضاع الي طبيعتها، ولتهدئة النفوس والخواطر ولاطلاق العملية السياسية. وكذلك لا بد من اطلاق سراح المعتقلين، وتسليم جثامين الضحايا الي ذويهم، واعطاء الإشارات الرمزية اللازمة بأنهم ليسوا ضحايا الشرق او البجا وحسب وانما شهداء للوطن ككل.
* ثم تبقي القضية الرئيسية، اصل النزاع، وهي ضرورة تعميم اتفاقات نيفاشا علي الولايات المختلفة للبلاد، مما يستدعي اضافة الي مفاوضات مباشرة ومخلصة مع ممثلي البجا، عقد المؤتمر الجامع، ومؤتمر علمي اكاديمي حول الفيدرالية الملائمة لولايات الشمال.
ان مأساة دارفور تجربة كافية، والبلاد ليست بحاجة الي دارفور جديدة، إنما بحاجة الي قيادة سياسية!
* صفعة مدوية للدكتاتورية والارهاب:
* كانت انتخابات العراق أول أمس مأثرة تاريخية، اكثر من 70% من الناخبين العراقيين توجهوا الي صناديق الاقتراع، متحدين فتاوي الارهابيين وتهديداتهم!.. تحت وابل الرصاص وقذائف الهاون والسيارات المفخخة والاجساد الانتحارية المفخخة، توجه غالبية العراقيين الي الصناديق! أحد العراقيين جاء برجل واحدة، فالاخري فقدها في احدي العمليات الارهابية! وامرأة طاعنة في السن ومقعدة جاءت علي ظهر ابنها! ونساء حوامل خاطرن بانفسهم واجنتهن! لقد كشف العراقيون عن إرادة وشجاعة استثنائيتين! وبذلك وجهوا صفعة مدوية للارهابيين الذين حاولوا اعتقالهم في اقفاص الخوف والابتزاز، ووجهوا صفعة للاؤهام الحالمة بامكان اعادة (بعث) نظام صدام الاجرامي مرة أخري.
لقد كانت انتخابات العراق خطوة جباره نحو الديمقراطية والاستقرار، ولكن ما تزال تنتظر العراقيين خطوات اخري لا تقل اهمية، كإنهاء الاحتلال الاجنبي، واعادة بناء العراق، خصوصا اعادة بنائه فكريا ونفسيا بعد آثار مئات القرون من الاستبداد والدم، اضافة الي واجب استعادة القوي السياسية المقاطعة في طائفة السنه للعملية السياسية واشراكها في كتابة الدستور ومن ثم صيانة وحدة البلاد علي أسس ديمقراطية وفيدرالية.
التحية والتهنئة لاهل العراق..
* أين يسن؟!
* ابدأ قراءتي لصحيفة (الايام) بقراءة العمود اليومي للاستاذ يسن حسن بشير، فهو من اميز كتاب الاعمدة في الصحف السودانية، وقد لاحظت غيابه لمدة طويله، فلعل المانع خير، اتمني ان يعود الاستاذ يسن لقرائه، وللرأى العام في البلاد، والذي يحتاج كتاباته المستنيره وقلمه الذي لا يعرف الاهتزاز.

نتوقف قليلا مع القيادة النصف قرنية، و حراكها الذي تقوم به بعيدا عن اعين من هم في البيات شتوي، علهم يستيقظون!!!

و علي القارئ الحصيف معاينة التخبط و اللجلجة و الكلام الفاضي وخمج، و في تصريح واحد!!
و كيف انتهي امر العنتريات و نضال الخيال اليوم بالتنافس على حب و فؤاد سيدي و التسابق على الدروشة في حوليته، و ربما وزارة السياحة. و سنرى كيف سيكون جهاز الامن على عهدهم الجديد. و هل سيكون على شاكلة كورية الشمالية؟ هل سيكون المهمة المشتركة القادمة للشوايعة و الجبهة و همهما الشاغل تغويص الجواسيس في (حق) وغيرها من تنظيمات القوى الحديثة بديلا عن معنى امن المجتمع؟ و لما لا آولم يبقوا عليه كما هو دون مساس في اتفاقية جدة بين على عثمان طه و راعي حزبهم مولانا الميرغني؟
الخزي و العار لعضوية تقبل بهكذا مخرفين و اروجوزات قيادة لها.

ثروت


صحيفة البيان الأماراتية
الاحد 13 ذو القعدة 1422 هـ الموافق 27 يناير 2002


--------------------------------------------------------------------------------


وسط تقارير عن اجتماع تم بالفعل، «الشيوعي» السوداني يعلن استعداده للحوار مع النظام

أعلن الحزب الشيوعي السوداني استعداده للدخول في حوار مع الحكومة التي أبدت رغبتها في ذلك بطريقة غير مباشرة، أكد ذلك لـ «البيان» قياديون في الحزب، معربين عن شكوكهم ازاء مصداقية الحكومة وذلك في معرض تعليقهم على تقارير صحافية تحدثت عن اجتماع ضم الطرفين.


وقالت سعاد إبراهيم أحمد عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي لـ «البيان» ان جهات غير سياسية قامت باستدعاء صديق يوسف عضو اللجنة المركزية للحزب مؤخراً وعرضت عليه اجراء حوار بينهم والحزب الشيوعي، إلا أن يوسف رفض ذلك مبرراً دوافعه بأنه لا يستطيع إجراء أي حوار وهو في ظروف استدعاء وان الحزب الشيوعي لديه لجنة للاتصالات تضم في عضويتها عدداً من المعتقلين من بينهم يوسف حسين.


وطلب صديق يوسف اطلاق سراح أولئك المعتقلين ليتسنى اجراء حوار بين الحزب الشيوعي والحكومة. وذكرت سعاد إبراهيم أحمد بأن تلك الجهات استجابت بالفعل للطلب وقامت بإطلاق سراح المعتقلين من أعضاء لجنة الاتصال السياسي للحزب. وأوضحت ان الحزب على استعداد لإجراء حوار مع الحكومة، لكنها أشارت إلى أن الأخيرة ليست جادة في تحقيق الحل السياسي الشامل مبينة ان الحوارات تدور بينها والحزب الشيوعي دائماً عند مثل تلك الجهات.


وقالت إن تجمع المعارضة الذي يجمع الحزب الشيوعي مع عدد آخر من الفصائل على استعداد للتفاوض من أجل تحقيق الحل السياسي الشامل وانه أعلن ذلك قبل تدخل الولايات المتحدة الأمريكية في الشأن السوداني، وقبل تحوّل السودان الى أفغانستان أخرى.


من جانبه قال فاروق زكريا عضو لجنة الاتصالات السياسية بالحزب الشيوعي لـ «البيان»: ان أي لقاء بين الحزب والحكومة لن يتم إلا أن الحزب على استعداد لمثل هذا اللقاء، بيد انه استدرك قائلاً: الحكومة غير جادة وغير ملتزمة بما تعلنه. وأوضح ان الحكومة لم تطلب حتى الآن مثل هذا اللقاء كما انها لم تتوصل الى أي نتيجة من جملة المفاوضات التي تتم بينها والآخرين. وشدد على أن الحزب لا يفكر على الاطلاق في التوصل الى اتفاق ثنائي مع الحكومة وانه سيفاوضها بنفس مباديء الحل السياسي الشامل الذي يطرحه تجمع المعارضة.


وقال يوسف حسين عضو لجنة الاتصال السياسي بالحزب الشيوعي لـ «البيان» ان الحزب على استعداد لإجراء حوار مع أي جهة ترغب في ذلك بما فيها الحكومة التي لم تطلب حتى الآن مثل هذا اللقاء. وكانت صحيفة «الأيام» الصادرة أمس ذكرت عن مصادرها ان اجتماعاً قد تم خلال اليومين الماضيين بين جهة حكومية وممثلين للحزب الشيوعي السوداني وان اتفاقاً قد تم على ان يعقد اجتماع آخر بين «المؤتمر الوطني» الحاكم والحزب الشيوعي.


وقالت مصادر الصحيفة ان ممثلي الحكومة طرحوا للحزب ان يتم تعايش سلمي بين الطرفين، بحيث يقوم على اعتراف الحزب بالأمر الواقع والتخلي عن فكرة استئصال الحكومة وإشاعة العنف في مواجهتها على أن يستتبع ذلك تأكيد من جانب الحكومة على تأمين الحريات والمحافظة على حقوق الانسان، إلى جانب ذلك إعلان موقف موحد وواضح لتبني الحل السلمي والعمل على تحقيقه واعتماد الحوار كأسلوب أوحد ومفضّل لإدارة النزاعات والقضايا الخلافية بين الجانبين.


وأكدت الصحيفة أن ممثلي الحكومة اعترفوا بأن الحزب الشيوعي ما زال يمثل قوة فاعلة على الرغم من تضاؤل حجمه وان اسهامه السياسي ما زال قائماً، فيما تمسك مناديب الحزب الشيوعي بأن يتم التفاوض مع الكيان السياسي للحكومة (المؤتمر الوطني) مما أدى الى اتفاق الطرفين على عقد اجتماع ثان بين الحزبين. ومن المنتظر ان يتم عقد الاجتماع خلال الأسبوعين المقبلين بعد الفراغ من الترتيب له، حسب الصحيفة.





الخرطوم ـ الحاج الموز:

الوراق يتأرجح بين الموقف ونقيضه
كتب الوراق :{ لم تكن الإنقاذ بحاجة لمذبحة جديدة }
وكذلك لم تكن الإنقاذ بحاجة لنصيحته في الإمساك على سلطتهم بالقوة ، و أيضآ لم تكن بحاجة لنصيحته بالحساسية الأمنية التي تفننت فيها وأتقنتها ومارستها بوحشية وفي صدور العزل مباشرة
والوراق الذي نادى السلطة بالأمس لتشديد قبضتها في ألامساك على سلطتها بالقوة والذي نادى والي العاصمة برفع حساسيته الأمنية ، اليوم يذهب إلى الموقف النقيض تمامآ ويتحسر على عدم أعمال السلطة للعقل السياسي وسيادة العقل الأمني المنغلق ! حيرتنا !!

ابوساندرا .... سلامات
لقد اتي ثروت بعمود الوراق للبوست ولايعلم ان الوراق يريد مخارجة النظام , وكانه يقول لهم تحميلكم المسؤليه للوالي وحكومته هو اخلاء لمسؤليتكم . الاوامر باطلاق النار صدرت من حاكم السودان الفعلي علي عثمان . وكان احري بالوراق ان يطالب باقالة علي عثمان وليس حاتم الوسيله المسكين .
الاوامر صدرت مباشرة من السلطه المركزيه في اعلي مستوياتها فما قول الوراق ؟

الاعزاء
ابو ساندرا
بهاء

المؤسف هو ان السلطه لاتحتاج لنصائح الحاج وراق بقدرما يجعلون من هذه
الرموز دمي واشباح . يؤسفني جدا ماحدث في بورتسودان وماسيحدث لاحقا
من ممارسات تحت غطاء الحفاظ علي السلطه فليهنأ الحاج وراق (بمشاوفه)
ومخاطبه النائب الاول من قرب طالما سترتوي التربه السودانيه بدماء هولاء
الابرار.


افاعي السحت حيث مذابل التاريخ .

Quote: افاعي السحت حيث مذابل التاريخ .

بل الجرزان التي تختبئ بحجة اقتلاع النظام من الجذور و هاهي اليوم تتنقل بين المجاري بحثا عن فتات. و إن كان في الواقع هربت تحت الارض لافلاسها الفكري و السياسي . و الخزي و العار للعملاء و الارزقية و الامنجية الذين يتنقلون من تنظيم للاخر لتجسس و التخريب.
و بالمناسبة اين قوات المسخرة المسماه "مجد" لماذا لم تنزل لحماية اهلنا في الشرق و بورتسودان؟ اين قيادات الحزب الهمبول من احداث بورتسودان؟ هل هم في انتظار إشارة من سيدي؟

الشمولية محنة على صاحبها!!!

و الما بتلحقو جدعو.


ابوساندرا.. ذكرت ان الاستاذ الحاج وراق ذكر انه رئيس لتنوير. لم اسمعها في مداخلة الاخ جريفاوي الصوتية؟ هل هي مجرد هلوسة؟ ام ماذا؟

ثروت:

1- قدم نفسه في البداية بانه الحاج وراق من جمعية التنوير ، لم يعرف نفسه بأنه صحفي في الصحافة علمآ بأنه كان في مؤتمر صحفي لعلي عثمان ، يعني الوضع الطبيعي ان يقدم هويته / بطاقته الصحفية وفقآ للمناسبة ، ولو كان يرغب في ان يعرف نفسه كسياسي وليس صحافي كان عليه في هذه الحالة ان يقول انه الأمين العام أو رئيس اللجنة التنفيذية لحق
وهنا كنا حانفهم انه يحرج السلطة ويعلن عن تنظيمه ومن منبرها ، الوراق لم يعرف نفسه كصحافي ولا كسياسي وزعيم تنظيم ، بل عرف نفسه بانه من جمعية تنوير .
وبعدين مش كان ممكن تكتفي بالسؤال فقط وانك لم تسمع ما كتبته انا من تسجيل الجريفاوي بدون إضافة عبارة { هلوسة } ! وحينها كنا سوف بجاوبك نفس الإجابة اعلاه دون إنزلاق لعبارات الحنق والإستفزاز ، خاصة واننا ظللت طيلة هذا البوست وفي ردودي على الجميع متمسك بآداب الحوار والأبتعاد عن المهاترات ، وبالطبع إستثنيت الوراق ولم أكن مستهدفآ شخصه ولكن أفعاله ومواقفه التي لا يستحق بسببها ذرة من إحترام

2- ولكن هل المسألة ، ماعرف به الوراق نفسه في المؤتمر الصحفي أم جملة موقفه الذي إستهله سابقآ بالدعوة للتحالف مع السلطة ثم مناشدته الحركة الأسلامية للتوحد ، والذي وصل حد ان يحرض السلطة ان تمسك على سلطتها بالقوة! في مواجهة من ؟! تلك النصيحة الغالية التي أخذت بها السلطة ونفذتها في صدور العزل وهم يتظاهرون سلميآ من أجل حقوقهم المشروعة طالما إعترفت السلطة وأقرت مبدأ قسمة السلطة والثروة وفقآ لبرتكولات نيفاشا ، ثم ممارساته التي فضحها عدد من المتداخلين هنا وهم يحكون عن تجارب شخصية مؤلمة لهم مع الوراق ، وجهوا له إتهامات مباشرة وواضحة وصريحة لم تقم بتفنيد أي منها ولم تتناولها بالنقاش والدحض ومازالت الإتهامات قائمة تلاحق الوراق الذي يطالع هذا البوست كل صباح ولم يعقب عليها او يدافع عن نفسه ، إكتفى فقط بوصفنا بالعمالة لإسرائيل شماعة العجز العربي التي إستعارها الوراق هنا ليعلق عليها هروبه المخزي من مواجهة إتهامات وجهت له بالتواطؤ مع السلطة وجهاز امنها والتنسيق مع محمد طه محمد احمد العضو السري لحركة حق ! وتمريره وثيقة لحسين خوجلي ، ووجوده تحت نظر جهاز الامن عند إعتقال احد كوادر الحركة دون ان يتعرض لملاحقة على النحو الذي وضحه احد المتداخلين هنا.
على طريق احمد سليمان وعبدالله محمد احمد وسبدارات وزين العابدين الهندي يسير الوراق.

الاخ ثروت

تحياتي

Quote: و الما بتلحقو جدعو.

اللهم لاشماته

لم افهم ماتعنيه

معروف ياصديقي . انت اخونا ثروت ده ساكن في غرفتين معكوسات

الأخوة المتداخلون.. سلام

لما يربطني بالأخ الاستاذ الحاج وراق من كثير مشترك، فقد كنت اتحدث إليه ذات يوم عن مقال له في مسارب الضي، اذ لم يعجبني بعضا من محتوياته، أفاضني الأخ وراق في تبيان وجهة نظره بكل ما يملك من ادب و من سعة فكرية و سياسية، بل و ختم حديثه معي في هذا المضوع بقوله(إن ما زلتم ترون أن وجهة نظركم صحيحة فأكتبوها لي و انا على استعداد على نشرها في عامود مسارب الضي نفسه).. احسست بعدها بارتياح عميق جعلني اصرف النظر عن الموضوع جملة و تفصيلا، إذ ايقنت إننا بخير و إن ديمقراطيتنا ليس على الورق و لا هي مجرد تهويمات في فضاءآت الفكر و التنظير، إنما هي على الارض تمشي بيننا تحكم عملنا وترعى امرنا. و فوق الرابط التنظيمي و التوافق السياسي و الفكري و الانتماء الأخوي بيني و الحاج وراق، اجد نفسي احيانا على خلاف معه في بعض وجهات النظر، و لكي اقرب حجم هذا الاختلاف للقارئ الكريم اقول انني اتفق مع تمانين بالمائة من كتابات الحاج وراق في مسارب الضي، و اتنازل له موضوعيا عن عشرة بالمئة لكونه متواجد على أرض الوطن و لقربه إلى الواقع مني، لترتفع نسبة التوافق إلى تسعين بالمائة من كتابات الحاج وراق في مسارب الضي. عليه فهناك هامش للاختلاف مع الرجل و مع غيره و إن اختلفت النسب، و احمد الله على هذا الاختلاف و بهوامشه التى تضيق و تتسع موضوعيا، فهو سر شخصيتي و ناظم تفكيري الحر، إذ لن يوجد من يطابق حيدر ابو القاسم في التفكير إلا حيدر ابو القاسم نفسه، و هذا شأن كل البشر بما فطرهم الله على خاصية التفرد او التميز.
لعل تطور تجارب الفكر السياسي الإنساني و التي افضت في اعلى مراحلها و اسمى تجلياتها إلى الديمقراطية كمنهج للحياة، فهو في الواقع منهج لإدارة الإختلاف، و عبر التمكين الخلاق للديمقراطية في الافق الفكري للفرد يتبدي الاختلاف و كأنه الشرط الضروري لتسير حياة البشر في مجملها. مع إن الاختلاف خاصية فطرية إلا ان الديمقراطية ليست كذلك، إذ لا تتأتي إلا عبر التجربة و القناعة و الاكتساب كخاصية سلوكية، كما انها تستلزم التهيؤ الفكري و المعنوي، فهذا الاختلال بين الاختلاف كأصل و الديمقراطية كمحدث أهال على التاريخ البشري بركام من الآلام و الضحايا و العسف، حينما تسيد منطق القوة ناصية هذا التاريخ، فدحر القوي الضعيف و سحقت الاغلبية الاقلية و إنقلبت الأقلية(بالقوة) على الاغلبية..و هكذا، و مانزال في عالمنا الثالث على تخوم هذا الحال فصارت بلداننا مسرحا للحروبات الاهلية و الإنقلابات العسكرية و صنائع العصب الازدرائية، صار اطفال هذا العالم التعيس يعرفون المليشيات لا الكلية و القذائف لا الالعاب و التوتر لا الكمبيوتر و سجل لامتناهي من الالم و الفقر و التعاسة.
مع ذلك نواجه في ذات الوقت واقعا تتألف كل معطياته على تعديل المسارات غير الموصولة بروح العصر و برئته الديمقراطية و بجسده الكوني فيما اصطلح عليه (بالعولمة) وإذ يستبين في الافق تدافعا امميا نحو هذه الرغائب و على ناصيتها الديمقراطية، فأن هذا يحدث إما بدوافع ذاتية و إما اثر ضغوط و إملاءآت و إما ردوخا للامر الواقع، و لأنه لابد و أن يحدث فالاكرم ضمن هذا كله هو أوله(الدفع الذاتي) و الذي يبدأ بالحوار مع الذات على سبيل تقيم التجربة و تصحيح الاوضاع البالية و بتر الغث و إضافة المحدث النافع، و هذه عملية لابد أن تكون حيوية متجددة و لا تحتمل الانقطاع او التأجيل تحت اي دعاوي كانت ، فقد اتضح جليا أن هذا مبعث صحة الاوطان ونهضة الامم و أن الاذرع العاملة في هذا الحقل هم الافراد و المنظمات و الدولة، انهم يخلقون جميعا تيار الحياة الجارف الأن و ينهلون في ذلك من تجربة إنسانية ذات عمر و ناتج و ملامح، انه تيار تقف وراءه اعتى الدول و التجمعات العالمية و الاقليمية، سياسية كانت أم عسكرية، و لا يقلل من شأنه القطبية الوافرة للولايات المتحدة الامريكية، بل تزيده خببا و تدافعا و إن (ساعدوها) بالمارينز.
فإن كان هذا هو واقعنا اليوم، فإن أزمتنا الوطنية في السودان تزيده استعارا، لكننا بالمقابل لا نملك خيارات كثر، بل اظن أن خيار النجاة وحيدا، انه طريق الديمقراطية، بالطبع ليس المعنى هنا التكسب السياسي الذي تدره كلمة الديمقراطية حين إضافتها لاسم تنظيم أو لبرنامج سياسي أو لاطروحة فكرية، المنعى هنا التواضع إتجاه الفكرة و انت تلايقها لتستقر في ذهنك و تعينك من ثم في امر من حياتك، فلتكن هذه الفكرة مقنعة، قوية، جذابة بل و جميلة، لكنها بأية حال لا ينبغي ان تكون مقدسة، مطلقة، محصنة و غير قابلة للتعديل أو الاستبدال ، فهذا إن حدث هو بداية النفي للديمقراطية و علة سقوطها في اول مختبر، المعني بالديمقراطية ثانيا هو الإعتبار الكامل للآخر كحامل بشري و النظر الموضوعي لما يحمله من افكار غض النظر عن الإتفاق أو الاختلاف معه، المعني بالديمقراطية كذلك هو امتلاك القدرة على إدارة حوار ليست بالضرورة انت كاسبه و خوض إنتخابات ليس بالضرورة انت فيها المنتصر، و على هذا النحو فلابد من مكون نفسي هو بمثابة الغرفة الخاصة بالآخر في كل وجدان ديمقراطي سليم.

ونواصل

حيدر

تعقيبات على إفادة وائل خلف الله ...

احمد ضحية

في واقع الأمر هذه هي المرة الثانية التي اكتب فيها ما اكتبه الآن .. فقد أضاع الكمبيوتر العتيق مجهودي كله , ولأهمية هذه التعقيبات أعيد كتابتها مرة أخرى فهي تعقيبات حول ما جرى من حاج وراق وما تسبب فيه " و الحديث عن وراق يعنى الحديث أسوا المراحل التي ضرب فيها النظام الحركة الجماهيرية بشراسة لا نظير لها ولأنها فترة مهمة من تاريخ الحركة السياسية في السودان : فترة الشظى الذي اعترى القوى القديمة وأنتج فيما أنتج العديد من القوى الجديدة التي كانت أهمها في معارضة الداخل حركة حق" .
وجد وراق نفسه على راس هذه القوة الجديدة دون إن تتم عملية إزاحة حقيقية لميراثه الشمولي العقائدي الذي شكل خبراته السابقة " الحزب الشيوعي " ودون إحلال حقيقي لقيم الديموقراطية والحداثة والتنوير في نظام تفكيره( الجلابى) كما أثبتت الأيام عبر مواقفه العنصرية تجاه دار فور حتى قبل تصاعد الأحداث فيها أيام حملته فيما أطلق عليه " البرجوازية الاثنية " " والزرقة " وما إدراك ما الزرقة (يعنى النمو الراسمالى للزغاوة : فقد أسهم خطاب جريدته الحرية في تشكيل وعى رسمي بخطر قادم من سوق ليبيا ترتب عليه ضرب الرأسمال الوليد لدار فور في سوق ليبيا بحجة وجود سلاح هناك .. ما علينا من ذلك )
,,, وربما كان ذلك( وعيه الجلابى ) ما يقف خلف عشقه للكلمات البذيئة في الاجتماعات الرسمية لحركة حق في الداخل في ذلك الوقت ويفسر تصرفاته المركزية المنافية لطبيعة تنظيم حق كتنظيم ديموقراطي يعلى من شأن حقوق الإنسان .
.. ولان وراق في تلك الظروف التي تواطأ فيها مع النظام حاول الهيمنة على تنظيم حق وفقا لمركزية قابضة لا علاقة لها بميثاق الحركة أو نظامها الداخلي ما أثار حفيظة الأعضاء الذين هم في الأصل لم يتركوا تنظيماتهم التي كانوا فيها وانضموا للحركة إلا لان تلك التنظيمات مارست عليهم مركزية لم يعد معها البقاء ممكنا فغياب الديموقراطية كان لحد الاختناق ..
كان واضحا أن وراق يحاول تحويل الحركة إلى قوة من قوى التوالي التي يوازن بها النظام في عملياته السياسية .. ولكن لان السلطة الحقيقية داخل الحركة كانت لدى قيادة طلابية هم نحن في ذلك الوقت لم يستطع وراق إنجاز مشروعه هذا ولذلك قررت صفية كل العناصر التي ارتأى إنها تشكل خطرا على تحويل الحركة لواجهة متوالية للنظام ومن هنا نشأت ظاهرة وراق في الجرأة الغبية في التجاوز للنظام الداخلي بإصداره لقرارات خطيرة بفصل عدد من الأعضاء في فترات متقاربة في كل من جامعة الخرطوم والجزيرة والأهلية وحله لتنظيم حق في الخرطوم المدينة متخطيا بهذه القرارات مؤسسات الحركة جهة الاختصاص " المكتب التنظيمي الذي كنت احد أعضاءه ومكتب الطلاب الوطني الذي كنت احد أعضاءه أيضا " وقبل كل ذلك تخطى وراق بقراراته هذه الجهاز العدلى للحركة وهو ما يميز الحركة عن القوى الأخرى كذلك مثل تعديله للخط السياسي باتخاذه لخط مهادن للنظام تجاوزا بالغ الخطورة لميثاق الحركة ونظامها الداخلي وبطبيعة الحال اى تجاوز من هذه التجاوزات كفيل بفصل اى عضو من الأعضاء ولكن لان وراق عمليا كان يهيمن على القيادة الوطنية في الداخل ومكتبها التنفيذي قرر التصرف ككاريزما عقائدي شمولي عال الطموحات محدود القدرات وسناتى لاحقا لتفصيل ذلك .
.. وذلك ليس للتباكي على ما مضى , ولا لاى غرض آخر سوى التاشير على ابرز النقاط في الصراع الذي نشب داخل الحركة وترتب عليه الانقسام الشهير في أغسطس على ما اذكر 98 اى بعد أحداث مقتل عضو الحركة الإسلامية محمد وداعة في أحداث داخل الجامعة الأهلية وتآمر الأجهزة الأمنية على اتهام عدد من أعضاء الحركة بذلك ,
وأتصور أن اختيار جهاز الأمن لتلك اللحظة بالذات لاغتيال عضو الحركة الإسلامية واتهام الحركة بهذا الاغتيال كان مقصودا من حيث التوقيت وبالتنسيق مع وراق . فقد كانت الحركة حينها في أوج قوتها , رغم نشاط الغواصات داخلها والمخبرين الشخصيين لوراق " وموضوع الغواصات هو نقطة أخرى ذات صلة لفهم ما كان يجرى "
,(( وفيما يتعلق بالغواصات فقد قمت شخصيا بإيقاف وتجميد نشاط تنظيم الحركة في جامعة جوبا لان الجبهة الديموقراطية تمكنت من تغويصه تماما وقد اعترف لي معاوية بشرى عضو مركزية الجبهة الديموقراطية فيما بعد بان أولئك الأعضاء كانوا فعلا من الجبهة الديموقراطية وقد وجههم هو شخصيا بتقديم طلبات عضوية إلى الحركة وكان ذلك قبل الانقسام بفترة ليست قصيرة ..كذلك نشاط غواصات الأمن الذين لم تكن هناك معلومات مؤكدة حولهم في ذلك الوقت لكن من التململ والتوتر الذي اعترى جسم الحركة في الأهلية وجامعة الخرطوم يمكن قراءة أن ثمة نشاط مريب , حيث تم إثبات واحدة من الحالات الخاصة بتغويص الأمن وتحدثنا عنها جماهيريا في ركن بجامعة الخرطوم في الحملة الدعائية للحركة للموسم الانتخابي الذي تم إلغاءه في 97 على ما اذكر و اذكر انه كان معي وائل في ذلك الركن حتى أن الغواصة الذي قمنا بفصله تحرش بنا بعد انتهاء الركن حين جلسنا في كافتيريا اقتصاد إن لم تخني الذاكرة ))
. كذلك السلوك السياسي المريب لحاج وراق فقد قال لنا في واحدة من الاجتماعات بالثورة " منزل احمد البدوي "إن الحركة ستفتح نفاج مع النظام في الفترة المقبلة وعلى الاعضا ألا ينزعجوا إذا حدث ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تخيلوا إن رأسمال الحركة الجماهيري ينهض كله في موقفها المبدئي من النظام فقد أثبتت جسارة عضويتها في وقت تقاعست فيه قوى التجمع المزعومة عن النضال أثبتت هذه الجسارة والجرأة على مناهضة النظام جديتها وانحيازها لخيارات شرائح واسعة وفئات عريضة من جماهير الشعب السوداني تخيلوا أن يطالب وراق تنظيم رأسماله مبدئيته في العمل المعارض بالتخلي عن موقفه هذا اى رأسماله الذي جلب له العضوية الواسعة التي تحدث عنها وائل وليس ذلك فحسب بل دعا وراق للنضال السلمي لإسقاط النظام قلنا له ماذا تعنى بذلك !!!! فقال بان يعتصم كل أعضاء الحركة بجامعة أم درمان الأهلية ويضربون عن الطعام .. تخيلي تنظيم مثل الجبهة الإسلامية بكل آلتها العسكرية والأمنية وخبرتها في تجويع الشعب السوداني واستمتاعها بإفقاره تخيلوها وهى تسقط لان حركة القوى أضربت عن الأكل واعتصمت في الأهلية ؟!!
.. دعا وراق لذلك العصيان والإضراب في وقت فيه حسمت فصائل المعارضة خطها السياسي لإسقاط النظام وصعدت من نضالاتها على الجبهات العسكرية في الجنوب والشرق وفى وقت كانت فيه الحركة متنامية إلى الحد الذي أذهل وراق نفسه وجعله يردد على مسامعنا باستمرار : سنتحول إذ استمر النمو هكذا إلى قوة برلمانية في غضون سنوات قليلة ..
خلاصة القول أن مجمل السلوك السياسي والتنظيمي لحاج وراق تجاه تنظيم حق في الفترة من 97-99ترتب عليه أثار خطيرة إذ انقسمت الحركة وحلت نفسها في عدد من الجامعات وبعد إن كانت قوة منظمة ومؤثرة في المعادلات السياسية في الداخل , أصبحت ضعيفة ولا وجود لها لولا مجهودات لم شمل الأعضاء من جديد التي بدأناها بإنشاء مركز دراسات تم السطو عليه من قبل احد الذين انضموا للقوى الطائفية ومع ذلك تواصلت محاولات إعادة البناء وأثمرت من خلال المجهودات التي يبذلها الأخ عمر الصايم الذي نتمنى له التوفيق قفد بقى الرجل يناضل في الداخل بينما لذنا بالفرار في الخارج وهو جدير بالتقدير ومع ذلك لا تزال هناك مخلفات من تلك الفترة العاصفة الملاى بانتهازية البعض وردتهم تجاه القوى الطائفية وانكسارات البعض الأخر وتازمات آخرين والأحزان التي لا زالوا يحملونها كما عبر عنها خطاب وائل الاسيان وإفادة معروف المحزنة ..
ربما انهيار الأحلام الكبيرة أو تصور انهيارها في لحظة ما يفعل أكثر من ذلك ولذلك الأمل الحقيقي في الأعضاء الجدد الذين لم يكونوا جزء من تاريخ الانقسام وهزائمه وعلى هؤلاء يقع عبء البناء الحقيقي والمثمر .
ما فعله حاج وراق بالحركة ترك أثار ستظل ربما لوقت طويل وينبغي إن نفهم أن حاج وراق هو عامل واحد فقط من العوامل التي أدت إلى الانقسام فماذا عن العوامل الأخرى ؟لأنه لا يعقل أن تكون أحداث بهذا العصف والضخامة بسبب عامل واحد فقط ..وهذه الإشارات العجلى هي لمحاولة فهم ما جرى .. وهى تعبر عن زاوية نظر واحدة فقط تكملها زوايا نظر الآخرين ..
إن ما ذكره الصديق وائل في شهادته لهو صحيح والرجل غنى عن التعريف بدوره التاسيسى العظيم في بناء حركة القوى الجديدة في أقسى وأصعب الأوقات من جبروت وضغوطات الواقع الذي فرضته الجبهة الإسلامية بقوة السلاح ..
على الرغم من انحنى غير راغب في تناول أحداث تلك الفترة إلا اننى لا أستطيع أن استجيب لرغبتي مع مناشدتك صديقي وائل ..

***

أرسل الأخ د.هشام عمر النور هذه المساهمة طالبا نشرها في المنبر. و من الواضح أن الأخ هشام لا يستطيع الدخول بحسابه لصعوبات فنية، و نود أن نلفت نظر الأخوة في الإدارة لمساعدة العضو هشام لتواصل معنا بمساهماته القيمة متناولا الشأن الفكري و الفلسفي و السياسي.
و شكرا

ثروت

من حقانى

إلى الذين يقرأون فيفهمون



تابعت انا وغيرى التشهير المتعمد الذى خطط بعناية لإلحاق الاذى والتشهير بالاستاذ الحاج وراق باتهامه بالخيانة، ولم يصعب علينا مطلقاً إستنتاج ان الحملة تستهدف جعل الاتهام بالخيانة والعمالة اتهاماً مجانياً ليفقد أية قيمة، والواضح أن المخطط والمستفيد من ذلك جهاز الأمن لحماية غواصاته في القوى السياسية المختلفة. ولقد تلقف هذا المخطط من لهم خصومة مع حق والحاج وراق وهم لايعلمون فى غمرة رغبتهم فى"التأرات" انهم يخدمون مصالح الامن ومخططاته، فالمخطط يهدف لان تتحول تهمة العمالة والانتساب للامن فاقدة لقيمتها بحيث لاتستطيع أية قوة سياسية تطهير نفسها من الغواصات، اذ كيف ستتهم اى فرد وتكتسب التهمة معنى إذا كان شخصاً مثل الحاج وراق متهم ؟ وكيف يصدق الاخرون الفصل بسبب الانتماء للامن وهى تهمة تطال حتى الامين العام لحركة سياسية كحق؟؟ انه مخطط يسعى لتكبيل يد القوى السياسية وحق تحديداً، ولكن الذى لايعرفه هؤلاء "الامنجية" ان يد الحركة لم ولن يصنع قيد يناسبها أبداً وستظل تبطش بلارحمة بمن تثبت هيئاتها وهيئة تحكيمها تورطه أوانتسابه للامن ومصادره.
ان ما طرحه الاستاذ الحاج وراق حول الحفاظ على مشروع السلام وعدم السماح بانقلاب يطيح بالاتفاقية كان واضحاً وليس به غموض يستحق التفسير" ولاقومة القيامة دى" لان تسليم مشروع السلام لانقلاب لن يطيح بالاتفاقية فقط بل سيرمى بالسودان للدمار الشامل لنصبح صومالاً جديداً، ولقد كان تنبيهاً يقظاً، فلم تمر ايام الا وبدأت االاحتكاكات العرقية فى بحري. ومختومي العقول وحدهم ومغلقيها هم الذين يمكن أن يفهموا من ذلك أن لا أحد يجب أن يطالب بحقه أو أن المقاومة من أجل التحول الديمقراطي يجب أن تتوقف. بل على العكس فقد طالب الحاج وراق بوضوح بإطلاق الحريات العامة.
لقد انتهى برنامج الجبهة الاسلامية بتوقيعها الاتفاق (وهذا ما تعترف به الحكومة نفسها) ولكن لم تنتصر الديمقراطية بعد وهذا ما يجب أن نقاوم من أجله ضمن أوضاع جديدة تفرزها حكومة برنامج السلام القادمة، وهي بالطبع ليست حكومة الجبهة الاسلامية وحدها وإنما حكومة الجبهة والحركة الشعبية وأحزاب التجمع الوطني (بما في ذلك الحزب الشيوعي) وغيرها. ولكن كيف يبصر مختومو العقول ومغلقيها؟ لقد ظلت الحركة والأستاذ الحاج وراق تطالب وتقاوم منذ رفعها الدعوة للتسوية السياسية الشاملة من أجل السلام والديمقراطية والعدالة، ولم ولن يرتجف صوت الحاج بها – كما ادعى احد المداخلين- اذ لم يرتجف وهو يقولها فى أقبية التعذيب، بعد ان اعتقل وهو يرفع صوته بها عالياً فى ميدان ابى جنزير فى وضح النهار والجماهير تهتف معه وتتدافع للتوقيع فى الوثيقة التى كانت تسعى الحركة فيها لجمع مليون توقيع لاجل التسوية السياسية الشاملة، ولقد كان من ضمن المعتقلين شاب صغير عامل فى مطعم اشفق عليه الاخوة المعتقلون وأخطروا ضباط الامن ان يخلوا سبيله وقالوا لهم: "الزول ده ما معانا" فماكان من الشاب الاان قال "لاانا معاهم" والان كل السودان يرددها فعلاً وليس قولاً فقط، فكل التنظيمات الان تسير فى الطريق الذى اختطه الحاج وراق ورفاقه باجسادهم وهم يجرجرون ويصفعون ويركلون ويضربون فى أقبية أجهزة الأمن.
لن يخفى على اى عاقل ان حق لا يمكن أن يملكها فرد، اياً كانت تسلطيته وأياً كانت نعاجة "النعاج" الذين معه، فالحاج وراق عضو قيادى فى حق تم ترشيحه برغبة اعضاء الحركة ليكون أميناً عاماً ـ وليس رئيساً ـ لها، وهذا الترشيح إن تكرر فهو يؤكد كفاءته واسهامه المعترف به من قبل عضوية الحركة، كما ان حركة حق لديها هيكل تنظيمى لايسمح بان يكون القرار انفرادياً، وبالاخص قرار الفصل، فهو قرار توصى به الهيئات التنفيذية اعتماداً على حيثيات وادلة تقدم لهيئة التحكيم العليا، وهي هيئة (قضائية) محايدة، اعضاؤها منتخبون من قبل المؤتمر العام وليس من سلطة قادرة على عزلهم سوى المؤتمر العام نفسه، إضافة إلى أنهم لايمارسون اى نشاط تنفيذي لضمان حيدتهم ونزاهتهم، وهى تجربة ديمقراطية غير مسبوقة لاى حزب سياسى في السودان، اذ تقوم على مبدأ الفصل بين السلطات الثلاث: التنفيذية ويعبر عنها المكتب التنفيذي، والتشريعية التخطيطية وتعبر عنها القيادة الوطنية، والقضائية وتعبر عنها هيئة التحكيم العليا. وبعد ان يصدر القرار من هيئة التحكيم يجوز للعضو المفصول الاستئناف إلى المؤتمر العام الذى يعقد دورياً. وهيئة التحكيم هذى لم يكن الحاج وراق أي يوم من الايام عضواً فيها كى يفصل زيد اوعبيد. وبالمناسبة فإن الحركة عقدت منذ تأسيسها في 8 مايو 1996م حتى الآن أربعة مؤتمرات (الحزب الشيوعي منذ عام 1946إلى الآن عقد فقط أربعة مؤتمرات).
ووائل خلف الله عضو الجبهة الاسلامية بالثانوى والذى عمل لفترة فى وكالة النشاط الطلابى ابن القيادي بالجبهة الاسلامية بمنطقة الحاج يوسف تلقى بالتفصيل حيثيات فصله ولملم حينها ذنبه بين رجليه وانصرف ولم يقل شيئاً مما يقوله الان ونعرف الان كيف إرتد له لسانه الذى ابتلعه قبل ست سنوات على الاقل لانه يرغب فى ان يلعق بعض فتات ألقى اليه من قياداته الامنية للتشكيك بمن هو فوق الشبهات. وان كان هناك من تعاطف مع مرضه سابقاً- ومرضه هذا ليس مجازياً فلتسألوا من عاصروه فى الجامعة كيف كان يخرج من الداخلية عارياً كما ولدته أمه وهو يصرخ!!!- ولكنا الآن لا نستشعر إلاّ قليلاً من هذا التعاطف، فجنونه هذا مسؤوليته الشخصية، اختاره لنفسه باختياره للخيانة وما يترتب عنها من ازدواجية وقلق واضطرابات نفسية. وهو يعلم تماما،ً كما يعلم معروف ومن معه، ان الحركة فى الداخل تملك من الادلة مايؤكد ما اقول وان نسى ذلك فليذكره الذين يحقنون دمهم ولايشاركون فى هذه الحملة..... وحتماً جميعكم تذكرون.
ووائل – الله يشفيه من الخيانة قبل المرض- لايحسن التأليف لإضطرابه ففى لحظة هو والمدعو معروف- المعروف فقط لمن يوظفونه- مؤسسين للحركة!! وفى سطر بعدها هناك من بناه للحركة، فهل هو المؤسس أم من بناه وبنى الذي بناه؟!! وفى سطر آخر هو ملاحق أمنياً للحد الذى ماكان يجب على الأستاذ التحرك معه فى مدنى، لأن حتى ست الشاى تعرفه، ومع ذلك سمحت له ستات الامن ببناء الحركة كلها!! واستاذ الحاج الغشيم يأتى لمنزل شخص اتفق مع الامن لكي يقبض عليه في ذات لحظة وجوده معه داخل البيت!! (أتقول ناس الامن ديل مابيعرفوا الوصف الايقودوهم قوادة؟؟) وأستاذ الحاج يستخدم محمد طه ككادر سرى ويخبر بهذه المعلومة طالب؟؟ يا لها من أكاذيب تافهة.
ثم إن (المكتب السياسى) الذى يزعم وائل تأسيسه، لا وجود له إلاّ فى خياله المريض، فحق لم تعرف هيئة باسم المكتب السياسي مطلقاً، سواء قبل ابتعاث الامن لوائل ومن معه للحركة، أو بعد ذلك!! وليعلم الزعيم (مؤسس الحركة) ان حق ضد فكرة وجود مكتب سياسي لأنها تقوم على افتراض ضمني بأن السياسة ـ وهي غالب نشاط الحركة ـ لا يمكن ان تكون نشاطاً حصرياً لهيئة واحدة في الحركة، وهذا افتراض كما لا يخفى افتراض غير ديمقراطي، ولكن لمأساة وائل الكذاب فإن هذه النقطة وحدها تفضح انتماؤه الحقيقي، فكلنا يعرف أن للجبهة الاسلامية مكتب سياسي!! وهذا يكفي فلن نصل مع الكذاب لبيته فهؤلاء ليس لديهم بيت نصل لهم فيه لان بيوتهم كثيرة حسب ما يقتضيه العمل .... والله يعافيهم..

للعقلاء أقول دعونا نفكر قليلاً فى هذه الفبركة التافهة والمنحطة التى لاتقنع الا الجهلاء والمتربصين، ولنمشى قليلاً مع دراما أبو ساندرا سيئة الاعداد والإخراج، فبحسب مايستنتجه الاخ ابو ساندرا( من استنتاجات عظيمة!!!) ان الحاج وراق يعمل فى الامن و موال للسلطة ولكنه يتخفى فى صورة مناضل فليتحفنا (المستنتج الحصيف) بالسبب الذى يجعل العميل هذا يكشف نفسه امام الملأ واجهزة التلفزيون؟؟؟ ألم يكن من الافضل لمخطط المتخفى فى صورة مناضل ان ينصح على عثمان وهما وحدهما أو على الاقل عندما يأتيه لتسلم راتبه بالدولارات المدعاة التى يبيع نفسه بها؟!! يا له من انحطاط.
إن الحاج وراق يسكن الجريف فى بيت ايجار ويركب عربة كورية بالاقساط ويشرب القهوة عند ست شاى فى ضل حيطة جنب جريدة الصحافة، ومن يرغب فى رؤية علامات ثرائه المشبوه عليه ان يذهب إلى هناك فى اى صباح فستخبره جلابيته المتواضعة ومركوبه الاغبش عن الدولارات المزعومة ابلغ حديث... ولكن فليحرص من يأتيه أن يأتي متأخراً قليلاً، وذلك لأنه يطوف هذه الايام مع اعضاء حركته والمهمومين الشرفاء بالوطن على المدارس والمصانع ليجمع غطاء يدفىء قلوب اطفال دارفور الذين تضربهم برودة الشتاء وبرودة أحاسيس من تدفئهم اجهزة التدفئة الكهربائية وهم يتمطون تحت أغطيتهم يفكرون كيف يغتالون خصومهم بأحط الاساليب، ولايسمعون اصطكاكة الاطفال برداً بل تصطك سكاكينهم وهي تنز قيحاً من قبح دواخلهم المريضة.
والأهم من كل هذه التفاهات أن نفكر بعقول يقظة: أيمكن أن تجند أجهزة الأمن الحاج وراق، وهو من أفضل الذين أسسوا لقضية الحرية في الصحف السودانية؟ أتجند أحد ثالث أهم ثلاثة ـ معه حيدر إبراهيم وكمال الجزولي ـ قدم وما زال يقدم أفضل الانتقادات وأعمقها للأصولية والاسلام السياسي؟!! أتجند من كتب كتاباً ما يزال من أهم الكتابات في نقد تجربة الجبهة الاسلامية فكراً وممارسة؟!! ثم أيكون عميلاً للأمن من ضحى بعشرة سنوات من زهرة عمره في الاختفاء؟!! وأيكون عميلاً من تعرض لعشرات الاستدعاءات وللتعذيب؟!! أيكون عميلاً من يرفض مجرد وجوده في هيئة استشارية للحكومة، حيث رفض الحاج وراق كما يعلم الكافة عضوية الهيئة الاستشارية للسلام، في حين قبل آخرون، من بينهم الأستاذ محجوب محمد صالح؟!! فإذا كان، بعد كل هذا، الحاج وراق عميلاً للأمن فمن يا ترى في السودان ليس عميلاً؟!!
إن مجرد مناقشة إحتمال أن يكون الحاج وراق عميلاً للأمن لتشكل إساءة بالغة للقوى الديمقراطية وقوى الاستنارة في البلاد. والأهم أنها تقدم خدمة يعز نظيرها لأجهزة الأمن.
لقد ظللنا نحن فى الداخل نطمح فى ان تكون مثل هذه المنابر وسيلة تربطنا بالمستنيرين والمثقفين من ابناء وطننا في المهاجر لـ(نبلّ) أشواقنا لهم ولننهل مما تلقوه من معارف وجديد، وليرشدونا عبره لأفضل المواقع، فندير نقاشات عميقة تضيف لنا ولهم الجديد، ولكن أحبطت آمالنا اليوم، اذ انفتح المنبر للتافهين والمنحطين، بلا أية معايير جودة أخلاقية، فلوثوا المناقشات وحولوها في غالبها الى كيس للقيئ، ولولا الحرص على التواصل مع الكثيرين من الشرفاء والعقلاء الذين يتابعون هذه القماءة من مواقع الاستهجان بالرغم من عدم توفر المعلومات الكافية لديهم، لولا هذا الحرص ماكنت لا أحفل بالرد على نماذج (ردحي) الأفاكين التي زحمت هذا الموقع في الأيام السابقة.
فعذراً للرفيعين ... وحقاً هي مهازل الزمن التى تجعل أمثال وائل ومعروف وابو ساندرا يطلقون الاحكام على من هم بقامة الاستاذ الحاج وراق!!!!!

(2)


كنت عزيزي أبوساندرا انتمي لحزبكم الموقر، تعلمت ابان وجودي فيه الكثير، لكن بالمقابل غاب عني الكثير، ليس المقام هنا لذكر ما علمت و ما غاب، فالامر هنا لا يتعلق بهذا و لاذاك، لكن لابد لي و أن امسك بجزئية من بناءآتكم النظرية و ما يستتبعها من تكيف سلوكي جعلك تختار هذا المدخل و هذه الطريقة في مناولتك لأمر الاخ الحاج وراق . و شروحي هنا بسيطة بساطة آلتني جهدا كي انتزعها من تعقيدات المسألة الشيوعية، فالفكرة، ايا كانت، ضمن المنظومة النظرية الشيوعية هي صحيحة، و المنهج بالتالي اقوى و اصرم، اما النظرية في كلياتها فلا يمسها باطل. في هذا السياق الجزمي يترعرع الشيوعي على آحادية شديدة، فالآخر ليس آخر بما ينطوي عليه قلبه من مشاعر و ذهنه من افكار و لا خصما بما يشي مجرد الاختلاف، انه عدو و منازلته واجب ثوري، لانه اما إقطاعي أو رأسمالي أو حتى كادح لا يعرف كيف يتسبب بكدحه على مقام ثوري. إن جوهر موقفكم من الآخر تكفيه تماما آليات دفعكم الايدولوجي و ترفده سياسات حزبكم و تستقفية مفرداتكم و يشايعه تراث تليد من القدح. هذا أن كان الآخر فقط خصم طبقي، أما خروج أحد عن صفوف حزبكم فهذا تخصصونه لظروف ما بعد الخروج و كيف يكون حال الخارج، فإن همد و اعتزل العمل العام أو انكفى على ذاته و عاقر أدوائه فهو(نوعا) في حل عنكم، و إن تشبث (بمرضة) العمل العام لكنه لا يزال في حوركم و يتداول مفرداتكم و يرضى بتحالفاتكم فهو كذلك مرضي عنه، بل تذهبون في ذكره في تبيان كم ديمقراطيون و متسامحون انتم ، اما من يخاطر غير هذا و ذاك فشانه آخر...لعلك أخي أبوساندرا لم تجترح نظرية تخوين الخارجين عن حزبكم، فقط أضفت إسما لتؤكد على حيوية هذه النظرية و ضرورة استمرارها كأداة (ثورية) في عملية التصفية المعنوية لخصومكم (الرجعيين) و ايم الله لا ابهتكم فالمواقف التارخية لحزبكم و لسائر الاحزاب الشيوعية من الخارجين عنكم لخير شاهد على ما اقول، أنه تاريخ طويل و مشهود، لا أظنه بدأ بتروستكي و لن ينتهي بالحاج وراق. أما لماذا يحدث هذا، فهذا ما احاول أن اجتهد في تفسيره خاصة وقد كنت جزءا من المؤسسة التي تفرخ هذه الاوضاع و تصرف صكوك التخوين وفق مقتضيات الاحوال. ارى أن هناك إعتقادا شيوعيا بأنهم يقدمون افضل الافكار و الاطروحات و هذه في تكاملها السياسي و التنظيمي و بمزاوجتها مع مشاعر العضو الإنسانية تصبح منهجا كاملا للحياة، يعني ان الحزب يوفر لك مصدرا معرفيا متكاملا و صحيحا و خالدا لإدارة شئون الحياتك، فيما درج على تسميته (بالتربية الشيوعية). يضاف إلى ذلك و وفق ذات المنهج إعتقاد آخر ان فرصة الانتماء السياسي هي فرصة وحيدة بماينم عن المبدئية و الصلابة مهما كان حجم و أثر المتغير من حولك، لهذا فانتم تعتقدون الخروج عنكم عقوق، و لا أراكم تفهمون الانتماء السياسي جزئية في حياة الفرد و ليس كل الأمر، و أراه عسيرا عليكم أن تدركوا أن عضوا بينكم دخل إلى حزبكم و لم يجد ما كان يتوقع ، أو تعدلت أفكاره في خضم تجربته معكم، أو تفتح ذهنه على ما لم يكن يراه من قبل، أو قل اصابه ملل أو فتر ، إذ تعود هذه العوامل مجتمعة أو اي منها قيدا ينشد صاحبه فكاكا، قد تقولون غير ذلك و تبررون عبر خطاب ليبرالي مستعار احقية العضو في أن يذهب أو يمكث و ربما سقتم خروج العشرات من الأعضاء عن حزبكم دليلا على سماحة موقفكم .لا اشتري هذا القول بسهولة، لانه لا يغسل طعم الغصة الايدولوجية التي تعترض حلوقكم حال خروج فرد عن حزبكم و لان هذا موقف ليبرالي لا يمكن أن ينطلق من قاعدة شمولية احادية إقصائية، و لان تاريخ الاحزاب الشيوعية عموما ينطلق بغير ذلك و لأن هناك نماذج حية تؤكد ضلوعكم في إغتيال شخصية من يخرجوا عنكم خاصة القياديين و ذوي الإمكانيات المتميزة أو حتى الواعدة و تتركوا على الرصيف المستضعفين منهم الذين لاحول لهم و لاقوة أو الذين يتعهدون لكم أو لانفسهم بضم افواههم خشية حياكتها بمئزر الارهاب الفكري و المعنوي فتتوشحون مثل هذا الموقف عنوانا لشرف الخصومة عندكم.
غالبا ما يبدأ الحزب هجوميا حالة خروج فرد أو مجموعة عنه، و هناك تدابير تتخذ ضد أي منهم حسب التقدير الحزبي لحالة الخارج و هي تدابير تهدف للفتك الفجائي بالمعني، كأشاعة علاقة له بجهاز الامن أو اتهامه بالعمالة أو الغواصة أو تسريب معلومات، و مع الكثافة التاريخية لهذا المنحى العدواني فالخارج بالضرورة ساقط، و السقوط هنا هو الخروج عن الحزب و الماركسية و الساقط لا يسقط على الأرض عترة و إنما يسقط في بئر حتى يستقر في قاعها تيمنا بما قاله لينين(من يسقط، يسقط إلى القاع) لاحظ العقلية الإقصائية، فالآخر ليس له موقع إلا في قاع بئر، إما ميتا أو معاق.. آليس هذا هو إغتيال الشخصية عينه، حسيا و معنويا.. يتوالى المسلسل ليضيف ابعادا سلبية عن شخصية المعني و ربما اسرته و غالبا ما يتعلق الامر هنا باشياء ذات طبيعة اخلاقية و كأن قدر الخارج عن الحزب أن يخرج عاريا من كل شيئ.. من الفهم و الفكر و الموضوعية و الاخلاق، لعل الشيوعين يندفعون في هذه الوجهة لدرجة تخل بالحامل الموضوعي للفكرة، و إلا فكيف يتسنى فهم هذه المعادلة العجولة، إذ عضو الحزب بالامس صادق، فاهم، ملتزم ونزيه و ذات العضو حال خروجه من الحزب كاذب، خائن، ساقط و (ما خفي أعظم) فكيف تستقيم الامور على هذا النحو؟ على كل هناك عددة أحتمالات و تاويلات لهذه الوضعية و لن اخوض فيها الأن، لكني استبعد و من حيث المبدأ أحتمال التمثيل أو الترسيم الميكانيكي لهذا الأمر، فالإنسان داخل هذا الحزب و خارجه هو إنسان و ليس إنسان آلي يمكن أن يتحرك على هذا السيرك (العجيب) ليصبغ في ليلة ثم يعاد (دمغه) في ضحاها.
أرى في كل الخطة الهجومية للحزب آنفة الذكر، هدف واحد، هو أن لا يتكلم الخارج عنه، لا يتكلم للامن، فهذا إفتراض مبني على الوهم أكثر من الواقع، و لكن لكي لا يتكلم عن تجربته مع الحزب و عن مفارقات أو قل و على اقل التقدير أن يتحدث عن ماثرة الدخول للحزب و دواعي الخروج عنه، فالواضح أنه يملك معرفة أدق و أعمق بمجريات أحداث حزبه و مستوى التناقض بين ما يقول و ما يفعل، و الواضح أنه يستطيع إدراك ملامح الهوة الثقافية بين حزبه و مجتمعه، بل و أن يدرك غلواء نظرية حزبه حال مضاهاتها العملية بقضايا و محدثات العالم من حوله، و لهذا لابد و أن يصمت، طوعا أو قهرا، فهذا بالفعل صمت من ذهب! و إن أود أن استدرك هنا لحظة قبل أن تتسرب خلسة، فما أعنيه هو المنازلة الموضوعية القائمة على التجربة المتميزة و ليس(شيل الحال).
هناك امور لا يدركها الحزب الشيوعي عن شأن الخارج عنه، اولها احاسيس هذا الحزب التارخية و القطعية بأنه صحيح وأن من يخرج عنه هو المخطئ و على الدوام ، لا يدري الحزب كم يتكلف العضو الشارع في الخروج عنه من مثل هذا الإرهاق، فرد قابلة مؤسسة، لكنها لحظة الصدق مع النفس و توقيت الإنتصار على لإرادتها، رغم التحديات الكبيرة المرتقبة على الأثر، ثانيها المعاناة النفسية للخارج عنه، فهو يرحل عن تاريخه أو حقبة منه، و هو ينهي مسارا و يستهل آخر، أو ربما لا وجة بعينها ينعقد عليها العزم لحظتها، لكنها لحظة صدق مع النفس، و هو ثالثا يبتعد (قليلا أو كثيرا) عن الدوائر الإجتماعية التي تكونت عبر التاريخ إثر إلتزامه السياسي للحزب، لكنها ايضا لحظة صدق مع النفس ، فهل قليل من بعد أن يكون تراكم هذا الصدق شجاعة ؟!

و نواصل

حيدر

شكرا الدكتور هشام

كتب المدعو حيدر فى اعترافاته المزعومة ما يلى

Quote: تخاطبنا مع مكتب الطلبه الذى كانت علاقته متوترة مع الوراق وشرحنا لهم ما دار بيننا وبين موفد القيادة وطلبنا استجلاء الامور وقام احد اعضائه بمقابله الحاج وراق وعندما احتد النقاش بينهما اخبره الوراق بان محمد طه كادرا سريا للحركة واننا نحرج القيادة دوما معه

المدعو حيدر يضحك ببساطة على عقولنا كاننا سذج

ياخى وراق ده وقت هو كادر امنى خطير يجى طالب يحتد معاه فى النقاش يقوم طوالى يعترف ليهو بمعلومات خطيرة زى انو محمد طه محمد احمد كادر سرى فى الحركة بالله وراق ده ما كلمو الامن لما جنده انو محمد طه ده اسلامى معروف و اى زول يقول عنده صلة بيهو معناه بيدين نفسه بى نفسه ياخى بالله كان تعملها ظريفة و تجيب ليك زول شوية يكون ما ظاهر بدل تضحك الناس عليك كده

ده كله كوم و الحديث المهزلة عن الكوادر الى نفضت يدها من الحركة بسب رفض وراق للعمل العسكرى و تعنته الذى ادى للخلاف بينه و بين استاذ الخاتم

Quote: ما او توضيحه ان الوراق لم يكن يوما ضد العمل العسكرى وانما ضد كل اشكال الاعمال التى قد تضعف السلطة او تزيلها وادعائاته التى يكتبها بين الحين والاخر هى ادعاءات جوفاء وقد عرف الكثيرون معدن الرجل وانفضوا من حوله وابلغ دليل على ذلك صراعه مع الاستاذ الخاتم

لن اتحدث فى هذا الصدد لكن ساترك الفرصة لكل الاخوة الذين تركوا اسرهم و اعمالهم و غادروا حيث من المفترض ان الاستاذ الخاتم كان يعد المعسكرات و يملاءها بالعدة و العتاد فى ارتيريا حتى نرسل المقاتلين و المقاتلات لاستعادة الديمقراطية و تفكيك سلطة الانقاذ ,ساترك الباب مفتوحا لاخ ثروت سوار الدهب و الاستاذ بشير بكار و الاخوة بدرالدين و هاشم الشوية و نبيل عوض و المناضل لسان الدين الخطيب و الكثيرين الكثيرين ليحكوا لنا عن اكذوبة العمل العسكرى المتوهم تلك و اعطيك اخ حيدر و اخرين يبحثون عن الحقيقة الفرصة ان يساءلوا انفسهم بصدق و امانة اذا كان وراق فعلا قد عطل امكانات الحركة و عضويتها عن النضال و العمل العسكرى بقدراته السوبرمانية الخارقة التى حولتنا جميعا الى نعاج وخراف يقودها كيفما شاء لماذا لم يطلق الذين حالفهم الحظ لسبب غير معلوم ان ينفكوا من قيد هذه الزريبة والذين خالفوه حتى الان رصاصة واحدة سواء كان استاذ الخاتم او غيره ???اجيبوا على هذه التساؤلات لتضح الحقائق المغيبة بحسن النية او بسوءها

الاخ معروف سلامات
كتبت لك ردا مطولا على مداخلتك لكننى فقدته فى لمح البصر بعد ضغطى لمفتاح خاطئ
ساحاول ان اعيد كتابته لاحقا انشاء الله

Quote: ووائل خلف الله عضو الجبهة الاسلامية بالثانوى والذى عمل لفترة فى وكالة النشاط الطلابى ابن القيادي بالجبهة الاسلامية بمنطقة الحاج يوسف

السيد هشام

كن امينا مع نفسك ,, وائل خلف الله فصل من الحركه لانه تعرض بالتجريح لمحمد طه محمد احمد عضو الجبهة الاسلامية منذ يوم الدين والي يوم الدين ,, هل تنكر هذا ؟؟؟؟
عموما انا لا زلت احتفظ بذلك الخطاب الذي تم فيه فصل المدعو وائل خلف الله ,,
وقد اشرت اليه في احدى مداخلاتي هنا.
ثانيا رجاء لا تقحم والد وائل في تفاهاتكم,, واظن ان التربيه السليمة تحتم عليك ذلك ,

الاخت يمنى

بركه الراح منك , ولو لقيتيهو رجاء رسليهو لي في الايميل اولا

كتب المدعو هشام عمر النور

Quote: ان يد الحركة لم ولن يصنع قيد يناسبها أبداً وستظل تبطش بلارحمة بمن تثبت هيئاتها وهيئة تحكيمها تورطه أوانتسابه للامن ومصادره كما ان حركة حق لديها هيكل تنظيمى لايسمح بان يكون القرار انفرادياً، وبالاخص قرار الفصل، فهو قرار توصى به الهيئات التنفيذية اعتماداً على حيثيات وادلة تقدم لهيئة التحكيم العليا، وهي هيئة (قضائية) محايدة، اعضاؤها منتخبون من قبل المؤتمر العام وليس من سلطة قادرة على عزلهم سوى المؤتمر العام نفسه، إضافة إلى أنهم لايمارسون اى نشاط تنفيذي لضمان حيدتهم ونزاهتهم، وهى تجربة ديمقراطية غير مسبوقة لاى حزب سياسى في السودان، اذ تقوم على مبدأ الفصل بين السلطات الثلاث: التنفيذية ويعبر عنها المكتب التنفيذي، والتشريعية التخطيطية وتعبر عنها القيادة الوطنية، والقضائية وتعبر عنها هيئة التحكيم العليا. وبعد ان يصدر القرار من هيئة التحكيم يجوز للعضو المفصول الاستئناف إلى المؤتمر العام الذى يعقد دورياً. وهيئة التحكيم هذى لم يكن الحاج وراق أي يوم من الايام عضواً فيها كى يفصل زيد اوعبيد. ووائل خلف الله عضو الجبهة الاسلامية بالثانوى والذى عمل لفترة فى وكالة النشاط الطلابى ابن القيادي بالجبهة الاسلامية بمنطقة الحاج يوسف تلقى بالتفصيل حيثيات فصله ولملم حينها ذنبه بين رجليه وانصرف ولم يقل شيئاً مما يقوله الان كان هناك من تعاطف مع مرضه سابقاً- ومرضه هذا ليس مجازياً فلتسألوا من عاصروه فى الجامعة كيف كان يخرج من الداخلية عارياً كما ولدته أمه وهو يصرخ!!!- !! (أتقول ناس الامن ديل مابيعرفوا الوصف الايقودوهم قوادة؟؟) وأستاذ الحاج يستخدم محمد طه ككادر سرى ويخبر بهذه المعلومة طالب؟؟ يا لها من أكاذيب تافهة. إن الحاج وراق يسكن الجريف فى بيت ايجار ويركب عربة كورية بالاقساط ثم أيكون عميلاً للأمن من ضحى بعشرة سنوات من زهرة عمره في الاختفاء؟!! ياخى وراق ده وقت هو كادر امنى خطير يجى طالب يحتد معاه فى النقاش يقوم طوالى يعترف ليهو بمعلومات خطيرة زى انو محمد طه محمد احمد كادر سرى فى الحركة بالله وراق ده ما كلمو الامن لما جنده انو محمد طه ده اسلامى معروف و اى زول يقول عنده صلة بيهو معناه بيدين نفسه بى نفسه ياخى بالله كان تعملها ظريفة و تجيب ليك زول شوية يكون ما ظاهر بدل تضحك الناس عليك كده

هذا هو رد نائب الامين العام لحركة حق ...حركة الحداثة وحركة احترام الاخر ...الحركة التى تناضل ضد الاغتيال المعنوى والتجريح ..الحركة التى تحترم ادب الاختلاف وتتسامح مع كل من يخرج عنها .....الحركة التى تدين التصفية النفسية التى تمارسها الاحزاب العقائدية مع كل من يخرج عن اطارها ....
كنت حريصا على الا ادخل فى اى مهاترات شخصية ولا على ادعاء اى بطولات زائفة ولكن طالما ان الصفاقة وصلت لهذا المستوى فلا باس ومن عاصرنى فى الجامعة يعرف تماما بان كل مجال المفردات متاح امامى .
عنى انا .....
انا من بيت اقرب ما يكون للبيوت الدينية وجدودى فى منطقة نورى هم من الختمية عدا واحد منتمى للجبهة الاسلامية ومن جهة والدى فنحن ايضا ختمية ....والوالد منذ شبابه يتبع لجماعة الاخوان المسلميين وانا احترمه جدا لا لانه والدى ولكنه حقا يفعل ما يقول وهنالك شهادات لاناس كثيرون عملوا معه فى مجال التعليم وشهدوا له بعفة اليد واللسان وكانوا مندهشيين جدا لانه اسلامى ولا اريد ان اتكلم عنه اكثر من ذلك فقط يمكنكم الرجوع والسوال ..وبالمناسبه هذا الرجل الذى تصفه بالكوز فصل من عمله بعد 41 سنه من التعليم وهو الان يعمل بمجال التعليم الخاص بمدرسة تم انشائها هو ومجموعة من اليساريين والاحزاب الطائفية ويمكنك الرجوع الى هذه المدرسة بمنطقة الحاج يوسف ..
وقضية فصله مشهورة جدا وساحكيها حتى تلقم حجرا
كنت اود ان نكون موضوعيين ولا نتداخل فى تفاصيل اخريين تربطهم بنا علاقات دم ونحبهم ويحبوننا ولكنك بذلك تجاوزت كل الخطوط الحمراء ولامانع لدى لاننى قطعا سافعل
انتميت لانصار السنه فى العام 86 وكنت معجبا جدا بسلوكهم ولكننى ما فتئت ان احسست بضيق الاطار وانتميت بعدها فى العام 87 الى الجبهة الاسلامية وكنت حينها فى الصف الاول الثانوى ....
لم اكن فاعلا لتلك الدرجة ولكن كنت اشارك فى المكتب الاعلامى فى بعض الفعاليات وفى تلك الفترة تعرفت على مجموعة من الاصدقاء كان تصنيفهم السياسى ضمن اليسار وكنا مجرد اصدقاء .
صرت اجلس معهم كثيرا واتعرف على بعض الافكار الجديدة وبداوا يفضحون لى التناقض داخل الجبهة الاسلامية ..
لم اكن ملما باى شكل من اشكال المعرفه حينها وصرت استلف كتبهم لارى كيف هى التركيبه السياسية فى السودان .
فى العام 87 حدث اشكال بينى وبين احد الاعضاء فى المدرسة وكان الخلاف بسبب شذوذ اخلاقى بدر منه تجاه احد العضوية ....تعاركنا وتنابذنا وكان ذلك الفراق ..
استمرت علاقتى بالشله وانا اتطور يوما بعد يوم الى ان تعرفت على احد الاخوان الشيعة وكان ان انضممت اليهم واعتقد انه اصح انتماء مارسته لانه جاء نتاج اطلاع ودراسة وقناعات ....
واستمريت الى ان دخلت الجامعة وحضرت الاجتماع الذى يعقد للطلاب الذين سوف يوزعون على الجامعات وتعرفت على احد الاخوان الشيعة فى جامعة الجزيرة .
صرت اتقابل معه بشكل مستمر وفى بعض الاحيان عندما اكون فى الخرطوم اتقابل مع المجموعة الرئيسية ...
لا انكر اتفاقى مع الشيعة دينيا الى يومى هذا ولكننى كنت دوما اطالبهم بتقديم مشروع واضح المعالم فيكفينى رثاء لعلى ويكفينا لطما للتاريخ الاسلامى ...
ولكن هذه المجموعة التى انتميت اليها لم تكن ذات طموح سياسى وكان ان اخبرتهم فى يوم ما اننى غير مستعد لحضور اى اجتماع مع الوعد بان قناعاتى لن تتغير
دخلت الجامعة وكنت فى حالة مد وجذر وتعرفت على اخى الذى لم تلده امى صلاح ابوحليمة وكان انصاريا على السكين وحزب امه ..كنا دوما نسير مع بعضنا ..ودعانى اكثر من مرة للانضمام ولكننى كنت قد وصلت لحالة ضجر لكل من يطرح خطا دينيا ولذلك كنت اتجنب دعوته باستحياء ...
انضممت فى السمستر الثانى للجبهة الديمقراطية وتم قبول طلبى وطلبت منهم ان تكون عضويتى غير معلنه لان اسرتى قد تتضايق وخصوصا وان الوالد لا يعرف عن الشيوعية اكثر منها كفر والحاد ..
وافق حينها الزميل فيصل وبعد فترة طلب منى ان اكون ضمن عضوية موتمر الطلاب المستقليين فمن جهة لن تتسبب لى فى حرج ومن جهة اخرى كان يقول بان هنالك غواصات للجبهة الاسلامية يفترض ان يتم ابعادهم من الموتمر ...وحددهم بالاسم
انضضمت للموتمر وبعد فترة قصيرة صرت احد قياداته وبعدها فزنا مع التجمع بانتخابات جامعة الجزيرة وصرت حينها رئيسا للتجمع لان الرئاسة كانت بيد الموتمر
دخلنا فى صراعات عنيفه داخل الموتمر وكنت انسق بشكل كامل مع الجبهة الديمقراطية وابوحليمة وكان يعرف كل ما يدور داخلنا ....
الى ان اتت احداث العام 94 والتى تم فصل 39 طالبا فيها 29 منهم فصل لمدة عاميين و10 فصل نهائى وما فات الوراق ان يذكره عبرك هنا ايها الدكتور اننى لم اكن ضمن هولاء الطلاب المفصوليين وتسائل الوراق فى بيان فصلى كيف لقيادى طلابى ان يستمر فى الجامعة ويفصل البقية ..وما لا تعرفه اننى كنت فى لسته العشرة الذين فصلوا فصلا نهائيا من الجامعة .
عن اى مكتب معلومات تحدث وانت لا تستطيع امتلاك معلومة حتى ابراهيم سيد التمباك يعرفها .
فصلت من الجامعة وذهبت الى الاهلية انا وعصمت وناصر وبشرى وابوحليمة ودفع لنا الحزب رسوم الدراسة.
تم قبولى بالسنه الثالثة لاننى حينها كنت مفصولا من خامسه وبعلاقات الاخ ابوحليمة وبمساعدة الاستاذه سارة نقد الله تم قبولى فى السنه الثالثه بالرغم من ان الجميع تم قبولهم فى السنه الثانية وحينها كانت الاهلية قلعة من قلاع المعارضة حتى لا تاتى وتتسائل لماذا تم قبولى بالسنه الثالثة ..
لم اطق الجامعة ولم اجلس للامتحانات وذهبت ابحث عن لقمة عيشى
تدخل بعض المتنفذيين فى مدينة ودمدنى لانهم كانوا ممثليين فى هيئة امناء الجامعة مثل الديمقراطى وابوسنون وضغطوا على ادارة الجامعة وناشدت الجامعة المفصوليين بان ياتوا ويتقدموا باستئنافاتهم ..
لم اتقدم باستئناف وذهبت وعملت كمساريا بخط الخرطوم برى وهنالك الكثيرون من يعرفون هذه المعلومات وبعدها عملت فى توزيع الجرايد وبعدها عملت فى المرطبات واخيرا عملت متعاونا فى ودالسائح الثانوية كاستاذ رياضيات ويمكنك الرجوع الى ارشيف المدرسة لترى كيف كان سلوكى ..
تم ارجاع جميع الطلاب عدا عصمت وناصر وبشرى وابوحليمة وخلاد
وبعد انقضاء ثلاثة سنوات من عمرى طلبت من الجامعة الحضور بغرض التحقيق وذهبت تحت ضغوط اسرية حتى ان والدى كان معى .
وقابلنا الامين الخليفة وطلب منى ان اكتب اعتذارا واتعهد بان لا اعود للعمل السياسى ورفضت واحتديت مع الامين الخليفه عميد شئون الطلاب وطردنى من المكتب بشكل غير جميل ودخل فى عراك مع الوالد حتى ان الوالد قال له طالما انك تربويا وتريد ان تفرض نظاما تربويا فيفترض اولا ان تحترمنى لاننى درست جيلك وخرجنا الى الخرطوم
ومرة اخرى طلبت منا الجامعة الحضور وذهبت انا وابوحليمة وناصر على باتفاق واحد لا اعتذار ولا تعهد وحاولت معنا ادارة الجامعة ولكننا رفضنا وفى النهاية تم ارجاعنا الى الجامعة بعد ثلاثة سنوات .
اما انت ووراقك فقد ذكرتما فى بيانكما اننى لم افصل من الجامعة وهذه كذبة يعرفها الصغير قبل الكبير .
بعد رجوعى للجامعة لم اكن قادرا على الاستمرار فى الموتمر كما ان العديد من الزملاء كانوا يرون باننى مميز والجبهة الديمقراطية تحتاجنى اكثر من اى جهة اخرى وكان ان سحبت وهذه تفاصيل يمكن ان اعود اليها لاحقا ..
رجعت الى الجبهة الديمقراطية وكانت هنالك بعض الاشكالات وتحولت الى المسئول السياسى وبدات عملية بناء داخل الجبهة الديمقراطية ككادر سرى فى القيادة لان الجبهة الديمقراطية حينها كانت تعانى من بعض الاشكالات ..واستمريت متنقلا بين المسئول التنظيمى والسياسى ان ان جائت الحركة .
هذا انا باختصار ....
اما كلامك عن ان الحركة لم يكن بها مكتب سياسى فهذا تلفيق وكذب ومنافاة للحقيقة وساعود لكل هذا بالتفصيل .....
اولا اعرف عنك انك نائب الامين العام ولم ارك الا فى فعالية واحدة وهى فعاليه اختيار الهيكل التنظيمى وهو الهيكل الذى تقدم بمقترحاته العديد من الاشخاص وتم اختيار الهيكل المقدم من قبلى وقبل الاخ عصمت الدسيس وكنت انت موجودا وهذا يعنى ببساطة انك الان تعمل وفق هيكل موضوع من قبل جهاز الامن ....
اما المسميات فهذه كانت محسزومة فى دراسة اللائحة والتى وضعت من قبلى وعمت على المكاتب ...
وانت تحديدا كنت اسمع عن مقدراتك وكفائتك ولكننى لم ارى لك اى انتاج فكرى او تنظيمى زكنت دائما اتسائل عنك ولكنك كنت حينها مشغولا بالبحث عن زوجة جديدة عبر اتخاذ الحركة كمنبر وكما قلت لك سابقا دعنا نكون بعيديين عن الملفات الشخصية فهذه سوف تفتح عليك انت والوراق حمما من الجحيم ...
نحن لم نتخذ الحركة مكانا للتجسس ولم نكن محتاجيين لذلك فقد كنا موجوديين داخل الحركة الطلابية
فانا كنت موجودا داخل الجبهة الدجيمقراطية كقائد وليس كمتفرج وكانت بيدى كل الخطوط وكنت ممثلا للجبهة الديمقراطية فى اجتماعات التجمع كما ان الكوادر السرية للجبهة الديمقراطية كلها كانت بيدى وهذا يعنى بصرح العبارة اننى كنت كاشفا لكل الملعب فما الذى يستفيده الامن من خروجى من تلك الارضية الشحمانه لاذهب واوسس لاخرى قد لا اجد من خلالها اى معلومة خصوصا وانها سوف تحارب من الجبهة الديمقراطية كحد ادنى ..
كما لا يفوتك اننى انا من اسس الحركة داخل الجامعة ومن غيرى ما كانت هنالك حركة اطلاقا ولو كنت امينا ولا اظنك فانا من اتيت اليك ومعى مامون الذى اتهمته فيما بعد بانه امنجى وزهير ابوشوك وجلست معك ووعدتك بان اذهب الى بعض الرفاق وسوف نتخذ قرارا جماعيا وجئتك بعد فترة واخبرتك بالموافقة
لا يهمنى ان انفى التهمة عنى او اثبتها بقدر ما يهمنى بانكم مارستم ابشع انواع التشويه والاغتيال وانا الان بعيد تماما عن العمل السياسى وازيدك علما انا الان منضوى تحت احد الاحزاب المغربية لاننى الان منتمى لهذا البلد ولا تهمنى السياسة السودانية ولا الساسة السودانين طالما كانوا من امثالك اما انت والوراق فما زلتما تمارسان النتانه والتخريب ولذا لابد من كشفكما وتعريتكما للجماهير
كما ذكرت نحن كنا موجوديين للبناء اما انت والوراق وسيد احمد فقد كنتما موجوديين لاغراض استخباراتية ونزوات شخصية ولا اود ان اغوص اكثر من ذلك فقط اسال سيد احمد عن تلك العضوة التى تقدمت باستقالتها عندما جلست معه ومتيقن تماما بانك لا تعرف لانك لم تكن حينها ململ بشى .
ثروت ويمنى والان هشام يدعون القيادة اثنان لم اسمع بهما او اراهما الافى هذا البورد وثالث سمعت به وجلست معه ولكننى لم الرى له اى فاعلية
لترى كم انت متخلف ورجعى وتناقض اطروحاتك التقدمية فقد اتهمتنى بالجنون واننى مصاب به واننى كنت اخرج عاريا كما ولدتنى امى .... كيف يكون التجريح ان لم يكن كذلك ولكن دعنا من كل تلك الترهات ..اتحداك ان تثبت لى اننى خرجت عاريا ذات يوم كما ولدتنى امى واقول لك بمل فمى انك والوراق كاذبان
وما حدجث باختصار اننى كنت مصابا بالملاريا وارقد فى مستشفى الجامعة وتدهورت صحتى جدا وصرت اتعاطى الكينيين وفى يوم ما تم خلع قميصى وجلست بالبنطلون والفنله الداخلية وتم تنويمى ولكن كانت الحمى قد تصاعدت الى راسى وركضت خارج المستشفى وتم اللحاق بى وتحويلى الى مستشفى مدنى ومن ثم الى السلاح الطبى بامدرمان ...
اذا من العيب ان تتاجر بمرض شخص ما خصوصا وامه مرض عادى وليس مرضا عضال كالايدز مثلا وحتى وان كان الايدز مثلا فلا اظن من العلمية معايرة شخص ما بمرض خصوصا وانه غير متسبب به .
اما اتهامى بالجنون فهذا ما لا انكرة ...فقد اصبت بحالة نفسيه بعد ان انتقلنا الى الحركة والسبب بساطة اننى لم اكن متحملا فكرة ان الشيوعية قد تنهار فى يوم ما وكانت المساله قاسيه جدا على وصرت متوترا للغاية وحزينا جدا وتدهورت حالتى النفسيه مما استدعى علاجى بالسلاح الطبى تحت اشرف الوحدة النفسية ومكثت لاكثر من 7 شهور وان اتعاطى المهدئات ولا اظن ان المرض النفسى عيب خصوصا ان من يدمغنى به هو استاذ للفلسفه وعضو لاحد المنظومات التقدمية فبئس الفلسفة وبئس التقدمية ..
ولكننى هنا اتسائل ايها الفيلسوف الانسان التقدمى كنت اتعاطى 11 حبة يوميا وكانت كلفة العلاج عاليه جدا وكنت احتاج لان اشترى 3 عبوات كل 3 ايام وكانت تكلفة علاجى مشاركة جماعية حتى الشيوعيين الذين تتهمهم باغتيال الشخصية كانوا يساهمون معى والانصار والاتحاديون والبعثيون
ولم اتلقى مساهمة واحدة من القيادى الانسان الحاج وراق بالرغم من انه اجرى عملية تجميل لاسنان احد الاخوات فهل يل ترى بان اسنانها اهم من صحتى النفسيه ام ان خطائنا اننا شفاهنا لا تحتمل احمر الشفاه .
تعالجت من ملرضى بعد حوالى السته اشهر بمساعدة الجميع والجميع ينادوننى الان بوائل جنى لا اغضب ولا احزن فتجربتى مليئة بخيبات رفقة من امثالك وطبيعى ان انهك وارهق ولكن الغير طبيعى ان اكون مثلى وانسان العشرينات اتهيب من لفظة المرض النفسى
ذكرت الكثير من الاكاذيب وساعود اليها تفصيليا ولى العشرات ممن يمكنهم الشهادة ولكن اتحداك ان تثبت اى من الوقائع التى ذكرتها ..
كيف يمكن لجهاز الامن ان يسحب قيادات من تنظيماتهم ويغوصهم اجمعيين فى الحركة ..اذا كنت تتحدث عن المنطق فباى منطق يمكن ان يحدث هذا ويا ليتهم كانوا كوادر وسيطة لقد كانوا جميعهم اجمعيين قيادات ..
فعصمت الدسيس مثلا منتمى للجبهة الديمقراطية منذ ان كان طالبا فى المرحلة الوسطى واحمد ضحية قيادي فى كفاح الطلبه ومامون كان قياديا فى المحايديين وياسيين امضى قرابة العاميين فى سجن كوبر الذى لم تراه الا عندما تكون مارا الى الحاج يوسف .
ذكرت باننى سكت طوال سته اعوام ..الم اقل لك ان نزواتط جعلت مشغولا عن كل ما يجدث ..فمن الذى قال لك باننى سكت ...
لقد قمت بحل االحركة فى كل الجامعات واغلب المناطق سلمت جزءا منها لغازى سليمان والاخر وزعتهم للتنظيمات والاخر وانا منهم وصلنا لرداءة وعبثية الفعل السياسى وغادرنا السياسة والوطن .
كيف يمكن لشخص غير قيادى كما تدعى ان يسوق وراءه كل تلك الجموع ..
هل تلك باننى بعد ان قمت بفصل الحاج وراق كنت بمثابة الامين العام للحركة بالداخل وعندما وصلت لقناعة اننى لا يمكن ان استمر بهذا الجسم اكثر من ذلك لان معطيات العمل السياسى من مالية وربط خارجى غير متاحة قررت حله .
وهل تعلم اننا لم نصل لقناعة حل الجسم الا بعد ان فشلنا فى الوصول الى الاستاذ الخاتم
وهل تعلم ان نسبة الحل وصلت الى اكثر من 90 % وان كان غير ذلك اتحداك ان تاتنى بالدليل .
الم اقل لك بانك غير متابع واستميحك العذر ان تعود لملزاتك فالعمل السياسى يحتاج لاناس جادون يتكلمون بروى واضحة وليس مجرد تهريج
وهنالك معلومة مهمة لماذا لم تذكرها وهى اننى وبعد مدة طويله قمتم انت والوراق بتوزيع بيان من 3 الف نسخة على حسب تقدير الزملاء ذاكرا فيه ما ذكرته اعلاه وخلق هذا البيان استياء واسعا فى الجامعة حتى ان التنظيمات اجتمعت وكونت وفدا جائنى الى بيتى وسالونى ماذا انت فاعل وقلت لهم باننى لن افعل شيئا اكثر مما فعلت واتفقت التنظيمات على احياء مخاطبة سياسية يشترك فيها الجميع حتى انهم ذهبوا لابعد من ذلك واتصلوا بالخريجيين الموجوديين فى السودان لحضور هذه المخاطبة وتم تحديد يومها وتحملت التنظيمات تكاليف سفرى ومن معى وكان حينها برفقتى اخوانى ابوحليمة ويونس وذهبنا الى الجامعة وعند وصولنا بدات المخاطبة وتكلمت كل التنظيمات بما فيها الجبهة الديمقراطية وتكلموا عن نضالى السياسى وعن وطنيتى وعن اننى ملك للحركة الطلابية وليس لحق لاننى امضيت تسع سنوات وانا اقاتل فى صفوفها عبر معارك حقيقية وليست هلامية ورفضوا كل ما جاء بالبيان وكالوا التهم للوراق وصحبه واعلنوا عن تكريمى وبعد ان تناولوا مدحى اعطونى فرصة للتعليق وشكرتهم على حسن معشرهم وعلى اخلاقهم النبيلة فى زمن صارت فيه اخلاق الوراق هى السائدة واعلنت التنظيمات انها تعتبر حق فى عداد الاموات وان حق انتهت بالنسبه اليهم وانهم يعتبرون ان مكان حق اصبح شاغرا ...
لماذا لم تتكلم عن هذه الشهادة ام انها نظرية الموامرة التى صك بها اذاننا وراقك ...
خرجت بعدها من السودان واتيت الى السعودية واعمل الان فى مجال الكمبيوتر فى سوق الله اكبر وليس فى الاضابير والغرفه المغلقة .
سوال صغير ايها الثورى هشام ...اتذكر اننى اجتمعت معك لمرتيين فى مكتبك بجامعة القاهرة الفرع ...ومن ضمن من اجتمعت معهم اتضح لاحق انهم امنجية على حسب زعمك فلى ان اتسائل لماذا لم يتم فصلك للصلح العام من خلال تقارير هولاء الامنجية ولم اسمع يوما باعتقالك والغريب ان هولاء الامنجية تم اعتقالهم ....اها قد يكون هنالك تكتيك من قبل جهاز الامن حتى يلمعهم بالرغم من انهم لا يحتاجون الى تلميع حسب علمى ولكن اتسائل فى تلك الفترة تمت تصفيات واعتقالات لقيادات طالت كل الاحزاب ولم تكن انت والوراق منهم
عاطف المسئول التنظيمى الذى كان مختفيا وبيده الاوراق مثلما للوراق اتدرى اين كان مختفيا ؟
لقد كان مختفيا فى بيته ايضا لم اسمع بانه تم اعتقاله او ايذائه اتراها مصادفه
ثمة سوال اخر لم اسمع برايك حول علاقة الوراق بعادل الباز وخصوصا ان الوراق اتى به يوما ما فى منزل ببرى فى فاعلية تخص التجمع وقدمه على انه عضو حق
اعلم بانك لا تعرف هذه المعلومات لان الوراق يعتبرك اخاه الاصغر الذى لا يستطيع حمل الشيل فقط اساله الاتى
عندما اتى لبرى مساء ودخل البيت وكانت الكهرباء مقطوعه وجلس فى احد الكراسى وهو يلملم انفاسه اتته التحية من الشخص الجالس بجواره وكم كانت دهشته عندما وجد انه عصمت الدسيس الذى اتى عن حزب الامه
هل الباز عضو حق وهل ان كان كذلك فلم لم تعايروهوا بتاريخه القمى وتعايروونا انا على اشياء ثانوية كانت فى بواكير حياتى وعندما وعيت تركتها لغير رجعة .
اما محمد طه وغيره فينى وبين المصحف لاننى تعودت عندما كنت كادرا خطابيا ان اتعامل مع الكيزان بالمصحف وبالرغم من ذلك كانوا يخيبون ظنى ويحلفون زورا واظنك فاعل .
ساعود اليك بالتفصيل الممل حتى افضح ادعائاتك انت وابواقك الذين اعتبرهم بمثابة شاهد ما شافش حاجة ولنرى من يسمع ولا يفهم