موسم الهجرة الى الحبشة غصص قسيرة

نزل هذا الكتاب فب أوانه
وقد لا أستطيع اكماله
بين يدي العنوان:
العنوان تصحيف للرواية المشهورة للكاتب الشمالي الطيب صالح
عنوان اخر فكرت به هو:
لو حكم أفورقي القاهرة لكان شمال أبي زيد أكثر تهميشا من شرق نوريت!

الحبشي.

الجديث التالي لا صلة له بموضوع هذا الكتاب:
حديث رقم: 4309
سنن أبي داود > كتاب الملاحم > باب النهي عن تهييج الحبشة

حدثنا القاسم بن أحمد البغدادي ثنا أبو عامر عن زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة).



اقتضته ضرورة الكتابة على نهج الميرفاثيوكوانتيف فقط
القاكم غدا باذن الله تعالى
الحبشي

غصص جمع غصة وهي تلك التي تأخذ الحلق !!
قسيرة من القسر وهو القهر والإجبار
وأخاف الموسم والهجرة والحبشة يا صديقي !!!

الأخ العزيز فتحي
السلام عليكم ورحمة الله.
أثق بعقلك الرياضي جدا.
لقد أجبرتني على العودة رغم حاجتي الشديدة للراحة.
كنت أنتظر مواصلة كتابك : القاموس وودت أن أسهم فيه, لكني خشيت ان يكون شوتي ضفاريا كعادة الحبش. رحم الله بلالا أبي ..... وغسل وحشي حربته بدم كذاب اليمامة كماأنجبت هند خالد بن يزيد بن معاوية. ورحم الله سيدتي فاطمة بنت حبيش. تأبط شرا كان غرابا وغريبا ومغتربا مثلي فاوى اليه طرفة بن العبد (وهوحر)!!!!
أفكر بالهجرة فعلا لكن ليس الى أسمرا بل الى كوالا فقد هدني الشوف اليها
لك ودي
الميرفاثيوكوانتيف
الحبشي

الأخ العزيز فتحي
السلام عليكم ورحمة الله.
أثق بعقلك الرياضي جدا.
لقد أجبرتني على العودة رغم حاجتي الشديدة للراحة.
كنت أنتظر مواصلة كتابك : القاموس وودت أن أسهم فيه, لكني خشيت ان يكون شوتي ضفاريا كعادة الحبش. رحم الله بلالا أبي ..... وغسل وحشي حربته بدم كذاب اليمامة كماأنجبت هند خالد بن يزيد بن معاوية. ورحم الله سيدتي فاطمة بنت حبيش. تأبط شرا كان غرابا وغريبا ومغتربا مثلي فاوى اليه طرفة بن العبد (وهوحر)!!!!
أفكر بالهجرة فعلا لكن ليس الى أسمرا بل الى كوالا فقد هدني الشوف اليها
لك ودي
الميرفاثيوكوانتيف
الحبشي

أشكرك جدا يا فتحي.
تأمل اتومورفسم العنوان هنا والعوان الأصلي ترى الدلالات واضحة جدا.
أشكر لك تصحيح مخارج الحروف أعني الغاف والقين(كلاهما من أحرف الاستعلاء اتفاق وليس قصد).
أصبت حين أشرت الى أن القين مخرجها الصحيح هو الحلق.
هل تأذن لي بالمغادرة
مي دا مبي

هذا البوست بعنوانه الذي خرمج العربية وكسرها تكسيرا ذكرني بقول ذاك اللغوي حين قال ( إن قولي يقلقل القاف قلقة وقول غيري يغير الغين تغييرا)

وفي هذا المقام أبت نفسي إلا وأن تشارك بشيئين الاول يتعلق بجدي الذي دلف إلى ماكان يسمى ببلاد الحبشة ( السودان - ارتريا - اثيوبيا - بلاد النوبا ) وهذا متواتر عن الآباء والأجداد وبعض المرجعيات التي عثرت عليها والتي نصت على الارتباط الوثيق مابين شعوب سواحل البحر الاحمر من باب المندب وجدة ومصوع ،، وكما قرأنا في الأحاديث وكتب السيرة عن هجرة المسلمين الاولي لبلاد الحبشة والحب العارم الذي تأجج به صدر النجاشي باحتضانه للمهاجرين من المسلمين ،، أعود إلى جدي الذي قرأت عنه في مخططات الطالب في نسب آل أبي طالب لمؤلفها محمد سعيد الكيلاني سنة 1276 هجرية وتحديداً في شجرة العقيل بن أبي طالب الذي ينحدر نسبنا منه وتتبعت الشجرة حتى وصلت إلى جدي علي بن عبيدالله الذي وقع إلى الحبشة فغاب خبره "" أي غاب خبره عن ذويه "" وفي النسب المتواتر لدينا أن علياً هذا أنجب ابنه رياش بعد أن تزوج من كريمة الشيخ عبدالله العلاطي من قبيلة رفاعة التي كانت من السابقين في الوصول إلى الساحل الغربي حيث الخير العميم.

كما أن هذا البوست يدعوني لسرد رواية ذكرها ابن هشام في سيرته ترتبط بالأحباش ،، تقول الرواية : أن عمرو بن العاص دخل على معاوية بن سفيان في مجلسه وقد بلغا من العمر عتيا ، فقال معاوية لعمرو بن العاص : مالذتك في الحياة الدنيا يابن العاص ؟ فرد عليه بن العاص : لقد تطيبت من الطيب بأحسنه حتى عدت لا أبالي بما أتطيب ولبست من الثياب أحسنها حتى عدت لا أبالي بما ألبس أما النساء فلا إرب لي فيهن ، ثم رد عمرو السؤال لمعاوية قائلاً له : مالذتك في الحياة الدنيا يامعاوية ؟ فرد عليها معاوية بن سفيان وكان في نفسه للدنيابقايامن الشهوات : قال معاوية : بستان أغرسه بيدي آكل من ثمره وأبناء وأحفاد أراهم يلعبون أمامي ، ثم كان لمعاوية عبد حبشي يدعى وراد ، كان واقفاً عليهما يصب لهما القهوة ، فرفع معاوية نظره إلى العبد وقال له : أما أنت ياوريد مالذتك في الحياة الدنيا ؟ فقال وراد : صنائع خير أطوق بها أعناق الرجال لا أرجو لها جزاءً ، فضرب معاوية كفاً بكف ٍ وقال : تباً لهذا المجلس فقد غلبنا عليه العبد.

وقع في هذا البوست كثير من التصحيف غير المقصود فقاد الى معان طريفة غير مقصودة.

Quote: تأمل اتومورفسم العنوان هنا والعوان الأصلي ترى الدلالات واضحة جدا. أشكر لك تصحيح مخارج الحروف أعني الغاف والقين(كلاهما من أحرف الاستعلاء اتفاق وليس قصد).

والعوان :الصواب والعنوان

اتفاق وليس قصد: الصوب اتفاقا وليس قصدا

أشكرك الأخ عبد الرحمن على المداخلة أولا.
ثانيا هل سنعود الى حرب الذاي والزال التي كانت تمار س ضد بنت الأحفاد ؟
فقط أحببت أن أعرف ان كنت ستتبع أخطائي حتى أعد لذلك عدة.
ولك تقديري.
للتصيح والايضاح
نزل هذا الكتاب لبل أوانه
وقد لا أستطيع اكماله
بين يدي العنوان:
العنوان تصحيف لعنوان الرواية المشهورة للكاتب الشمالي الطيب صالح
عنوان اخر فكرت به هو:
لو حكم أفورقي القاهرة لكان شمال أبي زيد أكثر تهميشا من شرق نوريت!
أبوزيد أعني به الشيخ أبا زيد محمد حمزة.

الكاتب الشمالي أعني الذي أصله شمال السودان أي المذيع السابق بهيئة الاذاعة البريطانية والذي يمجد ابي الطيب المتنبي وينقضه

Quote: ثانيا هل سنعود الى حرب الذاي والزال التي كانت تمار س ضد بنت الأحفاد ؟

محمد سليمان

ما تخلينا مكركبين وتشككنا في لغتنا تقصد الزاي والذال ولا شنو ؟

الاخ عبد الرحمن :
سؤالي محدد هل ستمارس ضدي الحرب التي مورست ضد الابنة بنت الأحفاد من قبل .
أعني أريد اجابة واضحة؟
هذا ما كتبته لي :
هذا البوست بعنوانه الذي خرمج العربية وكسرها تكسيرا ذكرني بقول ذاك اللغوي حين قال ( إن قولي يقلقل القاف قلقة وقول غيري يغير الغين تغييرا)
لك تقديري.
الحبشي
قتادة بن سعدان

اتركوا الحبشة ما تركوكم
لكم جهاتكم الثلاث أو ما شئتم ان تعددوا لها من عدد .
غادرونا فقد مللنا نعيقكم وغباءكم ونفاقكم
ولناحبشتنا
الحبشي.

Quote: اتركوا الحبشة ما تركوكم

الصواب : أتركوا الأحباش ماتركوكم

بهذا أفهم أنك قد أعلنت علي حرب مخارج الحروف يا أخي عبد الرحمن التصويب التي مورست ضد بنت الأحفاد!!
الصواب : أتركوا الأحباش ماتركوكم
الصواب هومكن القمل أي بيضه.
اترك فعل أمر من الفعل الثلاثي ترك يترك تركا .
وهمزة الأمر من الفعل الثلاثي تكون همزة وصل يا أستاذ. وهي تحرك بالضم عند الابتداء وتسقط وصلا.
لك فائق تقديري.

قتادة بن سعدان الذي ما تأبط شرا .

الأخ عبد الرحمن السلام عليكم.
لقد أدخلت نفسك الى غفاصي طائعا مختارا رغم تنفير الأسمر البحيري يا ابن أبي شيبة !
القين معناها العبد ومعناتها الحداد, والحلق جمع حلقة وهو أيضا حلق الشعر.
لكن قل لي ماذا روى ابن أبي شيبة عن النجاشي.
تحياتي الحبشة.

الأخ عبد الرحمن
نظرت في تفسير الامام الشوكاني لايات المائدة التي أشرت اليها, فأعجبني استشهاده بقول الشاعر:
والحرب لا تبقي لجاحمها التخيل والمراح

فعرفت أصل كلمة جحمان التي نستخدمها في عاميتنا.

Quote: فعرفت أصل كلمة جحمان التي نستخدمها في عاميتنا.

الاخ محمد سليمان اتحداك لو تفسر لي كلمة جحمان

ألأخ عبد الرحمن
السلام عليكم.
أراك تتجاهل رد السلام غفر الله لك.
أراك تصر على البقاء في غفاصي !
سأجيبك لكن هل اللفظ لك أم لصاحب الكتاب في قولك:
ثم كان لمعاوية عبد حبشي يدعى وراد ، كان واقفاً عليهما يصب لهما القهوة ، فرفع معاوية نظره إلى العبد وقال له : أما أنت ياوريد مالذتك في الحياة الدنيا
تحيتي.

عزيزي محمد سليمان

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في هذه أنت محق ولك العتبى حتى ترضى.

Quote: سأجيبك لكن هل اللفظ لك أم لصاحب الكتاب في قولك: ثم كان لمعاوية عبد حبشي يدعى وراد ، كان واقفاً عليهما يصب لهما القهوة ، فرفع معاوية نظره إلى العبد وقال له : أما أنت ياوريد مالذتك في الحياة الدنيا

ومالفرق إن كان الكلام لي أو لصاحب الكتاب ؟

أولا أشكرك على الاعتراف باني محق مرة واحدة.

Quote: ومالفرق إن كان الكلام لي أو لصاحب الكتاب ؟

الفرق مثل الفرق بين قهوة الأعشى ميمون وقهوة الهيل(النجدي) التي تفدمها سنة الجفون فتسري حمياها في العيون.

حسكة
_______________
سنة كلمة حبشيةالأصل و تدل على الاعجاب والاطراء.
سنة !!!!!!

جحمان كعيمان يا عبد الرحمن
هل تعرف عين القسورة.

محمد سليان مالك المرة دي جليت من السلام ولا سلام لزوم العتاب واللوم ياراجل يامفتري .

Quote: الفرق مثل الفرق بين قهوة الأعشى ميمون وقهوة الهيل(النجدي) التي تفدمها سنة الجفون فتسري حمياها في العيون.

هل سمعت قول الشاعر

إشرب لقهوتنا إن كنت تهوانا بفم قلب طهور قد علا شانا
واحذر مخالفة للشرب مانعة وقف على بابابنا صاحٍ وسكرانا

وآخر قال

سقونني قهويت كالعسلل شممتها في انففي ازكى من القرنفل
والعود دندن دنلي والطبل أرطب طبلي والحور مالت طرباً من صوت ذاك الرجلِ
فولولت ولولة فقلت لا تولولي وبيني اللؤلؤ لي
صوت صفير البلبل هيج قلبي الثمل الماء والزهر معاً مع حسن لحظ المقل


اتمنى أن تكون قد ملت طرباً ونزل خيطك في الدقة الحبشية دي

لك الود أيها الحبشي المتمرد الذي أحببناه

الأخ عبد الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله.

Quote: محمد سليان مالك المرة دي جليت من السلام ولا سلام لزوم العتاب واللوم ياراجل يامفتري .

لا والله وانما كانت مداخلتي في الجلسة نفسها التي افتتحتها بالسلام وفوق ذلك لك العتبي.
لكن ما الذي افتريته يا صديقي ؟

Quote: لك الود أيها الحبشي المتمرد الذي أحببناه

ولك ودي أيضا رغم وصفك لي بالمتمرد !!!
وسؤالي قائم هل اللفظ لك أم لصاحب الكتاب , فقط أحب أن أعرف لخطورة ذلك.
هل عرفت معنى الغفاص ؟
هل عرفت غافي وقيني ؟
القسورة في العربية تعني الأسد وفي الحبشية تعني الرماة (جمع رامي).
جحمة الأسد عينه (لاشتدادها)
جحم النار اي شد أوارها والجاحم معروف والجحمان .......
هل فهمت
أرجو ان تبقى في غفاصي.
الحبشي.

كدي خلينا من جحمان وما جحمان إنت قلت من ناس كسلا وناس كسلا ناس طيبين ،، على العموم أنا ماراح أعترف إنك من كسلا إلا إذا وريتني إنك بتعرف احمد فايد وعبدالله مزمل وفيصل هلاوي (الجاح ) ولعلمك أنا قريت في كسلا وسكنت في فرافيشو واتحداك تثبت لي إنك من كسلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا.

الأخ عبد الرحمن السلام عليكم ورحمة الله.
سأعود الى تحديك اياي لكن بعد أن توضح هل أنت صاحب اللفظ أم اللفظ للمصنف.
_______________
حسكة: قهوة معناتها خمر !!!!
في انتظارك.

Quote: الأخ عبد الرحمن السلام عليكم ورحم الله. سأعود الى تحديك اياي لكن بعد أن توضح هل أنت صاحب اللفظ أم اللفظ للمصنف. _______________ حسكة: قهوة معناتها خمر !!!! في انتظارك.

أسمع يا حسكو إنت
دا مابحلك وبالنسبة للفظ فهو لصاحب السيرة راجعها لتتأكد والآن وريني علاقتك شنو بالناس الذكرتهم ليك ورد علي بسرعة سيب المحركة بتاعتك دي أنا في انتظارك .

أستاذي عبد الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله.

Quote: بسرعة سيب المحركة بتاعتك دي أنا في انتظارك .

حاضر .
تعرف أسرة شيبة في الشرق : خليط بين البجة والجعليين؟

حسك (في اللغة العربية)=شوكة

Quote: حاضر . تعرف أسرة شيبة في الشرق : خليط بين البجة والجعليين؟ حسك (في اللغة العربية)=شوكة

عزيزي محمد

شيبة الحمد أنت تعرفه جيداً فنحن نسله المنتشرون في السودان شرقه ووسطه وفي اليمن والكثير من الدول الاخرى فحبي للشرق سببه اللحمة البترف والدم الجاري في العروق ،، هل عرفت ياقريبي حسك الدرب.

[

Quote: B]فحبي للشرق سببه اللحمة البترف والدم الجاري في العروق ،، هل عرفت ياقريبي حسك الدرب.

ولك مثله

Mai Dambai
Shaba