"الفلاتي" أبو بكر القاضي : وإفلاس الجلابة "الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد"

الفلاتي" أبو بكر القاضي
وإفلاس الجلابة "الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد"

د. أحمد محمد البدوي/لندن
[email protected]

من حق الذين يختلفون مع الآراء التي يعبر عنها "القاضي" أن يرفضوها, ويدحضوها بالبراهين والحجج, ماوسعهم الجهد, وما تسنى لهم من فيض الجدل.

ولكن أن يلجأ بعض محاوريه إلى أقبح مخازي التخلف: العنصرية ممزوجة وصافية, فأول ما يدل عليه ذلك هو أنهم خسروا القضية وأعلنوا إفلاسهم. المهزوم معنويا هو الذي يلجأ إلى ذلك السلاح المفلول, ودائما أقول: السقوط الأخلاقي أسوأ من الإفلاس الفكري.

في الغرب من يفعل ذلك: تلحقه الإدانة وتمحقه, وتسقط مروءته, ويشهر به, ويفقد عمله. (وهذا ما ينتظر الشوش في كندا, إذا أدين أمام المحكمة بجريمة التعبير باللفظ عن مفاهيم عنصرية) (رأيتم مبلغ تحضر الكفار!)

مجرد إقدام الجمهور الأسباني على تقليد أصوات القرود أثناء مباراة فريقهم مع الفريق البريطاني, في مدريد, فهمت على أساس أنها إساءة عنصرية موجهة إلى اللاعبين السود في الفريق البريطاني, وكان من نتائجها, أن فرضت عقوبات, أقلها غرامة مالية واعتذار رسمي من أسبانيا, ثم فقدت أسبانيا أي فرصة لتنظيم الدورة الأولمبية, وكانت من الدول المتنافسة! الخ

في الإسلام, الأمر صريح, كل البشر سواسية. (في لندن, يمكن مقاضاة, من كتبوا ذلك, إذا كانوا مقيمين في بلد الانقتيرا).

من الواضح أننا في السودان ما نزال (فاقدي إنسانية) في هذا الجانب الحيوي والأساسي في التعامل بين البشر, شأننا في ذلك شأن إخواننا العرب. (الأمة الوحيدة المهزومة في هذه المرحلة من تاريخ البشرية, إلى درجة أنها خرجت من التاريخ)!

فمن كتب معرضا بالقاضي, في إشارة إلى أهله: باعة الخرز, أي أنه (فلاتي) ونفترض أن هذا صحيح, مرة أخرى هل يثبت ذلك أن ماكتبه القاضي غير صحيح! هل يزري الإسفاف بالحقيقة!

نواجه المسألة, ابتداء من دارفور, هل يكون قائلو تلك السُبة من أهل دار فور؟

الرجل الثاني في مملكة الفور: فلاتي: الوزير مالك (تشحيذ الأذهان) وأهل دار فور على صلات وشيجة اجتماعيا وثقافيا بالفلاتة.

ننتقل إلى كردفان, بحاضرتها الأبيض, التي تحتل مكانة خاصة في وجدان المسلمين في غرب أفريقيا, ولاسيما الهوسا,وهم أصحاب بيان, ترد في أشعارهم محفوفة بهالة من التمجيد, لأنهم في رحلة الحج, إذا وصلوها, فكأنما وصلوا حرم مكة المكرمة, ولهذا يمدحونها: "يا من تشبهين مدينة كانو من بعيد", ويقولون عن ذلك البلد: البلد الذي يقع عليه ظل الكعبة", والتقدير الجم الذي يحظى به هذا المكان, إنما هو اعتزاز بإنسان كردفان النبيل. لان الفلاتة المسلمين يعيشون بين أهلهم, ويتمازجون اجتماعيا معهم, ولهم مشاركة إيجابية في الحركة العلمية في شرق كردفان وغربها, ويصر كل من كتبوا من النسابين عن الكبابيش, أن عشيرة "أولاد عقبة" في قبيلة الكبابيش, "فلاتة".

فإذا انتقلنا إلى الجزيرة: أيام الفونج, عرفنا أن دولة الفونج هي امتداد لدولة البرنو, التي يرد عند: القلقشندي عنها: أنهاتمتد من أسوان وبلاد الحبش إلى بحيرة تشاد.

والفلاتة موجودون في دولة الفونج, قضاة وعلماء. (عندما ظهرت المهدية, كان شيخ حفظة القرآن في البيد كله هو الشريف محمد الأمين الهندي, وهو تعلم ذلك من شيخ الحفظة السابق له: الشيخ عبد الله الصليحابي البرقاوي, من (الوداي) (ولا فرق بينهما عند العنصريين: كله عند العرب صابون).

فإذا انتقلنا إلى الخرطوم, وجدنا الفلاتة موجودين في حلقة أرباب العقائد,في القرن الثامن عشر أو آخر السابع عشر, يدرس كتابه: الجواهر في العقائد, الذي لا وجود له في السودان اليوم, ولا نسخة واحدة عند حفدته, ولكنه موجود بكثرة في البلاد التي يأتي منها (بائعو الخرز) ابتداء من تشاد وحتى قامبيا! وعندي والحمد لله نسخة. (يوسف فضل في الطبقات, قال: لم أعثر على نسخة من هذا الكتاب).

ومن تلاميذ أرباب: الشيخ خوجلي في الخرطوم البحرية, وقد ورد عنه في كتاب الطبقات:

"سلك طريق القوم على أحمد التنبكتاوي (الفلاتي) القطب الرباني القاطن بالحرم المدني"(0ط3 ص190)

السادة تتلمذوا على الفلاتة, فإذا انتقلتا إلى القرن العشرين, ورأينا مشروع الجزيرة مزدهرا, ووجدنا الفلاتة منتشرين في ربوعه, يعملون بهمة, ويشاركون في الإنتاج بالقدح المعلى. نشهد المجلس الاستشاري عام 1947 يناقش قضية وجودهم هناك, ويُجمع المشاركون الذين يمثلون زعامة القبائل السودانية في المناطق المعنية وقادة الفكر على أن وجودهم ضروري,و يا مرحبا بهم:

(يطلق التقرير عبارة: أهالي الغرب, علىالفلاتة وكل الوافدين من خارج السودان, ولكننا نفضل أن نكتب في مكانها عبارة: باعة الخرز):

1: مكي عباس: إن أصحاب الأعمال يفضلون استخدام:باعة الخرز, لأنهم عمال قديرون.

2:مصطفى أبو العلا: إن: باعة الخرز, نعمة على السودان.

3: المك حسن عدلان: إن باعة الخرز, يجب أن يسمح لهم بالبقاء في السودان, وهذا قرار مجلس مديرية النيل الأزرق.

4:الشيخ محمد الأمين ترك ( ناظر الهدندوة): إن باعة الخرز,يحبون العمل, والسودان في حاجة إليهم, وأنهم لا يضرون أحدا بوجودهم.

5: الشيخ أيوبية عبد الماجد: قال إنه حضر اجتماعا للهدندوة, استغرق ثلاثة أيام...واتضح له مما سمع أن الناس مستفيدون من العمال: باعة الخرز, وأنهم يريدون أن يأتي هؤلاء العمال إلى بلادهم, واستنتج من ذلك أن وقف الهجرة سيضر بمصالح هؤلاء الناس.

( المجلس الاستشاري لشمال السودان: 20 -24 |5| 1947)( ص ص 64 – 74)

حتى الآن, الموقف إيجابي, فلننظر في الأحزاب, لنرى كي يبدو مشهد باعة الخرز في مرآتها, أما الحزب الوطني الاتحادي: فرئيسه إسماعيل الأزهري: رئيس الوزراء, وحفيد مفتي الديار الذي مدحه التجاني بنونية, وحفيد إسماعيل الولي. تكتب عنه جريدة الناس:

: 16\6\1957م ص:6: تقول عن أزهري:

"تشابه اسمي واسم جدي في النطق, وجدي اسمه: سماعين, ولعل الزمن هو الذي أضاف هذه اللام المعوجة كعصا الفلاتة إلى اسمي مع هذا الزمن الغادر. كان جدي يأكلني (كذا) اللكوم واللكوم حلو المذاق, حكى والدي أن جده كان يقول دائما: القدو قدو درادم درادم زي راس بني آدم, كان أكلته باللبن زاد حلا, كان أكلته بالسكر لاإله إلا الله!

أنا (إسماعيل الأزهري) لا اشعر بنقطة واحدة من دماء السودانيين في عروقي" ا.ه.

يريد هذا الكلام أن يقول لنا بغرض الإساءة أن رئيس الوزراء من: باعة الخرز!

أما حزب الأمة فتكتب كريمة رئيس الوزراء السابق: الصادق المهدي, وهي مريم الصادق, في بحثها: نساء أم درمان أثناء فترة المهدية:

"عائشة بنت إدريس الفلاتية, وأبوها إدريس الفلاتي فقيه من سنجة, وليس هناك من خلاف حول انتمائها إلى قبيلة الفلاتة, تزوجها المهدي في قدير..ومما لا شك فيه أن المهدي سلمها الموقع الأول بين زوجاته.( مجلة: كتابات سودانية:سبتمبر 1995, ص ص 33-34)

وعندما توفي المهدي, توفي قي حجرتها, ودفن بها, فقبة المهدي أصلا بيت امرأة من : باعة الخرز.

يبقى حزب التوجه الحضاري الذي احتكر الكلام عن الإسلام, ما موقفه؟ وخاصة أن السواد الأعظم من متعلمي: باعة الخرز, ينتمون إليه!

قي كتابه: حركات التجديد الإسلامي ( القاهرة 199 يروي عبد الحي عبد الحق, أستاذ الدراسات اللغوية بالجامعة الإسلامية, والعضو النشط في الحركة الإسلامية, أنه كلف مع أخ فاضل آخر,من قيادة مكتب الأقاليم في تنظيم الإخوان المسلمين , بزيارة مدينة ود مدني سنة 1969 ( قبل ثورة مايو) لحضور مؤتمرها التمهيدي, ثم يروي ما جرى هناك, فيقول:

"حُدد إلينا أن نتوجه إلى أحد أساتذة مدني الثانوية لاستضافتنا, فاستقبلنا استقبالا لئيما بكل ما تحمله العنصرية من امتعاض(!) ولكن قيض الله لنا مضيفا آخر فأراحنا منه, وقد رفعنا مذكرة بذلك إلى مكتب التربية, وعندما سئل الأستاذ اعتذر لهم ثم اعتذر لنا, ولكن بعد فوات الأوان, وهي الحادثة الأولى التي نبهتنا إلى أن القوم لا يتعاملون فيما بينهم بمفهوم الأخوة الإسلامية" ( ص ص 65 – 66)

وسبب العنصرية هو أن عبد الحق فلاتي من الفاشر, وكذلك زميله ورفيقه في السفر, وأنهما ينتميان إلى تنظيم يمارس التفرقة العنصرية بين أعضائه, وباسم الإسلام!

وقد كتب عبد الحي ما كتب وتنظيمه في السلطة يمارس التوجه الحضاري!

(ومع ذلك كله استفاد عبد الحي من التنظيم, فقد حظي بوظيفة عضو هيأة التدريس بقسم اللغة العربية بالجامعة الإسلامية في أم درمان, لأنه عضو في الحركة الإسلامية وإلا لما نال ذلك المنصب, وقد يقال هنا إنه نال درجة الماجستير بتقدير ممتاز من جامعة القاهرة بالخرطوم, وكاتب هذه السطور نال درجة الماجستير بتقدير ممتاز, من جامعة القاهرة, وتحت إشراف الأستاذ نفسه, ولكن أساتذة الجامعة يتم تعيينهم اعتمادا على تميز شهادتهم الأولى: البكالوريوس, على الأقل: بتقدير جيد جدا, وتقدير عبد الحي أقل من جيد جدا, أي بتقدير : جيد, أما نحن فتقديرنا أكثر من جيد والحمد لله, ولم يتم تعيننا نحن الذين نلنا شهادتنا الأولى من الجامعة الإسلامية! وكذلك رفيقه الأخر :محمد آدم الشيخ الفلاتي, الذي نال شهادته الأولى ومعرفته بالإنجليزية لا تتعدى (ريدر ون) وابتعثوه لأمريكا ونال الدكتوراة في الدراسات الإسلامية على أيدي أعداء الإسلام!, ومن باب أولى أن يستفيد أبناء الشمال من المولد الأكاديمي الإسلامي, في الجامعة الأسلامية التي تفضل شهادة أصحاب التوجه الحضاري, وإن كانت ضعيفة, على مؤهلات أكاديمية أفضل منها, ومن الجامعة الإسلامية نفسها ( نظرية نصف البطيخة) فاستفاد من هذا الأمر كثيرون, مثل: بكري محمد الحاج (بكالوريوس مماثل في التقدير لتقدير عبد الحي) الذي كتب الماجستير عن (لهجة الشايقية) (المهم أن بعض: باعة الخرز كانوا يعلمون, وتكلموا أخيرا) (المرارة في الحلوق))

ولكن مع كل المنحة التي نعم بها عبد الحي, فإن المشهد الذي وصفه, بأنه : عنصري ولئيم لم ينمح من نفسه, بل ظل ماثلا وممضا, (ويظهر أن تجربة بولاد من العينة نفسها)

في سنة 1968, كتب : عبد الرحيم حمدي في جريدة : الميثاق, وهو رئيس تحريرها, وهو يرد على: نصر الدين السيد مرجان, الوزير والنائب في البرلمان عن دائرة بحري, مستخدما كلمة :مرجان ود مرجان وقال مرجان,الخ في تعريض مسف, وها جت الدنيا وكتب صالح محمود إسماعيل في جريدته: أكتوبر: مرجان من الأسماء السودانية الأصيلة, وهي أفضل من الأسماء الأجنبية مثل: حمدي! والمعنى واضح!

(كلمة: السيد في اسم نصر الدين, لقب, وليست اسما, إذ يطلق الختمية كلمة: السيد على صفوة أوليائهم وصالحيهم, فيقال لمحمد عثمان المرغني: السيد محمد عثمان, أي أن مولانا السيد علي المرغني (ساوى) بين ولده وبين خليفة الخلفاء: مرجان! هذا هو الإسلام والإسلام عند المتصوفة في السودان)

وإذا انتقلنا إلى الشمالية في موقفها من : باعة الخرز, ويهمنا هنا أمر الجعليين والشايقية, أما عن الجعليين, فإن قطب العلوم الإسلامية من آل بربر, وشيخ التجانية في السودان, وعميد كلية الشريعة في الجامعة الإسلامية, الشيخ مجذوب مدثر, ألف كتابا عن شيخه الفلاتي: ألفا هاشم, وطبعه في الخرطوم 1930م, وكان درس عليه في المدينة المنورة من العلوم: الحديث: صحاحه وأسانيده, منها: الصحاح الست: البخاري ومسلم وابن ماجة والترمذي والنسائي وأبي داؤد, ومن المسانيد: مسند أحمد. وكان ألفا هاشم شيخ التجانية , وقد انتهت إليه رئاسة العلم في المدينة!

ولكن علينا الآن أن ننظر إلى من صدرت عنهم المخازي العنصرية ضد: باعة الخرز: من أي منطقة, وإلى أي مؤسسة سياسية؟ الجواب: من الواضح أن ما صدر يرتبط بالدفاع عن السلطة القائمة, وباسم التوجه الحضاري, من منطلق الزود عن حمى الإسلام!

مما يؤكد أن ( الجماعة ديل) عجزوا عن الدفاع عن أنفسهم ومصالحهم بالحق! (جلابة : من بيئة معينة سياسيا و قبليا ولا يمثلون كل أهل تلك القبائل)!

في مؤتمر المائدة المستديرة عام1965, كان (السيد) جوزيف أدوهو يقول عن الجلابة في المؤتمر:

Grandsons of ZUBAIR (Basha)

وقد رد عليه شيخ الطريقة العلمانية, وكان شايقيا (سنجك):

Grandsons of ZUBAIR are so advanced that they are proud of their communist party

أي أنهم تجاوزوا العنصرية والقبلية والجوانب السلبية في تاريخهم وصاروا يؤمنون بالأممية!

وبالبداهة يعرف من يقارن الموقفين: موقف الشايقي الشيوعي, وموقف السيد: حمدي, من منهما يمثل الإسلام!

والحق, ومن يمثل مخازي وباء العنصرية!

عند بعض المؤرخين: التاريخ دوائر متداخلة,من النمو التقافي والانحطاط الثقافي, ودائرة الجلابة الموجودين في السلطة : السوق والدولة, منذ عام 1956, الآن توقفت عن الصعود, ولا تستطيع أن(تقف محلك سر) وتحافظ علىموقعها, واضح أنها تتقهقر إلى الهاوية ( أخلاقيا على الأقل)

قال تعالى: يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا.(طه:105)

وقال تعالى: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين.(القصص:105)
إننا لا نقف عند الغروب لنبكي مشهد تلاشي انحطاط ثقافي وذبول شر وبيل! وإنما ننتقل إلى الشرق: نستقبل الفجر والشموس الجديدة ونتنفس هواء السحر العليل.

مرة أخرى إن صح كل ما كتب الجلابة عن القاضي وباعة الخرز, فهل يعني ذلك أن ما قال غير صحيح و(سيفقد مصداقيته)!

إذا كان هذا هو رأيكم في القاضي المسلم العالم: فكيف يكون حال: قرنق! وهو ليس بمسلم ولكن له (حقوا) (من الخرز) ( ملولوا كالدبيب حول صلبه)!

-------------

* للكاتب: كتابان لم ينشرا بعد:1: الفلاتة في السودان: دعوة إلى موقف إيجابي وإنساني, قائم على مواجهة حقائق. 2: صورة الزول في المرآة العربية: دراسة تحليلية قائمة على استقصاء ما كتب العرب المعاصرون في بيئتين عربيتين, أحدهما: الشام: سوريا ولبنان, عن أهل جمهورية السودان. وما يقال عن : باعة الخرز, يقال مثله و(أزرط منه) عن الأرابيب والسناجيك و( سيدي بسيده) و(ما تسوي كريت في قرظ: باعة الخرز, تلقاه في جلدها من العرب)

اخى ابو عرفه(فيصل)

تحياتى وتقديرى

صدقنى يا اخى هذا السودان مش يحتاج اعادة صياغه

يحتاج اكثر من ذلك!!!!!!!!!

كل يوم يدهشنا الكثير من السودانيين بالمزيد من التخلف

هؤلاء العالم لايفقهون شيئا, لايعرفون كيف يتحدث العالم ولا ادب الحديث.

والاخ القاضى اتمنى ان لا يلتفت اطلاقا لهذه الصغائر

وهى حجة العاجز.

تراجى.

الاخت/ تراجى
شكرا على الطلة وهذا السودان يبدو انه لا زال منطقة مقفولة ولا علاقة له بالعالم

احترام مكونات هذا الوطن

امر مطلوب واساسى لتجاوز المرحلة والخروج بالبلاد الى بر الامان

وان ثقافة العنصرية التى دبت فى جسد هذا الوطن يحتاج الى سنين طويلة

لاجتثاثها من الجذور

ولك الشكر اخى

اخي ابو عرفة ..لك التحية ..

ولي عودة ..فللحديث شجون ..وشجون ..

شكرا يا عزيزي أبا عرفة.. وعرفت إسمك الأصلي من كتابة تراجي..

السودان: لا مستقبل بغير احترام حقوق الإنسان

وقد استوقفني يا تراجي تعليق بعض المعلقين في بوستك "الزغاوي الذي أحببت" الذي تابعته من غير تداخل فيه، وقد استغربت أن بعضهم ظن أنك تحتفلين بالقبلية.. أنا لم أفهم الأمر كذلك وإنما فهمت منه مثل الذي جاء في قول الحق سبحانه وتعالى: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" وهي نفس الآية التي وضعها الدكتور فرانسيس دينق في صورة الغلاف الأول لكتابه بالإنجليزية War of Visions

أبو عرفة، أنا متابع لما تقوم به في هذا البورد، وأرجو لك التوفيق.. والشكر موصول للأخ أحمد محمد البدوي على مقالاته المتميزة..

Quote: احترام مكونات هذا الوطن امر مطلوب

الاخ/ شدو ما قلته هو المطلوب

الاخ/محمدين محمد اسحق
التحية مثنى وثلاث ورباع لك و انت تناضل من اجل ان تشرق شمس الحقيقة

الدكتور /ياسر الشريف
تحيات خاصة للك وللاسرة وللوطن السودان بكل خير وانا ايضا من المتابعين لكتاباتك وتعلمت منها كثيرا واملى ان اتعلم من كتاباتك القادمة اكثر فشكرا على المرور

..
.

Quote: الفلاتي" أبو بكر القاضي وإفلاس الجلابة "الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد"

حقاً مخازي وباء وثقافة العنصرية .. وعار أن فعلنا عظيم ..

Quote: وقد استوقفني يا تراجي تعليق بعض المعلقين في بوستك "الزغاوي الذي أحببت" الذي تابعته من غير تداخل فيه، وقد استغربت أن بعضهم ظن أنك تحتفلين بالقبلية..

طيب تعال قول رأيك دا هناك .. ولا داع لتستغرب هاهنا !!!!
مليون مرة رددنا لكل مقام مقال .. وبطل التلصص..والتطبيل
ويجب أن تبتعد عن شخصنة المواضيع .. حتى نرتقي .. ولا تظن أن بعض السطور لا تقرأ..

سلام،،،

Quote: طيب تعال قول رأيك دا هناك .. ولا داع لتستغرب هاهنا !!!! مليون مرة رددنا لكل مقام مقال .. وبطل التلصص..والتطبيل ويجب أن تبتعد عن شخصنة المواضيع .. حتى نرتقي .. ولا تظن أن بعض السطور لا تقرأ..

يا تبلدينا أرحم نفسك قليلا.. فقراءة بوست ليست تلصصا.. والتعليق هناك أو هنا ليس تطبيلا كما تظن، وقد أشرت إلى أن المسألة جاءت في بوست آخر، فأين الإشكال؟؟.. وأنا لا أتمكن من التعليق في أي بوست أدخله، ولكن قد أستطيع أن ألفت النظر إليه وألفت نظر من أخاطبه، كما فعلت في هذه الحالة مع تراجي، لأنني أرجح أنها تقرأ.. ولأني لا أريد أن أشخصن المسائل يا تبلدينا فلم أذكرك بالإسم مع أنك كنت أنت المقصود.. وكنت أعرف أنك ستقرأ، فلماذا أتعب نفسي بالرجوع إلى ذلك البوست..

..
.

Quote: ولأني لا أريد أن أشخصن المسائل يا تبلدينا فلم أذكرك بالإسم مع أنك كنت أنت المقصود..

حسناً فعلت فقد أجبت بنفسك أننى المقصود شخصياً ..
وعدم ذكر الأسم لا ينفى شخصنة الموضوع..
وصدقاً كل ما أحاول أن ازيل التوتر الذى بيننا
تلقانى بادئ من الألـــــــــــــف.

ورغم هذا العفو لله..

صدقني يا تبلدينا أني أيضا عاف لك لله والرسول حتى اتهامك لي بأنني "عميل ألماني"، وأنا قد نفيت هذا البهتان الذي بهتني به "إكزورسيست" وصدقته أنت وأخرون، وصرتم تصرحون به. ولأنني أعرف حقيقة نفسي ويعرفني الكثيرون، فقد اخترت أن أترك متابعة تطبيق اللوائح بحقكم، وأعرف أن دافع إكزورسيست هو الغضب من تهمة أكثر خطورة على النفس والآخرين وهي تهمة الإرهاب.. وهي ثابتة على إكزورسيست بتصريحاته العديدة نحوي..

المهم أن يكون بين الناس الاحترام.. وهذا أقل ما يجب أن يكون..

أما إكزورسيست فقد تجمعني به المقادير هنا، وسيعرف حينها عني ما أرجو أن يفيده..

إعلان الهوية الفلاتية لقيادة الإنقاذ هو المخرج من القرار «1593» بقلم أبو بكر القاضي
سودانيزاونلاين.كوم
sudaneseonline.com
6/11/2005 11:05 م
ــــ إعلان الهوية الفلاتية لقيادة الإنقاذ هو المخرج من القرار «1593»
السودان الشمالي يتجاذبه تياران ثقافيان: التيار الاول هو التيار الفلاتي القادم من غرب افريقيا, وهو تيار اسلامي سوداني علما بأن مصطلح السودان تاريخيا وجغرافيا يشمل المنطقة جنوب الصحراء من المحيط الاطلسي غربا حتى البحر الاحمر والحبشة شرقا,وفي عام 1995 تنازع سودان وادي النيل وسودان نهر النيجر «مالي وتمبكتو العريقة» على اسم السودان, وانتصر الشهيد اسماعيل الازهري باسم السودان ولم يجد أهل تمبكتو مشقة في ايجاد اسم بديل عن السودان فاختاروا اسم «مالي» استلهاما من تاريخهم العريق, التيار الفلاتي الحديث استاذه الشيخ عثمان دان فوديو المولود في 15 ديسمبر عام 1754, ويتلخص مشروع دانفوديو في البعد التربوي الصوفي «فقد كان قادريا» ألف في هذا الخصوص مجموعة من الادبيات نذكر منها كتاب «السلاسل القارية للأمة المحمدية» وايضا مقالة بعنوان «تطييب قلوب الامة المحمدية بذكر بعض القصائد القادرية» وأيضا مقالة «السلاسل الذهبية للسادات الصوفية» ويقول د, عبدالله الماجد ابراهيم في كتاب الخرطوم والشعب الدعاة ان مؤلفات الشيخ عثمان المذكورة ساعدت على جعل الطريقة القادرية اكثر الطرق شيوعا في غرب افريقيا, اما المدرسة الاخرى للشيخ عثمان في تراثه الفكري فكانت عن «المهدية», وعن مساهماته في هذا المجال يقول د,عبدالله عبدالرازق ابراهيم في بحثه الذي بعنوان «ثورة الشيخ دانفوديو وآثارها الدينية» المنشور في كتاب الخرطوم والشعب الدعاة المشار اليه, ص376: (وقد تناول الشيخ هذه الافكار عن المهدي والمهدية في كتاباته «النبأ الهادي الى احوال الامام المهدي» وكتاب «تحذير الاخوان من ادعاء المهدية الموعود به آخر الزمان» وكتاب «القول المختصر في المهدي المنتظر», ولقد ساعدت مؤلفات الشيخ عثمان بن فودي على تقبل افكار المهدية عندما ظهر محمد احمد المهدي في سودان وادي النيل بعد ان تأثر بكتابات الشيخ عثمان وتأييد احد احفاد الشيخ عثمان ــ ويدعى حيات بن سعيد ــ لمحمد احمد المهدي) انتهى الاقتباس, باختصار المشروع الفلاتي هو مشروع تربية روحية ودعوة ومشروع دولة «مهدية» ومشروع مقاومة دفاعا عن العرض والدين والدولة, المشروع الآخر في سودان وادي النيل الذي ينافس المشروع الفلاتي هو المشروع المصري ــ مشروع محمد علي باشا, وعلاقته بالسودان هي علاقة «ضم» و«تبعية» وعلاقة استعمار منذ عام 1821 الى يومنا هذا, هو مشروع ينظر الى «أرض» السودان و«مائه» ولا يهتم كثيرا بالانسان السوداني, وبكل أسف نقلت النخبة النيلية التي حكمت السودان خلال الخمسين سنة الماضية ذات التجربة المصرية فيما يخص علاقة الخرطوم بالجنوب أو الغرب أو الشرق, واذا اخذنا الجنوب كمثال نجد ان الخرطوم تنظر للجنوب «كأرض» و«ماء»,, ولا تهتم بشعب جنوب السودان, يا حسن نجيلة,, قل الحقيقة؟ في حوالي 2/6/2005 نشر الاستاذ حسن نجيلة من الامارات مقالا بعنوان «الرئيس كما يجب ان يكون (4)» بموقع سودانيراون لاين خلص فيه الى انه وبعد تحقيق مستفيض متواصل مع أهل الجذور والاصول وفقهاء القبائل علمنا ان سيادة الرئيس عمر حسن احمد البشير من اصل قبيلة الفلاتة الافريقية في فرع يسمى «سينار» ونائبه علي عثمان محمد طه ينتمي الى قبيلة البرنو من دولة نيجيريا بولاية برونوستيت, لقد صدقناك يا استاذ نجيلة, ولا تحتاج لأن تحلف لنا بالثلاثة فانت لست «متهما» عندما في افادتك, ولم نجرب عليك كذبا, ولكن بعض النصوصيين يريدون العنعنة وايراد المصادر, اننا نقدر المشاكل الامنية التي قد يتعرض لها الشهود, خاصة اذا كانوا موجودين بالخرطوم او يرغبون في العودة للخرطوم قبل الغاء حالة الطوارئ والقوانين المقيدة للحريات وبداية التحول الديمقراطية, اعلان الهوية الفلاتية للبشير ونائبه للخروج من مضاعفات القرار «1593» وتداعياته في شتاء عام 2004, وفي اثناء الاجتماعات السنوية في جنيف بشأن حقوق الانسان تعرض السودان لضغوط غربية «اميركا والاتحاد الاوروبي» بهدف ادانة السودان بسبب ملف دارفور, لم يجد السودان نصيرا ــ بعد الله ــ إلا الدول الافريقية, وتحديدا دول الساحل والصحراء وهي دول المذهب المالكي والمدرسة الفكرية الفلاتية «عثمان دان فوديو,, ومحمد بيلو,, والشيخ عمر الفوتي», الذين يحبون أهل سودان وادي النيل «لله», فاذا اخذنا دولة نيجيريا وحدها نجد بها عشرين مليون من السمانية شيخهم بروفيسور حسن الفاتح وملايين من الانصار شيخهم الامام الصادق المهدي, اشكالية سودان وادي النيل انه بلا هوية, اعني ان العرب يبكون عليه بلا غبينة, والافارقة يبكون عليه ايضا بلا غبينة وذلك بسبب هويته المزدوجة, في مايو 2004, وجد الفريق البشير استقبالا حارا في تميلتو ــ دولة مالي ــ التي نازعت السودان عام 1955 حول الاسم السوداني, وقد عبرت الحكومة السودانية عن انتمائها لحضارة تمبكتو الاسلامية العريقة وللتيار الفلاتي الفكري الاسلامي عندما نزل الرئيس البشير وهو يرتدي «الغراند بوبو» وهو الزي الوطني لشعوب هذه المنطقة العريقة التي ساهمت بفكرها وجهادها في بناء حضارة اسلامية افريقية اصيلة, في ذلك الوقت كتب الاستاذ احمد حامد صالح من تمبكتو مقالا بالعربي الفصيح تحت عنوان «شكرا فخامة الرئيس» نشره بالمواقع السودانية بالشبكة الدولية, وقامت الصحف السودانية في الخرطوم باعادة نشره, في هذا المقال تحدث الكاتب عن الآثار الايجابية والمعاني الكبيرة والرسالة الصريحة التي ارسلها الرئيس البشير لشعوب الساحل والصحراء ولشعوب الفلاتة الذين استوطنوا في سودان وادي النيل, قرار مجلس الأمن الدولي رقم 1592 والخاص بمحاكمة مجرمي الحرب في دارفور يعطي الاتحاد الافريقي صلاحيات واسعة يمكن للحكومة السودانية ان تجد منفذا منها اذا استطاعت ان تحسن صورتها في داوفور وتخلت عن عنجهيتها وعقليتها الامنية, مشكلة الجنوب تم حلها في اطار الايقاد وقلبها كينيا التي افلحت ايضا في مشكلة الصومال رغم ان الصومال عضو بالجامعة العربية التي تخلت عن قيم الجاهلية والاسلام «انصر أخاك ظالما أو مظلوما», ملف دارفور نظريا هو شأن الاتحاد الافريقي بكامله لكنه عمليا هو ملف يخص دول غرب افريقيا وتجمع الساحل والصحراء (ليبيا, تشاد, نيجيريا والنيجر ومالي,,, الخ) والقاسم المشترك بين هذه الدول هو المشروع الفلاتي, فاذا أراد البشير ان يقود الاتحاد الافريقي العام القادم والخروج من فخ المحكمة الجنائية الدولية التي بدأت تحرك اجراءاتها, فعليه ــ اي عمر البشير وعلي عثمان ــ الاسراع بالاعلان عن هويتهما الفلاتية, وأنا أناشد الاستاذ حسن نجيلة ان يقول الحقيقة, حقيقة نسب البشير وعلي عثمان الفلاتي «ومن فرج عن مؤمن كربة», معلوم جزاه عند الله, فالهوية الفلاتية هي المخرج الوحيد للبشير وعلي عثمان وللانقاذ من تداعيات القرار 1593, ان افريقيا السوداء هي التي اخرجت ليبيا من الحصار الدولي الجائر لعل الكثير من السودانيين والقراء لا يعلمون ان نيلسون مانديلا رئيس جنوب افريقيا السابق ومحررها هو فلاتي «من قبيلة الهوسا» وأصوله من نيجيريا, وهذه حقيقة معروفة للمهتمين وقد سمعتها ايضا من تليفزيون جمهورية السودان, فهل ينقذ عمر البشير وعلي عثمان الهوية السودانية من الاستعمار الثقافي المصري كما فعل الازهري عام 1955؟ إسماعيل الأزهري انتصر للتيار الفلاتي عام 1955 الزعيم اسماعيل الازهري أبو الاستقلال في السودان ينتمي الى قبيلة الفلاتة, يقول: ب,م, هولت ــ الاولياء والصالحون والاسلام في السودان ترجمة هنري رياض والجنيد علي عمر ص24 «ان أكبر الاسر الدينية التي اشتهرت بدنقالا في القرن السابع عشر اسرة الفقيه بشارة الفلاتي ويدعى في دنقلا بالغرباوي, وانه أسس عائلة كبيرة امتدت اصولها الى كردفان» انتهى, المصدر الثانوي هو كتاب د,عبدالله عبدالماجد ابراهيم «الخرطوم والشعب الدعاة» حيث يضيف د,عبدالله في كتابه المشار اليه لصفحة «9» هامش رقم «3» قائلا: «الفقيه بشارة هو جد الرئيس اسماعيل الازهري اول رئيس للوزراء في السودان عام 1954», الرئيس اسماعيل الازهري كان مدركا لهويته الفلاتية ليس كبعد عرفي فحسب وانما كتيار فكري سوداني,لذلك بادر الى ترتيب اعلان استقلال السودان من داخل البرلمان, وقد مارس تقرير المصير لتحرير السودان من التبعية المصرية والمشروع الناصري, لقد زار الزعيم الازهري مدينة مايرز ــ جنوب سنار ــ حيث مقر السلطان محمد طاهر وأولاده احفاد الشيخ عثمان دان فوديو, وبالرغم من ان التيار الفلاني في السودان عموما انصاري ــ حزب أمة ــ ودائرة سنار المدينة اتحادية بسبب أهل «مارينو», ولم يفز فيها حزب الامة «احمد العبيد صالح» الا عام 1986, بعد غياب الازهري فقد تقوى الازهري بأهله الفلاتة لتعزيز مشروعه الاستقلالي الوطني «السوداني» داخل حزبه الاتحادي وفي مواجهة حزب الامة, الآن بعد توقيع سلام نيفاشا اصبح لدينا ثلاثة تيارات فكرية وثقافية في السودان, المشروع الاسلامو عروبي المصري ويمثله الانقاذ «المؤتمر الوطني» ومشروع قرنق الوطني العلماني, والتيار الوطني الجديد بقيادة «حزب الامة والمؤتمر الشعبي» وهذا التيار الاخير هو في النهاية, هو مشروع الشيخ دانفوديو السوداني المهدي الاصلاحي عندما انقسم حزب المؤتمر الوطني الى وطني وشعبي» انحاز ابناء غرب السودان والجنوب والشرق وكل ولايات الاقاليم لحزب المؤتمر الشعبي باعتباره حزب الدعوة والتيار الفكري السوداني المتصل بالتيار الفلاتي السوداني بالمفهوم الجغرافي, وهنا قالت النخبة النيلية الانقاذية قولتها المشهورة «يحكمنا المصريون ولا يحكمنا الغرابة», كل الدلائل تشير الى ان التحالف الوطني الجديد «الامة والشعبي» سيشكل معارضة حقيقية, وسوف يسحب البساط من تحت اقدام المؤتمر الوطني, ولن ينجو البشير وعلي عثمان من الهزيمة المحققة الا باعلان هويتهما الفلاتية السودانية, وطرح مشروع وطني سوداني, جذوره الفكرية تنتمي الى السودان الجغرافي العريض, فالمشروع العروبي لم يقدم شيئا لليبيا اثناء محنتها, ارجوك يا استاذ حسن نجيلة تخرج وثائق وبيانات النسب الفلاتي للبشير وعلي عثمان محمد طه لتخرجهما من ورطة المحكمة الجنائية وتداعيات القرار 1593, فهل يتوكل البشير وعلي عثمان على الله ويعلنان عن هويتهما الفلاتية لتغيير موقع السودان من خريطة السياسة, «من طيش» الجامعة العربية الى مقدمة الدول الافريقية؟!

الأخ الكريم د. البدوي
لك الشكر على هذا السرد القيم الذي أبان أننا أمة واحدة ننصهر في بعضنا البعض إنصهارا لا تنال منه الإدعاءات السطحية بأثنية المجتمع السوداني , والتحية موصولة للصديق الكريم والقانوني الضليع أستاذنا أبوبكر القاضي وأقول له لا فضلفي البشرية جمعاء إلا بالتقوى وكلنا لأدم وآدم خلق من تراب وقد سمع الرسول صلى الله عليه وسلم دفي بلال في الجنة وقد مات عمه أبو جهل على الكفر وليتنا لا نفوت السانحة التي أتيحت لنا في هذا المنبر للنقاش الحضاري والمثمر و فيما ينفع أمتنا بأعراقها وثقافتها المتنوعة بدلا من أن ننزلق في غياهب السطحية واللاموضوعية

الاخ ابوعرفة
لا ينكر احدنا الدور الخبيث الذي لعبته الانقاذ في تعلية روح القبيلة عند الفرد السوداني واذكاء روح الاستعلائية العرقية والتفضيل القبلي والتي كانت موجودة اصلا منذ توارث تحالف العبدلاب علي السيطرة علي مقدرات هذا المدعو السودان وتطور المفهوم الي مركزية شمالية - وسطية واقصاء لما دون ذلك .
لا اجافي الواقع اذا اعلنت ان السودان محتاج لخلخلة دموية وليس لصدمة فقط لاعادة ترسيم مفاهيم الذهنية الاجتماعية للمجتمع السوداني وازالة مسخ الهوية الحادث للمجتمع السوداني الان والذي بلغ حد المهزلة اذ تتعمد الانقاذ في كثير من مرجعياتها عند الحديث عن اية قبيلة افريقية كانت بالسودان بارجاعها للاصل العربي وفق مفهوم تمييزي واضح بين القبائل .
مع الود

الاستاذ / ابوعرفه
عبر هذا البوست احييك وانت تعودنا على كتابة الجديد وخفاياه فى سودان عجيب يحكمه تجار باسم الدين واصل اعانك الله
تحياتى

الاستاذ/ ابوالقاسم مضوى احمد
التحية لك وللدكتور البدوى والاستاذ/البو بكر القاضى

الاخ/ عصام الدين عبدالرحمن
اوافقك الراى تماما

الاخ/ بلدى يا حبوب
شكرا للمرور دمت لسودان معافى خالى من كل العقد والترسبات الانقاذية فهذه اخلاق الازمة بزوال السبب سنرى سوداننا الذى نعرفه
ودمت

up

لك التحية و التقدير على هذه الحقائق التى كانت مغيبة لدى
الكثير من افراد الشعب السودانى ... و عموما مسألة الهوية
السودانية تحتاج من المثقفين و الحادبين على مصلحة البلد
العمل على تغير او تصحيح المفاهيم المغلوطة عمدا و اتى تسيىء
بطريقة مباشرة لأحد اهم ألأعراق التى تشكل الهوية السودانية
افريقية ام عربية ألأ و هم الفلاتة...

Quote: وهنا قالت النخبة النيلية الانقاذية قولتها المشهورة «يحكمنا المصريون ولا يحكمنا الغرابة»,

و سيظل السؤال قائما !!! الى متى سيظل الفلاتة محتقرين من قبل الشماليين ؟؟؟

و انا واحد من افراد هذه القبيلة التى انتمى اليها و اجهت الكثير من الصعاب
بحكم انتمائى لقبيلة الفلاتة و ألأمثلة لا حصر لها و لا يسع المجال الذكرها ألآن
و هنا تكمن الوجعة عندا تأتيك الصفعة من ابناء بلدك !!!

و لى عودة ,,,,,,,, الفولانى و احسب أن الجميع يعرف ما معنى ( فولانى )

الاستاذ/ عوض الله
للك التحية والتجلة
من يحتقر اى انسان فلا يحق له ان يعيش فى انسانية القرن الواحد والعشرين (فالجاهل عدو نفسه)

الاخ ابو عرفة
سلام
ترددت كثيرا قبل التعليق لان هذا الموضوع يمسنى بدرجة ما, فاثرت زوال المؤثرات رغم ضآلتها.
ما يثير العجب هو اصرار البعض على ان هذا الامر صنيعة انقاذية محضة!!!!
فى اعتقادى المتواضع ان الانقاذ وظفت ما هو موجود اصلا, ولم تستحدث شئ, صفوتها هم الموهومين باعادة امجاد دولة افلت, اسلامية المنحى, اينما وجدت,المهدية, تمبكتو, مالى, سنار, التنجور,الفور, بنى امية, العباسيين, الى اول الخيط.لم يفعل عرابوا الانقاذ سوى ان وظفوا هذه التناقضات جيدا لمعرفتهم العميقة بدهاليز النفس السودانية.
اذن, لا شئ جديد فيما قيل, لكن الجديد هو ان يتوهم المتوهمين فى يسار( بدرجاته المتفاوتة) المعادلة ان هذاامرا ادا,ويجب محارته باللجاجة, فعندما يعجزون عن احداث ثورة...نهضة..ثقافية, تكون مثل هذه الجقلبةهى ملاذهم.
دمت

الاستاذ/ محى الدين
التحية لك
واجد نفسى معك تماما فى كل ما قلته
ودمت