Post: #1
Title: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 12:02 PM
Parent: #0
في مقال على حلقات للكاتب الحاج وراق يكتب عن انطباعات وخواطر مراقب حول مؤتمر الحركة الشعبية الثاني في جوبا والذي لم تبرد احداثه بعد ولم ينفض سامره ولم تلملم الكراسي في القاعة الكبيرة بجوبا بعد. وحول الخواطر التي يحاول الحاج وراق ظاهرياً وضع يده على الجروح والعيوب (الفساد والتنمية) وفي الباطن يمدح ديمقراطية الحركة ثم يلمع القائد باقان أموم ونفر كريم من الحركة الشعبية..نكتب نحن أيضاً حقائقنا لا خواطرنا... يتعمد الحاج وراق التغاضي عن مسألة بالغة الأهمية تنسف مصداقية الدعاية الديمقراطية التي غلف بها المؤتمر وغلفت بها أزمة اختيار القائد والنواب والأمين العام.. حينما يكتب عن باقان ويقول: ومقارنة بباقان وهو قائد عسكري سابق خلاف كونه سياسياً ، ومع ذلك لم يلمح مجرد تلميح باللجوء للقوة ، وأبدى استعداداً للتنحي حفاظاً على وحدة الحركة. وأما الآخر (المنافس) ، وهو بلا تأهيل عسكري يذكر فقد كان على استعداد ليس فقط لتقسيم الحركة وإنما لإشعال الحريق والتضحية بآلاف الأرواح! وهكذا فإن بقاء الآخر في منصبه لم يكن نتيجة لحيوية المؤتمر ، ولا لحكمة الديمقراطية التوافقية وإنما نتيجة قدراته كأمير حرب يفرض إرادته بالابتزاز والتخويف! انتهى كلام وراق ،
نعود للكلام أعلاه ومسألة المناصب وتكوين المكتب السياسي بعد ذكر بعض الملاحظات حول المؤتمر
الضغوط القبلية والشمولية (الشمولية التي من المفترض أن ينفيها المؤتمر) تنفيان تماماً العملية الديمقراطية ، وهذا هو ما حدث بالضبط..المكتب السياسي: سلفاكير ميارديت..دينكا ، نيال دينق..دينكا ، أووت دينق..دينكا ، فول ميوم أكيج..دينكا ، لوال دينق..دينكا ، دانيال أويت أكوت..دينكا ، أكول فول..دينكا ، ربيكا قرنق..دينكا ، دينق الور..دينكا ، ويأتي باقي توزيع المكتب المكون من 27 شخص.. 4 من النوير و4 من الشمال وباقي القبائل ممثل واحد لكل قبيلة بما فيها الشلك!!.. ملاحظتين أولاً لو كانت العملية الديمقراطية أو على الأقل الاختيار بالكفاءة هي الحكم لما كان للدينكا ثلث المكتب معظمهم من ولاية واراب حيث ينتمي سلفاكير..ثانياً لو كان فعلاً التوزيع بالقبائل فهناك قبائل كثيرة لم يختر منها ممثل..اجزاء كثيرة من الدينكاوقبائل الباريا والمنداري والمورلي وقبائل من شرق الاستوائية.اذاً مادامت هناك ضغوط قبلية فالمعنى واضح.وهي النتيجة التي نرى سيطرة قبيلة الدينكا على الحركة الشعبية.
نعود لحاج وراق الذي حمل قلمه مسلماً بالعملية الديمقراطية وناقداً لبعض الأخطاء ومتجاهلاً لهذه الحقائق في نفس الوقت وبالرغم من أني قفزت من الاحداث الأولى وهي اختيار ممثلي المؤتمر وفضيحة ياسر عرمان الذي ترك عضوية الشمال التي انتخبتها الجماهير ولجأ للتعيين..على كل حال كتابة الحاج وراق عن عدم مناقشة المؤتمر لقضايا الفساد شئ ايجابي ، فكل المطلوب من الحركة الشعبية جماهيرياً هي التنمية ولا شئ غيرها الا لو كان فهمي خاطئاً لأني أعرف أن ما بعد السلام والاستقرار هو التنمية أليس كذلك؟؟ ولكن أولى الخواطر التي من المفترض أن تكتب أنه لم تكن هناك عملية ديمقراطية كما تدعي الحركة الشعبية في مؤتمرها..لم تكن هناك ديمقراطية عندما صعد ممثلي المؤتمر في الشمال.. لم تكن هناك ديمقراطية عندما اختيرت المناصب ولم تكن هناك ديمقراطية عندما انتخب المكتب السياسي ، كيف تكون هناك ديمقراطية وقبيلة واحدة تهيمن على الحرك! كيف تكون هناك ديمقراطية وأمريكي - روجر ونتر يعين مستشاراً لحكومة الجنوب دالاً على أن هناك من يأمر ويطاع...علناً
|
Post: #2
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Sabri Elshareef
Date: 06-01-2008, 12:06 PM
Parent: #1
اممدح واقدح ما شاء لك لكن العمل الصحفي يقتضي ايراد المقالات للحاج وراق وانت اكتب ردودك دعنا نقرا لك وله ونحكم هنا النون للقراء نساء ورجال
اما اهل الهوس فيذهبون جفاء ويمكث ما ينفع الناس
|
Post: #3
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 12:17 PM
Parent: #2
Quote: اما اهل الهوس فيذهبون جفاء ويمكث ما ينفع الناس |
الاخ صبري الشريف يجب ان يذهب اهل التفرقة والشخصيات الانشقاقية مثل الحاج وراق الذي يعمل لمصلحته الشخصية
|
Post: #4
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Sabri Elshareef
Date: 06-01-2008, 12:31 PM
Parent: #1
Quote: لاخ صبري الشريف يجب ان يذهب اهل التفرقة والشخصيات الانشقاقية مثل الحاج وراق الذي يعمل لمصلحته الشخصية |
يجب ان تذهب انت تساهم في توطيد نظام خرب علي العباد حياتهم/ن واضر بوحدة البلاد باتخاذه للشريعه شكلا للحكم وهي تفرق بين المواطنيين/ات
لذا وجب محاربة الدولة الدينية ومن يدعم الدولة الدينية القبيحة التي اشاعت الفساد وخربت البلاد ودعت الي العنصرية والفتنة الدائرة الان وشردت اهل الوطن وسرقت الخيرات وهذا هو شكل الحكم الديني البغيض
فيجب ان ترحل انت الحاج قلما شريفا وعفيفا واتخذ ان يكون في صف الشعب لا يسترزق بمال الجبهة المتسخ بكل ما تظنه من سوء
|
Post: #5
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 12:39 PM
Parent: #4
Quote: لذا وجب محاربة الدولة الدينية ومن يدعم الدولة الدينية القبيحة التي اشاعت الفساد وخربت البلاد ودعت الي العنصرية والفتنة الدائرة الان وشردت اهل الوطن وسرقت الخيرات |
لا توجد دولة دينية يا شريف يامهوس بذلك بل توجد حكومة وحدة وطنية وتشارك فيها الحركة الشعبية التي تنادي بالديقراطية وهي بعيدة عنها كبعد التنمية عن جنوب السودان.
|
Post: #6
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Deng
Date: 06-01-2008, 12:51 PM
Parent: #1
Quote: الاخ صبري الشريف يجب ان يذهب اهل التفرقة والشخصيات الانشقاقية مثل الحاج وراق الذي يعمل لمصلحته الشخصية |
إذا كان الحاج وراق يسعى الى "مصلحة شخصية" فلماذا لا يسعى اليها مع الذين يملكون أموال البترول في الخرطوم عوضا أن يبحث عنها في جوبا؟
بعدين أنا داير أعرف يا بكري، في كم زول بكتب بأسم محمد فرح؟
دينق.
|
Post: #8
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 01:00 PM
Parent: #6
Quote: بعدين أنا داير أعرف يا بكري، في كم زول بكتب بأسم محمد فرح؟ |
دينق أوDeng انت أعرف أولاً اموال البترول المخصصة للحركة الشعبية كيف يتم صرفها؟ ثانياًاعرف حجم التنمية في الجنوب. ثالثا اعرف الفساد في قيادات الحركة الشعبية. رابعا للاجابة علي سؤالك اسال سارة عيسي عن ذلك هي تعرف أكثر منك يا(نايم)
|
Post: #7
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Sabri Elshareef
Date: 06-01-2008, 12:58 PM
Parent: #1
Quote: لا توجد دولة دينية يا شريف يامهوس بذلك بل توجد حكومة وحدة وطنية وتشارك فيها الحركة الشعبية التي تنادي بالديقراطية وهي بعيدة عنها كبعد التنمية عن جنوب السودان. |
النظام الموجود بالسودان ده حلاوة مولد ما دولة دينية فاجرة في خصومة الاخرين مسلمين وغيرهم وشفنا مشهد تجهييز السرايا والجيوش لمحاربة الكفار وفشلت في محاربة الكفار حسب زعم الجبهة الاسلامية
واستخدمت القران والسنة والتراث الاسلامي لتعبئة الجيوش الغازية ولم تتعظ من حملات ابن ابي السرح التي اذلت اهلنا في ماضي العهود واقامت اسوا اتفاقية هي البقط وسمي اهلنا النوبيين رماة الحدق لمفاومة هؤلاء الغزاة
الدولة الدينية شفناها وعشناها بالخرطوم التي تغيرت اسماء شوارعها ومدارسها ومواقفها يا عزيزي الدولة الاسلامية المجرمة تطل من اي ناحية تخرج منها تري منظر الوجوه الكالحة التي اثرت بمال الشعب وتقتطع في الاحاديث والايات وفقا لمصلحتها
من المطار الي المطاعم والافران الاسلامية
القوانين المقيدة للحريات هي قوانين اسلامية يا عزيزي
وسافضح الفكر الديني المتخلف الي ان تنتصر حركة الجماهير
|
Post: #10
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 01:09 PM
Parent: #7
Quote: وسافضح الفكر الديني المتخلف الي ان تنتصر حركة الجماهير |
كيف لك ذلك وانت وقيادات حركتك الجماهيرية تحيدون عن طريق الديمقراطية والحريات التي تنادي بها أنت.!!!! نحن في الانتظار لنري ماذا تحمل من فضائح ولابد ان تشمل الفضائح كوادر اليساريين والحركة الشعبية ان كنت فعلا من رواد الحريات والا فاسكت عن الحديث في الديمقراطية.
|
Post: #9
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Deng
Date: 06-01-2008, 01:08 PM
Parent: #1
Quote: دينق أوDeng انت أعرف أولاً اموال البترول المخصصة للحركة الشعبية كيف يتم صرفها؟ ثانياًاعرف حجم التنمية في الجنوب. ثالثا اعرف الفساد في قيادات الحركة الشعبية. رابعا للاجابة علي سؤالك اسال سارة عيسي عن ذلك هي تعرف أكثر منك يا(نايم) |
ده كلو معروف. ولك ن الما معروف هو منو محمد فرح؟
دينق.
|
Post: #11
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 01:15 PM
Parent: #9
Quote: ده كلو معروف. ولك ن الما معروف هو منو محمد فرح؟ |
محمد فرح ده واحد يمسك باسرار والفضائح لبعض من قيادتك و(المطبلين) الذين معهم محمد فرح عامل ليك صداع وهو صاحب كلمة حق وصدق في ما يقول. محمد فرح لا ينادي بالديقراطية ثم يحيد عنها. ثم لمعرفة من هو محمد فرح اسال روجر ونتر مستشار حكومة الجنوب يمكن ان يدلك عليه؟؟
|
Post: #12
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: A.Razek Althalib
Date: 06-01-2008, 01:23 PM
Parent: #11
Quote: حينما يكتب عن باقان ويقول: ومقارنة بباقان وهو قائد عسكري سابق خلاف كونه سياسياً ، ومع ذلك لم يلمح مجرد تلميح باللجوء للقوة ، وأبدى استعداداً للتنحي حفاظاً على وحدة الحركة. |
المصائب يجمعنا المصابينا..
يا محمد فرح..
لكن الحاج وراق ده ما ضلالي وفايت الناس مسافة..
|
Post: #13
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 01:28 PM
Parent: #12
ود الطالب
Quote: لكن الحاج وراق ده ما ضلالي وفايت الناس مسافة.. |
من الذى قال لك هذا وماهو دليلك علي ذلك؟ نعم وراق فايت الناس مسافة بتقديم مصلحته الشخصية علي مصلحة الاخرين... صدقت
|
Post: #14
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Sabri Elshareef
Date: 06-01-2008, 02:06 PM
Parent: #1
Quote: من الذى قال لك هذا وماهو دليلك علي ذلك؟ نعم وراق فايت الناس مسافة بتقديم مصلحته الشخصية علي مصلحة الاخرين... صدقت |
الحاسد محمد فرح خت مقالاته معاك وشوف تعليق القراء بل خت مقالاته مع اسحق احمد فضل الله الذي قلبه ينضح كراهية وحقدا علي اهل السودان وقارن بل ضع مقالاته الان واري النتيجة وانت اول واحد ان لم تدغدغ مقالته مخليتك لما كتبت
|
Post: #17
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 02:26 PM
Parent: #14
Quote: الحاسد محمد فرح خت مقالاته معاك وشوف تعليق القراء بل خت مقالاته مع اسحق احمد فضل الله الذي قلبه ينضح كراهية وحقدا علي اهل السودان وقارن |
ما انا بحاسد كما تزعم يا مهوس وبعدين اسحق احمد فضل الله لا يعرف الانشقاقات مثل وراق ومقالاته افضل بكثير من مقالات الحاج وراق ومااظنك اطلعت عليها بموضوعية وبعين فاحصة وهذا يدل علي انك احد المطبلاتية للحاج وراق وانصاره ولدينق كمان.!!!
|
Post: #15
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Deng
Date: 06-01-2008, 02:14 PM
Parent: #1
Quote: محمد فرح ده واحد يمسك باسرار والفضائح لبعض من قيادتك و(المطبلين) الذين معهم محمد فرح عامل ليك صداع وهو صاحب كلمة حق وصدق في ما يقول. محمد فرح لا ينادي بالديقراطية ثم يحيد عنها. ثم لمعرفة من هو محمد فرح اسال روجر ونتر مستشار حكومة الجنوب يمكن ان يدلك عليه؟؟ |
طيب لو أنت بتعمل الحاجات دي كلها ليه بتخاف من حضور تجمع البورداب؟ الخوف من شنوا يا الاخو؟
دينق.
|
Post: #16
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 02:21 PM
Parent: #15
Quote: طيب لو أنت بتعمل الحاجات دي كلها ليه بتخاف من حضور تجمع البورداب؟ الخوف من شنوا يا الاخو؟ |
أنا ما بخاف من اي حد بس (يا الاخو) دى الليلة جيبتها من وين؟ وكنبتها كيف؟وتقصد بيهاياتو خوة وضح؟؟؟
|
Post: #18
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: خالد عويس
Date: 06-01-2008, 03:49 PM
Parent: #16
الأخ محمد فرح شهادتي في الصديق الأستاذ الحاج وراق مجروحة، لكني سأقولها على كلّ حال، فهو واحد من أكثر السودانيين نزاهة وعمقا في طرح أفكاره، والتصاقا بنبض الناس وعذاباتهم.ويقيني أنه حين يكتب، لا يكتب إنطلاقا من مصلحة شخصية.ولك فقط أن تحاول معرفة كيف يعيش الحاج وراق (الفقير) اليوم، وكيف كان يعيش طوال السنوات الماضية، وكيف (أيضا) واجه تهديدات المهووسين بالقتل مرات، بشجاعة منقطعة النظير. الحاج وراق واحد ممن يمتلكون ضميرا حيا في زمن ماتت فيه الضمائر وانعدم الحس الأخلاقي في العمل العام، وشاع الفساد حتى أضحى ثقافة لا تحدها حدود. ويكفي مؤتمر الحركة الشعبية أنه (اعترف) وأشار بوضوح إلى (الفساد) في الجنوب، ووعد بمعالجته، علما أن بعضا من كبار المسؤولين في الجنوب جرى توقيفهم خلال الأعوام الماضية وأحيلوا للقضاء، رغم العمر القصير جدا للحركة الشعبية في حكم الجنوب بصفة رسمية، وهو الأمر الذي لم يفعله (آخرون) يدعون التدين ويدعون الأخلاق، وحكموا طيلة عقدين.
|
Post: #19
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 04:21 PM
Parent: #18
Quote: ويكفي مؤتمر الحركة الشعبية أنه (اعترف) وأشار بوضوح إلى (الفساد) في الجنوب، ووعد بمعالجته، علما أن بعضا من كبار المسؤولين في الجنوب جرى توقيفهم خلال الأعوام الماضية وأحيلوا للقضاء، |
الاخ خالد عويس ان ما تقوله يحتاج لدعم اكثر دعك من وراق لنتحدث عن الفساد في الحركة الشعبية طالما تم وضع كبار المسؤولين في الجنوب تحت القانون كما قلت نسال لماذا لم يتم عكس ذلك من خلال صحيفة الحركة الشعبية اجراس الحرية ام ان الديمقراطية باجراس الحرية اصبحت عند اليساريين !!!!! وفعلا فاقد الشئ لا يعطيه.......!!!!!!!
|
Post: #20
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Deng
Date: 06-01-2008, 04:30 PM
Parent: #1
Quote: وهو الأمر الذي لم يفعله (آخرون) يدعون التدين ويدعون الأخلاق، وحكموا طيلة عقدين. |
شكرا يا عويس.
دينق.
|
Post: #21
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-01-2008, 10:58 PM
Parent: #20
up
|
Post: #22
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: A.Razek Althalib
Date: 06-02-2008, 10:47 AM
Parent: #21
Quote: Quote: لكن الحاج وراق ده ما ضلالي وفايت الناس مسافة.. |
من الذى قال لك هذا وماهو دليلك علي ذلك؟ |
محمد فرح.. قول واحد والواحد الله: Re: الحـكم علي الكاتب الصــحفي الحــاج وراق بالغرامــة (110) مليون والسجــن
Quote: Quote: الحـكم علي الكاتب الصــحفي الحــاج وراق بالغرامــة (110) مليون والسجــن |
ما شوية.. باقي إشانة سمعة عرب دار فور.. إلا يدخل الغابة وييجي راكب الحصانة زي ياسر عرمان.. |
ثانياً: Re: الحاج وراق
Quote: Quote: الحاج وراق بخير، هاتفته قبل ايام وقال لى انه وآخرين بصدد إصدار صحيفة |
فالتفرد له محاكم خاصة.. أصلوا متعود طشاش جهوي.. |
وأخيراً وليس آخر: Re: رسالة من فاطمة لـ«أتيم قرنق» وهجوم كاسح على التجمع.
Quote: Quote: وترجع خلفيات الواقعة إلى 19 يوليو 1971، حين نفذ عدد من الضباط الشيوعيين واليساريين انقلاباً مضاداً على انقلاب 25 مايو 1969، والذي شاركوا بهذا القدر أو ذاك في تأييده، فلما رأوا انحرافاً سعوا الى تصحيحه بالانقلاب، وحين فشل التحرك، دارت طاحونة الثأر والاعدامات لتطال عدداً من القيادات السياسية، |
على الرغم من الإنو الحاج وراق قالب هوبا في حكاية التمييز بين الشيوعيين واليساريين دي.. لكن دعني أذكر بأن: "الثورة تآكل بنيها"..
وكلو عند العرب صابون.. |
قلت شنو يا محمد فرح.. داير الـ(حق).. ولا ضلاليات الحاج وراق..
ولا كفاية ضلاليات حركات اليسار..
|
Post: #24
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: محمد فرح
Date: 06-02-2008, 12:25 PM
Parent: #23
Quote: قال ما ضلالي قال.. |
الاخ ودالطالب شكرا علي اضافة تلك المعلومات لكن كلامي انو الحاج وراق شخصية انشقاقية وانا اصر علي ذلك. والان وراق قلب ظهر المجن لقيادات اليساريين بالحركة الشعبية والايام الجاية تحمل الكثير من المقاجات الغير سارة(لا اقصد سارة عيسي) لليسياريين والشيوعيين ولقياادت واعضاء الحركة الشعبية ولمن حولهم من الدهماء..!!!!
|
Post: #25
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: مؤيد شريف
Date: 06-02-2008, 03:05 PM
Parent: #24
الاخ فرح المقالات تثبت ان الاستاذ وراق عندما يكتب ويعالج بقلمه واقعا ما فانه لا يضع اي اعتبارات ولا يخاف او يخشي غضبة احد او زعلة آخر ..... والله انا تاثرت بالمقالات لاني احسست ان هناك لايزال كتابا يفهمون ما هو دورهم الحقيقي .... الرجل كشف سوءات المؤتمر بصراحة متناهية ولو فعل اخر في مكان اخر ما فعله وراق لربما اعتبر خائنا وعميلا ومندساووو اليس كذلك؟؟ احترامي
|
Post: #26
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Sabri Elshareef
Date: 06-02-2008, 04:34 PM
Parent: #1
اتمني من الاخ عبد المنعم سليمان ايراد مقالات الاخ الحاج وراق علشان هذا الاخ المناصر او عضو الجبهة الاسلامية يعرف مدي حجمه محجم الاستاذ وراق وهنا محبة الجماهير مش قروش السحت والسرقه التي تعطي لامالة من لم يميل
وخليك قريب يا جميل لكن دولة المشروع الاسلامي الذي يسمي دلعا بالحضاري ولت ودخلت لها علي ورقة عنصرية سوف تاكل الاخضر وغيره
|
Post: #27
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: طلعت الطيب
Date: 06-02-2008, 06:47 PM
Parent: #26
الاخ محمد فرح تحية وسلام يهمنى ان ابدى شهادة للتاريخ فيما اتيت به من معلومات حول الحاج وراق بايراد الحقائق التالية: اولا - اضم صوتى الى آخرين فى أهمية ايراد نصوص الحاج وراق قبل الشروع فى النقد وهو تقليد ديمقراطى يتيح للناس المقارنة والمتابعة ثانيا - حديثك حول ما اسميته بانقسامات الحاج وراق ويهمنى توضيح بعض الحقائق حول هذا الامر حيث جمعنى بالحاج تنظيم واحد حتى مايو ٢٠٠٥م وهو ما يعرف بحركة القوى الحديثة الديمقراطية (حق) حيث استقال الحاج من قيادة التنظيم فى ذلك التاريخ على اثر وفاة المرحوم الاستاذ الخاتم عدلان، وليس هنا المجال المناسب لمناقشة تلك الاستقالة او ذلك الخلاف الذى قاد الى انشقاق الحركة الى منظمتين هما حق الجديدة (التى كان يقودها الراحل المقيم الخاتم عدلان) وحركة حق الحديثة، اذ اننى واخرين قمنا بالتعليق والكتابة على صفحات هذا المنبر وبعض الصحف السودانية حول الامر، كذلك نقوم باجراء تقييم مسؤول عما حدث اتمنى ان يجد طريقه الى النشر. الاسباب التى قادت الى انشقاق حركة حق متعددة ، ولكن اهمها كان غياب التقاليد الديمقراطية لان المنظمة ورثت كل تقاليد العمل الوصائى السياسى فى السودان ولانها كانت اول منظمة ديمقراطية فى استراتيجيتها وتاكتيكها فقد كانت مولودا مشوها ورث العديد من الجينات الوراثية المعيبة عن المجتمع السياسى السودانى اقعدتها هذه الجينات لاحقا عن العمل الديمقراطى السليم والفعّال. من اهم الاسباب التى ادت الى انشقاق الحركة كان يعود الى حصر الخلافات حول الجانب السياسى واهمال الجوانب النفسية والاجتماعية الامر الذى كانت نتيجته تراكم الشكوك بين الخارج والداخل وحدوث الانقسام العمودى ، تراكم الشكوك كان من اهم آثاره غياب روح التضامن بين اعضاء الحركة وهو شىء كانوا فى امس الحاجة اليه فى اصعب ظروف قمع تعرّض لها المجتمع المدنى ومنظماته فى السودان فى اعقاب الانقلاب الاصولى عام ١٩٨٩م فى السودان. ترى حركتنا حق الحديثة حاليا ان مسئولية ما حدث من انقسام فى الحركة هى مسئولية تضامنية ين كل اعضاء الحركة وهذا لا يعنى اننا نقلل من شأن اخطاء الحاج وراق او القيادات الاخرى فى الحركة، فقد اشرنا لاخطاء الرجل فى اكثر من مقام ومن اهم تلك الاخطاء كان المعالجة الخاطئة للفصل الجماعى للطلاب فى الجامعة الاهلية. خلاصة القول هو اننا كزملاء للامين العام السابق لحركتنا السياسية ورغم خلافنا السياسى معه حول عدد من الاجندة السياسية مثل ادارة الخلاف مع قيادة الراحل الخاتم وتوقيت استقالته من الحركة، فاننا نختلف مع تلميحك لدور ما للرجل فى الانقسامات او اية شبهات اخلاقية فى العمل السياسى ولاننا تعهدنا الالتزام بتقييم التجربة بغرض الاستفادة منها، فاننا فى القيادة الوطنية لحق الحديثة نلتزم بالدفاع عن الرجل فيما يتعلق بأية تهم تتعلق بمحاولات اسباغ شبهة اخلاقية للسيرة السياسية للرجل طوال السنوات التى قضاها امينا عاما للحركة وذلك وفقا للاعراف السياسية والتقاليد الديمقراطية العريقة المتبعة فى مثل هذه الظروف. ثالثا- لا ارى خطأ فى كتابة الحاج وراق فيما يتعلق بالديمقراطية داخل الحركة الشعبية فمن المؤكد ان الحركة تعانى من مخاض كبير فى هذا التحوّل وربما كان وجود عدد كبير من قيادتها من قبيلة واحدة هو خطأ ولكن بالنظر الى حداثة التجربة فى التحوّل الديمقراطى الامر يحتاج لوقت . يبقى العيب اساسا فى المشروع الاصولى الذى يجسده المؤتمر الوطنى الحاكم سليل الجبهة الاسلامية القومية التى وضعت شعار الولاء على حساب الكفاءة بعد انقلابها ، للاسف كمبدأ مع نهاية الالفية الثانية فى وقت اتجه فيه كل العالم الى عكس ذلك وفقا لما اثتته التجربة الانسانية وما نادت به القيم الدينية الرفيعة. لذلك فان المقارنة بين الحركة الشعية والمؤتمر الوطنى تنعدم تماما فيما يتعلق بالسلام والتحوّل الديمقراطى ومن هنا اجد السندالاخلاقى لكتابات الحاج وراق السياسية حول الامر
|
Post: #28
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Sabri Elshareef
Date: 06-02-2008, 07:53 PM
Parent: #1
مسارب الضي يستأسدون على العزل! الحاج وراق الصحافه أي دم بارد؟! مظاهرة سلمية يوم الأربعاء إعتراضاً على انشاء سد كجبار، فُتحت عليها الذخيرة الحية! أربعة قتلى! وتتراوح تقديرات الجرحى ما بين عشرين جريحاً، حسب افادات بعض الصحف، وتسعة جرحى بحسب البيانات الرسمية! وتضارب الأعداد في حد ذاته يشير إلى مقدار مهانة الانسان السوداني! فالدقة في اعداد الجرحى غير مهمة! في حين لو كان الخبر عن أرقام (جبايات) ما لوصلت دقيقة مهما بعدت المسافات! وبحسب افادة المدير الطبي للمستشفى فإن الشهداء الأربعة (فارقوا الحياة نتيجة ضربهم بالذخيرة الحية في الرأس والركبة والصدر)! (الرأي العام 14/6) اصابات في الرأس والصدر والركبة، ولمواطنين عزل! أي مدى في الاستهانة بأرواح البشر؟! * قال متحدث، فض فوهه، أن المواطنين واصلوا استفزاز الشرطة ففعلت ما فعلت! لو أنه سوغ الفعلة بادعاء تطبيق القانون لكان في حديثه نظر، أو زعم بأن المتظاهرين كانوا يهددون حياة الآخرين أو حياة أفراد الشرطة لكان كاذباً ولكن أكثر اقناعاً! أما أن يبرر ما لا يمكن تبريره بزعم الاستفزاز، فهذا هو الاستفزاز عينه! فلأول مرة نعلم بأن الشرطة المكلفة بحماية أرواح وممتلكات المواطنين، لا تنطلق في أداء مهامها من طبيعة تكليفها، ولا من قواعد القوانين والقيم الأخلاقية التي تحكم عملها، وانما تستجيب للاستفزازات! ولا تستجيب بالاستفزازات المضادة وانما بفتح النار على العزل! يا سبحان الله! * (مبرراتي) آخر يبحث عن ذريعة يعتقد أنها أكثر وجاهة، ادعى بأن الغاز المسيل قد نفد مما اضطر الشرطة إلى فتح النار! أي أن الشرطة ذهبت إلى فض مظاهرة، لتقل أنها غير مشروعة، دون ان تأخذ معها المعينات اللازمة والكافية! ولا تتدارك خطأها بابتعاث من يوفر المعينات، ولا بالانسحاب إلى حين اعداد القوة المناسبة، مثل هذه الاجراءات تستوفى حيثما تؤخذ حياة الانسان بما تستحقه من قدسية، هذا في الدول القائمة على احترام حقوق الانسان، ولكن أقله بالنسبة الى أناس يلهجون صباح مساء أنهم يعبرون عن القيم الاسلامية، فكان الأوجب الزامهم القوات بقاعدة القيم الاسلامية، أي بحرمة الحياة الانسانية، فمن قتل نفساً بغير حق كأنما قتل الناس جميعاً، ولأن تنفض أحجار الكعبة حجراً حجراً لأهون عند الله تعالى من أن تزهق نفس بريئة! وانه لأجدر بقوات الشرطة، وأكرم لشرفها العسكري أن تترك التظاهرة بحريتها، حتى ولو وصلت إلى ما يزعم أنه هدفها - إلى مركز ادارة السدود - رغم أن هذا المركز يبعد أكثر من أربعة كيلومترات عن مكان المظاهرة (!) - فما أقصى ما يمكن أن يفعله المتظاهرون؟! أن يعيثوا فساداً في المعدات والآليات؟! فلأيهم الأولوية: لأرواح البشر أم للمنشآت؟! الاجابة الصحيحة واضحة، سواء من منظور حقوق الانسان، أو من منظور القيم الاسلامية والتي تعظم الحياة الانسانية بأكثر مما تعظم أحجار الكعبة، وهي بيت الله الحرام، دع عنك بيت أسامة عبد الله المعطون في دماء الأبرياء؟! * وما حدث في منطقة كجبار، سبق وحدث في دار فور، وجبال النوبة ، وفي بورتسودان، وفي منطقة المناصير، وفي كردفان والخرطوم وسنار وغيرها، انه تعبير عن سياسة منهاجية لدى القيادات المتنفذة في الانقاذ، سياسة (العين الحمراء)! وحقيق بأقلية وصلت إلى السلطة بالانقلاب، وليس لديها من سعة الأفق بحيث تقطع مع تاريخ مشروعيتها المقدوحة، أن تتصور (الأمن) كعين حمراء، ذلك أن الأغلبية متى ما توفرت لها حرية التعبير عن اختياراتها فستطيح بأقلية تطأ على رقابها! ولذا تنظر هذه الأقلية المتنفذة إلى كل تظاهرة كمشروعٍ لانتفاضة شعبية، ومن ثم تجاهد كل جهادها لإيصال رسالتها الأساسية بألا أحد، غير مناصريها، مسموح له بالخروج إلى الشارع! ولو أن تصورات الانقاذ عن الأمن صحيحة، حتى في حدود الحفاظ على مصالحها، لهنأت بسلطتها الاحتكارية إلى يوم الدين، فقد تجوزت في استخدام العين الحمراء بلا هوادة، ومع ذلك انفرطت البلاد من قبضتها، واضطرت اضطراراً إلى توقيع الاتفاقيات ومشاركة سلطتها مع الآخرين، بل وكلما أفرطت في (العين الحمراء) كلما استدعت (العين الخضراء) منتقصة من سيادتها على البلاد وسيادة البلاد نفسها!! ومما يؤكد (الفوات التاريخي) للمناهج الشمولية والقمعية، أن الدستور القائم، الذي أجازته الانقاذ بنفسها، ومنه وحده تستمد مشروعيتها ومشروعية ممارسة اجهزتها، هذا الدستور ينص صراحة ومن غير لبس على الحق في التظاهر السلمي! * ولكن الانقاذ ليست سلطة اقلية انقلابية متشربة بالتفكير الفاشي القائم على احتقار الشعب، وحسب، وانما كذلك سلطة اختطفت القرار السياسي فيها اقلية طفيلية، اقلية استأثرت ولسنوات بوظائف الدولة ومواردها وامكاناتها، ذهبت بسياسة التمكين الى مداها، وتجوزت في الفصل للصالح العام، ونصبت محاسيبها في مجالس ادارات القطاع العام وفي مراكز التمويل، وامسكت بشرايين وعصب الاقتصاد عبر الخصخصة والتسهيلات، ولكن ولأن الشره الطفيلي بلا سقف تتجه الآن للسيطرة على الارض، سواء في منطقة المناصير او المحس او في النيل الأبيض أوالخرطوم وضواحيها! فالارض مصدر الثروة الباقي، وبالنسبة لهذه الفئات الطفيلية، فإنها مصدر المشاركات والعمولات التي تتحلب لها الاشداق مع رأس المال العربي والدولي! * ولو أن في الانقاذ عقلا سياسيا راشدا لادركت بأن (الطمع ودر ما جمع) وأن مصير غزواتها على الارض سينتهي الى ذات مصير غزواتها في التمكين السياسي، ذلك انه بعد فائض من ممارسات (العين الحمراء) بل وسياسات الارض المحروقة اضطرت اضطرارا الى ان تتشارك سلطة المشروع (الحضاري) مع اعداء (الدين والوطن)! في الحركة الشعبية والتجمع الوطني الديمقراطي!! * ولكن القيادات المتنفذة في الانقاذ لا تتعلم بقلائد الاحسان وانما تحمل حملا بسلاسل الامتحان، ولهذا فإن ما جرى في منطقة كجبار لا يطرح عليها اية اسئلة، سواء دستورية او قانونية او اخلاقية ودينية! انه يدفع بهذه الاسئلة الى جهات اخرى، الى النائب الاول سلفاكير وإلى مساعد رئيس الجمهورية مني مناوي، الموجودين بالقصر الجمهوري والمفترض مشاركتهما في قرارات حكومة الوحدة الوطنية! الى متى سكوتهما عن اطلاق الرصاص على العزل؟! وإلى متى يشيحان بعيونهم عن امبراطورية اسامة عبد الله التي تبني احجارها من جماجم العزل والابرياء؟! وكذلك الاسئلة موجهة الى نواب التجمع الوطني الديمقراطي: إما انهم قادرون على محاسبة القتلة او فليستقيلوا عن مؤسسات لا تقوى على المساءلة! * والسؤال الاخلاقي الأهم موضوع على منضدة الشرطة: هناك فرق بين الجيش والشرطة، الجيش لمواجهة الاعداء والشرطة لحفظ الامن الداخلي، والواضح الآن ان هناك دوائر في المؤتمر الوطني تود تحويل الشرطة الى جيش، بذات أسلحة ووسائل الجيوش، ولكن على عكسها ليست في مواجهة الاعداء الخارجين وانما في مواجهة الشعب! اذن فالسؤال للشرطة: أهم في خدمة الشعب، ام في خدمة اقلية تنهب اراضيهم وتزهق ارواحهم؟ بل الاكثر جذرية: أهم في خدمة الوطن أم خدمة المؤتمر الوطني؟!
----------------- أمـــام .. الحــقــيــــقـــة
لا صــديق .. إلا الصــدق حـــــوده is offline Reply With Quote
|
Post: #29
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Sabri Elshareef
Date: 06-02-2008, 07:54 PM
Parent: #1
الحاج وراق
هذا أو الطوفان!
{ تقر قيادة الإنقاذ بأن هذه الأيام من أخطر الأيام في تاريخ السودان المعاصر - «أن يكون السودان دولة واحدة أو دولتين، واستقرار نهائي أو حروب متواصلة...» كما عبر عن ذلك الفريق البشير. { فما هي مطلوبات هذه المرحلة المفصلية والمعقدة والحساسة؟ الحاجة الآن للعقل وللذكاء. ولو أتى مراقب خارجي واستمع إلى الخطاب الرسمي السائد لتوصل قطعاً إلى ان سدنته مصابون بلوثة من الجنون العقائدي: - جنون غريب في وضع الأولويات: فالعاصمة التي تعاني، وهي على ضفة النيل، من أزمة بالغة في المياه، انحصر إنشغال مسؤوليها بالموقف من الحانات؟! - وتفيض أرض هذه البلاد بالدم!.. أطول حرب أهلية في العالم المعاصر، نتجت عنها أكبر مأساة إنسانية، بما فيها ما يزيد عن مليوني نفس ضحية، ومع ذلك توشك هذه البلاد على إفلات فرصة السلام وإيقاف نزيف الدم بحجة الخلاف على فتح البارات؟! { والعجيب في أمر هذه اللوثة من الجنون العقائدي ان أصحابها يقرون بحقائق لا مراء فيها: - أول هذه الحقائق ان العاصمة عاصمة بلد متعدد الأديان، وإذ يحرم الإسلام الخمر على معتنقيه، إلاَّ ان المسيحية وبحسب تأويلها السائد لدينها تعد النبيذ «نوع من الخمر» بعض من طقوس شعائرها الدينية... وما من أحد له الحق في ان يفرض تأويلاً مغايراً لدين لا يعتنقه.. فإذا أراد المسلمون الامتناع عن شرب الخمر استجابة لدينهم، أفلا يحق للمسيحيين أيضاً مراعاة مطلوبات دينهم؟!... ... وماذا يعني الإقرار بالتعدد الديني إن لم يعني القبول العملي وفي الممارسة بحقائق هذه التعددية؟! وهل يضير المسلم ان يتعاطى المسيحي الخمر؟! إذاً فما معنى (لا إكراه في الدين) أو (لكم دينكم ولي دين)... وترى ألم تكن متاحاً شرب الخمر لغير المسلمين في دولة المدينة المنورة ؟! - وثاني هذه الحقائق ان العاصمة التي تشكو ندرة المياه النظيفة لا تشكو أبداً ندرة الخمر، فهناك المئات من «الخمارات» غير القانونية تنتج أطناناً من الخمور الرديئة وغير الصحية، والعجيب أنها تستهلك في غالبها ليس بواسطة المسيحيين وإنما المسلمين العصاة!! - والأعجب من كل ذلك، المبلغ الذي وصلته لوثة الجنون العقائدي في فرض رؤاها - ففي مظاهرة منظمة رسمياً و لقوات شبه رسمية كان الهتاف الأساسي تهديد بـ(فليقم للدين مجده أو ترق كل الدماء)!!... إراقة دماء كل البشر لأجل زجاجات خمر!! وأي مجد و أي دين هذا الذي يقوم على إراقة دماء كل البشر؟!... وعندما تراق دماء كل البشر فمن يتبقى ليتجلل بمثل ذلك المجد الملوث؟! لن يبقى حينها سوى الشيطان - شيطان الاستكبار- شيطان إدعاء احتكار المعرفة المطلقة والحقيقة المطلقة المتجهمة - الحقيقة التي لا تعرف الشك ولا تعرف الابتسام!.. إن الحياة الإنسانية مقدسة، وهي معيار كل شئ ومقياس كل شئ، وليس سوى نفثات الشياطين التي تدفع للاستهانة بها!. { وقد يفلح الإرهاب المنظم الذي تشيعه لوثة الجنون العقائدي الحالية في تخويف بعض (أعداء الله!) من القوى العلمانية والديمقراطية في الخرطوم، ولكن خصوم الإنقاد الراديكاليين، وأولئك الأعداء حقاً ، فلا يمكن إخافتهم بألفين من مسلحي الدفاع الشعبي مسلحين بالكلاشنكوف والدوشكا!... والأهم من طبيعة تسليحهم وأعدادهم فإنهم، كما هو واضح، ليسوا بمسلحين بإجماع المجال السياسي في البلاد!! فهل حسبت قيادة الإنقاذ خياراتها البديلة في حال إفشالها مشروع السلام الجاري حالياً؟ هل تقوي على احتمال تكاليف القتال في ثلاث جبهات في الجنوب والغرب والشرق؟ وهل تقوي، وهي في عزلة عن التيارات السياسية الأساسية في البلاد، على مواجهة المجتمع الدولي الذي استثمر كل موارده في سلام السودان ولن يقبل بالهزيمة دون ان يجرع الإنقاذ أثماناً باهظة؟ وهل تقوى على دفع تكاليف قانون سلام السودان الأمريكي وهي وحدها في لظى عزلتها الموحشة؟! هذه الأسئلة ليست استفهامية فإجاباتها واضحة لكل عاقل! إذن فالأقوم للإنقاذ أن تنزل من مركب جنونها الشارد الحالي وتتواضع مع الآخرين، في بحث صادق ومخلص، عن الحلول الوسط. { وإذ يقترب احتفال الإنقاذ بعيدها الرابع عشر، فإن لديها فرصة لمبادرة سياسية تتجاوز الاستقطاب الحالي وتتجاوز حالة الاحتقان الراهنة... وأشير إلى بعض القضايا المفتاحة التي تكفل النجاح لمثل هذه المبادرة: - أن تسعي إلى تهدئة غليان المشاعر الجاري الآن، وان تنمي من ثقافة السلام، وتشيع ثقافة الحلول السياسية والحلول الوسط، وان تشيع لغة الحوار بديلاً من التهديد، والتفاوض بديلاً من التهريج، والعقلانية بديلاً للجنون العقائدي. - وأن تقبل من حيث المبدأ الخرطوم كمدينة منورة، للمسلمين شرائعهم وحقوقهم، ولغير المسلمين حقوقهم وشريعتهم. - وأن تستعيد من جديد، وبإجراءات عملية ملموسة، قطار الانفراج السياسي إلى سكته، بإطلاق الحريات ، خصوصاً حرية التعبير، وحرية الاجتماع السلمي، وإطلاق سراح المعتقلين...الخ. - وأن تنظر جدياً في الاقتراح القاضي بتكوين آلية قومية للسلام، وتتفاوض مع القوى السياسية الأساسية والمجتمع المدني في سبل وإجراءات وصلاحيات مجلس قومي للسلام. - وأن تقبل، على وجه السرعة، لما ظل يتكرر عن آلية قومية لحل قضية دارفور. - ثم ان الاحتقان الحالي، إضافة إلى أسبابه السياسية، له مسبباته الاقتصادية والاجتماعية، ولذا فإن الأولوية العاجلة الآن إيقاف أي صرف جديد على البنيات الأساسية أو الإنشاءات وتوجيه كل الموارد المتاحة لمقابلة برنامج «إسعاف» اجتماعي يتمحور حول القضايا الاجتماعية الملتهبة، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: - المياه في دارفور والغرب عموماً. - المياه والكهرباء في المدن الرئيسية والعاصمة. - الخدمات الصحية والتعليمية في كافة أرجاء البلاد، خصوصاً في شرق البلاد. - دعم سلع الاستهلاك الشعبي ومنها دعم سعر الدواء والجازولين. - دعم مرتبات العاملين بالدولة، وعلى وجه التحديد المعلمين،الأطباء، أساتذة الجامعات، المهندسين، القوات النظامية.. الخ. - دعم صندوق رعاية الطلاب ليحقق اختراقاً حقيقياً في أوضاع طلاب الجامعات الاجتماعية. - تخديم خريجي الجامعات. هذا هو الحد الأدنى للخروج من حالة الاحتقان الحالية، ودون ذلك فاستدعاء للطوفان - طوفان يجرف المتداعي ويجرف أساس البناء الجديد، يجرف اليابس ويجرف الأخضر أيضاً !... ومن يرى بعيون زرقاء اليمامة يرى ان لوثة الجنون العقائدي الحالية لن تفضي إلى عاصمة علمانية أو دينية أو قومية، وإنما إلى عاصمة خراب، و يرى الملايين من سكانها الذين نجوا فارين يحملون (بقج) النزوح وندوب المأساة على رؤوسهم!!
|
Post: #30
Title: Re: للحاج وراق (المغزى والدلالات)
Author: Sabri Elshareef
Date: 06-02-2008, 07:56 PM
Parent: #1
مسارب الضي المناصير: دروس وعبر! الصحافه 8-04-07
*المواجهة التي شهدتها (كربكان) بين المناصير والسلطات غنية بالدلالات، ومثلها مثل كل المعارك الجماهيرية الكبرى في تاريخ الشعوب، يمكن التعلم منها أضعاف أضعاف ما يمكن تعلمه من أي سفر! * وأول الدروس الخلاصة المذهلة عن طبيعة الدوائر المتنفذة حالياً في الانقاذ ، فلو ان سلطة اخذت (مقاولة) لتفكيك السودان لما انجزتها بالكفاءة التي تنفذها بها هذه الدوائر! خلاصة ربما تكون معلومة قبل الآن، ولكن احداث المناصير تقدمها بصورة لا لبس فيها. في الاقاليم الأخرى، كما في الجنوب، أو جبال النوبة، او دارفور او الشرق، كانت طبيعة الانقاذ هي نفسها كما في المناصير، ولكن في الاحداث الاخيرة على وجه التحديد، ظهرت الحقيقة بلا دخن او تشويش، هنا ليس من موضع لادعاء استهداف الاسلام (!) او للمؤامرة الصليبية الصهيونية(!) الحقيقة صافية كما البلور ـ حقوق انسان في مواجهة الطغاة! * ولو أن هناك (مؤامرة) ما لتفكيك السودان، فقد أشارت احداث المناصير الى ادوات المؤامرة، والامر لا يحتاج الى التوهان في أقبية المخابرات، انها طبائع الاجتماع ـ فحين تسود الديكتاتورية وتنعدم آليات المراقبة والمساءلة تنشأ في ظلمات الاستبداد مصالح مافيوية ـ أي مصالح أقلية ضيقة ومحدودة، وكارثة السودان الآن ان هذه المصالح المافيوية لم تختطف القرار السياسي في الحزب الحاكم والسلطة التنفيذية وحسب، وانما اختطفت معهما البلاد كذلك! * وبطبيعة هذه الاقليات المافيوية فانها لا ترعى إلاً ولا ذمة، لا تهمها حقوق الاهالي، ولا المناشدات، ولا اتجاهات الرأي العام، ولا قرارات حزبها، ولا اتفاقات مؤسساتها، بل ولا تهمها المباديء ولا القوانين، انها على استعداد ان تؤمن مصالحها الضيقة ولو بفتح النار على صدور اصحاب الحق العزل! ولكونها مصالح تنشأ وتنمو في الظلمات، فلا يمكن الدفاع عنها الا بالظلام ـ بغياب الحريات والحجب الظلامية ـ حجب تحصين المصالح الدنيوية بالقداسة الدينية! وفي (ثوابت) مثل هذه الحجب فان طلب الحقوق يعادل جريمة الخروج على ما في الدين بالضرورة! وهذا، كما هو (معلوم)، يستدعي (الجهاد) وتسيير الجنود وحاملات الدوشكات! * ولكن، وكما الظلم قديم، كذلك طلب الحق، خرج المناصير يدافعون عن ارضهم ببسالة يعز نظيرها، فالتحية لهم بدءاً وانتهاءً، والتحية كذلك لقائد وجنود القوة التي ذهبت الى هناك، فقد اختاروا الاستسلام بدلاً من فتح النار على صدور اهاليهم، وهذا هو الشرف العسكري الحق! والذين تهمهم الكلمات الجوفاء كمثل (فرض هيبة الدولة) ربما يحيلوهم الى مجالس التأديب، ولكن الشعب الذي يفهم بان (الهيبة) لا تفرض وانما تستحق يقرون لهم بهيبة الزي العسكري حين ينحاز الى قسمه وشرفه فلا يسفك دماء شعبه! * وعلى كلٍ، جدير بالذين يفكرون في (التأديب) ان يعرفوا بانه من حيث الافق التاريخي فان فتح النار على المناصير لم يكن ليحدث فرقاً يذكر، ربما يخطف ارواحا عزيزة، ولكنه جرب في السابق وفشل، سواء تجاه المناصير، او في التجربة السودانية والانسانية عموماً، سواء في الجنوب او في فلسطين او افغانستان، او الشيشان! كلها تؤكد بان طلب العدالة لا يموت! وهكذا هتف احد الجنوبيين قبل سنوات وهو يتقدم الى منصة اعدامه، حين خاطبه احد الرماة قائلاً (خلاص انت انتهيت) اجابه: (وه أولاد بتاعنا ما بموت)! وحقا، المستقبل للحرية والكرامة، تموت الامبراطوريات، ولكن العدالة لا تموت! وفي العالم المعاصر فان وحدة البلدان لا تؤمن بالقهر والتآمر والتخريب، وانما بالتراضي ورد المظالم وكفالة الحقوق! * وجدير بدوائر الانغلاق استنتاج الدرس الصحيح مما حدث في المناصير، فأياً كانت طلاوة الحديث عن كتائب (الخرساء) و(الصماء) وغيرها، فالكتائب في النهاية من بشر، وهؤلاء مهما كان (غسيل المخ) الذي يتعرضون له او (غسيل الضمير) الذي يتم لهم بالمناصب والامتيازات، فطال الزمن أو قصر، تأتي لحظة، تظهر فيها (قوة) الجماهير انها قادرة على لقف سحر المكر والتضليل! * وكذلك تقدم احداث المناصير درساً في ادبيات التنمية، يؤكد ما ذهب اليه عالم الاقتصاد (أمارتيا سن) عن التنمية كحرية، والذي حاز به على جائزة نوبل في الاقتصاد، ما حدث هنا يكتب بلغة الشعوب المفصحة المبينة بان الطغاة ربما يشيدون البناءات، ولكن فرق كبير بين النمو وبين التنمية، فرق بين البناء للانسان والبناء ضده! فرق بين ان تشيد البناءات لصالح الانسان وبين ان تشيد (الاهرامات) موائل للقلة من الفراعين بينما لا تجني منها الغالبية من المستضعفين سوى سفك دمائها!! |
|