إحتفاء خاص جداً ومتأخر بالمبدع والاديب أحمد الملك ( صور )

سوف يظل الصديق والاديب احمد الملك صاحب الرواية الشهيرة الفرقةالمؤسقية والتي حين صدرت في ذلك الوقت رحبة بها الاواسط الادبية السودانية ولقب احمد الملك بماركيز الرواية السودانية في ذلك وبعد الفرقة المؤسقية جأءت عصافير الخريف وكانت كما وأنها قصيدة جديدة للحلنقي وبعدها رواية الخريف ياتي مع صفاء وسوف اتحدث عن الملك لاحقاً واسع اخلي الصور تحكي

زوربا


(الصورة تجمع اديبنا الكبير الطيب صالح بالاديب احمد الملك في مؤتمر الرواية العربية القاهرة مارس 2005)

(هذه الصورة اختار احمد الملك هذا الموقع لكي تتم فيه هذه الصورة لهذا طلعت الصورة حلوة تشبه سيدها)

هذه الصورة تجمع الاديب احمد الملك بالاديب الاستاذ رؤف مسعد القبطي السوداني والاديب الروائي المغربي جيلالي خلاص صاحب واحدة من اشهر الرويات المغربية رائحة الكلب )

اضافة صغيرة
جيلالي خلاص حين التقى الطيب صالح في اروقة المؤتمر سمع الصفحة الاولي من رواية موسم الهجرة من الذاكرة امام الطيب صالح وقدم للاديب الطيب صالح الكثير من التبجيل شكراً خلاص وحتماً سوف نلتقي مرة اخرى

صورة للصديق احمد الملك وهو يتابع معرض الكتاب السوداني الذي اقمناهو على شرف مؤتمر الرواية ولكن خزلنا كتير جداً صاحب دار عزة للنشر نور الهدى وهناك في الخلف الاديب رؤف مسعد في حوار جميل

احمد الملك والاستاذ الدكتور جابر عصفور وشخصي الضعيف يتابع كل ذلك بسعادة وابتسامة راضية

(الصورة ايضاً لاحمد الملك دكتور جابر عصفور بعد اهداء من احمد الملك لروايته الاخيرة الخريف ياتي مع صفاء ود جابر يشكره كثيراً لمشاركته في الموتمر وشخصي المسكين مازال سعيداً لكل ذلك )

الاديب احمد الملك وشخصي الضعيف ولقاء صحفي لم يكتمل ولن يكتمل مكتب جريدة الشرق الاوسط القاهرة

الاستاذ الشاعر والمبدع والصحفي القدير زين العابدين احمد محمد ولقاء صحفي نشر في جريدة الشرق الاوسط في حبتها ولكن كان لدي ملاحظة صغيرة وهي دناقلا يارسول الله )

استمرار للقاء والدناقلة اجتمعوا زين واحمد الملك مكتب جريدة الشرق الاوسط القاهرة

صورة تجمع المبدع احمد الملك والاستاذ المبدع قاعود في قاعة المجلس الاعلى للثقافة القاهرة

الصورة مقدمة هدية للاستاذ الصديق عبد الحميد البرنس وهي تجمع من اليمين لليسار الاستاذ المبدع احمد الملك الاستاذ الروائي النوبي احمد ابو خنيجر الاسواني الاصيل وشخصي الضعيف والاستاذ المبدع حجاج ادول

الصورة تجمع الاستاذ احمد الملك والناقد المصري شوقي بدر وشخصي الضعيف وهو غير شوفي بدري السواداني

الصورة لمجموعة من السودانيين وهم يحتفلون بالاديب الاستاذ الطيب صالح بعد نيله جائزة الرواية العربية ومن اليسار هم الشخص الاول لم اتذكره له المعذرة زمن الثاني هو احمد الملك اما الثالث فهو منعم الجاك سوداني نجيض من مركز القاهرة لحقوق الانسان والثالث هو زميل البورد المبدع محمد عكاشة والاديب المبدع الطيب صالح ثم الاستاذ زين العابدين احمد محمد وشخصي الضعيف

الصورة التي يبدو فيها احمد الملك متوارياً تجمع ايضاً الاستاذ الطيب صالح والاديب النوبي حجاج ادول وهو دائماً هكذا يتوارى خلف كل شيء جميل

الاستاذ احمد الملك والاستاذ التجاني الطيب ( طبعاً يا احمد الملك الناس تشوف الصورة دي تقول احمد الملك شيوعي غايتو مبروك عليك )

احمد الملك في اقصى اليسار ووفد من اليمن يحضن الاستاذ التجاني الطيب يبدو في الصورة الناقد والشاعر اليمني الاهدل والصورة هدية الى عثمان تراث والجندرية واسامة الخواض وهناك ايضاً الصحفي وزميل البورد الفاخر محمد عكاشة وزميل البورد عمر فالكاو وينك ياعمر زمن وايضاً يبدو في الصورة والصحفي القدير بجريدة الشرق الاوسط

احمد الملك والروائي المصري ابراهيم اصلان صاحب رواية مالك الحزين ومدير الملحق الثقافي لجريدة الحياة اللندنية بالقاهرة ومدير عبد الحميد البرنس سابقاً وحديث حول رواية احمد الملك

الاستاذ احمد الملك وهو يحمل بين يديه الشاهدة والمجسم الخاص بجائزة الاديب الطيب صالح

الخريف يأتي مع صفاء - احمد الملك
للكاتب السوداني احمد الملك، صدرت رواية بعنوان «الخريف يأتي مع صفاء» في 260 صفحة من القطع المتوسط.
قدم للرواية د. الصاوي يوسف بقوله:
بعد أكثر من عشر سنوات من نشر روايته الأولى الفرقة الموسيقية يبدو إن احمد الملك قد وجد المعادلة المثلي بين العبارات المكثفة المقصودة لذاتها، وبين خيط الأحدوثة الذي يتابعه القارئ بوضوح من بداية الرواية حتى نهايتها. فالعبارة عند احمد الملك تبدو كأنها تعبير عن موقف أسطوري مليء بالسخرية والمرارة، بمعزل عن سياق القص التقليدي، المعروف في أسلوب الحواديت. كلماته يأخذ بعضها برقاب بعض، تتكرر كثيرا لا لتوضيح المعنى بل لتكثيف الرمز. حتى إن القارئ كثيرا ما يشعر انه قد قرأ هذا النص من قبل في مكان ما، وان بلغة أخرى. ولكن ما يسهل كثيرا على القارئ - خصوصا السوداني- إن رموز احمد الملك ولغته المبتكرة تستند إلى ارث أسطوري وفلكلوري ثري، من ثقافات آهل السودان، قديمة ووسيطة، جنوبه وغربه وشماله وشرقه، فأنت في روايات احمد الملك تسير ليس فقط عبر فضاء الرواية الزمني، بل أيضا عبر الأمكنة الموغلة في الواقعية، أمكنة معروفة وشبه معروفة، تعج بأشجار وأطيار وناس تعرفهم بأسمائهم وصفاتهم، وربما بأشخاصهم لحما ودما.
http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=1185

اخوتي عجب الفيا، زمراوي ورانيا لكم التحية والود، وللأخ الاديب المبدع احمد الملك.

الحقيقة رواية صفاء شئ جديد خالص للذين اعتادوا اسلوب الملك السابق في روايات الفرقة الموسيقية وعصافير آخر ايام الخريف. وسأنشر هنا باذن الله مقتطفات منها لمجرد فتح شهية البعض لقراءتها.


"وخلافا للشائعات الرسمية التي كانت تطلقها أجهزة أمنه بأنه جاء إلى السلطة بوحي قرار الهي، وأن الوطن كله حلم به ليلة الثورة المجيدة فيما الأولياء الموتى يزفونه علي إيقاع نحاس الشبالنكيت، وأنه نصب مثل الشيخ بدوي أبودليق علي ككر من الذهب، في محاولة لردم حقيقة أنه وصل إلى السلطة لأنه كان الشخص الوحيد الذي استيقظ مبكرا صباح ذلك اليوم النائي، والوطن كله في حالة سبات جماعي، لا عن نشاط أو طموح، ولكن لانه كان الوحيد ضمن كتيبة كاملة الذي تعاطي خمرا مغشوشة في الليلة السابقة لاستيقاظه المبكر التاريخي.
ففي الثلث الأخير من تلك الليلة ارتدي ملابسه العسكرية الكاملة وطاف شوارع العاصمة، فاكتشف أن الوطن كله كان نائما ولم يشاهد سوي بعض اللصوص يتراجعون بغنائمهم بالقرب من كوبري النيل الأزرق، اقتحم القيادة العامة للقوات المسلحة، فوجد الحراس نائمين وقد سقطوا أرضا علي وجوههم، تفحص وضع سقوطهم ليتأكد أنه كان عسكريا، وفي غرفة جانبية عارية من الأثاث إلا من منضدة صغيرة وجد الضابط العظيم يخلد إلى نوم احتفالي في بركة من البول وحوله أربعة زجاجات شري فارغة ومنفضة سجائر غاصة بالأعقاب وجهاز راديو ملقي علي وجهه وهو يصدح بأغاني فرنسية من محطة في الكونغو، اعتلي ظهر إحدى الدبابات قطع بها الشوارع الخالية وعبر كوبري النيل الأبيض .
شاهد صيادي الأسماك نائمين علي شاطئ النيل الأبيض وشعر برطوبة النهر الدافئة مختلطة بعفونة السمك الميت تكاد تخنقه، وفجأة شاهد ومضات ضوء غريب تلمع من علي البعد فوق صفحة مياه النيل الأبيض، لم يهتم بها ولم يتسن له أن يلاحظ مطلقا أنها لم تكن سوي آخر ومضات الحياة في الوطن الواقف علي أعتاب العصر الأول للجفاف .
اقتحم الإذاعة دون ادني مقاومة من الحراس الذين كانوا نائمين في مقاعدهم، في الداخل لم يجد سوي مذيع واحد مستغرق في النوم أزاحه بقدمه وامسك بالميكرفون فاستيقظ الوطن كله علي صوته الأجش: انقلاب عسكري .
لحظة أن فرغ من ارتجال بيانه الأول شعر فجأة بفداحة ما فعل: أنه يقوم بانقلاب في الإذاعة دون أية سند من أية وحدة عسكرية، فجأة تناهي إلى سمعه صوت إطلاق رصاص، اقترب منه ثلاثة ضباط برتبة رواد وأدوا له التحية العسكرية، ارتبك لبرهة قبل أن يرد علي أول تحية عسكرية بصفته رئيسا للدولة، بادره أحد الضباط الثلاثة : تمام سعادتك، تم تأمين الموقع، وتحركت قوة لتأمين القيادة العامة، وقوة أخري لتأمين منطقة وادي سيدنا وقوة ثالثة اتجهت نحو مدرعات الشجرة، وقوة رابعة قامت باحتلال القصر الجمهوري .
شعر ببعض الاطمئنان رغم إنه عاني شعورا غامضا بأنه كان يقوم بدور معد سلفا، غادر الإذاعة في حراسة الرواد الثلاثة ليستقلوا عربة مدرعة عبرت بهم الشوارع التي بدأت تدب فيها حركة حذرة، شاهد بعض المواطنين يهتفون باسمه وفي اسفل كوبري النيل الأبيض، شاهد صيادي الأسماك الذين تركهم نائمين لدي مروره فجرا، شاهدهم يسحبون شباكهم التي تلمع فيها أسماك البياض والبلطي الفضية، شاهد عشاق الساعة السادسة والربع يتسكعون في شارع النيل، يسيرون بخطي ثابتة كأنهم رجال آليون بمحركات زمبركية."


واليكم مقطعا آخر:

"وقبل حتى أن يتسلم الوزير مسئولياته الجديدة بدأت تقارير مستشاريه تنهمر : حتى قبل أن يجلس علي كرسي مكتبه الجديد سيدي الرئيس، قام بإصدار قرار بمنع استيراد ثلاثين سلعة اسماها السلع الكمالية، دعما لاستقرار العملة الوطنية كما أعلن، ولوقف ما اسماه بالتضخم الحلزوني الذي يضرب اقتصاد الوطن، واصدر قرارا بتكوين لجنة من عدد من القانونيين للإشراف علي تطبيق القرار .
وبسبب هاجس برود الشارع تجاه الحركات المسلحة ضده، حاول تحسين صورته واستعادة أوهامه الشعبية ، فشارك فرقة الموسيقي الشعبية الرقص علي أنغام آلة الكيتا في مهرجان الثقافة والفنون، وشارك بنفسه في استعراض منفرد علي الحصان قبل بدء السباق السنوي للخيل، وشوهد في يوم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وهو يرقص بزي درويش علي ضربات الطار .
كما شوهد عدة مرات وهو يساعد العميان علي عبور زحام العربات في شارع القصر، دون أن يلاحظ أن الكفيف الذي يساعده علي عبور الشارع ويدس في جيبه ورقة فئة خمسة جنيهات، كان مدججا تحت ثيابه الممزقة بالسلاح وانه أحد أفراد القوات الخاصة المكلفة بحراسته شخصيا، وانه كان يبصر أمامه افضل منك سيدي الرئيس، لأنه مدرب حتى علي الرؤية للخلف .
وحتى المتسولين المعوقين الذين كنت توزع عليهم الصدقات سيدي الرئيس جوار الجامع الكبير، كانوا من رجال الأمن بعد أن تم طرد المتسولين الحقيقيين من المكان تحت تهديد السلاح، حتى النسوة اللائى حاولن لقاءك لإهدائك سلالا من سعف الدوم الملون قضين عدة أيام في صناعتها لك لا بسبب الفراغ بل بسبب الحب، وقدمن لك سيدي الرئيس عريضة يعلن فيها استنكارهن للمظاهرات التي سيرها ذوي ضحايا أحداث يوليو الذين دفنوا أحياء في الحزام الأخضر، بإعتبار أنهن الأهل الحقيقيون لأولئك الضحايا، كانوا من رجال الأمن سيدي الرئيس .
فتصاب حاسة السمع لديه بارتجاج خفيف لم يستطع أن يميز أن كان بسبب هول ما يرد إليه من تقارير مضادة حول أداء رجال جهاز أمنه الذين جعلوا من أذنيه مختبرا للأكاذيب، أم أن سبب ارتجاج أذنيه كان بسبب الشيخوخة المبكرة، أم بسبب المظاهرة الهادرة التي شعر بها تتلوي مثل الأفعى في شوارع وأزقة العاصمة."


وصدقوني بكيت كثيرا وانا اقرأ المقطع عن الوزير الذي يركب المواصلات ويربت على اكتاف اليتامى والمتسولين والعميان، لأننا لم نعرف في تأريخنا مثل هذا الوزير، في حين اننا نقابل هنا في اوروبا يوميا الوزراء وهم يركبون الدراجات !!!

ان مأساة وملهاة السودان أغرب من الخيال والفانتازيا مهما اشتطت !!


الصاوي
باركوا لاحمد الملك..الرواية الجديدة

عفيف إسماعيل
[email protected]
الحوار المتمدن - العدد: 963 - 2004 / 9 / 21


الخريف ياتي مع صفاء: رواية عربية
المؤلف: الروائي السوداني: أحمد الملك
الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر-بيروت
تصميم الغلاف والأشراف الفني: شايب
لوحة الغلاف: جولياو سارمنتو/ البرتغال
عدد الصفحات:262 من القطع المتوسط
الطبعة الأولي:2003
"موقف الطاغية، هو موقف ذلك الذي يقطع الشجرة لكي يقطف ثمرة"
مونتسكيو

يفتتح الروائي احمد الملك روايته بمجتزاء من نص "غناء العزلة ضد العزلة" للشاعر الصادق الرضي،ويشكل هذا النص ملمحاً لا يغيب عن الذاكرة الثقافية السودانية حيث يعتبر واحداً من اهم النصوص الشعرية في العقدين الاخرين من نهاية القرن العشرين، وتحفل جمل النص وصوره الشعرية بجمالية تصورية فائقة الدقة لخلق التصورات عن الحلم والواقع وتستشرف أفق غد يحمل جينات وراثية من الماضي، ويعج النص بنبواءت مازالت تعتمل،وذاك احد شفرات هذا النص التي جعلت تمدده مستمر في كمون الواقع السياسي والاجتماعي السوداني وأزماته المستديرة. وقد خلق أثراً جديداً في العمل السياسي الطلابي في التسعينات فصار أحد ادوات التعبئة الإحتشادية للندوات السياسية في الجامعات والمعاهد العليا السودانية، مشكلاً ذاكرة جديد بعيدة عن شعر الجهارة الثورية الذي يخص هذه التظاهرات السياسية. وكثيراً ما تجد مجتزاءات من هذا النص المدهش مزينة بالرسوم والالوان علي جرائد كل القوي الديمقراطية وبطاقات تضامنهم ودعمهم الشعبي. وحصافة الروائي احمد الملك جعلتة نافذتة الأولي للقاري لكل يطل إلي عالم المشير الدكتاتور في عزلتة وفراغه الروحي الرهيب.
يتقصي الروائي احمد الملك في خيوطة روايتة سيرة المشيرالدكتاتور الذي جثم علي انفاس شعبه لعقود متتالية، عبر ثلاثة ازمنة من عمر المشير ، فترات الدراسة وطفولة، اوج الاستبداد بالسلطة، الوحدة والفراغ الروحي والنسيان.هذه الأزمنة ليس بهذه التراتبية التصاعدية المذكورة، إنما تتداخل بين خيوط السرد المحكم لتبني نسيج الرواية في تناسق يتركز علي سيرة الدكتاتور في اوج قمعه وجبروته، وفي وهدة فراغه الروحي والنسيان، وتتقاطع أزمة الدراسة، والطفولة بينهما لتعمق ترابط السيرة الزمني. وهي سيرة تتكئ السيرة علي احداث واقعية سياسية يعرفها كل أهل السودان، للوهلة الاولي قد تلمح بين السطور ميل نحو التأرخة لكنة يتجنب ذلك ببراعة حرفية بخلق شخوص جديدة ينحو بها نحو أسطرة هذا الواقع المهيمن، ويستلهم في ذلك كل المخزون الأسطوري السوداني الثقافي المتنوع مثل "الأميرة مينيساي التي تتحول الي ريح،وتختفي تماما كما حدث لجدها الملك نيكانج العظيم، والعقيد خليفة أحمد بركات الذي تحول الي كجور ذو مقدرات خارقة فقد استطاع ان يخرج من يد المشير وهو يصافحه ثلاثة أحجار وعصا صغيرة من الأبنوس ومجموعة من العظام النخرة والفردة اليسري لبوت عسكري وعنكبوتاً صغيراً ولي هارباً بمجرد ان خرج من جسد السيد المشير،العصا التي ارسلها الي السيد المشير الشيخ الحسين ود الضرير لكي تحمية من الرصاص..."
عبر سرد متزامن تتشكل ملامح الرواية لسيرة المشير الدكتاتور وفظاعة ممارسته للسلطة، وتنكيله بكافة خصومه بشهوة عارمة في التقتيل، والاستلذاذ بمشاهدة الاعدامات، ويصدر اوامره علي حسب مزاجه الدموي ودرجة إقتراب الانقلاب العسكري من إقتلاع سلطته، احياناً شنقاً حتي الموت وحينا رمياً بالرصاص، والارامل والثكالي صرن نصف سكان الوطن،فبين كل إنقلاب وانقلاب مذبحة بشرية، وأجهزة امنه تمده بالاكاذيب المستمرة وتزيف له ما يحدث في الواقع، يتحدثون عن الرخاء بينما المجاعة تأكل كل أطراف الوطن وسكان الريف هجروه بعد ان نفقت ماشيتهم وجف زرعهم وصاروا يشكلون أحزمة للفقر تطوق المدن الكبرى، يدبجون التقارير عن مشاريع التنمية التي تعمل بكفاءة بينما العنكبوت والغبار يغطي جدران تلك المصانع،والصحافة الرسمية تنسج الأكاذيب لم يعد احد يشتريها فقط باعة السندوشات لكثرة عدد ورقها وقلة ثمنها، يقولون الأمن مستتب، وقبل ان يكمل قراءة التقرير يسمع دوي الرصاص، فيعرف انهم بصدد دحر محاولة إنقلابية اخري الذي يليها مزيداً من الدماء والسجون التي اكتظت بالمعتقلين مما حدا بالسيد المشير با ن يصدر قراراً بالافراج عن كل اللصوص والمجرمين حتي يتسني له حشر خصومه السياسيين فيها.
يتجول الروائي احمد الملك عبر سياحة تاريخية جغرافية فلكلورية تراثية في خارطة السودان، مما اعطي الرواية طقسها السودانوي المميز كما اشار الي ذلك د. الصاوي يوسف في مقدمة الرواية. وهذه السياحة تستهلم المكان بذاكرة شاهد العصر لسلطة المشير وهو يغرق يوماً بعد يوم في الاستبداد وفي وحدته وعزلته ووهدة النسيان التي صارت تسيطر علي كافة أوقاته، وهو الزمن الممتد الذي من خلاله تتداعي ذاكرة المشير لتكون تفاصيل هذا النسيج الممتع وهو في تلك الحالة المزمنة ينسي حتي القرارت التي يصدرها، لقد اضمحلت ذاكرته فهو يقول فجأة اثناء أجتماع مجلس الوزراء :" انا متأكد أنني وضعت ذلك الحذاء فوق المنضدة. او يقول فجاة أثناء إجتماعة مع الوزير الياباني لتسلم دعم دولته لضحايا الجفاف والتصحر:" اليوم فقد زوج من الجوارب، يبدو ان لصاً استطاع الدخول إلي البيت وسرقهما!!أو يعين وزير قبل ان يقيل خلفه، او ترشيح الموتي للوزارت، وابرز تمظهرات النسيان ذهابه الي قريته للتعرف علي بيت اسرته فيخف سكان القرية لإستقباله وهو غارق في دوامة معرفة الرموز القديمة التي كان يعرف بها بيتهم وعبر سبع ليال يحكي لهم عن كل المآسي التي مارسها خلال توليه السلطة بمزاج معتدل وليس برغبة التطهر بذكر تلك الحقائق الدامية الموجعة التي تبين بأن كل ما اهّله لتولي السلطة ما يمتلكة من ماضي ملاكم استطاع ان يحول وطنه إلي حلبة كبري هو وحده المنتصر فيها وتنال لكمته حتي مقاعد المتفرجين.
تظل صفاء ذلك الحلم المورق له وجاء بإبيها الفاقد للذاكرة ايضاً،ويعلق اللافتات التي تحدد وجهته، وعيّنه وزيراً للرعاية الاجتماعية واقترح عليه ان تكون الدكتورة صفاء بنته سكرتيرة له والتي تنثر مظاهرالخريف المبكر بقدومها للقصر مقر الوزارة، ويقوم باعتقال خطيبها المحامي وتصفيته بعد ذلك ، وكان يظن بان هذا هو الطريق الي قلبها، وتختفي صفاء فجاة بإرادتها لتشكل ذاك الارق المزمن الذي استعان بكافة جبروت سلطته للبحث عنها ثم بالمشعوذين والدجالين، لكنه فشل إيجاده وتظل هي الرمز أن قوة السلطة مهما كان صلفها وغرورها بان تنال بطغيانها كل من تريد يستطيع ان يهزمها اي فعل يتم بارادة واعية.
"الدكتورة صفاء التي ذابت في الوطن كانها لم تكن موجودة أصلاً، والتي بسببها تم أحصاء سكان الوطن ثلاثة مرات خلال عام واحد لكي يتسني لرجال الآمن البحث عنها في كل بيت في الوطن.عثروا علي كل سكان الوطن، عدا الدكتورة صفاء، عثروا علي لصوص هاربين، وموتي منسيين من قبل اشتعال الحرب الاهلية الأولي،وتجار ومزارعين مختبئين منذ سنوات من ملاحقات البنوك والضرائب، وشيوعيين وحزبيين قدامى".
لا ينس الروائي احمد الملك ان يتذكر اشراقات الوطن عندما يقدم تلويحة زكية للروائي الطيب صالح عندما يتذكر المشير عمله كبحار في مركب انجليزي في فترة وجيزة من صباه يحكي في أحد الليالي مقابلته للدكتور مصطفي سعيد في لندن ووصفه بدقة للتفاصيل ملامح الفتاة التي كانت برفقته وهي" جين مورس" وايضاً تلويحتان للفنان مصطفي سيد احمد ، الاولي عبر السياحة الجغرافية والثانية التي يفيد بها الانتقال من زمن الي آخر عندما يتسال المشير في وهدة فراغة الروحي ونسيانه : لمن هذه الجنازة العظيمة؟ فيأتيه الجواب: إنها لفنان الشعب مصطفي سيد احمد.عبر هذا الرصد التاريخي الكارثي لأهوال الوطن الانسانية السياسية والبيئوية والاقتصادية ويتجول الروائي ليس بقصد التأرخه بل بتحديد موقفه من هذا التاريخ باسلوبه الساخر من كل هذا العبث.
"الخريف ياتي مع صفاء" رواية لها خصوصويتها السودانوية،ببراعة اسلوبيتها الساخرة الممسكة بخيوط وشروط الدقة الفنية سوف تجد مكانها بسهولة في المكتبة العالمية بين "السيد الريئس" لـ استورياس و"خريف البطريك" لـ غبريال غارسيا ماركيز.
بيرث
20/9/2004
http://www.rezgar.com/debat/show.art.asp?aid=23759

قصة قصيرة
بقلم : أحمد الملك
محمد لن يقذف الغرباء بالحجارة
جلس سليمان بجانب سرير ولده المريض ووضع يده علي جبهته الملتهبة بالحمي وبدأ يقرأ بعض الآيات القرآنية، كان ضوء القمر الكامل يضئ الفناء الواسع فيما بدت اشجار النيم الضخمة التي تحيط بالفناء كأنها أشباح ضخمة تبحر في عمق الليل، الهواء المشحون برائحة موسم الدميرة كان يحمل اصوات الصبية الذين يلعبون علي ضفاف نهر النيل، وكانت تسمع من علي البعد كلما تغير اتجاه الريح صوت انغام طمبور بعيد،
احضرت ام الصبي قطعة قماش مبللة بالماء وضعها الاب فوق جبهة الطفل الذي كان يرتفع بين الفينة والاخري صوت تنفسه المضطرب قال الصبي : ابي حينما تزول الحمي هل ستسمح لي بالعودة للمدرسة؟ وقال الاب وهو يحاول ان يبدو متماسكا : نعم يا محمد ستعود الي المدرسة وسوف ادفع لك كل النقود التي يطلبونها منك حتي لا يطردونك من المدرسة مرة اخري . واذا نجح الموسم الزراعي هذا العام سوف اشتري لك حمارا قويا بدلا من حمارك الصغير الذي مات في العام الماضي .
وقال الصبي ابي سوف اصبح ولدا طيبا، ولن اشارك مرة اخري في قذف الغرباء الذين يعبرون ليلا بالحجارة، هل ستسمح لي يا ابي بحلب البقرة؟ وقال الاب نعم يا محمد انت من سيحلب البقرة فأنا كما تري اصبحت عجوزا وانت سوف تصبح رجل البيت وسوف تعتني بي وبأمك واختك الصغيرة فاطمة .
احضرت الام مغلي الحرجل والعرديب وفي تلك اللحظة سمع سليمان صوت طرقات علي الباب، وجد شيخ النور رئيس اللجنة الشعبية، دعاه للدخول لكنه رفض متعللا بأنه ذاهب ليؤدي صلاة العشاء، قال : عرفت انك تسأل عني هل تريد خدمة ما ؟ قال سليمان اريد بيع البقرة . اطرق شيخ النور وقال سأدفع ثلاثمائة ألف جنيه، قال سليمان : انت تعلم ان بقرتي تساوي ثلاثة اضعاف هذا المبلغ وأنني رفضت بيعها في الشتاء المنصرم بضعف هذا المبلغ . بدا شيخ النور متعجلا وقال : اسف هذا اقصي ما استطيع دفعه، فكر سليمان قليلا وقال حسنا متي يكون المبلغ جاهزا، قال شيخ النور يوم الجمعة، اعترض سليمان اريد ان اذهب بابني الي المستشفي غدا والا ما بعت البقرة .فكر شيخ النور ثم قال لا مشكلة سأرسل لك نصف المبلغ مع ابني بعد صلاة العشاء ارجو ان تسلمه البقرة .
في الداخل وجد سليمان محمد يفرغ جوفه بعد ان شرب مغلي الحرجل والعرديب، غسل له وجهه واعاد وضع قطعة القماش المبللة علي وجهه فيما كان الصبي يهذي من الحمي قالت الام : الم تجد احدا ترسله لاحضار المساعد الطبي فقال سليمان لا فائدة انه لا يستطيع عمل شئ غدا سنذهب الي المدينة، فقالت بحزن ومن اين حصلت علي المال ؟
بعت البقرة، بدت الصدمة علي وجه المرأة وفي اللحظة نفسها تعالي صوت طرقات علي الباب، تسلم سليمان النقود من الصبي ووضعها في جيبه دون ان يعدها، ثم صحب الصبي ليسلمه البقرة، بدت له الدنيا في الخارج موحشة حتي انه شعر بالخوف، في الحظيرة التي باتت خالية الا من البقرة التي ورثها عن والده، شعر كأن والده كان يموت مرة اخري في تلك اللحظة وهو يتخلي عن آخر تذكار له. فك الحبل الذي يربط البقرة وسلمه للصبي، الذي سحب البقرة واختفي في اجمة نبات الحلفاء الغارقة في ضوء القمر . بقي سليمان واقفا للحظة لا يعرف ماذا يفعل حتي نبهه مذاق الدموع الساخنة التي تسربت الي فمه فسحب اقدامه عائدا للبيت .
لدي عودته وجد زوجته في مكانه تضع يدها علي جبهة الصبي وقالته له : الم تجد طريقا اخر غير بيع البقرة، طوح جسده علي بساط بجانب سرير الصبي وقال بتثاقل : لن تكون البقرة اغلي من محمد .
استغرق في النوم وهو يستمع الي هذيان محمد : سأكون ولدا طيبا يا أبي.. لن اشارك في قذف الغرباء بالحجارة، ولن اذهب مرة اخري مع اصدقائي لسرقة البطيخ، كان صوت شخير والده يمزق هدوء ضوء القمر ونامت امه وهي تضع يدها فوق جبهته، شعر الصبي بدماغه يكاد يحترق من الحمي وبأنفاسه تنقطع حينما جثم حائط غير مرئي فوق صدره حاول ان يصرخ ولكن الصرخة دفنت في صدره، لحظة انفجار النور الذي سيصاحب روحه الصغيرة الي السماء .
محمد لن يقذف الغرباء بالحجارة .. قصة قصيرة

مع برفسور خافيير لوفان استاذ الادب العربي بجامعة بروكسل

دراسة في رواية الفرقة الموسيقية



بقلم الاستاذ بكري جابر



تنفتح الرواية منذ البداية علي خطاب جمالي شفيف يستدرج القارئ سريعا الي عالمها الرحب والمدهش عبر لغة معقولة رقراقة تنفجر من بين طيات السرد لنجد انفسنا في مواجهة خطاب روائي جديد ومختلف في سياق التجربة الروائية السوداينة وربما العربية ايضا. فنحن هنا امام مغامرة روائية جريئة تفصح في منطوقها السردي عن غرئبية مدهشة تفضي الي عالم فانتازي يسوق ذهن القارئ الي تجربة الروائي الكولومبي الشهير جابرييل جارسيا ماركيز، والتي يبدو انها صبغت بصبغتها عددا من الورايات العربية لعمق اثرها وتأثيرها بين الروائيين العرب المحدثين. واذا كان أحمد الملك قد تأثر بهذا المناخ الماركيزي فربما كان يجد مرجعيته في البيئة السوداينة التي تضج بالاسطورة والغرائبية والتي تتشابه الي حد بعيد مع نظيراتها في امريكا اللاتينية وربما تتفوق عليها.

اذا فالروائي هنا في نزوعه نحو الفانتازيا والغرائبية في أعماله القصصية والروائية يتكئ علي موروث سحري غرائبي تحفل بهما البيئة الشعبية السوداينة المليئة بالحكايات والاساطير والوقائع السحرية مما يشكل نسيجا اسطوريا يغلف بنية الوعي الشعبي. فمن هذا المناخ العجائبي استمد أحمد الملك مشروعية استثماره للفانتازيا داخل أعماله السردية وليس عبر التأثير الماركيزي فقط والذي لا يخفي اثره علي لغة الملك الروائية.

ويبدو ان هذا اللجوء الي الفانتازيا هو من اجل خلق عالم اسطوري مواز للواقع الاسطوري خارج الرواية، ذلك الواقع الذي يضج بالغرائبية والعبثية واللامنطقية بصورة اكثر مما هي متحققة في عمل فانتازي متخيل. وبذلك تشكل الروايو عبر بنائها الدرامي المحكم وشخصياتها الممسوخة وتهكمها الصارخ أعلي هجائية للواقع وللتاريخ معا. ذلك الواقع المكتظ بالزيف والنفاق والاستبداد والتسلط والذي يسحق القيم والمبادئ ولا يقدم لانسانية الانسان شيئا سوي العدم.



وحتي تتسع دائرة هجائيتها ونقدها الاذع وتعريتها الشرسة للواقع والسلطة والانسان، تحررت الرواية من عنصري الزمان والمكان اللذان يستند اليهما معمار اي عمل درامي وسردي، حتي ليبدو وكأن قولها ينسحب علي كل الازمنة والامكنة، وهذا الافلات من قبضة الزمان والمكان تلجأ اليه العديد من الروايات الحديثة وينتهجه الملك في معظم اعماله القصصية والروائية كقيمة سردية يعمد اليها كي يفتح خطابه الروائي علي كل زمان ومكان.

منذ لحظة ولوجنا الي عالم الرواية نقتحم فضاءها الفانتازي والغرائبي حيث الانا الساردة والشخوص ليسوا بشرا وانما كلاب، اذ تنبجس الرواية هكذا معلنة عن افقها الغرائبي: كانت نشأتي الاولي ككلب صغير عادية لدرجة مذهلة، وبذلك يحدد الراوي هويتهمنذ البدء ككلب يروي وقائع تنتمي الي عالم الكلاب اكثر من انتمائها الي عالم البشر، الامر الذي قد يصرف ذهن القارئ الي اعمال كافكا الروائية وخاصة في رائعته تحريات كلب والتي يمثل فيها الكلب الشخصية المحورية للرواية مع ان الفرق هنا هو ان جميع شخوص الرواية هم الكلاب ولكأن الروائي في سعيه الي مسخ شخصياته يرمي الي تسفيه الواقع الانساني بغية نقده وتعريته وكشف زيفه واباطيله.

ومع ان جميع شخصيبات الرواية هم من الكلاب او اناس مسخوا كلابان الا ان الفضاء الذي يتحركون فيه يبدو فضاء ينتمي الي عالم الانسان، فيتداخل ما هو بشري مع هذا المسخ حتي ليصعب الفصل بينهما.

وهذه الشخصيات في وصفها الممسوخ، والذي يناقض الحالة الانسانية، تبدو فخورة بكونها تنتمي الي عالم الكلاب اكثر من انتمائها الي عالم البشر. فالراوي وهو الشخصية المحورية للرواية توبخه امه دائما بأن (الوقت ما زال طويلا لتصبح كلبا) وكأن حالة كونه كلبا تحقق انتمائه لهذا العالم اكثر من كونه انسانا. وتمضي الرواية في اعتزازها بهذا العالم (عالم الكلاب) حتي ليصبح في نظر الراوي ان ( اي كلب محترم جدير بأن يستهجن هذا السلوك) وفي ذات السياق يصف الراوي الكتب المرصوصة في بيت خاله بأنها عصارة الفكر الكلبي وليس الانساني.

ومع ذلك يتداخل البشري او الانساني مع الصفات الكلبية ولكأن الروائي لا يريدنا ان ننسي ان هذه الشخصيات – الكلاب ما هي الا رموز بشرية ليزيحها عن حقلها الحيواني، اذا تحتوي الرواية علي الكثير من العبارات والجمل التي تؤكد هذا التداخل والالتحام بين ما هو بشري وحيواني، كقوله: كان بجانبي كلبان أحدهما غارق في تأملات اشخصية، وليست تأملات كلبية كما كان يقتضي منطق السياق. او كقوله: بعد أيام صحبني داني الي شخص قال لي انه ملحن مشهور للاغاني، فنفاجأ بأن هذا الشخص ما هو الا كلب عجوز. وفي موضع اخر من الرواية نقرأ كانت هي المرة الاولي التي ازور فيها السجن، القي بنا في زنزانة صغيرة كان يشاركنا فيها شخص اخر ، اصفر له ذيل مصبوغ بلون أحمر، او كمثل قوله: وبعد قليل جاء الطبيب للاطمئنان علي، كان كلبا شابا وقورا يرتدي نظارات باطارات مذهبة وحذاء قطني خفيف.

وهذا التشابك القوي والحميم بين ما هو انساني وما هو حيواني هو ما يرفع أعمدة هذا البناء الدرامي للرواية بوصفها فانتازيا تمسخ الواقع والانسان لتهجوهما معا، متقنعة بأقنعة سردية تتخذ من الكلب ذلك الحيوان المستهجن ستارا لخطابها الجمالي والغرائبي.



لغة وصفية وليست حوارية:



في مسيرتها السردية تنزع هذه الوراية الي تهشيم السرد بمعناه التقليدي ، اي ذلك السرد الترابي المنتظم زمانيا ومكانيا. فتتداعي فيها وحدة الحدث الدرامي لتتناثر علي جسد الرواية كحكايات مبعثرة وفقا لمنطق التقطيع والتركيب والتداعي الحر والفلاش باك كأسلوب سردي اعتمده الروائي كجزء من لعبته الفانتازية. اذا فالفانتازيا هنا ليست مضمونا روائيا فقط وانما شكل واسلوب انتهجه الروائي ليتناغم الشكل والمضمون في توصيل خطابه الروائي.

والي جانب السرد المتقطع تخلو الرواية من الحوار اذ لا نتوفر علي اي جملة حوارية الا ما يأتي علي لسان الراوي في سياق سرده مستنظقا به الشخصيات الاخري، لذل فلغة الرواية يهيمن عليها مستوي واحد من مستويات السرد وهو اللغة الوضعية مع اقصاء تام للغة الحوارية. حتي ليبدو وكأن الروائي يسعي الي الافلات من مأزق استنطاق شخوصه من الكلاب بما هو بشري وانساني.

وقد جاءت لغة السرد في الرواية لغة مقتصدة وانيقة تفج بالشاعرية والجمال برغم اعتماده في كثير من الاحيان الجمل الوصفية الطويلة والتي ربما تستغرق صفحة كاملة دون اي علامة ترقيم او وقف وكأنها نشيد غنائي طويل، كما في هذا المقطع البديع: كان ينمو فجأة في احشاء الضوء ويتسرب في صورة زخات مجنونة الي أعماق نفسي وفي احدي المرات حاولت هزيمته بالعودة الي الغناء الا انني وتحت تأثير فاحم اضطررت لترك الاغنية دون اكمالها وغادرت المكان مخلفا ارتباكا مدهشا ولحسن الحظ فان خروجي من المكان واستنشاقي لهواء الليل الممزوج بعبير سري مبهج جعلني استعيد نفسي قليلا فعدت لمواصلة الاغنية من نفس المقطع الذي توقفت فيه وبذلت جهدا كبيرا لاعادة تسلسل جريان اللحن الذي كانت نهاياته قد تمددت، وتخللها ضعف محزن واشجار صغيرة لها زوائد ضوئية. ولحسن الحظ فإن معظم المشاهدين لم يلاحظوا غيابي.



البعد عن التقريرية والخطابة:

في مستوي اخر تستبطن رواية الفرقة الموسيقية نقدا للسلطة في كافة تجلياتها، ولأن الاقتراب من السياسة بمعناها المباشر هو أحد التابوات التي تثير حفيظة السلطة السياسية وجهازها الرقابي فقد لجأت الرواية الي التعمية الرمزية لتفلت من المحظور من ناحية. ولتكثف خطابها الجمالي بإبعاده عن المباشرة والتقريرية، لأن الرواية – وبالتالي اي عمل ابداعي اخر – باعتبارها عملا ابداعيا تجنح الي الافلات مما هو واقعي ومباشر لتقدم خطابا جماليا متخيلا لا وجود له الا في ذهن الروائي المنتج لها، لذلك كلما كانت الروايةو مثقلة بالرموز والايماءات كلما التصقت اكثر بجنس الابداع وحققت انزياحها المرجو عن الواقعي واليومي والمعيش.

ومع ان هذه الرواية تذخر أحيانا ببعض الاشارات السياسية كالحديث عن البرلمان والانتخابات والمظاهرات الا ان تسربها الشفيف داخل نسيج الرواية وتوظيفها المتفق بفنية عالية يصرف ذهن القارئ عن احالاتها السياسية خارج الرواية.



معزوفة اللغة:

تقدم الرواية الشخصية المحورية او الراوي كشخصية او ككلب يسرد وقائع حياته العادية بدءا من نشأته وحتي انتهائه الي مستشفي الامراض العقلية والعصبية، وبين المنشأ والمآل تتناثر وقائعها السردية التي افضت بالراوي الي المستشفي. فالراوي الكلب موسيقي أحب الموسيقي وعشق الغناء بعد فشله في الحصول علي وظيفة بعد تخرجه من الجامعة الامر الذي ساقه خائبا الي الغناء كوسيلة لكسب الرزق – وحينما بدا الوقت مواتيا بدأت الغناء كان صوتي في البداية قبيحا ومفككا بدون ماض او ذاكرة وينهار في شكل زخات ترابية مكثفة، ولكن بعد فترة قصيرة أصبت نجاحا مذهلا خاصة وان محاولاتي لتجريد الغناء من احزانه التقليدية لاقت استحسانا شرسا من اولئك الذين يحيذون فكرة نسيان الماضي.

ومن ثم لم يمض وقت حتي كون الراوي فرقته الموسيقية ولكنه مني بخيبات متلاحقة اودعته مستشفي المجانين، وبعد خروجه منها لم يجد امامهبدا الا السير في ذات الاتجاه القديم، فيقول: - توقفت عربة الضجة بجانبين ورغم غبار السنوات تعرفت علي صديقي داني ورغم تراكم السنوات كان قد احتفظ بمظهره الاستفزازي واحلامه الشرسة واوهامه التي تحدي بها جحيم التذكارات، ولم تمض دقائق حتي كنت قد وافقت علي عرض مرتجل بالاشتراك في الفرقة التي كانت تقدم خدمات عاطفية متجولة لحفز الذكريات الاكثر قدما وتمريغها في وحل الزمن الاتي.

وهكذا تنساب الرواية في تدفقها الجمالي محتفية بالغناء والموسيقي ويمكن القول ان الوراية عبر رحلتها السردية تشكل مقاطع متعددة ومتنوعة لسمفونية لغوية يديرها الروائي ببراعة واحكام وكأن هذه الفرقة الموسيقية التي كونها الراوي كي تساعده علي الغناء في المناسبات ما هي الا اوركسترا متناغمة تحتشد في لغة الرواية. فالغناء يتناثر علي جسد الرواية ويرصعه حتي لتبدو الرواية في احتفائها به كمعزوفة لغوية فريدة يمسك فيها أحمد الملك بعصا المايسترو ليضبط ايقاعاتها ويحرك جوقتها الموسيقية.



نشرت بجريدة الخرطوم. تاريخ النشر غير محدد بسبب حصولي علي صورة من المقال تخلو حتي من عنوان المقال.

http://www.geocities.com/penubes/dirasat_firga.htm

الكاتب الكبير جمال الغيطاني

لم أقرأ لابراهيم اسحق لكن بهرني احمد حمد الملك فروجت له





في باريس اكتشفت ان اصل الإهرامات في السودان

الاستاذ جمال الغيطاني , احد اعمدة السرد الروائي في العالم العربي منذ ستينيات القرن الماضي . تبدو رحلته وقد صاحبتها الازمنة - كما يقول دكتور فيصل دراج - للبعض متكلفة ومليئة بالغموض . تكتب ما كتب, وتستقدم ما لا حاجة اليه , وما يقول به هذا البعض خاطيء ويجانب الصواب في اكثر من اتجاه . فالغيطاني يحاور الماضي بمعرفة من الحاضر , أي أنه ينظر الى الماضي وهو زمن محدد ومحدود بزمن لاحق اكثر اتساعا وتعقدا , الامر الذي يجعله يقرأ الماضي ولا ينغلق فيه , وهو يتعامل مع الموروث كعمومية ثقافية بمنظور روائي لا عمومية فيه ..
لانجاز هذا الحوار , ظللنا لاكثر من اسبوعين نرتب له في اطار الظروف المتغيرة حولنا , بذل خلالها الصديق الصحفي الاستاذ صلاح خليل مجهودات جبارة حتى نتمكن من اجراء هذا اللقاء , الذي تم تأجيله لاكثر من مرة بسبب الظروف الصحية للكاتب.. والذي على الرغم من توعكه , تغلب على احساسه بالاعياء , فجلسنا اليه في مكتبه بمقر عمله في اخبار اليوم و بكل الاريحية والحميمية التي اتسم بها الكاتب الكبير جمال الغيطاني اخذ يرد على اسئلتنا في تلقائية ووضوح ويسر ..
كانت تساؤلاتنا ( لا اسئلتنا ) حول الاسئلة التي يطرحها مشروعه الادبي بعد كل هذه الرحلة الممتدة منذ الستينيات حتى اليوم .. نهضت اسئلة حوارنا من التصور , في قرائتنا للغيطاني من المعطى البسيط بمنظور لاحق متقدم عليه .. ذلك ان الزمن الروائي في دلالته الثقافية , يتضمن زمن الموروث ويفيض عليه في آن , لذا فان نص الغيطاني لا يستقدم الماضي من الحاضر ولا يرحل الحاضر الى الماضي بل يتكون في زمن متغير ومتنام خاص به . يتهم حداثة يعرفها , ويبحث عن حداثة اخرى يتعرف عليها دون انقطاع . فالي مضابط الجزء الثاني من حوارنا مع الكاتب الكبير جمال الغيطاني حول : مشروعه الادبي وحول المشهد الثقافي المصري وحول العلاقة الثقافية بالسودان ..
القاهرة : أحمد ضحية
الزويل قبيلة وهمية بين مصر والسودان تخطط لحكم العالم :
عن روايتك " الحكايات الخبيئة " نحكي : ( حول سؤال التحولات ) التحولات التي تعتري الابنية الفوقية : السلطة والسلوك الانساني ازاء ذلك .. كشاغل للنص (حكايات الخبيئة ) , حيث يأخذ الانسان في ظل استقرار التدهور قيمته من صلته بالمؤسسة التي ينتمي اليها , وليس من نشاطه في المجتمع .ز ما يطرح السؤال حول الغياب الفاجع لمفهوم قوة الفعل الانساني ونشاط المجموع او الفرد في التاريخ - هذا الاهتمام بالعارض والعابر دون الجوهري في حكايات المؤسسة او حكايات الخبيئة ماذا يعني عند الغيطاني ؟!.. حيث يرتبط الزلزال بموقف " عطية بك" من التحولات التي تعتري السلطة , ولا يتوقف عند كونه ظاهرة طبيعية فهو زلزال انساني قبل كل شيء , ولا علاقة له بالحركة التيكتونية لباطن الارض ..
حكايات الخبيئة هي الجزء الثاني من حكايات المؤسسة , ويمكنك انم تعتبرهما رواية واحدة .. ففي العام 1996 كنت قد انجزت ما نشر تحت عنوان : " حكايات المؤسسة" , بعدها تعرضت لظروف صحية صعبة , شككت خلالها في انني ساعود مرة اخرى .. كانت عملية كبيرة في القلب , اجريت لي في امريكا , وكانت خطيرة للغاية . قبل ان اسافر لاجراءها كنت قد دفعت بحكايات المؤسسة الى زميلي وصديقي عزت القمحاوي لينشرها .. ولولا الازمة الصحية وقتها لنشر الجزئين معا في رواية واحدة .. حكايات المؤسسة وحكايات الخبيئة هما شهادتي على الواقع الذي عشته . وااعتقد انني لمست موضوعات اقترب منها الكثيرون الان ..لكن لم يجرؤ احد من قبل على تناولها .... هذا لايعني انها ريبورتاج ادبي مكتوب . بالعكس حكايات المؤسسة وحكايات الخبيئة , فيهما ما يشبه بناء اسطوري , وهذا ليس جديدا على . وانت تعرف انني كتبت الزويل سنة 1967 . حينها لم يكن ثمة من سمع بالواقعية السحرية .ز والزويل هي قبيلة وهمية موجودة في منطقة بين مصر والسودان هي منطقة حلايب .. هذه القبيلة تخطط لحكم العالم .. وهذه الرواية غريبة لكنها منسية .. فيها محاولة بناء وهمي خاص بالكامل .
حكايات الخبيئة استوحيتها من الواقع المعاش الان , ولكن اعيد ترتيبه وصياغته , وهذا ليس جديدا على , فانا مشغول بجوهر السلطة .. بالبناء الفوقي وبالذات في مصر , فنحن دولة قديمة , لكن - كما اعتقد - ان اساليب الحكم لم تتغير فيها . بمعنى انها تاخذ اشكال فقط . من يجلس على ذروة الهرم يشعر بنفسه ليس كمثل اى شخص اخر في العالم ..انه احساس الديكتاتور , ومع ذلك نطلق عليه ديموقراطي !! هذا وضع استثنائي جدا بالنسبة لمصر . وهذه مشكلة تخصنا نحن فقط . لذلك انا معني بالبناء الفوقي , ولذلك كانت الزيني بركات ( اقاطعه : لاحظت الاعلاء من شأن علاقة الانسان بالمؤسسة الرسمية . خصما على علاقته بمؤسسة الناس ... المجتمع ,, اعني في حكايات الخبيئة ) يكمل : اخشى ان اخواننا اليساريين زمان يتساءلون : اين الجماهير .. ( يضحك..) يا سيدي انا اخذت هذه الزاوية , انظر من فوق , احاول فهم ما يجري , مثلا من طابقنا هذا (الطابق 12) الذي نجلس فيه الان . احاول رؤية كل الامور في المؤسسة ولا احد يرى ما نرى الا ويتساءل ( اقاطعه : التعبير عن الراوي في الحكايات الخبيئة يتم ب " سيادته") يواصل : نعم يتم بسيادته , فهو ليست له شخصية , وانا لم ابالغ , فكل التفاصيل دي موجودة في الواقع , عشتها ورأيت اكثر منها , لكنني اعيد تركيبها وص ياغتها في علاقات خاصة بالعمل الادبي .. ولذلك تجد ان احد النقاد عندما انشر اي عمل يقوم بالهجوم عليه , وقد وجد الفرصة في حكايات المؤسسة ليذبحني ويتخلص مني نهائيا , اذ كتب ما يشبه البلاغ البوليسي نشر على مدى اسبوعين في جريدة صوت الامة المستقلة والتي كان يرأسها عادل حمودة , ونشروا لي صورة في هذه الجريدة , تشبه صورة المجرمين فهي صورة تم التقاطها لي وانا مريض .. قال هذا الناقد انني اتحدث عن مؤسسة بعينها - وهو يقصد هنا اخبار اليوم - حتى يوقع بيني وبين رئيس المؤسسة " اللي مشي من اسبوعين " .. وبعد ذلك قال انني اعني مؤسسة اكبر .. وكلمة " المؤسسة " هنا في مصر كلمة متداولة و لها دلالات محددة , منذ اواخر السبعينيات مثلا : مؤسسة الرياسة , مؤسسة الصحافة , المؤسسة الدينية , الخ .. لكن هو قصده ان يورطني مع مؤسسة محددة " اللي ممكن تخلص عليّ" ..( يضحك..) تولى الرد على هذا الناقد اخرين , لكن صفوة القول , ان الرواية ضد الفساد وضد القهر , ودي قضية قديمة جدا ..
لسؤ حظ الثقافة المصرية استمرار هذا الوزير اكثر من 20 سنة :
منذ بداياتي في الكتابة اهتممت بقضية القهر والفساد . فقد كتبت في 1963 عن المعتقل قبل ان ادخل المعتقل ( قصة رسالة فتأة من الشمال ) وكل هذا ادانة للقهر , ولأى اعتداء على حرية التعبير والانسان والاوطان والجماعات . هؤلاء هم الناس الذين ادافع عنهم ككاتب .. ان ادين الفئات التي تقهر البشر ..
محطات اثرت في تجربة جمال الغيطاني الادبية ؟
اكتشافي لابن اياس طبعا , فهذا كان اكتشافا مبهرا في فترة مبكرا جدا في اواخر الخمسينيات , كان ذلك في الفترة بين 61 - 1963 حين كان الحديث كله عن كافكا وبروست وتيار الوعي والرواية الجديدة وناتالي ساروت والان روب غرييه .. كانت ندوة الاستاذ نجيب محفوظ مركز ثقافي مهم , وكان زملائي في الندوات يتحدثون في الاتجاه الذي ذكرت بينما كنت اتكلم عن ابن اياس والمقريزي . واذكر هنا ان باحث هام في التراث " عبد الجليل حسن " والذي كان من كتاب مجلة الكاتب _ توفي في ليبيا _ دائما كان يسألني :- انت صغير في السن , فكيف عرفت هذه الاشياء ؟ .. بالطبع كانت دار الكتب قد ساعدتني كثيرا , بعد رصيف الازهر , فقد كنت اقرأ منها ما لا استطيع شراؤه .ز كتب ومراجع ضخمة .زبعد ذلك بدات اقرا ديستوفيسكي وهيرمان هيسه ونجيب محفوظ وكافكا وبروست وابن عربي والجيلاني وصولا الى الادب الفارسي الذي بدأت اهتم به في العشرين سنة الاخيرة .. هذه هي الكتابة الكبيرة التي اهتممت بها .. وقبل ان ابدا في اى رواية كبيرة اقرأ موبي ديك مثلا للاستفزاز . وهناك كاتب يوغسلافي حصل على نوبل في 1961 اعتبره من اهم الكتاب الذين اثروا فيّ ( اسمه ايفون ديتش : كتب جسر على نهر درينا ) هذه كلها محطات مهمة في حياتي .
ماذا عن المشهد الثقافي المصري ؟
المشهد المصري له ظاهر وله باطن . الظاهر رسمي , وهو فقير جدا . وشاحب ويموج بضوضاء كاذبة و" ضوضاء " ليست من اختراعي , ولكنها وصف لوزير ثقافة , لسؤ حظ الثقافة المصرية انه استمر لاكثر من عشرين سنة , هو الذي ذكر في مرة من المرات انه يريد ان يحدث ضوضاء ثقافية , والثقافة ليست بحاجة لضوضاء بل بحاجة للهدوء والتأمل , ولكنه اعتمد فكرة الابهار , فمثلا افتتح مسرح كلف ملايين الجنيهات , وفي اليوم التالي تم اغلاق المسرح , فهو يريد ان يبهر فقط المسئول الذي يبقيه في السلطة .ز خسرت الثقافة المصرية كثيرا في العشرين سنة الاخيرة , لكن مصر الثقافة فيها ليست وزارة الثقافة ( يستقبل تليفون خارجي ) .. اما الباطن الذي اعنيه هو الحركة الابداعية في مصر . فمصر الان فيها حركة ابداعية ضخمة ومفيدة جدا . اقول ذلك من موقع المسئولية , فانا مسئول عن جريدة ادبية ( اخبار الادب ) عمرها 13 سنة , ظلت تتابع الحركة الادبية باهتمام وتقاوم وزير الثقافة . وما نحمد الله عليه ان الظروف في مصر الان تسمح بذلك . فنحن جريدة توصف بانها حكومية , ومع ذلك عندما تقرأها يخيل لك انها جريدة معارضة , وهذا يثبت ..( يستقبل اتصال تليفوني ..) يكمل : هذا يثبت ان الابداع في مصر الان ليس رهينا بوزارة الثقافة . هناك الشعر العامي حركته مذهلة لكن الماساة ان شعر العامية يأتي من المجهول ويذهب الى المجهول . في السابق كان الغناء ياخذه ( صلاح جاهين , الابنودي , فؤاد حداد وبيرم التونسي , الخ ..) الان الغناء كما ترى " كلام فارغ " فشعراء العامية لا احد يهتم بهم , وهذه هي الجريمة الحقيقية للمؤسسة الثقافية الان . الكاتب يضطر لبيع عفش بيته ليتمكن من طباعة كتاب لا يقرأه احد . انا اتحدث بدون حرج لانني اعتبر السودان ومصر شيء واحد . ولذلك لا اشعر بالحرج في تسريب هذه الهموم . لم ينفق على الثقافة ملايين كما انفق عليها في العشرين سنة الاخيرة , ولم تفتقر الثقافة المصرية مثلما افتقرت في العشرين سنة الاخيرة فهذا بلاء اتمنى ان يخلصنا الله منه قريبا . واعتقد ان الحركة الثقافية المصرية , بدأت الان تتجه الى الاعتماد على الجهود الخاصة , فمثلا مؤسسة ( ساقية الصاوي) وهي مشروع جانب منه تجاري , فصاحبه لم يستثمر فيه ليخسر . هذه المؤسسة تضج " تشغي " بالشباب . في المقابل نجد ان قصور الثقافة خربة , ولا احد يشعر بها . اذن هناك روح جديدة في مصر , اتصور انها ستتبلور اكثر في السنوات القادمة . ونجد دار نشر مثل ( دار نشر ميريت ) اهتمت بنشر الكتابة الجديدة في مصر , وهي التي تلعب الان الدور الفاعل في نشر كتابة الاجيال الجديدة . لكن لا توجد حركة نقدية , فالنقاد الذين لهم مصداقية في مصر عددهم قليل جدا .
مشاريع الغيطاني الابداعية , ومدى تأثير الصحافة على الغيطاني المبدع ؟
الصحافة وبالذات الصحافة الثقافية كانت بالنسبة لي كارثة .. انا استفدت من عملي كمراسل حربي لانه اضاف الى تجربتي من خلال المشاركة في ظروف عصيبة كان الوطن يمر بها . لكن عملي في الصحافة الثقافية خطأ جسيم يمكن انني قبلت هذا العمل , لانني عندما توليت صفحة الادب في الاخبار سنة 1985 كان ممنوع ذكر اسماء أهم كتاب مصر في الصحافة .. كانت هناك قائمة في مكتب يشرف على الشئون الثقافية , مسئول عنه عبد الفتاح البارودي . كانت هذه القائمة تبدأ باسم ادوارد الخراط باعتباره شيوعي( " امال صنع الله ابراهيم يطلع ايه ".. يضحك ..) انا اتكلم على اشياء مكتوبة . فعندما توليت صفحة الادب تحت رئاسة تحرير المرحوم سعيد سنبل وضعت شروطي كجمال الغيطاني , فاسمي عندما اضعه على صفحة كرئيس تحرير يصبح جزء من موقفي , ولذلك لا اقبل ان يقول لي احد اكتب هذا ولاتكتب هذا . والذي حدث اننا عملنا صفحة كانت من اهم الصفحات الادبية وبعد ذلك في 1993 تأسست اخبار الادب , ودوري اتسع اكثر وعلى المستوى الشخصي اشعر بالانهاك واتصور انني لو بقيت في بيتنا لكان ذلك افضل لي كمبدع .
امر اخر ان دورك في الحياة الثقافية لا يتم تقييمه الا بعد ان تكون قد انتهيت . وبالطبع انا لا استطيع متابعة كل الكتب التي تطبع . كما ان العمل الثقافي الصحافي مرهق فعندما تنشر قصة لشخص يحتج لانك لم تورد اسمه في الصفحة الاولى واخر يحتج على عدم وضع صورته , الخ .. ومع ذلك تحاول ارضاء هذا وذاك لكنك في النهاية تفشل فمن الصعب ارضاء الجميع وانتم تعملون فيه وتعرفون ذلك جيدا . .. اتصور ان اخطر شيء خسرته هو الوقت , وربما تتسال لماذا استمر ؟ لان العزاء هو ان اخبار الادب لعبت وتلعب دورا كبيرا في الحياة الثقافية . واعتقد انك تلمسه . اذ لا توجد جريدة في مصر تهتم بالعالم العربي مثلما تفعل اخبار الادب . فالصحف المصرية قاهرية , لا تهتم بالصعيد اذ تجد بها ما تسميه " اخبار المحافظات " وكأنها اخبار جوبا واوغندا وسربرنيتسيا . يرون القاهرة هي الاساس ولذلك كل ما عداها يرونه خارج القاهرة . فما بالك بجريدة فتحت الابواب على المنطقة , اذ لا قيمة لاي مطبوعة ثقافية في العالم العربي , ما لم تكن معبرة عن الثقافة العربية ككل . انا طرف في مشاكل الثقافة في المغرب . او القضايا الثقافية التي تثار في الكويت , عندما يضطهدون كاتبا , او ما شابه ذلك . فهذه قضيتي وتمسني , وبصراحة ماذا تبقى للعرب سوى الثقافة . لن نصبح دولة واحدة , ولن نصبح في المستقبل كالاتحاد الاوروبي , لذلك يجب ان نحافظ على اللسان فهو كل ما تبقى لنا .
الخرطوم كعاصمة للثقافة العربية 2005 لم تجد حظا في الاعلام المصري ؟
لأنه انتم السبب ( يضحك ..) لاحظت انه حصل افتتاح ثم لا شيء بعد ذلك ربما بسبب اتفاق السلام والوضع في دارفور لم تتمكنوا من عكس الوجه الثقافي المشرق للسودان . واتصور ان هذا امر مفهوم فقضية السلام ودارفور اكثر اهمية . كنت اتكلم في ساقية الصاوي الاسبوع الماضي وقلت ان من الاخطاء في السياسة الثقافية المصرية عدم الاهتمام بالثقافات السودانية , بمعنى ان السودان بالنسبة لنا هو الطيب صالح .. اظن ان اخبار الادب لم تقصر في هذا فقد نشرنا لكثير من الاقلام السودانية ( بشرى الفاضل , احمد حمد الملك , عليش , امير تاج السر , الخ ..) ونفرح كثيرا بالنصوص السودانية في اخبار الادب فالسودان الكتابة فيه ثرية ثراء مدهشا . ( يسأل عن احمد حمد الملك ..) للاسف انا لم اقرأ شيئا لابراهيم اسحق ابراهيم , لكن قرأت الفرقة الموسيقية وعصافير اخر ايام الخريف لحمد الملك ورغم انني لم التقي المك ولا اعرفه الا انني عملت له دعاية كبيرة , واعطيت روايته عصافير الخريف للترجمة .. وعموما التقصير هو منكم ومنا ايضا , فمسئوليتنا اكبر . فالمفروض ان نهتم مع بعض بالسودان . فباستثناء قناة دريم واذاعة صوت العرب لا يوجد جهاز يهتم بالسودان. فالتلفزيون الحكومي لا يابه لامر الثقافة في السودان بدرجة كافية وهذه امور يمكن معالجتها اليوم قبل الغد . فلو انا تقلدت موقع مسئولية في الهيئة المصرية العامة للكتاب ساعيد طباعة كل المنجز السردي لابراهيم اسحق . ومع ذلك هناك علاقات تحتية بين مصر والسودان .( انت تعرف درب الاربعين شغال حتى الان ؟ .. ) ..لا احد من الكتاب فكر ان يعمل فيه رحلة ويكتب عنه . هناك مجلة اسمها " امكنة " تصدر من الاسكندرية . العدد الاخير منها اشتمل على ملف كامل عن المسارات . فيه قسم خاص بدرب الاربعين . انا اهتممت بدرب الاربعين في نهايته . ولو كنت في تلك السن عندما كنت مراسلا حربيا لذهبت فيه بالكاميرا في رحلة حتى السودان . واذكر في سنة 1960 عند تفجير اول عبوة في السد العالي , وحينها كنت في الكشافة في رحلة مدرسية , فوجئت بان العملة السودانية متداولة في اسوان؟!.. والمفروض اننا كمثقفين علينا ان نبني جميعا على هذا .. ربما لا يوجد وعي في المؤسسة الثقافية او رؤية بهذا الخصوص لانني الاحظ اهتمامها بايطاليا اكثر من اهتمامها بالجوار الشقيق , فنحن لا نعرف شيئا عن اريتريا او الحبشة الا من قناة ار تي الفرنسية وبالطبع السودان في مقدمة ذلك . ولا ادري هل الاقرب لنا ايطاليا ام السودان .. لقد حكمنا من قبل فراعنة سودانيين , اكتشفت ذلك من معرض حضارات على النيل الذي اقامه معهد العالم العربي بباريس . اكتشفت ان اصل الاهرامات هو السودان .
كيف تنظرون الى المشهد الثقافي السوداني , وما هي التصورات الثقافية المتوقع نهوضها في هذه المرحلة من الحياة الانتقالية للثقافة السودانية ؟
الحرب الاهلية في السودان كانت من اسوأ الامور , وساتكلم معك بصراحة , فبلد متعدد الاعراق والثقافات والاديان مثل السودان , غير مقبول فيه ان يحكم بهيمنة الجبهة الاسلامية . على فكرة كنت اتفرج على تلفزيون السودان في كثير من الاحيان وتدهشني شعارات المتظاهرين :" رايحين رايحين نصرة الدين !!.." كيف يكون ذلك في بلد بمثل تنوع السودان ؟!.. هذا اخطر ما مر به السودان في الفترات الاخيرة . ولذلك انا احمل النعرات الدينية والقومية العربية مسئولية ما حدث حتى في دارفور . ومأساة العرق نموزج لذلك . وارجو ان يكون اتفاق السلام الاخير بداية مرحلة جديدة حقيقيو , فالافضل لكل السودانيين ان يكون قرنق في الخرطوم لا في الجنوب . واشك في ان للحكومة يد في ما حدث في دارفور , فهي مسئولة بدرجة من الدرجات . ولا يقنعني الخطاب الاعلامي بغير ذلك . .. لابد من التعرف على الاولويات . ولا افهم كيف تمول حكومة عصابات لقتل المواطنين ؟!.. .. الرؤية التي تحكم القوى العظمى باتت واضحة , وهي تستند على تفتيت الدول على اساس عرقي وطائفي . وبلد مثل السودان يمكن ان يفتت الى خمسة او ستة دويلات , وهذا ليس جيدا .ز الايجابي هو ظهور قرنق في الخرطوم . وذلك لان السودانيين من اذكى الشعوب . فعندما يأتي الطيب صالح الى القاهرة ويقوم بزيارة صديقه ابشر حسن الطيب في المعادي للعشاء معه اذهب اليهم وقد فوجئت في واحدة من المرات بنفسي اجلس مع سفير السودان وفصائل معارضة مختلفة ( مسلحة وغير مسلحة من الجنوب وغير الجنوب ) .. كل هؤلاء حكومة ومعارضين جاءوا للاحتفاء بالطيب صالح في دعوة عشاء بالمعادي في منزل صديقه ابشر ., هذا امر مدهش , اذن لماذا يتحاربون وهم بهذه الحميمية تجاه بعضهم ؟ !.. ادركت ان الامور داخل السودانيين لا تصل الى درجة الفجور في العداوة ابدا .. نحن الان نريد التعرف على جنوب السودان . فمعرفتنا به في القرن التاسع عشر افضل من معرفتنا به اليوم , فالامير عمر طوسون كتب 3 مجلدات عن جنوب السودان , حملت ادق التفاصيل عن حملة الخديوي اسماعيل الى ملكال وجوبا .. الان نريد التعرف على السودان ثقافيا ( اتصال تليفوني خارجي ) يكمل : انا من دعاة الاهتمام بالثقافة السودانية , لاننا بحاجة لان يتم اكتشافنا في السودان . السودانيين لا يقصرون , فدائما يبادرون بالتواصل معنا والتعرف الينا . واعتقد ان الوضع في الفترة القادمة سيكون افضل , لان هناك اهتمام كبير الان بالسودان على المستوى الثقافي , ولا اعني هنا المؤسسات الحكومية بل المؤسسات الثقافية الحرة مثل ( ادباء من اجل التغيير واتحاد الكتاب ) فالان هناك اتجاه نحو انشاء علاقات حقيقية بعيدا عن المؤسسات الرسمية ..
بالنسبة للخرطوم عاصمة ثقافة 2005 فنحن لم نسمع الاعن الافتتاح . وبعد ذلك لا نشاط . ومن المؤسف ان اخبار الادب لا توزع في السودان وكذلك المطبوعات السودانية لا توزع في القاهرة .وهذا امر بحاجة للمراجعة . اشكركم .

http://www.geocities.com/penubes/ghitani.htm

http://www.geocities.com/penubes/malik1.htm


صفحة احمد الملك الادبية على الاسافير

جدا يا زوربا
و شكرا لهذه الاحتفالية
انت وينك وين
اظهر علينا شوية هنا
[email protected]

العزيز اسامة الخاتم
لك ولام خالد وشقيقة خالد وخالد الف فيسبا

بالامس اتصل بي الفاضل الجميل ابا يذيد واعطته هواتفي لكي تتصل على
او ارجو شاكراً مدي بهاتفك وسوف اتصل عليك

لك المدينة وعيونها

زوربا

الأخ الأسـتاذ أمـين، لك التحـية والشـكر على إتحافنا بهـذه الصورة للأخ الأديب أحتد المـلك.. وبالإضافة للروايت التي صدرت للكاتب احمد الملك التي ذكرتها، وبالإضافة ايضا للمجموعة القصصية ( المـوت السادس للعجوز منوفل)،، فأحمد الملك القاص والروائي المتمكن من أدواته ستصدر له مجموعة جديدة من رواية (قصة)، ومجموعة قصصية جديدة في الفترة القريبة القادمـة، الرواية بعـنوان (نـورا ذات الضفائر)،، أرجـو أن أنقل لك وللقـراء الأعـزاء بعـض أجـزاء منها هنا،، وكذلك بعـض القصص الجديدة لأحمد الملك التي ستضمها مجموعته الجديدة القادمة، فالج/يع إذن على مـوعد قريب من المـزيد من إبداعات وكتابات الأستاذ أحمد الملك العميقة والرائعة، والتي هي بلا شك إمتداد للفرقة الموسيقية ، والخريف يأتي مع صفاء، وغيرهما من الأعمال الشيقة للأديب أحمد الملك،، وإلى المقتطف الأول من (نـورا ذات الضفائر)...



نورا ذات الضفائر

مات الشيخ النور ود حمدان، طوال سنوات كان يمثل للقرية سلطة دينية علاجية، وكان من النادر ان يحتاج أي من اهل القرية الي خدمات الطبيب حيث المستشفي الذي يقع علي بعد حوالي عشر كيلومترات ويمكن الوصول اليه عن طريق المواصلات القادمة من مدينة ارقو او عن طريق الحمير، كانت وفاة الشيخ متوقعة منذ عدة اشهر وهو يعاني غيبوبة شبه يومية كما ان هلوساته العلاجية باتت جزءا من الاوهام اليومية.
تم الدفن في يوم قائظ في شهر اغسطس، كان الزين ود الحاج هو احد الذين طلب منهم الذهاب الي المقابر قبل وصول الجثمان للإشراف علي حفر القبر، وجد مجموعة من الشباب يقودهم الطاهر ود ابراهيم يقومون بالحفر وفجأة لمح شاهد القبر الذي كان الشباب يحفرون بجواره :
هنا قبر المرحوم عبد الرحيم حامد عبد الرحيم، صديقه الذي انتقل فجأة الي العالم الاخر، تذكر أيام صداقتهما الغابرة ولحظة إبلاغه بخبر وفاة صديقه عبد الرحيم كان مخمورا حتي أنه لم يستطع فهم الخبر وضحك هازئا من الطاهر ود ابراهيم الذي نقل اليه الخبر، في تلك اللحظة حينما رأي شاهد القبر استطلع للمرة الاولي البعد الكوميدي للمأساة فقال :
والله رقد رقدة ! عليك امان الله يكون في الساعة دي مزنوق زنقة كلب في طاحونة، الجماعة حيسألوه ليك العرقي الشربو، ويوم مشي معاي الانداية والبنت المشينا ضاجعناها، يمين يكون هاري هرار! .
وضحك الطاهر ود ابراهيم وقال : يعني انت فاكر اليوم دة ما جاييك ولا شنو، اخير ليك يا الزين بعد دة تستعد العمر فات، فقال الزين : صحتي زي الحصان وانشاء الله انا اللي ح احفر قبرك يا حلاق الحمير!
لاحظ الطاهر : ما تنسي رمضان داخل وهسع حنسمع مرض الكلي قام عليك! وحتقوم تاني تسك الدكاترة!.
ضحك الزين وقال : والله صحي رخصة السنة الفاتت دايرة تجديد! السنة الفاتت كنت بمرق كل يوم تمن واحد فول، الفقرا قالوا لي تمرق تمن وجبة واحدة من غالب اكل ناس البلد، يي الفول، آخر الشهر فارس المجنون قال لي : مسكينك دة ما طلعت عينو كل يوم فول .. فول ، ما تأكلو يوم كبدة ولا كباب!
الا ورونا مين حيخلف الشيخ ؟
والله يقولو عندو ولدا كان طافش في بورسودان ويمكن يجي يستلم مكان ابوه، لكن الناس خايفين ..
- ليه خايفين؟
قالوا ولد خايب بتاع نسوان وكمان ما يقدر ينوم لو ما شرب العرقي ! غايتو يمكن ينفع معاك يا الزين!
ضحك الزين وقال: يا زول دة فقير موديل حديث جدا!
غطي الزين وجهه وابتعد قليلا من التراب المتصاعد من القبر وصوت عراك المعاول مع الارض الصلبة وتساءل: وليه طفش من البلد؟
مسح الطاهر العرق والتراب من جبينه وقال:
قالوا ابوه زمن طويل ما كان راضي عن افعاله، بالليل سكران وبالنهار نايم، حتي ما كان يحب انه يقعد معاه في الاكل ومرة كان في ضيوف مع ابوه، وجاءت صينية الغداء ولم يستطع الاب طرد ابنه من الاكل حتي لا يشعر الضيوف بشئ فأمسك بالليمون وعصر في الاكل كله حتي فوق الكستر وكان الابن يكره الليمون فترك الاكل ثم سافر بعد أيام وانقطعت اخباره فترة طويلة.
قال النور ود بابكر وهو يضع حجارة الطين الضخمة التي تستخدم في تثبيت القبر بجانب القبر: وكت عدم حق العرقي بقي يسرق البخرات من ابوه يبيعها في السوق الاسود للناس البيرفض الشيخ يقابلهم!

وقال الطاهر ود ابراهيم وهو ينفض التراب من عمامته بعد ان فرغ القبر: واها لغاية ولد الشيخ ما يجي حنعمل شنو ورمضان داخل حنعيش في فراغ دستوري زي ما بيقولوا في الراديو! فقال النور ود بابكر : فراغ ليه ما عندك شيخ الصاوي وشيخ بدر!
ضحك الزين وقال شيخ الصاوي ما سمعتو قال شنو لزينب بت حاج عبد الجليل لامن مشت تسأله حل لي جري زوجها حسين بابكر ورا النسوان، عارف قال ليها شنو؟ قال ليها وعرفتي كيف انه قاعد يمشي لنسوان تانيين قالت ليه حمامو كتر كلما يرجع البيت يدخل ياخد حمام.
سألها وهو قعد يجيك بالليل عادي نقص عليك حاجة؟ قالت ليه قاعد يجيني عادي وما منقص أي حاجة ! فقال لها طيب الحسادة العليك في شنو؟ انشاء الله يمشي لنسوان الدنيا كلهم انت مالك وكت ما مقصر معاك!
ضحك النور وقال : هو الحاسد يحسد حتي اخوه شيخ بدر، حكت لي نفيسة بت ود الماحي قالت مرة مشيت مع نسوان ضيوف وديتهم لي شيخ بدر ايام مرض الشيخ النور ود حمدان ومعروف ان شيخ بدر عالج مشاكل النسوان اللي ما قاعدين يلدن رغم انه هو نفسه لم يلد رغم زواجه من ثلاث نساء،وفي طريقنا مرينا بشيخ الصاوي لقيناه قاعد قدام البيت : نادانا قال لي تعالي يا بت ود الماحي انتي لسع رافعة نخرتك في السماء متل ابوكي، قلت ليه اوعاك تجيب سيرة ابوي، ابوي كان ارجل زول في البلد دي كلها، قال ما قلنا حاجة سايقة النسوان ديل واداهم وين ؟، قالت له واداهم لشيخ بدر، فوجه كلامه للنسوان معي : تسون شنو عند شيخ بدر ؟
فقلن له: دايرنو يدينا الجنا! فقال: هو كان لقي الجنا عشان يديكن!!
ضحك الزين حتي جلس علي الارض وقال: شيخ الصاوي قبل كم سنة اتزوج بت عمك سليمان حاج علي، وسليمان قالوا زمان كان مشهور بحب العرقي والمريسة بعدين قالوا يسكر ويجي شاقي الحلة بالليل يظرط بصوت عالي ، كلما الناس يسمعوا صوت الضراط يعرفوا زولك سكران شديد، شيخ الصاوي عرس بتو، جاب منها ولد ، الشافع يشبه والد شيخ الصاوي الخالق الناطق، يوم كنت قاعد معاه والشافع دخل علينا، قلت ليه الولد نفس خلقة جدو، أنا صغير شفت أبو شيخ الصاوي كان رجل طويل أخدر، وكان وجيه يلبس هدوم سمحة خلاس لامن يجي شاقي الحلال بحمارو النسوان بيزغردن، يفتكرنو من الاشراف! وكت قلت لشيخ الصاوي ولدك شبه جدو ضحك وقال لي برضو ماخد حاجات من جدو التاني، يقصد طبعا سليمان حاج علي والد زوجة شيخ الصاوي.
قلت ليه كيف؟
قال لي الشافع الليل كلو يظرط!
لاحظ النور ود بابكر: بالله انت شفت والد شيخ الصاوي والله يا الزين انت بقيت قديم خلاص وزي ما الطاهر قال ليك حقو تستعد بعد دة، عبد الرحيم بيكون هسع راجيك!
وضحك الزين وقال: يكون لسة إخر سكرة ما فكت بعد الدق الدقوه ليه! تذّكر الزين شيئا وضحك، سأله الطاهر : مالك بتضحك؟
قال الزين: عبد الرحيم الله يرحمه ما كان بيحب الفقرا والشيوخ، مرة قلت ليه نمشي نزور شيخ الصاوي قال لي دة رجل باطل، فقير نسوان، وكت اصريت عليه مشي معاي، الصاوي عارفو ما بيحب جهة الشيوخ ، قال ليه عبد الرحيم الجابك علينا شنو تكون داير تموت وجايي تاخد العفو!.
ضحك عبد الرحيم وقال وعفوك داير يعمل لي شنو انت بقيت نبي؟
ضحك شيخ الصاوي وقال له: ما بنسوقك بعدين معانا الجنة!
قال عبد الرحيم: الله لا يلمني معاكم في جنة، يديني ناري براي!
ضحك الطاهر وقال: غايتو الله يرحم شيخ النور والله رجل ما بيتعوض كرم وادب وتواضع ، كان متميز حتي وسط أولاد عمو ناس شيخ الصاوي وشيخ بدر، بمحبتو واحترامه الشديد للكبير والصغير، وكان يحب النكتة، مرة واحد من حيرانه شيخ عثمان ود فاطمة قاعد يتونس معاه الشيخ قال ليه يا عثمان سمعنا ولدك ساتي بقي غناي وبقي يغني في الاعراس بالقروش والكلام دة حرام ، فقال عثمان : ما قاعد يجيب لينا المصاريف!، ويضحك الشيخ من رده، وكان يضحك دائما من كلام شيخ الصاوي وذات مرة قال له : يا الصاوي انت ليه ما قعد تحضر معانا صلاة الصبح في المسيد وكان الوقت شتاء في شهر طوبة، قال له ما شايف الامين ود محمد قاعد يحضر رغم ان بيتهم ابعد من بيتك، وكان الأمين في شبابه مشهورا بأنه هو من يطلق الرصاص في حفلات الاعراس ليعلن عقد الزواج فتزغرد النساء وذات مرة أفلت البندقية من يده فقتلت الطلقة امرأة عجوز حبوبة ناس بابكر ود النور، ماتت العجوز وعافاه اهلها.
فيقول شيخ الصاوي لشيخ النور: شيخ الامين ليه حق يطق المشوار .. كاتل رقبة انا ذنبي شنو في البرد دة !.
قال الزين ود الحاج وهو ينفض التراب من جلبابه: غايتو شيخ الصاوي مافي زول قدر يمقلبو غير فارس المجنون، حكي لي فارس مرة قال: مرة انا قاعد في البيت في امان الله افكر يا ربي الليلة حنلقي حق العرقي وين، سمعت واحد خبط الباب، فتحت لقيتو عثمان الفقري وطبعا عثمان انت عارفو ما سموه فقري ساكت اذا داير منك حاجة يفضل وراك بالليل والنهار لغاية ما تكره روحك وتديه حقو بالزيادة عشان يتحل من رقبتك، فتحت الباب لقيتو واقف زي الشيطان، قلت ليهو اتفضل قال ما داير معاك كلام داير الامانة، يقصد الف جنيه كان شلتها منو يوم في سوق السبت الله يجازي المرة كلو منها.
المهم فكرت القي منو يحلني من الورطة دي اتذكرت شيخ الصاوي طبعا زي ما انت عارف كان عندو مشاكل مع الوالد في أرض واشجار نخيل، حتي أبوي قالوا كان عنده قولة مشهورة ، أيام قالو شيخ النور كان عيان بقي شيخ الصاوي يجي يصلي بالناس الجمعة، أبوي مشي يصلي لقي شيخ الصاوي طلع المنبر قام طلع من الجامع قبل الصلاة، الناس سألوه ليه ما صلي قال ليهم ناس شيخ الصاوي يوعظوا فينا ويقولوا الدنيا يومين اتذكروا الموت ويزحفوا علي واطاتنا ونخيلنا!، اتوكلت مشيت عليه، وقلت للسجم عثمان الفقري اقعد لغاية ما القهوة تجهز انا راجع ليك، كنت شوية ملخوم خايف ارجع فاضي ويشيل عثمان الفقري حالي، نسيت حتي ادق باب بيت الصاوي، دفرت الباب ودخلت، اول مرة اعرف انه فكي كنت قايل الزول بيستهبل ساكت لامن يتكلم في السوق ويقول للناس تعالوا لي انا بعالجكم، ومرة قالوا قال للطيب ود بشير وكان عندو مشكلة مع ناس الامن، مرة وقف في السوق وسط الناس وشتم الحكومة علي الغلاء وعلي الشباب البيودوهم يموتوا في الجنوب وقال بالله المنافقين يودعوا الاولاد المرسلنهم الجنوب يقولوا ليهم : أها نتقابل في الجنة! فرسلوا ليه استدعاء عن طريق اللجنة الشعبية، واحد اظنه الطاهر ود ابراهيم والا مين ما عارف قال ليه احسن امشي لشيخ الصاوي قالوا عندو حاجات قوية يعملها ليك يحميك من الناس ديل لأنو الشايفو كدة انت مدقوق مدقوق!
الغرقان يتعلق بقشة مشي لشيخ الصاوي اداه حجاب وقال ليه بعوضة ما تقدر تهبشك! عليك امان الله الزول صدق ومشي ناس الامن دقوه دق الرخصة! وجابو رموه في الحلة جنازة، لامن اهلو بقوا يستعدوا للفراش، شهر كامل ما قادر يفتح خشمو ولا يتحرك، كل عضمة في جسمو براها، قعد ابراهيم البصير قصادو شهر يرص في العظام ويجبر الكسور لغاية ما الزول اتحرك واهو لغاية الليلة بعكازين!
اها انا كنت قايل قصة شيخ الصاوي فكي هزار ما جد، لغاية ما دفرت الباب لقيت زولك قاعد وسط النسوان يكتب في البخرات، اول الباب اتفتح رفع رأسه ونهرني : الجابك هنا شنو يا ابن الكلب! جاي تتم البداه ابوك!، قاطعته زوجته التي كانت تقدم الشاي للنسوان، يا شيخ الصاوي ما تصبر تشوف الجاب الولد بدري كدة شنو يمكن امر مهم.
دخلت بعد كلام زوجته وجلست صامتا اراقبه وهو يعطي النسوان البخرات ويصف لكل واحدة بعد ان يسمع مشكلتها طريقة الاستعمال واحضرت لي زوجته كوب شاي شربته بسرعة وفي تلك الاثناء كان هو اثناء كتابة البخرات يلتفت نحوي كل شوية شاتما: وكمان تشرب في الشاي مش كفاية أبوك أكل حقنا! راقبته وهو يمارس عيادته الجماعية ولاحظت انه يعرف مشاكل النسوان حتي قبل ان يحكوها له، يقول لفاطمة بت النور : اها الراجل استعدل ولا لسة مفكر في العرس، فتقول له لسة تراه يفتش في واحدة صغيرة! فيقول لها ولا يهمك انا اعمل ليه مصيبة تخلي ذكره ما يقوم ولا حتي للبول!
واغرب حاجة هو بيسأل كل مرة قبل ما يديها البخرات سؤال تقليدي يقول ليها : بتصلي ؟ لأن المفروض اذا المرة ما بتصلي ما يديها البخرات قام ادي بت عمك بشير الساكنة الخرطوم بخرات مدت ليه القروش وفي اللحظة دي سألها : انتي قاعدة تصلي؟ اتفاجأ وكت قالت ليه لا ، ما عرف يعمل شنو وهو مادي البخرات والقروش ممدودة ليه! قام حسم امره بسرعة مسك القروش ورمي ليها البخرات وقال : تصلي ولا ما تصلي انا مالي!
وكان كل ما اعطي واحدة من النسوان البخرات تعطيه المرأة البياض في يده او تدس القروش امامه تحت البساط الذي يجلس عليه، وفجأة انشغل مع سكينة محمد النور المرة البتعيش في السعودية قعد يسمعها باهتمام لأنو عارف ان البياض بتاعها بيغطي معاه حق كم يوم!قعدت تشكي ليه ولدها الصغير لسه بيبول في السرير رغم انه عمره عشرة سنوات.
يا زول أنا إنتهزت فرصة إنشغالو مع المرة المغتربة وبس قمت زي الهوا رفعت البساط وخمشت من القروش التحت البساط وجري!وصاحبك وراي جاري زي الكلب ما تقول عمره سبعين سنة! وصوته زي الرعد يكورك: علي الطلاق إنت إبن حلال أبوك كان عايش كدة!
رجعت البيت لقيت عثمان الفقري شرب القهوة يمكن خمسين مرة وفطر وقاعد راجي الشاي، يعني خلص حقو بالزيادة وبعد دة قاعد! رميت ليه قريشاتو وقلت ليه يا سجم الليلة كان داير تخرب بيتنا لو ما ربك ستر!
ضحك الطاهر ود ابراهيم وقال : فارس مصيبة كبيرة، لكن دة كلو كوم والكلام السمعتو من النور علي دة كوم تاني، النور حكي لي قال السنة الفاتت لامن جة اجازتو من السعودية مشي لشيخ الصاوي اشتكي ليه إن ذكره ما بيقوم زي الأول، قال ليه يمكن زول عامل لي عمل ولا حاجة، كتب ليه بخرات أداها ليه وقال ليه استعمل البخرات دي بتنفعك وكمان قالوا في حبوب جديدة سمحة خلاص،يقولولها فاجرة ولا باجرة ما عارف اذا لقيتها بالله جيب لي معاك شوية!
في تلك اللحظة جاء فارس المجنون وهو يرتدي ملابس انيقة وتفوح منه رائحة عطر رخيص وقال : قاعدين في الونسة والناس ديل خلاس جايين !
فقال الطاهر ود ابراهيم : يا اخوي نحن خلصنا لينا زمان، ما ذيك شغالين بالفارغة ومالك لابس كدة، يمكن فاكر حيختوك مكان المرحوم! .
فضحك فارس المجنون وقال : والشغلة دي يعني صعبة علي، الفراسة في ولو دايرة شوية كضب ولخبطة بنتعلمهم !
فقال الزين : وانت محتاج ! بلا الهمبتة والكضب شغلك شنو!
فقال فارس :الزين وكت مشيت نزلت الانتخابات وسقطت الوقف معاك منو غيري !
قال الزين : يا زول انا اصلي السقوط ما بيهمني !
قاطعه فارس المجنون : عارف.. من زمن المدرسة! قالو انت وابوي اول أولاد يودوهم المدرسة زمان ايام الانجليز، وقالوا انت دائما كنت الطيش وأبوي نايبك عشان كدة دائما كانوا يعملوك الالفة، حتي دي ما نجحت فيها وكنت بتسجل الاولاد كلهم مهرجلين الا ما بتكتب الاولاد اليجيبوا ليك البلح والنبق! يعني انت من يومك كنت مرتشي بالفطرة ! قبل ما تعرف الرشوة يعني شنو، وقاطعه الزين : يا كضاب انا كنت الطيش ولا ابوك فصرخ فارس : علي الطلاق انت من يوم دخلت المدرسة لامن فارقتها ماسك الدفة، أبوي حكي لي قال مرة ليلة الامتحان جة الاستاذ الخواجة لقاك قاعد قدّام الفصل وشايل طنبور وطبعا تكون داسي قزازة العرقي في محل قريب، الاستاذ قال ليك ما قعد تذاكر ليه الامتحان بكرة؟ فاكر انت قلت للاستاذ شنو؟ قلت ليه انا عاوز احافظ علي مستواي!
وقاطعهم الطاهر ود ابراهيم: يا اخوانا سيبو الكلام .. الجماعة ديل جايين

الصديق زوربا
قلت:

Quote: الناقد والشاعر اليمني الاهدل والصورة هدية الى عثمان تراث والجندرية واسامة الخواض

شكرا للاهداء واشكرك اكثر في انك مكنت سودانيز اون لاين ان تسجل سبقا صحفيا عن فوز الطيب صالح بجائزة المؤتمر،حينما هاتفتني في نفس الوقت الذي اعلنت فيه الجائزة،
وقد بسطت بوستا حول ذلك.
التقيت بالاهدل مصادفة في اليمن ،قبل سفري الى بيروت.
و انا من المعجبين بطريقته الجديدة في كتابة القصة القصيرة .
تحياتي
المشاء

الاستاذ Isa

ساعود لمداخلتك هنا بس قول الوقت يمهلنا شوية

العزيز الصديق اسامة

( فيما يسمى او فيما لايسمى هناك ثمة فخ )

الخريف يأتي مع صفاء



مقدمة
عنوان هذه الرواية هو "الخريف يأتي مع صفاء" للكاتب أحمد الملك. الرواية منشورة عام 2003 عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت. بالكتاب إهداء الى والد المؤلف الراحل، بعده كلمة شكر، وعلى الصفحة رقم 9 قصيدة للشاعر الصادق الرضي.
الصفحات 11-13 تحتوي على مقدمة كتبها الصاوي يوسف، واصفا فيها المسيرة الادبية للمؤلف. ذكر المقدم ان الكاتب قد نشر من قبل في السودان ، ويواصل النشر هنا في الغرب، ولكن ارتباطه بقضايا وطنه ازداد وهو في الغرب. عاصر أحمد الملك مختلف الحكومات والانقلابات في السودان، وما أكثرها، وتلك هي بالذات الاحداث التي يكتب عنها. عنوان المقدمة هو "الواقعية الساحرة" ويتضح من المقدمة ان كاتبها يري ان أحمد الملك يصور الواقع بصدق ولكن بطريقة تسحر القارئ. يتكون الكتاب من 28 فصلا غير معنونة.

المضمون
والحق يقال: الكتاب ساحر فعلا. الكتاب يمتع، والكتاب يجعل القارئ يضحك ويبكي في نفس الوقت. الكتاب يحكي عن تطورات "المشير" وهو رجل من قرية فقيرة في الريف السوداني، قام بانقلاب مع بعض رفاقه فنجح. والخيط الذي ينتظم الكتاب هو هذا المشير، نتعرف على مراحل مختلفة من حياته، وبالتحديد مرحلة الاعداد للانقلاب ثم الانقلاب نفسه، ثم الفترة التي تلت ذلك حيث بدأت الثورة تأكل ابناءها، الدكتاتور الجديد، الذي أعدم جميع رفاقه، وحيث بدأت تواجهه المشاكل العادية في ادارة البلاد: محاربة الجوع، والحصول على قروض من صندوق النقد الدولي، وايضا بعض الممارسات الغامضة كتهريب وبيع السلاح للانظمة "الصديقة" وللحركات المعارضة لتلك الانظمة الصديقة. يصف الكتاب مقابلاته مع مختلف وزراء المالية الذين يعينهم، يفصلهم، ويعدمهم. بجانب ذلك هناك قصة الحرب الاهلية المستمرة بلا نهاية. وعلى الخلفية نتابع التطورات في القرية التي جاء منها. من سيكون عضوا في لجنة الاستقبال ومن لا يكون. وخيط الرواية ليس خطا واحدا مستمرا في الزمن، هناك قفزات في الزمن ولكنها لا تزعج.
في نفس الوقت نجد انفسنا نتسلل الى العالم الفانتازي والحقيقي للرجل. كان ينام ويحلم بانتظام. ونحن نتعرف عليها جميعا. لم يكن يعرف كيف سار انقلابه ولكنه نجح. فالجميع كانوا نياما. لن يستطيع لا حقا ان يجد منزله، بينما هو يسافر للاستقبال العظيم في قريته. كذلك يبكي ذلك المسئول كثيرا عند موت امه في حادث سيارة. يعثر عليه مساعدوه وهو يبكي ويواصل البكاء. لم يعرف أحد كيف يتصرف معه. ولكنه استجمع نفسه وتوقف عن البكاء.
تتردد ايضا في الكتاب تلك الصورة الاولى للمسؤول في بداية استيلائه على السلطة. تعود هذه الصورة كثيرا خلال الرواية، ولكن بدرجة عالية من المصداقية. كان حينئذ في افضل اوقاته: مباشرة بعد نجاح الانقلاب. فيما بعد في الرواية لن نرى كثيرا من هذه الصورة الزاهية، بعد كل الفساد والانحرافات.
ما يجعل الكتاب جذابا، ايضا، هو استخدام اسماء حقيقية لاشخاص، واسماء اماكن حقيقية موجودة. هذا يعطي انطباعا بان وقائع الرواية يمكن ان تحدث فعلا في الواقع، وفي حالة هذا الكتاب، فانني اجد هذا الامر ليس سيئا. انه، في الحقيقة، ليس كتابا في التاريخ. انه وبوضوح رواية ادبية، تصور بشكل دقيق سايكولوجية الرجل الذي استولى على السلطة، مما قد يبدو بديهيا: فهو مثل كل البشر يبكي وله أم، ولكن هذا لا يزعج. أن الطريقة التي صور بها المسؤول في حالاته العاطفية والمهنية الوظيفية، تشد القارئ وتبقيه في قبضتها.
بشكل كوميدي، تصف الرواية كيف ان المطر نزل عند استيلاء المشير على السلطة، بعد سنين طويلة من الجفاف. هناك كحول كثير بشرب في هذه الرواية، ان وصف موت رفاقه في الحرب الاهلية لهو وصف تراجيكوميدي مؤثر. ان المشير يغسل الاواني، وهو أرمل، ولكنه لم يكن يحب زوجته. ففي العامين الذين قضاهما زوجا لها، اتلف كل ما كان في المنزل، فهو كان مصارعا. ووصْف سكان القرية مضحك وصادق. تتكرر في الرواية "ثيمة" الراديو كثيرا: (أثناء الانقلاب، عند فصل وزير من وزراء المالية الكثر، عند الانقلاب المضاد الذي فشل). الدكتورة صفاء، المرأة، تلتصق بذكرياته، فقد جاءت مع انقلابه، مع المطر في الخريف.
للمؤلف معرفة جيدة بالنباتات. انه يصف أشكال والوان أشجار عديدة، يصف ذلك بشكل خبير ومقنع "أنا ليس لي معرفة كبيرة بالاشجار". انها تزيد من جمال الكتاب.
جدير بالانتباه استعمال كلمة "الخريف" هنا في عنوان الرواية. توجد بالتاكيد كلمة عربية لفصل الخريف، ولكن مفهوم فصل الخريف ليس له وجود يذكر في مناخ العرب. في كثير من البلدان العربية ينتقل الصيف فجأة الى الشتاء. أما الربيع فهو موجود فعلا: حين يصير الجو لطيفا ومحببا. يمكن القول ان استعمال كلمة الخريف هنا نابع من كون المؤلف موجود في الغرب، حيث للخريف وجود ودور هام في مخيلة الناس في الغرب.

اللغة العربية
اللغة المستخدمة قليلا ما يكون "سهلا" متابعتها. بالطبع جمل طويلة، ولكن هذا امر مالوف في اللغة العربية. كذلك اختيار الكلمات ظل بسيطا: لحد ما كلمات معاصرة، تجعل القراءة ممتعة. قليلا ما يستخدم المؤلف دارجية محلية.

التقييم
هذا أحد الكتب العربية القليلة التي استمتعت بقراءتها، وجعلتني أضحك كثيرا اثناء قراءتها. لا يتبادرن الى ذهنك ان هذه رواية هزلية. بالعكس. انها تصف سخرية السلطة، الانحراف والفساد الذي يصاحب السلطة، وبالرغم من أن الكتاب يصف ذلك ليس بشكل مدرسي، وانما بصورة مركزة وبالتاكيد واقعية وساحرة (انظر اعلاه)، الا انه يعطي الانطباع بذلك. كذلك تصوير سايكولوجية ذي السلطة تم بشكل مقنع جدا. الكتاب يذكرني برواية "عقوبة مدى الحياة" للكاتب رشيد ميموني التي يصف فيها الكاتب بطريقة مشابهة تحولات ذلك الصبي الذي كبر وصار رجلا ليدخل الجيش، يستولي على السلطة ويصبح جنرالا، بما في ذلك تواريخ حبه المتعددة، ثم أفول نجمه. ولكن في هذه القصة لن نجد سيرة سقوط سلطة المشير، انه ينتهي في قريته وسط اوهامه وغفوته.

بناء على الاعتبارات المذكورة أعلاه، فانني سأعطي هذا العمل درجة A بكل سرور. واعتقد ان هذا الكتاب سوف يكون كسبا للجمهور الهولندي القارئ.

يان ياب دو راويتر
متخصص وأستاذ الدراسات العربية بجامعة تلبورخ، هولندا
يونيو

2003

الترجمة من الهولندية: د. الصاوي يوسف



http://www.geocities.com/penubes/dirasat_ruiter.htm

قلت عزيزي زوربا:

Quote: العزيز الصديق اسامة ( فيما يسمى او فيما لايسمى هناك ثمة فخ

هل تعني أفخاخ الكتابة ،
أم أفخاخ العالم؟
محبتي
المشاء

الأخ الأسـتاذ أمـين،، وإلى حـين يتيسـر لك الوقـت للتعلـيق على كتابات الأخ الأديب أحمـد المـلك،، هـذه قصة أخـرى من المجمـوعة الجـديدة، وهـي واحدة من عـدة قـصص تتناول جـوانب من الحـياة في المجـتمع الهـولندي، خاصة بالنسـبة للأجانب، وهـذا بعـض ما يمـيزها عن أعمـال الأخ أحمـد الأخـرى التي تدور أحـداث فصولها في البيئة السـودانية وتعالج قضايا المجـتمع هناك الخ،،أرجـو أن أضيف قـصص أو قصة أخـرى فيما بعـد.. ولك التحـية والـود..



الحب والفودكا

يوسكا جاء من اليابان، جاء لدراسة فن تدريب كرة القدم، هو لاعب في إحدي الفرق الصغيرة، و يريد أن يصبح مدربا لكرة القدم ، لم أكن اعرف ان الكرة تحتاج الي قراءة، بل قليلا من الموهبة وبعض (الفهلوة) . قال له فورال صديقنا التركي الذي يرتدي ملابس أنيقة مثل نجوم السينما، أثناء تمرين لتحسين مهارات استخدام اللغة: هل تريد أن تصبح لاعب كرة مشهور؟
أزاح يوسكا ساندوتش البيرجر من فمه متجاهلا تحذير المدرّسة بعدم الاكل اثناء درس اللغة وقال : نعم اريد ان أكون مشهورا مثل رونالدو أو زين الدين زيدان.
في هذه الحالة قال فورال مستخدما لغة سيئة بحيث أن المدرّسة أصلحت له الجملة سبع مرات بعدد الكلمات التي استعملها في صياغته البائسة: يجب اذن ان تبتعد عن النساء! غامزا من طرف خفي الي أنّا صديقة يوسكا الاسترالية الجميلة!
عرفت بعد عدة أشهر أن دوافعه لقول ذلك لم تكن كلها بريئة، شرحت لي أنّا ذلك ببساطة أثناء احتفالنا بعيد ميلاد يوسكا: حاول فورال خطب ودها أولا. قالت عنه بود: انه فتي وسيم، محب للنكتة، انيق يذكرها كلما رأته بأحد نجوم السينما. لكنه قالت : ممل مثل الجحيم، بعد خمس دقائق من الجلوس معه تكون النكات الجديدة التي يحفظها قد نفدت، تصبح أناقته عادية، وجهه عادي، تي شيرتاته عادية، بإختصار لا يمكن إحتماله أكثر من الساعة المخصصة للدرس دون الحصول علي استراحة!
قلت له بعد ذلك: هل انت مجنون؟
قال : كيف؟
كيف تحذره من النساء في وجود نساء شرقيات معنا في نفس الغرفة( سيدة صومالية وسيدة سودانية وسيدة مغربية) ضحك وقال: نساءك الشرقيات كن الاكثر ضحكا من كلامي!
كان دوري هو التالي في التحاور مع يوسكا لاختبار المقدرات اللغوية، كان يمثل دور طبيب، وأنا مريض أشكو عدة عاهات مستديمة. حسبت في البداية انه سيعالجني بالوخز بالابر، بدا لي العلاج سيئا ليس خوفا منه بل بسبب عدم المامي بمفردات كافية من اللغة للتحدث في مثل هذا الامر الشائك.
علي أن اتصل تليفونيا في البداية لتحديد موعد لمقابلة الطبيب، سيرد هو نفسه بطريقة فظة لا تشبه طريقة سكرتيرة لطبيب الاسرة، سيوضح الامر لاحقا: لم يسبق له أن مرض أبدا! ليس الفضل لليوجا أو التمارين الرياضية أو اسلوب الحياة الياباني القائم علي حب العمل والتقاليد الاسرية وقهر النفس، بل كما سيوضح بانجليزية متكسرة تتخللها عبارات بالهولندية واشارات باليابانية: بسبب الحب!
صباح الخير أسمي احمد،
صباح الخير اسمي أنّا( اختار اسم صديقته كاسم لسكرتيرة الطبيب)
فكرت فيما يجب أن أقول مفروض ان أقول انني زبون للطبيب واريد عمل موعد معه. وجدت تركيب كل هذا الكلام صعبا قليلا فقلت بدلا عن ذلك : انني مريض.
ضحك يوسكا او الممرضة وقال في الطرف الاخر من الخط: لقد فهمت ذلك بمجرد اتصالك فنحن لسنا محلا للجزارة لابد أنك مريض ما دمت اتصلت بنا!
قلت في سري (اذن يوجد رباطاب أيضا في اليابان)
قلت بلغة غير حكيمة: اريد عمل موعد مع الطبيب، نبهتني المدرّسة الي ان طريقتي الشاعرية في طلب الموعد تصلح للحب لا لشخص مريض يريد عمل موعد مع طبيب ياباني. أعدت السؤال مع تهدج في الصوت لشخص مريض لا لشخص عاشق دون أن افهم كيف يمكن تمييز الفرق!
يبدو انه يشكو قلة الزبائن كما أشرت له اذ حدد لي موعدا علي الفور!، هذه المرة إرتكب هو الخطأ الشاعري الاخير، بدلا من أن يقول الي اللقاء قال: الجو رائع اليوم!
انها العبارة التي يستخدمها يوميا لمحاولة التقرب الي فتيات اخريات اثناء رحلته اليومية بالقطار الي المعهد الذي يدرس فيه فنون كرة القدم.
عنفته المدرسة علي التحية الرقيقة: يجدر بسكرتير الطبيب أن يكون محدد العبارات ولطيفا في الوقت نفسه، يمكنه أن يمزح قليلا مع الزبون ولكن ليس علي الهاتف في وقت ربما يكون فيه مرضي اخرون في الانتظار.


لم يعالجني بالوخز بالابر بدلا من ذلك عالجني بالوخز بالكلمات: استقبلني في البداية في العيادة بالعبارات المستخدمة لخدمة زبون في متجر للأدوات الكهربائية: كيف أستطيع خدمتك يا سيدي؟ عرفت أن العبارة لم تكن صحيحة لأن المدرسة ضحكت، أشرت الي رأسي وقلت أشعر بصداع شديد.

قال: هل تشرب الفودكا؟
قلت: لا. دون أن اعرف ان كان يصفها كداء أم كدواء.
قال جرّب شراب الفودكا إنها مفيدة لعلاج الام البطن والاسنان، أوضح ان صديقا انجليزيا يدرس معه فنون كرة القدم نصحه بشراب الفودكا لعلاج الانفلونزا: علّق أمامك علي الحائط معطفا وأبدأ في شراب الفودكا، حين يصبح المعطف معطفين، ينتهي العلاج، تصبح بخير.
أوضحت له بأدب شديد أنني لا اعاني من الانفلونزا.
نظر في وجهي وقال : ربما لا تعلم. ثم وضع قلما كان يحمله في يده جانبا وقال: ما دمت تعرف مرضك ما حاجتك لطبيب إذن؟

أشرت له الي اصابتي بمرض جلدي في اليد، نظر اليه شذرا وكرر نفس العلاج: أمسح المكان بالفودكا!
لعلاج فشله في علاجي أشرت له مستخدما كل طاقتي اللغوية في أن يعود الي مقاعد الدراسة لتلقي العلم من جديد ان كان يريد ان يصبح طبيبا!، طبق نصيحتي علي الفور بصورة سيئة محاكيا أطباء الاسرة في هولندا وغالبهم متقدمين في السن لم تتاح لهم فرص السماع ببعض الامراض. قلّب في كتاب اللغة أمامه قبل أن يعلن لي آسفا : المرض الذي تشكو منه غير موجود في الكتاب!
مؤكدا بحزم: كل الامراض موجودة في هذا الكتاب!
نصحني بشراب الشاي والماء واستخدام دواء باراسيتامول. وودعني عند الباب قائلا: لا تنسي الدواء المجرب الذي يصلح أيضا للعشاق: الفودكا. ثم قال لي : هل جربت الحب؟ وقال بحكمة مجرب : الحب علاج لكن حين يصبح مرضا لا دواء سوي الفودكا!
لا يفترقان هو وأنّا، منظرهما وهما يعبران دون ان يكترثا لضجة الطلبة في بهو المدرسة المزدحم بأصناف البشر، كأنهما يطفوان خارج الزمن ، تراهما في كل مكان، حول جداول الماء في الحديقة الصغيرة القريبة من القرية، في المركز التجاري يأكلان سندوتشات البيرجر ويراقبان العالم من خلال شمس مارس الناصعة، لا يمكن تخيل العالم دون حبهما، تشاجرا مرة واحدة في حضوري، جاءا لزيارتي، تركتهما قليلا لأعد القهوة، وحين عدت كانت أنّا تبكي وهو يحاول استرضاءها بصوت حزين، أحضرت لهما ألوانا وورقا ليرسما بطاقات الدعوة لعيد ميلاده، أنّا تجيد الرسم، تجيد ايضا كما حكت لي حياكة الملابس، تعلمت ذلك من جدتها التي عاشت معها في ضواحي سيدني لسنوات قبل ان تموت جدتها وتنتقل هي للعيش في اوربا مع اقارب قاموا بتبنيها. صنعت ليوسكا قميصا من الصوف الملون وكتبت اسمها واسمه مستخدمة بدلا من الحروف العادية زهورا ملونة، يرتديها يوسكا بفخر دون أن يهتم بأنه يبدو داخلها أصغر سنا وأقل حكمة. وهو يذرع الفناء أثناء استراحات التدخين تصحبه كآبة خطواته اليابانية القصيرة.
تعمل أنّا بعد المدرسة، يذهب هو لانتظارها حين تخرج من مصنع البسكويت الذي تعمل فيه، يذهبان الي المكتبة العامة للدخول الي الانترنت أو يجلسان في مقهي صغير في المركز التجاري وحين تحسن الجو في الربيع تعلما الذهاب يوميا الي الحديقة العامة القريبة من القرية. يذهب معها أحيانا للكنيسة، تذهب هي لأن والدها بالتبني هو الذي يقرأ قداس الأحد، يستمتعان بعزف البيانو وبالأناشيد الدينية.
حين جاء الصيف أكمل يوسكا دراسته ، سيعود لليابان، ذهبت لوداعه في محطة القطار الصغيرة، كانا يبكيان، رغم أنه مفروض الا يفترقا طويلا، سيرسل لها يوسكا خلال اسابيع دعوة لتحضر الي اليابان وربما تبقي هناك الي الابد كما قال يوسكا، كان وداعا حارا وباكيا وظلت أنّا تلوح للقطار حتي اختفي من أنظارنا، التقيتها بعد أسابيع من سفر يوسكا وقالت انه أكمل اجراءات الدعوة وستصلها خلال أيام، اختفت أنّا ولم أعد أراها فقلت لابد انها الان في اليابان، وأن العالم استعاد شكله بمجرد أن أجتمع أعذب عاشقين في العالم، بعد أشهر ظهرت أنّا في القرية وبدا عليها حزن وكآبة لم تفصح عن أسبابها، وحين سألتها عن يوسكا قالت انها لم تتصل به منذ أشهر ثم ودعتني قائلة انها ستعود الي استراليا.
بعد حوالي العام تلقيت منها رسالة علي البريد الالكتروني شرحت فيه ما حصل: بدأ يوسكا في اليابان اجراءات حضورها الي هناك وفجأة فيما كانت تستعد للسفر اليه تلقت منه رسالة من سطرين يقول فيها انه آسف لانهاء علاقته ... بها!!
فكّرت بعد شهور: لابد أن هذا الطبيب الفاشل استخدم علاجه الكلاسيكي : الفودكا!

10-7-2006

الاستاذ Isa

سلامات ومودة عميقة
حقيقي استمتعت بهذه القصة بشكل خرافي

وحتماً ٍاعود

الاستاذ أمين
تعرفتُ إلى أحمد المللك من خلال روايته الأولي (الفرقة الموسيقية)، والتى أعجبتنى لدرجة أننى كنت أشتريها وأقوم بإهدائها لأصدقائي، إكتشفت بعد فترة من أن أننى أهديت الرواية لإبنة أخته، فقلت لها أريد ان أقابل هذا الرائع، تواطأ الزمن والذي كان أجمل من هذه الأيام، فأجتمعنا في حديقة كلية المعمار في جامعة الخرطوم ذات مساء دافئ، وجاء أحمد الملك وأمتعنا بصوته العميق وتهذيبه الأنيق، وغنت إبنة أخته لمصطفي وقرأنا شعراً لدوريش والصادق الرضي، وكان هناك أبكر آدم وعبدالله الزين وآخرون.
احمد الملك وأبكر وأمير تاج السر ومحسن خالد ممن قرأت لهم يبشروننا بعهد جديد للرواية السودانية إنتبهوا لهم.

الحب والفودكا
الشخصيات الاختلاف
علاقات الشخصيات ببعضها البعض
طريقة تفكير كل شخصية
هنا خصوبة غريبة في بناء الشخصية
وكل ذلك يتم عبر رؤية عميقة

كيفية بناء الشخصية عند الملك داخل الرواية كيف تتم

الأخ العزيز أمين محمود زوربا
التحايا لك بحجم ابداع أحمد الملك
أعترف لك باننى قد تركت منبر سودانيز اونلاين منذ اكثر من عام ونصف العام وفى بادىء الامر كنت اكتفى بقراءة بعض المواضيع ولا أعلق عليها وذلك لأن المنبر أصبح أقل ما يقال عنه انه يصيب بالغثيان .. و فى كل مرة أنتظر ان ينصلح الحال وتطغى الاقلام الجميلة والكلمة السامية والطرح النبيل بدلا من لغة السب والاهانات والفضائح بكل انواعها .. ولكن الامر اصبح اسوأ بكثير اذ جلب المنبر أشخاص لا أدرى من أين أتوا و الأسوأ من ذلك الذين يطبلون لهم واذا حاولت توجيه العتاب لهم او ارشادهم أو نقدهم فلن تسلم من لسانهم ..

أقول لم أدخل المنبر الا مرة أو مرتين للتعزية فقط ..
وها أنتذا قد اجبرتنى بهذا البوست على الدخول لاول مرة منذ فترة طويلة جدا حيث تذكرت أننى تحدثت اليك بالهاتف اثناء المهرجان و وجدت معك الاخ الاديب أحمد الملك وسعدت كل السعادة بسماع صوتك وصوت أحمد الملك وأذكر اننى طلبت منك كل روايات أحمد الملك وروايات أخرى ووافقت انت مشكورا ولكنى لم أستطع ارسال المبلغ لك فى الوقت المحدد لأسباب خارجة عن الارادة حتى غادرت انت القاهرة

فأعتذر لك واطلب منك ان تمدنى باسم وعنوان المكتبة التى تتوفر فيها تلك الروايات حيث ان أحد الاصدقاء موجود فى القاهرة ويمكنه ان يحضرها لى فى امريكا
ولك منى عاطر التحايا وعظيم التقدير وكل الود


مامون

الأخ العزيز أمين محمود زوربا
التحايا لك بحجم ابداع أحمد الملك
أعترف لك باننى قد تركت منبر سودانيز اونلاين منذ اكثر من عام ونصف العام وفى بادىء الامر كنت اكتفى بقراءة بعض المواضيع ولا أعلق عليها وذلك لأن المنبر أصبح أقل ما يقال عنه انه يصيب بالغثيان .. و فى كل مرة أنتظر ان ينصلح الحال وتطغى الاقلام الجميلة والكلمة السامية والطرح النبيل بدلا من لغة السب والاهانات والفضائح بكل انواعها .. ولكن الامر اصبح اسوأ بكثير اذ جلب المنبر أشخاص لا أدرى من أين أتوا و الأسوأ من ذلك الذين يطبلون لهم واذا حاولت توجيه العتاب لهم او ارشادهم أو نقدهم فلن تسلم من لسانهم ..

أقول لم أدخل المنبر الا مرة أو مرتين للتعزية فقط ..
وها أنتذا قد اجبرتنى بهذا البوست على الدخول لاول مرة منذ فترة طويلة جدا حيث تذكرت أننى تحدثت اليك بالهاتف اثناء المهرجان و وجدت معك الاخ الاديب أحمد الملك وسعدت كل السعادة بسماع صوتك وصوت أحمد الملك وأذكر اننى طلبت منك كل روايات أحمد الملك وروايات أخرى ووافقت انت مشكورا ولكنى لم أستطع ارسال المبلغ لك فى الوقت المحدد لأسباب خارجة عن الارادة حتى غادرت انت القاهرة

فأعتذر لك واطلب منك ان تمدنى باسم وعنوان المكتبة التى تتوفر فيها تلك الروايات حيث ان أحد الاصدقاء موجود فى القاهرة ويمكنه ان يحضرها لى فى امريكا
ولك منى عاطر التحايا وعظيم التقدير وكل الود


مامون

العزيز مامون
ارحب بك هنا بشكل خاص جداً واشكرك كثيراً على حضورك الى هذا البوست بعد غياب وقد اتصل بي بالامس الاستاذ احمد الملك من اجل أن اعطيك هاتفه او ياخذ هاتفك لكي يتصل بك وذلك للتنسيق في كيفية وصول كل المجموعة وارسالها لك وهو لايزال يتذكر مهاتفتك تلك ...
هذا جانب والجانب الثاني هو سبب غيابك من المنبر واتمنى أن يطلع الاخ بكري على ما كتبته هنا

Quote: أعترف لك باننى قد تركت منبر سودانيز اونلاين منذ اكثر من عام ونصف العام وفى بادىء الامر كنت اكتفى بقراءة بعض المواضيع ولا أعلق عليها وذلك لأن المنبر أصبح أقل ما يقال عنه انه يصيب بالغثيان ..

اماراي الشخصي في هذا
هو علينا جميعاً أن نجعل هذا المنبر و المنابر السودانية الاخرى اكثر قوة وأكثر مشاركة وأكثر انفتاحاً ....علينا نحن أن نكتب ونترك الاخرين أن يكتبوا مايشاء لهم في الختام يذهب الذبد جفاء ويبقى ما ينفع الناس لهذا علينا مواصلة الكتابة دون ملل واطالب جميع الذين توقفوا بالعودة لان هذا المنبر لنا جميعاً وهو حلقة وصل بيننا في اصقاع هذه الدنيا التي تجهجهنا فيها بين البلاد وشكراً مرة اخرى لهذا المنبر الذي جمعني بك مرة أخرى وانشاءالله المودة تدوم والتواصل يستمر
هذا يؤكده كلامك التالي

Quote: وها أنتذا قد اجبرتنى بهذا البوست على الدخول لاول مرة منذ فترة طويلة

اذاً وجودنا هنا يعني ان مانكتبه لهذا اطالب مرى احرى كل الذين يشكلون غياب عن قصد او بدون قصد العودة لان المسالة دايرة سنين طويلة لكي يفهم الاخرين رسالة هذا المنبر ولكي يفهم الاخرين ماذا يعني وطن وماذا تعني حرية الراي

اقترح على الاستاذ بكري أن يعيد من الارشيف تلك البوستات الراقية ويقدم دعوات عبر الاميلات لبعض الذين يعتقد أنهم كان لهم الاثر الكبير في وجود هذا المنبر وهي محاولة قد تنجح وقد تفشل ونحن بدورنا نحرض تلك الاقلام بالعودة مرة اخرى او بالكتابة في المنابر الاخرى في هذه الاسافير
ارجو أن تراجع ماسنجرك الداخلي

زوربا

صديقي الاستاذ امين زوربا

واللة لك وحشة عالية يا امين

تعرف يا أمين الفرقة الموسيقية كانت من اجمل وامتع روايات هذا الاديب المبدع

لكن قراءتي لرواية عصافير اخر ايام الخريف قد حقنتني بمصل الدهشة اللا محدود حقا انها واقعية سحرية عالية .وذهلت بقدرة هذا الاديب علي توظيف الاسطورة والميثولوجيا السودانية ,كما ان طريقة السرد والحكي وحتي الشخوص وتوظيفهم داخل الرواية ينم وعد قادم باديب متميز .

واللة يا امين قراءت هذه الرواية مرات عدة وحتي الان انا في حالة شهية عالية لقراءتها .

حقا ان لهذة الرواية طاقة عالية ومراوقة .......

شكرا يا زوربا لهذا الاحتفال

الكلام كتيييييييييييييير لكن عارف بلدنا وسلطة الكفيل .....جربتها ...


مجدي شبندر

الاستاذ الصادق اسماعيل
لك الود والمحبة
وسأعود لك بالتفصيل
الاستاذ مجدي شبندر
يا ايها الزووول الجميل
وانت تحمل في كتابتك رائحة الحبابيب
مدني وطارق وطلال وايضاً ذلك الجميل اسامة
سأعود لك بتفصيل جميل حول الفرقة المؤسيقية
تحياتي الى ام الفقراء
جدة شارع شارع ومن اقصى شمالها الى عميق جنوبها وقبلاتي الى حي الكرنتينة ( حي المصفاة )
في كم مطعم وفي كم محل بقالة ببيع تنباك تقى بقايا حطواتي لازالت فرحة

جن أحمر يشرب العرقي







عليكم الله لو ما عرستوا لي الشافعة دي !.

مخطوبة والله يا النور.

اشتهر في الحلة أن كراعه (خدرة)، ما أن يشاهد فتاة ما في احد الاعراس ترقص مثل عود من البان حتي يهجر النوم عدة ليال قبل ان يطلبها للزواج ليعرف اما انها : مخطوبة، او انها : تريد ان تقرأ، ويعني ذلك انها لا ترغب في الزواج منه وبعد ايام ينطلق صوت الزغاريد فيتساءل:

دة عرس منو؟

دة عرس فلانة.

فيقول وبراءة الاطفال في عينيه: ما قالوا دايرة تقرأ!

لا يعرف أحد كيف سيمول زواجه، لا يملك دخلا او عملا، يصرف مافي الجيب وما في الغيب (كما يقول خالد الكد) علي العرقي، مرة أعلن احدهم بفخر:

لقد اوقفت الشراب وكانت تبقت لي زجاجة عرقي من المخزون القديم دلقتها ارضا.

شعر النور بحزن فقد شخص عزيز، يا زول انت ماك نصيح؟ تكب النعمة؟

ما كان تديها لي اشربها وتلقي الأجر!



يتعامل مع والده كشقيق أصغر،

أبوي جيب سفة.

ويعطيه والده سفة.

خد يا ابوي لف لي سيجارة القمشة دي إنت خبرة في الشغل دة!

يضحك هو وهو يضع السيجارة المحترمة في زاوية فمه ويقول : اول مرّة اشوف والد يخرب ولدو!

ابوي اديني الف جنيه.

يعطيه والده خمسمائة.

البخل العليك شنو، داير تشيلها معاك لامن تموت.

ويقول والده: الباقي حتشيلو براك!

يضحك، يعرف ان والده يريد ان يقول له انت حرامي، كلما وجدت(فرقة) ستسطو علي اموالي السائلة والمنقولة، ذلك انه لن يتردد ان كانت هناك قعدة في ان يسطو علي زريبة الضأن، يعرف والده ان جزءا من ثروته الحيوانية تحول الي مواد تستخدم في البهجة، يستبدل العتود بزجاجة عرقي. الخروف بزجاجتين وطبق من الشية.



ذات مرة كان والده يؤم الناس امام المسيد في صلاة المغرب، حين مر النور من امامهم ذاهبا الي البيت، انتبه والده انه نسي المحفظة في البيت فترك الصلاة وانطلق خلف النور، لحسن الحظ استطاع ان يصل الي المحفظة قبل ان يجدها النور، وضعها في جيبه وعاد ليواصل الصلاة.

سمع الله لمن حمده.

بعد الصلاة سأله الجماعة، كيف تطلع من الصلاة وترجع تاني تتمها!

فقال بغضب: انتوا ما شفتوا النور!



كنت وين يا ولد؟

كنت في السما!

وجايي ليه ما كان تقعد هناك!



ابوي داير لي تلات الف.

ماشي تسكر بهم

لا ماشي اشتري جلابية، هدومي بقت زي هدوم الشحاتين.

في المساء يعود بنفس جلبابه الممزق وهو يزحف ارضا من فرط السكر.

يقول والده حين يعبر من تحت أنفه في الفناء برائحة العرقي التي( تصم الاذان): مشيت سكرت بيهم.

فيقول مبتهجا: يذهب الحرام من حيث أتي!

يضع والده المسبحة جانبا:

حرام يا ابن الكلب!

أبوي حقو تعرس ليك مرة صغيرة، شوف حياتك، نحن كبرنا خلاص!

ويتساءل والده ضاحكا: إنت كبرت حالتك !؟

تمضي ايامه ويتواصل اخضرار قدمه وجفاف جيوبه، تتعالي الزغاريد في قيظ القيلولة: ويقول هو : البت ما قالوا دايرة تقرأ!.

يضحك والده وينسي هو بسرعة، مجرد ان يحل المساء، ورغم انه لا يصلي يقول : بعد العشاء ما في اختشاء.

ذات يوم جاء سكرانا نهارا، قال والده: انت بقيت العشاء ذاتو ما قادر ترجاه! والله عشاك بقي ضهر!

وجدته ذات مساء يبكي في قعر جدار، ساعدته ليمشي، كنت أحمله تقريبا وهو يبكي تارة ويغني تارة اخري:

أنحن الحارة بندورها.. عارفانا ..

انت بتغني بتقول شنو؟

فقال : دة كلام كبير .. انت ما بتقدر عليه!

سحبت يدي التي تسند ظهره فسقط ارضا وواصل بكاءه، عرفت أنه ممكون وأن الصبر (غلبه) سألته عن اسم الفتاة التي سنسمع غدا زغاريد فرحها فقال:

سميرة!

سقطت انا ارضا هذه المرة من فرط المفاجأة، كنت انا ايضا أحبها سرا، أجلس في ساعات العصاري فوق كثبان الرمال لاحظي بابتسامتها العابرة للأزمنة، حين تمر في طريقها لرعي البهائم، أجد دائما عذرا ما لأعيد البهائم الي الحظيرة مبكرا وأسلم نفسي للصدفة التي تضعني في طريق ابتسامتها. التي تساوي أكثر من ألف ميعاد، كنت أدخرها لزمان اخر، شئ ما في براءة ابتسامتها وفي مغيب الشمس الساحر فوق كثبان الرمال وفي أشباح أشجار المسكيت المتناثرة في الافق الغارق في السراب، اوحي لي أننا يجب ان ننتظر دورة زمان اخري قبل ان نتطلع الي تغيير حياتنا، كنت أظن ان احدا لا يراها غيري، تقطن مع امها في بيت صغير بين كثبان الرمال شرق القرية ولا يراها احد الا نادرا ومن علي بعد لا يمكن معه تمييز أجمل ابتسامة في العالم، يحرسها صياح الديكة في صباحات الرمال. حين اسمع صوت صياح ديوكها اعرف انها ستعبر بوجهها الجميل فوق الكثبان في طريقها الي المرعي البعيد الذي تزدهر في أطرافه أجمة نبات الحلفاء.



تركته ارضا وذهبت لاوقظ والدي كان صحن العشاء لا يزال بجانبه والمسبحة في يده حين أخلد للنوم، استيقظ مذعورا وقال: اختك اتلدغت يا ولد، كان يحب فاطمة أكثر من اي شئ اخر في العالم، قلت له: اريد ان اتزوج.

نفض غبار النوم من وجهه بالمسبحة وقال: انت جنيت يا ولد ما تنتظر الصباح.

قلت بثقة: اذا انتظرنا للصباح سنسمع صوت الزغاريد قبل ان نصل الي بيتهم.

قال والدي ما الذي حدث؟

قلت النور أعلن قبل قليل انه يريد ان يتزوجها !.

خرج والدي معي وحين انطلقت الزغاريد ليلا كان النور لا يزال سكرانا لا يستطيع حراكا في حفرته.



في اليوم التالي قال لي: المرّة دي وفرت علينا نسمع حكاية البت دايرة تقرأ!.

قال لي : كان والدي مضربا بالامس عن تسامحه، أخفي بهائمه ومحفظته، حتي الحمار لم أعثر عليه، تذكرت أن ناظر المدرسة يرسل أحد الخفراء ليحضر له العرقي في وقت محدد، كمنت له في الظلام وحين اقترب الرجل بحماره وهو يحمل الكنز خرجت له فجأة في ضوء النجوم وأنا عار كما ولدتني أمي فقط أضع فوق رأسي خرقة حمراء، فرمي الكنز وترك الحمار وولي هاربا وهو يصرخ: الجن الأحمر!

قال لي : نتيجة سكرة أمس بقت من صالحك، عرسنا ليك، وأعلن سماحه بضحكة قائلا: يعني انت عرست بالحرام!.

http://www.geocities.com/penubes/stories.ginahmar.htm

********
******
*****
***
*

يا خـــــــــــــال
ازيك وسامية والكل
فى صورة انا وانت وعمر فالكو ومعنا السورى ورواية براكة عطر نسائي
الصورة وين ياخال



عمر الحاج

تقبل تحيات الشباب فى مكتبة سندياد عمر قناوى وكل الاحبة

اجمل الناس عمر الحاج لك من المودة والشوق ما يغطي مساحة هذا الكون
كيف حالك يا صديقي وكيف نسير امورك
اسمع هذه

(قرر أن يصير اباً
خرج الى الحديقة وتمعن في زهرة بعينها
وتبنى ابتسامة)

صدرت للملك مجموعة قصصية جديدة وخلال الاسابيع القادمة سنكون في ارض الوطن اصدرتها دار عزة
وهذه قصة من المجموعة

الموت في اليوم العاشر

في اليوم العاشر، إنتهت مراسيم إحتفال الظار، خرجت السرة تتقدم موكبا صغيرا الي نهر النيل، تقضي طقوس اليوم الاخير أن تغسل آخر أدران جسدها في النهر المقدس، لتبدأ مواسم البشارة والفرح. تقدمت بخطوات نشطة وجسد خفيف بعد أن طرحت عنها أثقال سنوات من الانتظار والامنيات الزائفة، خرجت بوجه ناصع ومشاعر جديدة وبدا كأن هواجس أكثر من ثلاثة عقود قد تبخرت مع دخان البخور وغبار الموسيقي الشيطانية التي نظفت ذاكرتها من وقائع قرن من الاحباط وفتحت بوابة الذاكرة علي مدي فسيح من أمنيات جديدة تبدو لحظة خروجها الي العالم وكأن العناية الالهية تسبغ عليها رعايتها وتحصنها ضد الزمن والنسيان.
خرجت الي ضوء الشمس المحرقة في ثوب ناصع أبيض، إرتعبت قليلا في البداية من فكرة عودتها الي الحياة الجديدة في ثوب أبيض أشبه بالكفن، لكنها مثلما تعلمت خلال عشرة أيام كيف يتحول الحزن الي أمنية قابلة للتحقيق وتتحول الذكريات الي رماد، تغلبت علي هاجس الموت الطارئ، لقد حققت في خلال عشرة أيام أمنيتين كان يمكن في ظروف عادية الا تتحققا قبل مرور قرن كامل: أن تنسي كل تفاصيل أحزانها وأن تقود مسيرة تمضي دون هدف الي المجهول ،أثناء الطقوس، شربت زجاجة ويسكي كاملة قبل ان تغرق في الرقص، وأمتشقت في اليوم الأخير سيفا طويلا كان يخص أحد أسلافها لتتوجه به الي نهر النيل.
قادت السرة الموكب الذي أغرقه صبية المدرسة الذين تبعوا الموكب أثناء عودتهم من المدرسة في جلبة أناشيد ثورية منسية خلف غطاء من موسيقي مزامير البوص وعلب الطعام الفارغة. نزلت السرة مباشرة وهي تشهر سيفها الي نهر النيل وبدت مع أشعة الشمس الغاربة مثل قائد يستعد لخوض غمار آخر معاركه الخاسرة.
هبت نسمة أطارت خصلات شعرها فاندلقت الخصلات الذهبية فوق الخيوط الواهنة لاخر ومضات الشمس الغاربة، فبدت أشبه بآخر يوم سعيد في حياتها الاولي قبل عشر سنوات، اليوم الذي ستعرّفه لاحقا في متاهة الانتظار بأنه اليوم الذي عقد فيه زواجها علي رجل ميت!
كان ذلك صحيحا .. ففي اللحظة التي أعلن فيها المأذون أن السرة عثمان الفضل، البنت البالغ قد أصبحت زوجا لابن عمها سعيد وانطلقت الزغاريد تمزق رتابة الحياة في موسم الشتاء، في تلك اللحظة تحديدا كان سعيد يرقد في المشرحة وقد تجمد الدم في الثقب الذي أحدثته الرصاصة في صدغه الأيمن، في جيبه كانت ترقد آخر المنشورات التي لم يقيض له توزيعها، وفي محفظته التي سرقها الشرطي الذي أطلق عليه النار كانت ضمن اوراقه ونقوده ترقد صورة فتاة باهتة الملامح مكتوب عليها أن تبقي في الانتظار حتي الموت.
إحتاجت لعشرة أيام لتفرغ فيها مرارة عشرة أعوام، كل يوم مقابل عام كامل، تساقطت في حمي غبار الرقص، وفوضي ضربات الطبول تفاصيل الحياة البائسة التي قضتها في انتظار يائس علي أمل أن تصل رسالة تكذب خبر موته أو أن تحدث كارثة تهز العالم كله من حولها لتستيقظ من هول الكابوس الذي تعيشه.
تقدمت السرة المسيرة المنهكة بسبب القيظ، وبدت أثناء خروجها علي رأس الموكب من غابة أشجار المسكيت وكأنها تقود جيشا من الغبار يتقدم لغزو النهر العجوز النائم في سبات قيلولته.
أيقظت ضجة الطبول وصراخ الصبية النهر فتبعثرت في وجهه موجات قوية تحطمت علي جدار الشاطئ قبل أن يستعيد صفاءه وينفض عن وجهه برفق الفراشات النائمة وطيور الرهو والسمّان المهاجرة.
تقدمت السرة المسيرة وحين إندلعت صورة نهر النيل أمامها شعرت أنها لم تكن تقود المسيرة، لكن ضربات الطبول وأنغام مزامير االبوص البائسة التي يعزفها الصبية هي التي كانت تقودها، أعادها مشهد النهر عدة أعوام الي الوراء فرأت نفسها تصارع كي تبقي علي قيد الحياة، بعد أن باعت تدريجيا كل الاثاث المنزلي الذي اشترته لبيتها، تذكرت عراك الديوك في الاسواق التي كانت تحمل اليها بضاعتها الكاسدة من الحلوي وأعواد قصب السكر وقشور الفواكه المجففة.
رأت أمها المريضة بحمي الملاريا، تنهض من فراشها متغلبة علي قهر الشيخوخة والمرض لتساعدها لتخرج من بيات أحزانها الطويل. ترسل النقود القليلة التي اقتصدتها بدلا من شراء دواء للملاريا، ترسلها مع الصبية لشراء حجارة بطارية ليعمل جهاز الراديو القديم في البيت حتي لا يزحف سكون الموت الي المكان. تسحبها من يدها مثل طفلة لتطوفا القرية الغارقة في جحيم القيظ ، تغني لها في ضوء القمر نفس الأغنيات التي كانت تغنيها لها في طفولتها، تغرقها في أخبار تنسج الجزء الاكبر منها بنفسها وتجمع خيوط أجزاء اخري من النسوة اللائي ثابرن علي زيارتها أحيانا خاصة في الصيف وفي الأعياد، رغم انها لم تعد تذكر أسماء أكثرهن أو حتي تفاصيل الذكريات السعيدة التي جمعتها بهن.
تحاول عن طريق مشاعرها الجديدة وهي تقود المسيرة شاهرة سيفها أن تواري ذكريات حياتها الاولي في النسيان لكن صفحة النهر التي استعادت هدوءها بدت مثل ذاكرة بديلة لا يتسرب اليها النسيان، مثل مرآة لتفاصيل زمان دفنته من خلفها في قرع الطبول وهياج الرقص والامنيات الجديدة، رأت علي صفحة الماء وجه ذاك الشاب الطيب، الذي يعمل مدرسا في مدرسة القرية، تري بوضوح تفاصيل أول زيارة له: جاء الي البيت ذات صباح بوجهه الطيب المتعب وملابسه القديمة والمعول الذي كان يحمله في يده لأنه كان قادما للتو من المزرعة، قال ردا علي تساؤل أمها:
لا أستطيع الذهاب الي المدرسة هذه الايام قبل أن أفرغ من زراعة المحصول!.
وجدتها أمها سانحة لتتعرف علي العالم المنسي خلف باب البيت: وهل لا يسبب ذلك مشكلة مع المدرسة؟.
ضحك الشاب الطيب وقال: لا يوجد من يعمل في مهنة مدرس، ما يعطونه من مقابل مادي لا يساوي ثمن الخبز ولا لبضع أيام وضحك قبل أن يحكي:
ذات مرة كنت ذاهبا الي المدينة، طلب مني رجل مسن أن أتسلم نيابة عنه معاشه الشهري، كان قد أفني عمره كله في مهنة التدريس قبل ان يتقاعد قبل اعوام، بعد أن فرغت من مهمتي في المدينة ذهبت لاتسلم المعاش، حسبت أن مبلغ المعاش ضخم جدا حين طلب مني الموظف المسئول أن أحضر شاهدا يوقع علي استلامي للمبلغ، ترددت قليلا قبل ان أخرج وسألته عن قيمة المعاش، لم استطع تمالك نفسي من الضحك حين ذكر لي المبلغ، بضع جنيهات هي ربع المبلغ الذي دفعته أنا ثمنا لتذكرة الوصول الي المدينة بالحافلة، لو أن الرجل المسن حضر بنفسه وتسلم المبلغ لاحتاج أن يعود الي القرية ماشيا علي قدميه!.
قلت للموظف : لن أحضر شاهدا وا ذا لم تسلمني المبلغ سأدفعه للرجل المسن من جيبي! عندها رضخ الموظف وسلمني المبلغّ.
حين فتحت السرة باب البيت وطالعها الوجه المغطي بتراب أمشير حسبت في البداية أن الرياح العاتية التي اجتاحت القرية منذ الصباح هي التي دفعت بهذا الرجل الي بيتهم دون هدف. حين أزاحت جسدها من امامه وفتحت الباب الصغير علي مصراعيه تأكدت فكرتها حين اندلق جسده داخلا بفعل الريح دون ان يبدو عليه أنه كان يملك سيطرة علي جسده القادم بفضل ريح أمشير.
جلس مع أمها التي كانت تهذي من الحمي لحظة دخوله ثم استعادت نفسها وشربت قليلا من مغلي العرديب ووضعت السعوط في فمها وبدأت تجاذب المدرس الشاب أطراف الحديث.
كان يتحدث بلهجة مزارع بسيط، يقول الحمد لله أن الرياح هبت، لأنها تكافح مرض (العسلة) الذي يقضي علي محصول الفول المصري.
تسأله العجوز وهل زرعت مساحة كبيرة من الفول؟
ضحك المدرس الشاب وقال: اذا كنت تقصدين الارض الصغيرة أمام بيتنا فأنا لم استطع زراعتها هذا العام بسبب غلاء مدخلات الزراعة، ذهبت الي المشروع الزراعي واشارك مع مزارع آخر في زراعة حواشة واحدة.
ضحكت العجوز وقالت: أليس هو نفس المشروع الذي كنت تريد نزعه قبل سنوات من صاحبه وتحويله الي شركة تعاونية؟
ضحك المدرس الشاب وقال: تماما، كنا عائدين للتو من دراستنا وكان الزمان يبدو مبشرا، ورأينا في صاحب المشروع اقطاعيا يتحكم في قوت الناس، الان هو افضل من كل الاخرين لأنه وفي نهاية الموسم الفاشل كل عام لا نخسر نحن شيئا حتي لو خرجنا بقوت يوم واحد، بينما يذهب هو الي السجن وحده!
حين سمعت العجوز التي كانت تهذي من وطأة حمي الملاريا صوت خطوات القادم، عرفت انه آخر أمل لتخرج بنتها من بيات أحزانها، نفضت عن جسدها الحمي وقامت لتستقبله، شرب كوب الشاي بصوت عال تناغم مع صوت الحياة في الشتاء، وحين مدت له العجوز جهاز الراديو القديم الذي توقف منذ أيام قام باعادة ربط الخيط الذي يحرّك المؤشر فنطق الجهاز مرة اخري. وضع الراديو جانبا ونفض شال الصوف الضخم الممزق الذي يضعه حول رقبته فثارت عاصفة صغيرة داخل البيت من الغبار قبل أن يطلب يد السرة.
وافقت الام بصمت ورفضت السرة بصمت، خرج الشاب الطيب علي أمل ان يعود مرة أخري . عاد عدة مرات خلال أيام كان يقوم فيها كل مرة بربط خيط جهاز الراديو،وينفض الغبار عن شال الصوف العتيق، أحضر للعجوز في المرة الثانية بضع حبات من دواء الملاريا، وملأ لها كوب الماء لتأخذ الدواء، بعد عدة زيارات بدا كأن السرة لانت قليلا لضغوط أمها وقبلت أن تجلس معه للمرة الاولي بعيدا قليلا عن أمها.
حين وضعت قدمها في الماء شعرت السرة ببرودة خارقة تخترق عظامها، وقفت قليلا أملا في أن تؤدي خطوتها الاولي في الماء الي استعادتها زمام مبادرة الذكريات، لكن صفحة النهر مضت تفتح أمامها مزيدا من الجراح، رأت صورته في المرة الاخيرة التي تراه فيها يوم مأتم أمها: نفس الوجه الطيب وشال الصوف المترب الذي يطوق عنقه وومضة الرجاء التي لازالت تنبض من عيونه.
نظرت الي الجموع الحاشدة من خلفها ومضت تحرسها الأشعة الغاربة والظلام الوليد الذي بدأ يرخي سدوله علي النهر ومن علي البعد سمعت آخر دقات الطبول وآخر أنغام مزامير البوص تضيع وراءها في عتمة النهر.

اديب جدير بالتكريم

وهذه قصة اخرى من قصص المجموعة


الشيطان يعثر علي عسكري البلاستيك


عشية عيد الفطر كنا نتحلق حول والدتي في الفناء وهي تغسل كومة من الملابس علي ضوء مصباح الزيت، سمعنا صوت نهيق حمار يمزق صمت الليل. قال أخي ، انه حمار جارنا سيد، وًصمت قليلا قبل ان يتذكر شيئا: هذا الحمار معتاد علي قطع رباطه والاعتداء علي مزارع الاخرين لابد أن شخصا ما يقوم الان بضربه!
قالت أمي: هذا ليس حمارا .. انه شيطان!
قلت ألم يتم حبس كل الشياطين في رمضان؟
قالت امي نعم لكن مساء اليوم الاخير في رمضان يعاد إطلاق كل الشياطين.
شعرت بالخوف، سأبدأ بالذهاب للمدرسة قريبا، لا مشكلة صباحا سأذهب مع أخي لكن عند العودة يجب ان اعود وحدي لأنني سأغادر المدرسة مبكرا وسأقطع طريقا مليئا بأشجار كثيفة سمعت من اخي أن الشياطين تسكن فيها.
حكاية الشياطين جعلت أمي تتذكر شيئا فتوقفت عن غسيل الملابس ريثما تعد الجمر في موقد صغير من الفخار لتطلب من أخي تبخير البيت كله لطرد الشياطين.
قالت مفروض أن نطلق البخور مجرد غروب شمس اليوم الاخير في رمضان!
عدنا بعد طرد الشياطين التي لاحقها اخي حتي الشارع وهو يشتمها بألفاظ قبيحة، ذكّرته ان امي منعتنا من استخدام تلك الالفاظ فقال لي أنه لم يسمع أمي تحذرنا من استخدامها ضد الشياطين.
بعد ان فرغنا عدنا لنتحلق حولها، أوصتنا في حسم أن نبدو عند زيارة قبر والدي في مظهر حزين ونقرأ الفاتحة علي روحه ثم نغرس جريد النخيل فوق القبر.
سألت والدتي نفس السؤال الذي سأله أخي العام الماضي: لماذا نغرس جريد النخيل فوق قبر والدي؟، فقالت ان هذه عادة قديمة يحمل الناس في أيام الاعياد جريد النخيل ويضعونه علي قبور ذويهم وحتي تجف أوراق النخيل يتوقف عذاب الموتي في الدار الاخرة. شعرت بحزن لم أعرف له سببا وقال أخي لماذا لا نزرع شجرة نخيل فوق القبر حتي لا يتعذب أبي أبدا!، نظرت الي أمي فوجدت انها تفكر كيف ترد علي كلام أخي ثم إنشغلت بغسل الملابس.
تذكرت بشوق تفاصيل يوم العيد الماضي حين ذهبنا للمرة الاولي لزيارته لم تكن سوي بضع اشهر قد مرت علي وفاة والدي. في المقبرة كنا أول الواصلين، كان هناك عدد كبير من الصبية يلبسون ملابس العيد البيضاء الجديدة، كنا أنا واخي نلبس ملابس قديمة أصلحتها والدتي لكنها كانت نظيفة وناصعة البياض كأنها جديدة.
بعد صلاة العيد تفرق الناس لزيارة ذويهم الموتي وجدت أحد أقربائي وكان يكبرني بسنوات يجلس بهدوء جوار قبر والده كأنه يقوم بحراسة شئ ما ولم يكن يبذل جهدا يذكر مثلنا لاظهار الحزن ، سألته لماذا لم يحضروا جريد النخيل لوضعه علي قبر والده فقال ستحضره والدتي فيما بعد. قلت له والدتي حضرت مبكرا لزيارة زوجها الميت فلماذا تتأخر والدته، فكر قليلا ثم قال لي والدتك تحضر للسنة الاولي لابد أن ذكري والدك لا تزال حية في قلبها أما امي فهي تحضر هنا منذ حوالي عشر سنوات وفي السنوات الاخيرة لم تعد تذكر والدي كثيرا لقد تضاعفت مسئولياتها ، رغم أن اختي الكبري تزوجت لكن لا تزال هناك أخت أخري.
قام أخي الذي يكبرني بعام بغرس جريد النخيل فوق القبر ثم وقفنا معا نرقب والدتي وهي تدعو لوالدي وتمسح الرمال والحصي فوق القبر.
سألت والدتي هل ستذهب غدا مبكرا لزيارة والدي أم ستذهب متأخرة مثل والدة الصبي الذي وجدناه في المقبرة في العيد الماضي؟، لم ترد والدتي ورأيتها تبكي بصمت فسكت عن الكلام.

كان الوقت قد تأخر طلبت منا والدتي أن نذهب لنخلد الي النوم حتي نستيقظ مبكرا ونذهب لاداء صلاة العيد وزيارة الموتي. لكننا لم نكن نرغب في النوم وقال أخي: سننتظر معك حتي تنتهي من غسيل الملابس.
لكن امي قالت ان ذلك سيستغرق وقتا طويلا ولا داعي للانتظار.
طلب منها اخي ان تتوقف عن غسل بقية الملابس لتكملها في وقت اخر، لكن امي قالت أنه يجب ان تصبح كل الملابس المتسخة في البيت صبيحة العيد نظيفة والا فإننا سنبقي بملابس متسخة حتي العيد القدم.
فكر أخي بصوت عال: ما دام بإمكاني اللعب طوال العام دون ان تتسخ ملابسي فإن ذلك يستحق بعض التعب عارضا علي والدتي مساعدتها في نقل الملابس التي فرغ غسلها لتعليقها علي حبل الغسيل، لكن والدتي طلبت منه ان يعيد الطواف في البيت بالبخور للتأكد ان كل الشياطين قد خرجت.
كانت النار قد إنطفأت في الموقد فأعدنا اشعالها ثم نثرنا فوقها البخور وأعدنا الطواف في البيت، تذكرنا اننا لم نقم بتبخير المخزن الكبير الذي يقع في الركن البعيد من الفناء وتحتفظ فيه والدتي بمحصول التمر الذي نجنيه من النخيل الذي تركه والدي. قلت لأخي لا داعي لأن نبخره ، المخزن ملئ بالعقارب والفئران وليس المكان المناسب لتقيم فيه الشياطين. ضحك اخي وقال: بالعكس لو كنت مكان الشيطان لاخترت البقاء في المخزن. يوجد تمر كثير. كما انه بعيد عن أصوات الجيران وشجارهم.
قلت لأخي: هل يحب الشيطان الهدوء؟
قال نعم الم تسمع بأنهم يقطنون دائما في البيوت المهجورة بعيدا عن الناس؟
قلت: لكن الشيطان يحب الشجار!
قال أخي كيف عرفت؟
قلت حين تشاجر جارنا وزوجته قبل أيام بسبب انه يعود مخمورا اخر الليل ويضرب الاطفال قالت أمي ان الشيطان دخل بينهما!
حين فتحنا باب المخزن تسرب منه هدوء غريب بدا لنا كأنه لا يمت بصلة لعالمنا الذي نعرف، لم تجعلنا صدمة الهدوء الخارق الذي اخترق عظامنا نتراجع بالعكس شعرنا بها تدفعنا الي الامام، كان المخزن خاليا، لم يحن بعد موعد قطع التمور، وتمر العام الماضي سحبته والدتي شيئا فشيئا وباعته لتغطي منصرفات حياتنا. علي الارض في مؤخرة المخزن كانت هناك شمعة مضيئة تثير من حولها دوائر رذاذية من الضوء. لم نندهش، بدا لنا وجود الشمعة متناغما مع الهدوء الصاعق في المكان، ما لفت نظرنا أن خيطا من الضوء كان يرتفع من الشمعة في خط مستقيم الي السقف، بدا ضوء المصباح الذي نحمل باهتا مقارنة بضوء الشمعة. اقتربنا منها وكأننا منومين، جلسنا حول الشمعة التي بدأ حجمها يزداد حتي إحتلت نصف حجم المخزن، اصبحت مثل شجرة بيضاء عملاقة ذات فروع ترامت بسرعة في كل الاتجاهات، تقدم اخي ليتسلق الشجرة دون ان يكترث لالحاحي له بأن نغادر المكان، تبعته بدافع الخوف من التراجع وحدي، مد اخي الذي اختفي جسده داخل اغصان الشجرة البيضاء يده وسحبني الي اعلي في اللحظة التي ارتفع فيها جسدي سقطنا نحن الاثنان داخل حفرة من الضوء كان خيط الضوء المنبعث من الشمعة يتدفق فيها بهدير مثل السيل، جرينا لنبتعد عن هدير الضوء فوجدنا أنفسنا في مكان غريب يشبه مدينة خرجت من احد الاحلام. حولنا شاهدنا صفوفا من البيوت المعدنية الصفراء ، تجولنا في الشوارع الخالية، كل شئ ثابت في مكانه، حتي أشجار النخيل المزروعة علي جوانب شوارعها كانت كلها تبدو وكأن عصا ساحر عملاقة أوقفت حركتها وأوقفت الزمن من حولها . لم نر كائنا يمشي، دخلنا الي أحد البيوت، كل شئ مرتب ونظيف، بيوت رحبة يتسرب اليها الضوء من خلال نوافذ النحاس. مقاعد صغيرة وأراجيح منصوبة للاطفال في الافنية وأكوام من الالعاب حولها، تفحصت كومة الالعاب بدافع الفضول فوجدت شيئا غريبا، حتي أنني صرخت دون ان اشعر: وجدتها!
أشار لي أخي بغضب أن اصمت. عثرت علي لعبة فقدتها منذ شهور وقلبت البيت كله بحثا عنها دون جدوي. لعبة بلاستيكية خضراء اللون أهداها لي أحد اقربائنا : دمية في صورة جندي يرقد في وضع تأهب لاطلاق النار وتغطي رأسه قبعة عسكرية ضخمة تشبه اطباق السعف التي تستخدم لحفظ الخبز. حين تسلمت تلك الهدية قررت حين اكبر أن أعمل في الجيش.
ضحك رجل مسن من أقارب والدتي كان يزورنا يوم عيد الاضحي حين سمع بأمنية حياتي الجديدة وقال:
هناك لا يعمل احد!.
قلت له سأقرأ ليلا ونهارا حتي أنجح وأحقق تلك الامنية!
ضحك العجوز الحكيم وقال كلاما لم افهمه: ربما لن تحتاج لكل ذلك!
وجدت اللعبة وسط مجموعة من الدمي النحاسية، نظفتها من التراب الضوئي العالق بها واحتضنتها بقوة. قبل شهور حين لم نعثر لها علي أثر، إتهمت جميع الناس بسرقتها. اتهمت اخي وجارنا الصغير الذي كان يحضر أحيانا برفقة امه، قالت أمي: لاحاجة لأحدهم لسرقة جنودك البلاستيكية.
وقال الرجل المسن حين زارنا في المرة التالية ليحضر لامي شيئا ما: ما ان تخرج الي الشارع حتي تجد الكثير من هذه الدمي التي لا تصنع شيئا سوي إزعاج الناس!
كنت أحتضن لعبتي بقوة حين سحبني أخي لنواصل تجوالنا في المدينة التي لم نر فيها بشرا، مررنا بحوانيت جميلة مليئة بالبضائع الملونة وبمحلات الفواكه والخضروات. تبدو الفواكه من علي البعد يانعة كأنها لا تزال في أشجارها، ولكن حين اقتربنا منها اكتشفنا الملمس النحاسي البارد.بدأ الخوف يتسرب الي قلوبنا، كان الصمت الخارق قد تسرب ببطء الي قلوبنا.
أشار اخي فجأة الي شخص بعيد في نهاية الشارع وصرخ : انه أبي! كان حقا أبي عرفناه من ملابسه، أشار لنا بيده بنفس الطريقة التي كان يدعونا بها للعودة الي البيت حين كنا نلعب في شوارع القرية قبل سنوات مع الاطفال بكرة الشراب، جرينا نحوه حتي انقطعت أنفاسنا فيما يدي تمسك بقوة علي دمية العسكري الذي يتأهب لاطلاق النار. توقفنا لنلتقط انفاسنا لنفاجأ بأننا لم نقترب من أبي وانه كان يزداد ابتعادا كلما اقتربنا من المكان الذي يقف فيه، نادي عليه أخي حتي انقطع صوته فيما هو يبتعد ، يتحول الي نقطة بيضاء صغيرة تلوح من علي البعد. توقفت لالتقط أنفاسي لكن أخي سحبني بقوة لاواصل الجري، سالت دموعنا وتمزقت ملابسنا ونحن نطارد نقطة البياض التي استحالت الي ومضة ضوء تعلقت بخيوط السراب. ورغم ذلك لم نتوقف عن الجري والبكاء. يتوسل اليه أخي بالصراخ أن يتوقف حتي تحول صوته الي فحيح اختلط مع صوت الرياح فاستحال الي ضجة اشبه بقرع الطبول ورغم ذلك لم يتوقف أبي.
شعرنا بأنفسنا جزءا من متاهة الرياح التي اكتسحت المدينة النائمة في سبات نهار دون حدود، حتي أصمت الضجة أذاننا قبل ان تخفت فجأة ويبرز وجه أمي في ضوء الصباح.
قالت: هل ستنامان يوم العيد حتي تشرق الشمس؟، انتبهت عندها الي بيتنا ورأيت الدمية الضائعة للعسكري الذي يتأهب لاطلاق النار ترقد جوار صدري.
قالت امي: متي عثرت علي لعبتك؟
قلت لم أعثر عليها أنا!
قالت امي ومن الذي عثر عليها؟
ترددت قليلا قبل ان اقول: عثر عليها الشيطان!
تركتني أمي وأنا أسأل : هل يوجد شياطين طيبون؟

3-11-2006

شكراً يا موصلي
وطبعاً انت دائماً فنان وهذا من زوقك
اشتقنا لايام النتبر الزمان السمحة وجميلة

يا حليلة عاد ايام زمان
زمن رجاء وراوية
وزمن خالد الحاج كان بي هنا
وناس وناس وناس ذي العسل مافي نبذ مافي شكل

سلامات
وعوافي
زوربا الجميل ..
تسلم والله .. احمد الملك جدير بالاحتفاء والتكريم ..
كيفينا انه جعل "اسمنا" عاليا في المحافل الادبية والثقافية ..
وهو من ابناء الوطن الشرفاء ..
تشهد هذه الايام صدور طبعتين من اعمال احمد الملك وهي .. الطبعة الثانية لروايته "الخريف ياتي مع صفاء" ومجموعته القصصية "نورا ذات الضفائر" ..
اتمني ان تجد طريقها لكل قراء احمد الملك في مشارق الارض ومغاربها ..
"الخريف ياتي مع صفاء " و "نورا ذات الضفائر" - أحمد المل...باعة والنشر -الخرطوم
ولك كامل مودتي واحترامي

شكراً كثيراً ياود رملية
على هذه الطلة الجميلة وشكراً كثيراً لايراد هذا الخبر هنا

الواحد فينا مدعوق للاخر ملاقي وقت للمتابع
ولكن حتماً سوف اعود

سلامات
وعوافي
تسلم يازوربا..
ومتاسف شديد علي الدخول المتاخر في هذا المكان الجميل ..
اذ انني لم انتبه لهذا البوست الا بعد ان اتي الزميل الاستاذ "Isa" بوصلته في بوست تدشين الطبعة الثانية من "الخريف ياتي مع صفاء" والطبعة الاولى من المجموعة القصصية "نورا ذات الضفائر" ..
ولك المودة والاحترام..
وفوق من اجل مكتبات "تضج بالجمال" ..