اوهام التسامح السودانى

تتردد عبارة السودان المتسامح والسلوك الغريب على الشعب السودانى
وعبارات مشابهه كثيرة تقال عند حوداث الاغتيال والقتل
فهل حقا نحن شعبا متسامحا
للمحافظة على السلطة والمال والمصلحة لابد من فوة
وعندما يحصل البعض على حظ كبير من المال والسلطة تظهر شرلستهم وعنفهم
كثير من حوادث القتل والعنف شهدها الوطن
مثل احداث الضعين
القتل العنيف فى الجنوب من قبل قوات النظام والقتل فى صراعات ابناء الجنوب الدامية
القتل فى احداث الجزيرة ابا وودنوباى
القتل فى مجزرة قصر الضيافة
احداث العنف الاعمى يوم الاثنين والثلاثاء بعد وفاة جون قرنق
القتل المنظم فى دارفور من قبل قوات الحكومة وبين اطراف اخرى متقاتلة
القائمة الطويلة من الشهداء التى اوردها الاخ اسماعيل التاج
العنف والقتل المباشر تسنده ترسانة ضخمة من العنف اللفظى فى الحوارات فى الصحف واجهزة الاعلام وعلى شاشات الكومبيوتر
غياب الحوار والازدراء بالراى الاخر معامل لتفريخ ثقافة العنف والقتل
لابد من مراجعة لمقولاتنا السهلة والمرضية عن تسامحنا
ولنكشف عن واقع انحدارنا علنا نستبين الخطى

الاخ محمد سعيد احمد،
تحية طيبة

كما كتبت

Quote: كثير من حوادث القتل والعنف شهدها الوطن مثل احداث الضعين القتل العنيف فى الجنوب من قبل قوات النظام والقتل فى صراعات ابناء الجنوب الدامية القتل فى احداث الجزيرة ابا وودنوباى القتل فى مجزرة قصر الضيافة احداث العنف الاعمى يوم الاثنين والثلاثاء بعد وفاة جون قرنق القتل المنظم فى دارفور من قبل قوات الحكومة وبين اطراف اخرى متقاتلة القائمة الطويلة من الشهداء التى اوردها الاخ اسماعيل التاج العنف والقتل المباشر تسنده ترسانة ضخمة من العنف اللفظى فى الحوارات فى الصحف واجهزة الاعلام وعلى شاشات الكومبيوتر غياب الحوار والازدراء بالراى الاخر معامل لتفريخ ثقافة العنف والقتل لابد من مراجعة لمقولاتنا السهلة والمرضية عن تسامحنا ولنكشف عن واقع انحدارنا علنا نستبين الخطى

فعلا لابد من مراجعة المقولات السهلة و المرضية عن تسامحنا.

ندى

عزيزي محمد .. يولد كل البشر انقياء طاهريين متسامحيين ثم يبدء الانسان التاقلم والتاثر بما هو حوله فان طغي تسامح البشر كما كان -ومازال في كثير من مناطق السودان لدرجة ما- صار متسامحا وان راي غير ذلك فها ما نحن فيه . الصورة هذه عن التسامح هي الاصلية والتي عرف بها اهل السودان ولكن سوء ادارة البلاد منذ الاستقلال و اتيان الحكام اما بانشغال في صراعات سياسية ومكايدات او بمفاسد ذهبت ببريق التسامح وصارت تاكل في جسده من عنبر جودة الي مقتل محمد طه محمد احمد ...فساد الحكم من كل ناحية من هو الداء ..فالاعراض السالبة صارت كثيرة بحيث تشكك في مصداقية الاصل ... وذهاب الاعراض السالبة لا تاتي الا بذهاب المرض تماما وهنا الامر مسئولية كل الشعب القادر علي مناهضة اصل الداء وذلك باجتثاثه ...ستبقي الاعراض وتتضخم طالما هناك داء مستشري ...

الأستاذ محمد سيدأحمد، التسامح السودانى أو تسامح السودانيين، مقولة أطلقها شخص حالم.
ولم يقل أبدا ما الذى يعنيه بها؟ لا أدرى متى كان ذلك ، لكنه كان واهما.
أسمح لى أن أعيد نشر هذه المقالة و التى سبق أن نشرت هنا قبل ثلاث سنوات.
أظن أنها تقول بعض ما تطرحه.
مع خالص الشكر للأستاذ الأمير لإتاحة الفرصة.
الشفيع الجزولى

هل السودانيون متسامحون ؟

الشفيع الجزولى/الدوحة –


من حين لآخر ، ترد في مقالات الباحثين والكُتّاب، أحاديث عن تسامح السودانيين والدعوة للعوده لما أسماه الباحث الدكتور خالد المبارك، تراث التسامح، في مقالة نشرت بسودانايل. وقد أورد الكاتب قصة شهيره ، فحواها أن اتحاد العمال السودانيين، الذى كان على قيادته الشيوعيين في مطلع الخمسينات من القرن الماضي ، تفاجأ بزيارة ينوي القيام بها وفد نقابي صيني، ولما كان الاتحاد مفلساً وليس لديه المال الكافي لإستقبال الوفد ، قرروا جمع تبرعات من القادريين. وعند ذهابهم للسيد عبدالرحمن المهدي ،أبدى إستعداده للتّكفل بكل المصاريف ، مانعاً إياهم من الاستمرار في جمع التبرعات.
بادئ ذى بدء ، نحاول إجلاء ما نعنيه بالتسماح في مقالتنا هذه.
دون الدخول في معمعة التعريفات نعيد ما أتفق عليه طالبي الديمقراطية وحقوق الإنسان في معنى التسامح، ألا وهو قبول الآخر المختلف في رأيه وفكره ودينه وأصله وفصله. وهذا القبول ليس قبولاً نظرياً أو قبولاً عاطفياً وإنما يعني قبول التساوي في الحقوق والواجبات المدنيه في ظل دستور المواطنه.
وعلى ضوء ما سبق، نرى ما إذا كان السودانيون متسامحون!
أول ما يتبادر إلى الذهن ، ما إذا كان يستقيم عقلاً أن يكونوا متسامحين في الوقت الذي يتقاتلون فيه تسع وأربعون عاماً متواصله .
تاريخ السودان ملئ بأخبار الإقتتال. فمآسي التصفيات التي نفذها تحالف الفونج والعبدلاب ضد النوبيين ما زالت جاريه على الألسُن رغم مرور 500 عام عليها ، وذلك إنما يقف دليلاً على قسوتها . فالنوبيون ما زالوا يلعنون يوم سوبا ، تماماً مثل لعن الشيعه ليوم كربلاء .
وتاريخ المهديه زاخر بأخبار المذابح والقتل . فأهل المتمه ، ما زالوا يروون تفاصيل المذبحه التي قادها محمود ود أحمد ضدهم ويصفون كيف كان المولود يُرمى إلى أعلى ويتم تلّقيه بالحربه أو السيف ، وعن أن النساء ألقت بأنفسهن في النهر مفضلات ذلك على السبى ومذبحة البطاحين اللذين سُلخت أقدام منْ تم أسرهم ، حيث ساقوهم للمشنقه وأرجلهم تنزف الدم .
وحين إختلف ود جار النبي ، وهو أحد قادة المهدية، مع على ود حلو، حُكم عليه بالإعدام وأثناء سوقه إلى لحبل المشنقه أصّر على فك قيده ، قائلاً ، أنه لن يسير مقّيداً أمام الناس، فأمر الخليفة بقطع رجليه من الكعبين وأُخرج القيد منهما دون أن يفك .
ومنذ عام 1955 وحتى هذه اللحظه التي نكتب فيها ، ما زال الإقتتال هو الفعّال. وما ارتكبته الحكومات العسكرية من قتل وتعذيب لأبناء جلدتهم لا يحتاج إلى بيان .
يخطئ من يُلصق تهمة رفض الآخر والقتل بالحكومات العسكرية وحدها، فالحكومات المدنيه أيضاً فعلت ذلك مع إختلاف قليل في المستويات ، والأمثله على ما نقول كثيرة نذكر منها ، المؤامرات التي حاكها قادة وزعماء الأحزاب ضد بعضهم البعض وإقامة الائتلافات غير المبدئيه والتي سميت خطأً بالديمقراطية. ومنها طرد نواب منتخبين من البرلمان بعد ليّ عنق الدستور ورفض قرار المحكمة العليا في ذلك . وليس آخرها قتل الجيش في حكومة المحجوب الثانية المدنيين في الجنوب بالجُملة . والتي لم يجد لها المحُدِثون وصفاً غير أنها كانت تصفيه عرقيه .
يثير دهشة من يستبصر الأمور بعنايه ، كيف يَلصق البعض صفة التسامح على شعب هذا حاله ؟.
ذلك تاريخ أغلبه قتل وعُنف ، والقتل ، إنما هو أقصى درجات رفض الآخر ، إذ يتحول رفض الرأي إلي رفض كامل لوجود حامل ذلك الرأي .
وفي محاولة لمعرفة أصل هذا الإدعاء بالتسامح ، نجد أن هناك خلط بين التسامح بالمعنى الذى قصدناه والمساومه التي جبل عليها السودانيون .
والمساومه، فيما نعتقد، نوعان : مساومه إيجابيه مطلوبه وأخرى سلبيه مرفوضه وما يمارسه السودانيون هي الأخيره ، تلك التي لا تدع الامور تصل الي غاياتها ويُعّبَر عن ذلك بمقوله (باركوها) وهي بدورها مستنده على ما يمكن تسميته بقانون (الخاطر) وقوة (الخاطر) في المجتمع التقليدي لا يحتاج إلى شرح ، حيث يجبر الفرد على القيام بما ليس في قناعته. ولا يستطيع تجاهل ذلك وتجاوزه إلا جسور . ونظن أن تلك إحدى الأرضيات التي نشأ عليها قانون عفى الله عن ما سلف ، ذلك بجانب دواعيه السياسيه .
وبعد هذا ، نظن أننا لا نعدو الحق إن قلنا أن ما قام به السيد عبد الرحمن المهدي ، طيب الله ثراه ، نحو النقابيين الشيوعيين ، كان كرماً من زعيم غني ومقتدر ، ولا شأن لذلك بالتسامح .
أجدى وأنفع للسودانيين إعادة النظر فيما يصبغونه على أنفسهم من صفات ليست فيهم ، وهي كثيرة ، ولا مناص من ذلك إن كنا نريد بلوغ التسامح بالمعنى المطلوب .
إن مصطلحات ومفاهيم النقد والنقد الذاتي والسؤال والمحاسبه والإعتزار وكلمات من قبيل آسف وشكراً ، ما زالت تشق طريقها في قاموسنا السياسي والثقافي بصعوبه ومجاهده إن لم تكن بمجالدة .
فتلك هي المفاهيم التي لا يستقيم التسامح دون الإعتراف بها وممارستها، فماذا نحن فاعلون ؟
الشفيع الجزولى
[email protected]