صدق أو لا تصدق : الصلاة في الأسلام "ثلاثة" مرات في اليوم وليست خمس!

في هذه الدراسة والتي قام بنشرها رجل مسلم يبدو لي متمكن وممسك بخيوط طرحة جيداً فجاء حديثه متسلسلاً مقنعا مستمد قوة طرحة من استدلاله لكل نقطه قد طرحها ومدعماً حديثه من القرآن الذي هو أساس الاسلام والمسلم
أترككم مع الدراسة والتي جاءات على احد المواقع الاسلامية"عشاق الله" وبإسم كاتب الموقع fetteh

--------

ثلاث صلوات في كتاب الله وليست خمسا


إن الصلاة التي أنزلها الله في الكتاب والتي كان يصليها النبي ومن معه من المؤمنين هي ثلاث ، صلاة الفجر ، والصلاة الوسطى ثم العشاء ، ويبقى القيام في الليل ، وهذه هي الصلاة التي صلاها جميع الأنبياء والصالحين على مر العصور ، إنها لم تتغير ، بل الناس هم الذين غيروا وغيروها في كل العصور حتى عند المسلمين .


إن كل ما شرعه الله لعباده من عبادات وغيرها فهي وحي من الله إلى أنبيائه أنزله إليهم في كتاب ليبلغوه بدورهم إلى عباده ، فالصلاة ركن من هذه العبادات وهي تمثل الركن الكبير فلا تكون إلا وحيا من الله كما أوحاها إلى أنبياء من قبل فأخبرنا عنهم في قوله تعالى ‘‘وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة…’’
وكل ما شرعه الله يؤخذ من كتابه المنزل ولا نلجأ إلى أي كتاب آخر ولا إلى أعمال الناس ولا إلى أقوالهم فالدين لا يورث من أعمال الناس ولا من أقوالهم ولا مما كتبوه بل يورث من الكتاب المنزل كما قال عز وجل ‘‘ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب… ’’ <169 الأعراف style="color:black;background-color:white"> إنه قال ورثوا الكتاب أي الكتاب الذي أنزله الله فقد ورثنا القرآن وما على الناس إلا أن يتمسكوا به ويدرسوا ما فيه كما جاء في قوله تعالى ‘‘فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وان يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين ’’<170 الأعراف style="color:black;background-color:white">
وهذا بيان من الله على أن الذي يورث هو الكتاب المنزل وأنه هو الذي يجب دراسته وأنه هو الذي يجب التمسك به وقد أمر الله النبي الكريم بأن يتمسك بالقرآن ونبهنا على أنه سيسألنا عما أنزل فيه قال العليم الخبير ‘‘فاستمسك بالذي أوحي إليك انك على صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ’’ <44 الزخرف style="color:black;background-color:white"> وهذا أمر من الله لنبيه بأن يتمسك بالقرآن وأن الناس ستسأل عما جاء في القرآن لا في ما كتبوه من الكتب وجعلوه تشريعا للناس . وأنتقل بكم إلى الصلاة التي شرعها الله في كتابه لنرى الفرق الكبير بين ما نزل من عند الله وبين ما صنعه الناس عبر الزمان وجعلوا منه كتبا محل كتاب الله .

1 تعريـف الصلاة

الصلاة عبارة عن أقوال وحركات يقصد بها ذكر الله مع الانقطاع إليه عن جميع الحركات الأخرى قال الرحمان الرحيم ‘‘واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا ’’ <8 المزمل style="color:black;background-color:white"> أي انقطع إليه انقطاعا مع ذكر اسمه .
والصلاة تنقسم إلى أقوال وحركات

2 الحركــات
تكمن الحركات في القيام والسجود :
يقول الغفور الودود ‘‘ أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه ’’ <9 الزمر style="color:black;background-color:white">
فهذه هي الحركات المطلوبة في الصلاة القيام والسجود وكل الحركات الأخرى من رفع اليدين أو قبضهما أو تحريك الأصابع وغير ذلك من الحركات ليست أصلا في الصلاة .

ملاحظة عن السجود :لا يكون السجود إلا خرا من وضعية الوقوف إلى النزول إلى الأرض ولا يكون من وضعية الجلوس كما يفعل الآن في السجدة الثانية من كل ركعة فهذا سجود أصحاب الأعذار كالمرضى والعجزة الذين لا يستطيعون السجود خرا من وضعية الوقوف ، وكثير من الآيات تبين على أن السجود لا يكون إلا من القيام ، ومنها قول العلي القدير ‘‘إنـما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا .. ’’ <15 السجدة style="color:black;background-color:white"> وكلمة خر تعني السقوط من أعلى كقوله في سورة النحل ‘‘ قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم .. ’’ أو كقوله في سورة الأعراف ‘‘ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا .. ’’ فالسجود لا يكون إلا من الوقوف فالسجدة الثانية من كل ركعة لا أصل لها في الصلاة بل السجود واحد . ولا تقدم الركبتين على اليدين في السجود إذ ليس هذا معنى الخر .

سجـود التلاوة : لا يوجد سجود التلاوة بل يجب السجود بعد أي تلاوة للقرآن على القارئ والمستمع فقد ذم الله الكافرين بقوله ‘‘وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ’’ وقال في حق المؤمنين ‘‘ إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ..’’ وعلى هذا لا يقرأ القرآن جهرا يسمعه الغير إلا في الصلاة ولا تكون القراءة فـي الصلاة إلا جهرا يسمعه المأموم حتى يكون السجود مناسبا .

3 الأقـوال في الصلاة
الأقوال في الصلاة هي قراءة القرآن والتسبيح .

قراءة القرآن :
يقول الله تعالى ‘‘يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه
ورتل القرآن ترتيلا ’’<المزمل>

التسبيح :
يقول عز وجل ‘‘ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ’’وقال أيضا ‘‘إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم .. ’’<السجدة> ولا يوجد في القرآن أقوال أخرى غير هذه في الصلاة ما عدا الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءة القرآن حسب قوله عز وجل ‘‘فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ’’

قراءة القرآن تكون جهرا سواء على انفراد أو في جماعة :
يقول العلي القدير ‘‘ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ’’<الإسراء> هذا على انفراد تكون القراءة فيه معتدلة وأما في جماعة فيقول ربنا ‘‘وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ’’ <الأعراف > ولا يكون الاستماع والإنصات إلا إذا كانت القراءة جهرا

قراءة ما شاء من السور بدون قيد ولا شرط :
قال السميع البصير ‘‘فاقرءوا ما تيسر من القرآن ’’ وهذه الآية جاءت عقب الكلام عن الصلاة وذلك في سورة المزمل وقال أيضا ‘‘ واتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة ’’

فقراءة الفاتحة ليست شرطا في الصلاة بل هي سورة كباقي السور ويقرأ في الصلاة ما شاء من السور وأما أن يعتقد فرضيتها في الصلاة فهذا لا أصل له في كتاب الله ، وبما أن الفاتحة جلها دعاء جعلها الناس في كثير من المناسبات حتى أصبحت واجبا في بعضها كعقد الزواج مثلا ولما أدخلت على الصلاة أصبحت فرضا منها ، ولو كانت هي التي يفتتح بها القرآن لكانت هي أول ما نزل من القرآن ولكان جبريل يقرأها في كل مرة ينزل بالوحي على نبينا الكريم




4 ترتيـل القرآن وليس الغناء
يقرأ القرآن قراءة عادية كقراءة أي كتاب إلا أن قراءته تكون مرتلة أي رويدا رويدا وهذا هو معنى الترتيل وليس معناه الغناء أو التلحين كما يفعل الآن وكلمة ترتيل تعني عدم الإتيان بشيء دفعة واحدة يقول الله عز وجل ‘‘وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ’’
يعني أنزلناه مجزأ وليس دفعة واحدة وهذا معنى الترتيل في نزول القرآن ، والترتيل في قراءته يعني قراءته ببطء
فالغناء والتلحين أدخلا على قراءة القرآن ودعما بحديث صنعوه يقولون فيه من لم يتغن بالقرآن فليس منا فاستعملت كلمة التغني بدل الغناء للتمويه على الناس فالتغني والغناء معنى واحد ، وهكذا أدخلت الموسيقى للكنائس . ولو كان الرسول يغني بالقرآن لقال له الكفار إنك مغني ولكن كانوا يقولون له انك شاعر لما كانوا يسمعونه من قراءة عادية ، وهل كان جبريل يقرأ القرآن على نبينا وهو يتغنى به كما يفعل المسلمون الآن . فالقراءة التي نسمعها اليوم والتي يسمونها بالترتيل والتجويد ما هي إلا نوع من أنواع الموشحات

التسبيح
يكون التسبيح سرا دون الجهر من القول لقوله تعالى ‘‘ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول .. ’’ ولا يكون محددا بعدد من التسبيحات بل يجب الإكثار منه لما جاء في الكتاب ‘‘ واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار ’’ والإكثار من الذكر يكون في جميع الصلاة ، قراءة ، سجود وتسبيح .

أما التكبير في الصلاة كتكبيرة الإحرام وغيرها من التكبيرات فليست من الصلاة بل هي إشارات من الإمام للمأموم للإعلان عن بداية الحركات فتجدها عند انطلاق الصلاة وعند بداية السجود وعند الرفع منه وذلك فقط للإعلان عن هذه الحركات ليكون هناك تناسق بين الإمام والمأموم ، ولو كان التكبير ذكرا من الصلاة لكان سرا ، فالإمام يجهر به وذلك فقط للإشارة ، ولابد للإمام من إعطاء الإشارة فلا بأس بالتكبير إذن إلا أن المأموم ليس ملزما به وكذلك من صلى منفردا ، ولو كان التكبير من الصلاة لكان الإكثار منه فعل حسن ولكنك ترى من فعل ذلك يستوجبون له السجود مما يبين أن التكبير ليس ذكرا من الصلاة يستحب الإكثار منه ، وقد استعمل التكبير مثلا لنداء الناس لأمر معين كنداء الصلاة <الآذان > وللإعلان عن انطلاق الحرب وغير ذلك من الأمور .

السلام في الصلاة
السلام في الصلاة هو إعلان عن نهايتها وليس جزءا من الصلاة بل مجرد ما يجلس المصلي للدعاء فقد انتهى من الصلاة ولا بأس إن فعلها الإمام وليست لها معنى لغيره ولمن صلى منفردا

الإقامة للصلاة
هي الإعلان عنها ليقوم الناس لصلاة الجماعة فقط ولا معنى لها في صلاة الفرد ويمكن أن يقول الإمام للمأموم قوموا للصلاة ويكون بقوله هذا قد أعلن عنها ولا يكون مقيدا بأي صيغة كانت

التشهد
التشهد ليس ذكرا من الصلاة ولا علاقة له بها فهو يدخل ضمن الدعاء بعد الانتهاء من الصلاة فكل كلام يخرج عن التسبيح أو قراءة القرآن فليس من الصلاة .

عدد الصلوات المفروضة في اليوم
من الميزات التي تمتاز بها الصلاة المفروضة أن يكون الله قد عين للناس مقدارها وعين لهم وقتها في الكتاب وأول ما نزل من القرآن في الصلاة المفروضة قوله عز وجل ‘‘ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ’’ فهذه الآية ترينا بوضوح كيف عين الله لنا مقدار الصلاة ووقتها الذي تؤدى فيه بأن جعل المقدار ما يقارب نصف الليل وعين وقتها بأن تكون في الليل وهكذا صلى نبينا وطائفة من الذين آمنوا معه كما قال الله عنهم في الكتاب ‘‘ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك …’’ <المزمل> فهذه هي الصلاة التي كانت مفروضة في البداية ، ثم فرض الله مع صلاة الليل السابقة أوقاتا أخرى أي صلاة أخرى وذلك في الصباح الباكر وفي الأصيل ونزل في ذلك قرآنا يقول الله فيه ( واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ، ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ) [ سورة الإنسان ] وهذه الآية تضم كل الصلاة التي كانت مفروضة في البداية ، صلاة في الصباح الباكر وصلاة وقت الأصيل وذلك قوله ( واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ) ثم الصلاة الطويلة في الليل التي تعرف بالقيام وهو قوله ( ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا ) ومر على هذه الصلاة فترة من الزمن ثم جاء التخفيف من الله فخفف عنا هذا العبء الثقيل وأنزل قرآنا يقول فيه ‘‘ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ، ونصفه ، وثلثه ، وطائفة من الذين معك ، والله يقدر الليل والنهار ، علم أن لن تحصوه فتاب عليكم ، فاقرأوا ما تيسر من القرآن ’’ <المزمل> وبنزول هذه الآية أصبحت الصلاة الطويلة في الليل نافلة تصلى حسب الإستطاعة ، نزل التخفيف في صلاة الليل التي تعرف بالقيام وأبقى على الصلاة الأخرى بكرة وعند الأصيل ، ولو لم تكن هناك صلاة بكرة وعند الأصيل لما جاء التخفيف ، فالتخفيف يعرض الصلاة المخففة للإهمال كما نراه اليوم ولا بد أن تكون هناك صلاة أخرى مفروضة تربط الناس بربها ، ألا وهي الصلاة بكرة وأصيلا التي كانت مع القيام ، خفف الله القيام وأبقى على هذه الصلاة بكرة وأصيلا ، وظل القرآن ينزل من حين لآخر يذكر بهذه الصلاة أي بكرة وعند الأصيل ، وكلما نزل فيها قرآنا أعطاها تفصيلا أكثر إلى أن جاء الإسراء فأكد على هذه الصلاة ورسم لها الحدود النهائية حيث قال( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ، وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ، ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) فكما ذكر من قبل الصلاة في الصباح الباكر ذكرها هنا في هذه الآية بقوله
( وقرآن الفجر) وكما ذكر من قبل الصلاة في الأصيل ذكرها هنا بقوله ( لدلوك الشمس إلى غسق الليل ) وكما كان القيام نافلة ذكره هنا بقوله ( ومن الليل فتهجد به نافلة لك ) وظل القرآن يذكر نفس الصلاة أي بعد الإسراء ولم يطرأ أي تغيير ، بقيت نفس الأوقات ونفس الحدود إلى أن ختم الله القرآن وانتهت الرسالة وسأبين ذلك إن شاء الله مفصلا :

الصلاة في الصباح الباكـر

وقتها : تكون هذه الصلاة في أول النهار

مقدارها من الوقت :هو مقدار طرف النهار ويبدأ من بداية النهار عند تلاشي الظلام إلى قبل طلوع الشمس .

صلاة في المساء
وقتها : تكون هذه الصلاة في آخر النهار
مقدارها من الوقت : هو مقدار طرف النهار ، ويبدأ هذا التوقيت من قبل غروب الشمس إلى آخر النهار عند بداية الظلام أي عكس ما يقع في الصباح تماما
صلاة في الليل
وقتها : تكون هذه الصلاة في أول الليل
مقدارها من الوقت : يبدأ توقيتها من أول الليل إلى غسقه أي حتى يشتد الظلام ، فالوقت الذي يضم آخر النهار وأول الليل هو الأصيل
وخلاصة القول أن الله فرض علينا ثلاثة أوقات تقام فيها الصلاة ، صلاة في أول النهار وتسمى الفجر ، وصلاة في آخر النهار وتسمى الوسطى ، وصلاة في أول الليل وتسمى العشاء ، ولم ينزل الله غير هذا
إلا ما كان نافلة في الليل ، ومن قال غير هذا فقد افترى على الله كذبا وقال على الله ما لم ينزل به سلطانا
وأني ومن اتبعني على هذا لشهيد .
واليكم الآيات التي أنزلها الله في الصلاة المفروضة :
قال الرحمان ‘‘ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفى من الليل ’’ <هود 114> يعني أن الصلاة تقام في أول النهار وآخره مقدار طرفيه وتأخذ أخرى جزءا من الليل وهذه الآية واضحة تمام الوضوح ومبينة الأوقات التي تقام فيها الصلاة على أنها ثلاث أوقات، ونزلت هذه الآية بعد تخفيف القيام .

آية أخرى يقول الله فيها ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ) وهذه الآية تعطي تفصيلا آخر لهذه الصلاة ، إنها تبين حدود أطراف النهار الذي ذكرته الآية السابقة ، بحيث ينتهي الطرف الأول من النهار قبل طلوع الشمس ويبدأ الطرف الثاني منه قبل غروبها
وهذه الآية أيضا جاءت بعد تخفيف القيام .

وجاءت آية أخرى تبين كل الحدود للصلاة ، قال الله عز وجل || أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ..|| فهذه الآية توضح كل الوضوح أن الصلاة تبدأ من دلوك الشمس أي قبل غروبها بقليل وتنتهي إلى غسق الليل أي عندما تشتد ظلمة الليل ، ( وقرآن الفجر )
أي وأقم الصلاة وقت الفجر وتأخذ كل هذا الوقت حتى طلوع الشمس ، فأوقات الصلاة المفروضة في هذه الآية تتناسق جملة وتفصيلا مع الأوقات المفروضة في الآيتين السابقتين وما يأتي بعدها .

آية أخرى نزلت في سورة <ق> يذكر الله فيها الصلاة المفروضة بأنها تكون في هذه الأوقات فيقول
( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود ) فالصلاة لا زالت هي نفسها تتناسق مع ما نزل من قبل .

وأنقل لكم آية نزلت بعد الإسراء وفي المدينة حيث وقعت هناك غزوة الأحزاب التي ذكرها الله في كتابه فالآية التي نزلت في هذه السورة يبين الله فيها أن الصلاة الأولى تكون في الصباح بكرة ، والثانية والثالثة تكون عشية عند الأصيل ، يقول عز وجل في سورة الأحزاب ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا ) نفس الأوقات التي ذكرها من قبل ، فالآية تتناسق مع ما نزل من قبل .

إليكم آية أخرى نزلت في سورة غافر ، وهي تؤكد على هذه الأوقات ، يقول الله فيها ( فاصبر إن وعد الله حق ، واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار ) فهذه هي صلاة الرسول التي كان يصليها

وكذلك صلى الأنبياء من قبل هذه الصلاة ، ولنأخذ مثالا عن ذلك مما ذكره الله لنا في القرآن ، فنبي الله داوود كان يصلي هذه الصلاة بالذات ، قال الله عنه ( واذكر عبدنا داوود ذا الأيد انه أواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ) <ق> أي أن داوود كان يصلي بانتظام في الصباح الباكر وهو وقت الإشراق ويصلي بالعشي ، نفس الأوقات التي حثنا الله عليها ، فالصلاة لم تتغير .

وكذلك نبي الله زكريا فانه كان يصلي هذه الصلاة نفسها ، وبذلك أمره الله قائلا ( قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ، واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار ) < آل عمران > فالله أمره بالصلاة بالعشي والإبكار كما أمر داوود وكما أمرنا نحن بالصلاة في هذه الأوقات ، وبهذه الصلاة أمر زكريا قومه دون أن يزيد فيها أو ينقص منها ، يقول الله عنه في سورة مريم ( فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم
أن سبحوا بكرة وعشيا ) <مريم> فالأنبياء لا يغيرون ولا ينقصون ولا يزيدون في دين الله ، فالصلاة من الشرائع التي وصى الله بها جميع الأنبياء ، ولا تكون إلا في هذه الأوقات ، ولم ينزل في القرآن غير هذه الصلاة ، وما نراه من الصلاة اليوم ما هو إلا من صنع الناس عبر تطاول الزمان .
هذه هي الأوقات التي كان يصليها النبي والذين آمنوا معه <الصحابة >
قال الله عنهم ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ) <الكهف> أي واصبر مع الذين يعبدون ربهم بالغداة والعشي أي يصلون في هذه الأوقات يعني الصلوات الثلاث المذكورة سابقا ، فقوله يدعون ربهم يعني يعبدون ربهم لأن كلمة الدعاء في القرآن تطلق على السؤال وتطلق على العبادة فالدعاء هنا مرتبط بوقت الصلاة فيعني العبادة ، أضف إلى ذلك أنه قال يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فالعبادة أي الصلاة هي التي يريدون بها وجه الله أما الدعاء الذي يقصد به السؤال فالمراد به مصلحة الناس . والآيات التي يطلق الدعاء بها على العبادة كثيرة ، وأذكر منها على سبيل المثال ما هو واضح وضوح الشمس في قوله عز وجل ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ، وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ) <الجن> أي إن المساجد لله وحده فلا تعبدوا فيها أحدا مع الله فكلمة تدعوا تعني تعبدوا ، ولما قام عبد الله يدعوه يعني لما قام النبي يعبد الله أي يصلي ، فهذه هي صلاة النبي والذين أمره الله بالصبر معهم فاتقوا الله يا أولي الألباب .

صلاة النافلة
فالنافلة لا تكون إلا في الليل بعد الانتهاء من الفرض، يقول الله عز وجل ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ، وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ، ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) <الإسراء> هذه الآية شملت الصلاة كلها، الفريضة والنافلة ، ونرى واضحا أن الله ذكر
الفريضة أولا ثم ذكر بعدها النافلة رغم أن هذه الأخيرة تتوسط الفريضة وهذه الآية جاءت تبين مقادير الصلاة ، فقوله أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل يعني أن صلاة العشي تبدأ من دلوك الشمس أي قبل غروبها بقليل وتنتهي إلى غسق الليل أي عند اشتداد ظلمة الليل وهذا مقدار صلاة آخر النهار وصلاة أول الليل أما قوله وقرآن الفجر فيعني صلاة الفجر ومقدارها طيلة الفجر من بداية أول النهار إلى قبل طلوع الشمس وأما النافلة فلم يجعل لها مقدارا معينا كما كانت عليه سابقا لما كانت مفروضة وكان مقدارها ما يقارب نصف الليل ، وذهب بعض العلماء يلوون ألسنتهم بالكذب لإصراف الناس عن حقيقة هذه الآية فقالوا إن دلوك الشمس يعني نزولها عن كبد السماء ويريدون بذلك إدخال صلاة الظهر والعصر بهتانا على الناس والحقيقة أن دلوك الشمس هو ما تفسره الآيات السابقة والتي تدل كلها على أن دلوك الشمس يكون في آخر النهار ، وفي طرفه ، وقبل غروب الشمس بقليل وكأن الشمس تريد أن تلتصق بالأرض في نظر المشاهد
ذلك هو دلوك الشمس .
إن الله فرض علينا في كتابه الكريم ثلاث صلوات في اليوم اثنان في طرفي النهار وأخرى في بداية الليل يقول الله عز وجل في سورة هود ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفى من الليل ) تكون الأولى في بداية النهار مع ظهور الفجر وتنتهي قبل طلوع الشمس وتكون الأخرى في آخر النهار ومتماثلة تماما مع الأولى بحيث تبدأ الثانية عند دلوك الشمس أي قبل غروب الشمس وليس بعد غروبها كما نراه اليوم وتنتهي هذه الصلاة مع بداية الليل الذي تبدأ معه الصلاة الثالثة وتنتهي هذه الأخيرة بغسق الليل أي عندما تشتد ظلمة الليل وهنا تنتهي الصلاة المفروضة ويفتح الباب لصلاة النافلة ولا صلاة في النهار على الإطلاق .
فهذه هي صلاة الفرض والنافلة التي علمها الله لرسوله ولأمته وهذه إذن صلاة النبي لمن أراد أن يعرف متى كان النبي يصلي، وكذلك كان الصالحون والأتقياء يصلون النافلة في الليل فقط ، وأضرب أمثلة من ذلك .
هناك رجال صالحون سماهم الله عباد الرحمان فهؤلاء كانوا يصلون النافلة في الليل كما قال الله فيهم
( وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربـهم سجدا وقياما ) فقوله يبيتون يعني أن صلاتهم كانت بالليل، وفي هذا الوقت أيضا كانت صلاة المتقين قال الله عز وجل ( إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم انـهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) فصلاتهم كانت بالليل ، فالله يحثنا على النافلة في الليل فيقول ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه ) وقال عن أهل الكتاب ( من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ) فكل هؤلاء كانت صلاتهم في الليل .
فهذه هي صلاة الفرض والنافلة التي أنزلها الله في كتابه ، فالفريضة تكون في أطراف النهار وبداية الليل والنافلة تأتي بعد ذلك في الليل ولا يوجد في القرآن إطلاقا صلاة في غير هذه الأوقات ولا يوجد أحد صلى في غير هذه الأوقات الأنبياء والصالحون على حد سواء .
إن في هذه الأوقات يختفي ظل الأشياء كلها أي يكون ممتدا بينما كان يتحرك في النهار ليكون مـمتدا في آخره ، وهذا يعني سجود الظلال في أواخر النهار وبالتالي سجود الأشياء كلها مكرهة ، إذن في هذه الأوقات تسجد الأشياء كلها طوعا وكرها فالذين يسجدون طوعا يسجدون بإرادتهم فيفعلون ذلك بأجسامهم لما أمرهم الله به في هذه الأوقات والذين أبوا ذلك يسجدون إكراها بظلالهم فتصبح ممتدة في هذه الأوقات
قال الله عز وجل ( ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ) وهذا واضح أن الظلال تسجد في هذه الأوقات سجود إكراه لمن لا يريدون أن يسجدوا لله طوعا ، وقال أيضا
( أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون )
وهم داخرون يعني مجبرون ، ولهذا جعل الله لنا الصلاة في الصباح قبل طلوع الشمس أي تنتهي قبل ظهور الظل وتبدأ بالعشي قبل غروبها أي عندما يمتد الظل ويبدأ في الإختفاء ، وليس بعد غروبها كما نراه اليوم ومن بدأ الصلاة بعد غروب الشمس متعمدا فقد ارتكب إثما كبيرا ولنأخذ قصة وقعت لأحد الأنبياء مع أن الفعل ليس متعمدا ، فنبي الله سليمان جاءوه يوما بخيل ممتازة وكان ذلك وقت العشي وبينما هو يتأملها غربت الشمس إذن ذهب جزء من الصلاة فلما رأى الشمس غربت انتقم من تلك الخيل شر انتقام وانتبه لما قاله الله في هذا الشأن ( ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه أواب إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
الجياد فقال اني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ، ردوها علي فطفق مسحا بالسوق
والأعناق ) < ص> حتى توارت بالحجاب يعني حتى غربت الشمس ، وهذا هو الوقت الصعب في الصلاة لأن قبل غروب الشمس لا يزال الناس مرتبطين بأمور الدنيا ، فهذه هي الصلاة الوسطى التي نبهنا الله عنها حيث أن الصلاة التي تقام في الصباح توافق وقت الفجر سميت بصلاة الفجر والتي تقام في وقت العشاء سميت بصلاة العشاء أما التي جاءت بينهما فتسمى حسب ترتيبها بالصلاة الوسطى ولا يوجد في القرآن غير هذه الأسماء الثلاث لهذه الصلوات الثلاث .

إن من تدبر القرآن يعلم علما يقينا أن لا وجود للصلاة في النهار إطلاقا وأن الله جعل النهار لقضاء الناس حوائجهم وفي هذا قال لنبينا بعد أن أمره بالعبادة في الليل ( إن لك في النهار سبحا طويلا ) <المزمل> أي إن لك النهار كله لقضاء حوائجك فتفرغ للعبادة في الليل .

ذكر الله في الكتاب أن اليوم فيه ثلاث عورات ينام الناس فيها ويضعون ثيابهم ، فالعورات التي هي بالليل حددها الله بالصلاة كصلاة الفجر وصلاة العشاء لأن الصلاة موجودة بالليل أما العورة التي هي في النهار وبالضبط وقت الظهيرة فلم تحدد بأي صلاة لعدم وجود أي صلاة في هذا الوقت وتأمل جيدا لقوله تعالى
( يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات ، من قبل صلاة الفجر ، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ، ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ) <النور>
تأملوا هذه الآية جيدا ، فلو كانت هناك صلاة الظهر أو صلاة العصر لحددت عورة الظهيرة بإحدى هاتين الصلاتين لكون الظهيرة بينهما .

صلاة الجمعة
لا أصل لهذه الصلاة في كتاب الله بل الذي ذكره الله هو التحذير من ترك الصلاة اليومية والذهاب للتجارة يوم الجمعة وهو يوم مخصص للتجارة وجمع المال وقد يكون هذا اليوم أسبوعيا كما نراه اليوم عند كثير من شعوب العالم أو يكون يوما تعقد فيه التجارة من حين لآخر ، قال الله ( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ، فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ) فلم يقل إذا نودي لصلاة الجمعة بل قال من يوم الجمعة أي إذا نودي للصلاة اليومية التي تعرفونها وكان يوم الجمعة أي اليوم الذي تجتمعون فيه للتجارة وجمع المال ( فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ) فاذهبوا للصلاة واتركوا البيع إلى بعد الصلاة وكما هو معروف فإن الأسواق تقام باكرا مما يجعلها تتصادف مع صلاة الفجر التي يسمونها صلاة الصبح ويبين القرآن أن الناس كانوا يذهبون للبيع ويتركون الصلاة ، فأنزل الله هذه الآيات ليحذرهم من فعلهم هذا ، ولهذا قال لهم بعد ذلك ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ) أي عندما تنتهوا من الصلاة اذهبوا لتجارتكم ويقصد بذلك صلاة الفجر يعني صلاة الصبح لأنها تبدأ بكرة مع افتتاح الأسواق بكرة أيضا فيجب ترك البيع والذهاب للصلاة فلو كانت هناك صلاة في الظهيرة لقال لهم عندما تنتهوا من الصلاة اذهبوا لتستريحوا ولما قال لهم اذهبوا للبيع والتجارة وهل يعقل أن يقول لهم اذهبوا وقت الظهيرة للبيع والتجارة وخصوصا أن هذا الوقت عورة كما ذكره الله من قبل علما أن القرآن كان ينزل في منطقة صحراوية فوقت الظهيرة لا يذهب الناس فيه للتجارة بل هو وقت للراحة والقيلولة فكيف يقول الله لهم عندما تنتهوا من الصلاة اذهبوا للبيع . ويبدو أن يوم الجمعة كان موجودا قبل نزول هذه السورة لأن ذكر الجمعة فيها جاء معرفا بصيغة التعريف ، ولنتأمل الآن أيام الأسبوع
الأحد : واحد
الاثنين : اثنين
الثلاثاء: ثلاثة
الأربعاء: أربعة
الخميس : خمسة
الجمعة : اختلف هذا اليوم في تسميته عن الأيام السابقة التي سميت بأسماء عددية حسب تعدادها مما يدل على أن هذا اليوم يصادف حدثا أسبوعيا قبل نزول هذه السورة ويتبين من خلالها انه حدث تجاري .
لو كانت هناك صلاة في الظهيرة لوجب أداؤها في المسجد ولكن لا تصلى فريضة في المسجد إلا بالغدو والآصال قال الله عز وجل ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة ) <النور> يسبح له فيها بالغدو يعني يصلون فيها صلاة الفجر، ويسبح له فيها بالآصال يعني يصلون فيها بالعشي أي الصلاة الوسطى وصلاة العشاء فلا وجود لصلاة في المسجد بالظهيرة .

ملاحظة حول أيام الأسبوع
إن الأسبوع الذي يعمل به حاليا يجب إزالته عند كل مجتمع مؤمن بما أنزل الله فهو منكر وذلك أن الفكرة
التي أسس عليها تبدو جلية أنها جاءت من قوم أهل كتاب والأرجح أنهم بنو إسرائيل طعنوا في ما أنزل
الله عليهم وذلك أن الله بين أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
فراحوا يقولون أنه استراح في اليوم السابع ومن ثم فكرة الأسبوع على هذا الأساس فاليهود يعتقدون
على أن الله استراح بعد الأيام الست وانتقل هذا الإعتقاد أيضا إلى النصارى فهم يعتقدون أيضا أن الله استراح بعد اليوم السادس وهذا منكر لأن الإستراحة علامة على الضعف وسبحان الله عما يصفون ، إن الله هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وهو الذي نفى هذا الإعتقاد بأن قال ( ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب ) وما مسنا من لغوب يعني أنه لم يكن هناك أي إعياء ليستريح الله وربما لهذا السبب عاقب الله اليهود بأن جعل لهم يوم السبت حرام فيه العمل .
ومن تدبر القرآن يرى بأن الله ذكرالسنة وذكرالشهر وذكراليوم ولم يذكرإطلاقا الأسبوع رغم أنه كانت
هناك مناسبات لذكره كقوله ( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام
ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ) قال وسبعة إذا رجعتم ولم يقل وأسبوع إذا رجعتم . فاليهود
عندهم النظام الأسبوعي واليوم السابع يوم راحة ، واتبعهم النصارى في ذلك ثم اتبعهم المسلمون
فجعلوا أيضا ستة أيام عمل واليوم السابع راحة وإنك لتجد يوم السبت ضمن أيام الأسبوع عند المسلمين
وهو خاص باليهود .
خلاصة القول أنه يجب تغيير هذا النظام الأسبوعي وجعل مكانه النظام العشري مثلا أو أي نظام آخر .

عدد الركعات
إن الصلاة لا تقدر بعدد الركعات إنما تقدر بالوقت فأول صلاة فرضها الله كانت مقدرة بالوقت ولم تقدر بعدد الركعات قال الله في كتابه ( يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ) فليصل ما شاء من الركعات المهم أن يضبط الوقت الذي فرضه الله ، فلما أراد الله أن يجعل هذه الصلاة نافلة ترك تقدير وقتها اختاريا للإنسان ، ولما فرض صلاة أخرى جعلها أيضا مقدرة بالوقت
قال الله ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفى من الليل ) يعني أن مقدار وقت الصلاة الأولى يكون قدر الطرف الأول من النهار وتكون الصلاة الثانية مقدار الطرف الثاني من النهار وتأخذ الثالثة جزءا قريبا من الليل . حدد الله الطرف الأول من النهار من بدايته إلى قبل طلوع الشمس فتأخذ الصلاة كل هذا الوقت قال الله ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس .. ) فالطرف الأول من النهار ينتهي بطلوع الشمس والطرف الثاني يبدأ قبل غروبها قال الله ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب .. ) فبدايته محددة بغروب الشمس وينتهي بانتشار الظلام الذي يكون بداية للصلاة الثالثة وتنتهي هذه الأخيرة بغسق الليل أي عندما تشتد ظلمة الليل ، قال الله ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ) فهذه هي مقادير الصلاة التي فرضها الله وأما تقديرها بعدد من الركعات فهو زيغ وعبث ، ومن فعل ذلك فقد قصر تقصيرا كبيرا منها .

صلاة التقصير
تقصير الصلاة يعني التقصير من وقتها أي الإنقاص من مقدارها ، ولا يكون هذا في أي حالة من الأحوال
لا في سفر ولا في حضر إلا في حالة واحدة فقط ، عندما يكون المسلمون في حرب مع الكفار وجاء وقت الصلاة وخافوا أن يباغتهم العدو أثناء الصلاة ففي هذه الحالة تصلي طائفة نصف الوقت وتبقى الأخرى في حراسة ثم تعود هذه لتصلي نصف الوقت الباقي وتنتقل الأخرى للحراسة ، ففي هذه الحالة فقط رخص الله في التقصير من وقت الصلاة قال الله ( وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ) <النساء> ثم قال لهم في آخر هذه الآية ليبين أن التقصير يكون في الوقت فقال ( فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) أي إذا ذهب الخوف من العدو واطمأننتم فأتموا وقت الصلاة إن الصلاة مقدرة بالوقت وليس بعدد الركعات ، فلو كانت الصلاة مقدرة بعدد الركعات لصلت كل طائفة منهما عدد الركعات اللازمة دون أن تحتاج أي واحدة منهما للتقصير من عدد الركعات ، وبما أن الصلاة مقدرة بالوقت وكل طائفة شاركت في الحراسة يكون قد ضاع منها جزءا من وقت الصلاة وعلى هذا قال الله ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) أي مقدرة بالوقت بمعنى أن لها وقت تبدأ فيه ووقت تنتهي فيه وعلى كل مؤمن أن يصلي من بداية وقتها إلى نهايته .

صلاة الخوف
لا تقصر الصلاة في حالة الخوف بل يجب إتمام وقتها ولو مشيا على الأرجل أو راكبا كما قال الله
( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا أو ركبانا ) هذا في أسوإ الظروف ولم يرخص في التقصير فكيف بأوضاع أحسن من هذه بكثير وقلتم عن التقصير فيها هدية من الله ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا .

صلاة الجنازة
إن صلاة الجنازة ليست صلاة كما يفعل الآن بل هي دعاء يقال على الميت على شكل انفرادي وتكون الصلاة أيضا على الأحياء أي الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة فقد قال الله لنبينا في بعض المؤمنين ارتكبوا خطيئة بأن يأخذ من أموالهم صدقة ليطهرهم بها ويصلي عليهم أي يدعو لهم بالمغفرة والرحمة ، قال في سورة التوبة ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ) فالصلاة على الأشخاص هي الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة وهذه هي صلاة الجنازة أما الصلاة التي نراها اليوم على الجنائز فهي منكر لأن فيها القيام والبعض يقرأ القرآن وهذا جزء من الصلاة لله ، ولماذا لا تسجدون في هذه الصلاة فإذا كنتم ترون أن السجود لا يكون إلا لله فكذلك القيام الذي تقومونه فيها فلا يكون إلا لله أيضا .
فالصلاة على الأشخاص هي الدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والصلاة من الله على عباده هي رحمته عليهم فان الله يصلي على عباده الصابرين يعني يرحمهم قال الله ( وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ... ) وكذلك الملائكة تصلي على المؤمنين أي يدعون لهم بالمغفرة والرحمة ( يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته ) فصلاة الله على عباده هي رحمته عليهم وصلاة الملائكة على العباد هي الاستغفار لهم كما جاء في قوله تعالى ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ) فهذه هي صلاة الملائكة على العباد ، وكذلك يصلي الله وملائكته على النبي فالله يرحمه والملائكة تدعو له بالرحمة والمغفرة وبذلك أمرنا الله أن ندعو له أيضا فقال ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) أي ادعوا للنبي بالمغفرة والرحمة كما تفعل الملائكة لكن المسلمون لا يفعلون هذا بل انهم ينقلون خبر صلاة الله عليه حيث إذا ذكر النبي قالوا صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد الخبر أي إن الله صلى عليه لكنهم لم يصلوا عليه وأما زيادتهم كلمة وسلم في قولهم صلى الله عليه وسلم فهذا منكر كبير وهذا يعني أن الله صلى عليه وسلم له وسبحان الله عن هذا القول ، إن قول الله ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ) جاء فيها ذكر الصلاة من الله فقط دون التسليم ودون السلام وقوله ( يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) جاء فيها ذكر الصلاة من المؤمنين على الرسول مع التسليم له لا السلام عليه أي الانقياد له ، فالمؤمنون وجب عليهم أن يصلوا على النبي ويسلموا له أما الله فقد صلى عليه فقط ومن قال صلى عليه وسلم فقد قال على الله قولا عظيما لأن كلمة وسلم تعني التسليم له لا السلام عليه كما يظن الناس وذلك لأن ذكر الصلاة على النبي مأخوذ من الآية السابقة التي جاء فيها ذكر التسليم لا ذكر السلام ومعنى التسليم هو الانقياد كما يفسره قوله عز وجل ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) <النساء> ويسلموا تسليما يعني الانقياد التام للنبي ولا يقال هذا على الله ، والصلاة على النبي هو الدعاء له وأحسن ما يكون عقب الصلاة ويكون الدعاء كله خفية لقوله عز وجل ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين )


مسألة الركوع والسجود
فالصلاة لا يوجد فيها إلا وضعيتين : وضعية القيام ، ووضعية السجود قال الله عز وجل ( أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه ..) <9 الزمر style="color:black;background-color:white"> وقال أيضا
( وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ) <64 الفرقان style="color:black;background-color:white">

1- الركوع
إن الانحناء الذي أطلق عليه اسم الركوع ليس من الصلاة في شيء وليس هو معنى الركوع المذكور في القرآن
- مفهوم الركوع في القرآن
إن الآيات التي جاءت تتكلم عن الركوع لا تذكر ولا واحدة منها أن الركوع هو انحناء ولا يوجد في القرآن على الإطلاق ما يدل على ذلك بل الذي جاء في القرآن أن الركوع يتمثل في ثلاث معان تتلخص في ما يلي

المعنى الأول للركوع
فقد جاء الركوع بمعنى الخضوع لله سبحانه وتعالى ومن جملة الآيات التي تحمل هذا المعنى قوله عز وجل
( إنـما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) <66المائدة style="color:black;background-color:white">
وهذا واضح أن الركوع في هذه الآية لا يعني أن نؤدي الصلاة والزكاة ونحن في وضعية انحناء بل اقرب المعاني للركوع في هذه الآية وما شابهها هو الخضوع لله عز وجل .

المعنى الثاني للركوع
إن النوع الثاني من الآيات جاء معنى الركوع فيه بمعنى الصلاة ومن جملة هذه الآيات قوله عز وجل
( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ) <43البقرة style="color:black;background-color:white"> فأقرب المعاني للركوع في هذه الآية وما شابهها هو الصلاة بكاملها وليس في هذا النوع من الآيات ما يدل على أن الركوع هو انحناء .

المعنى الثالث للركوع
وهذا النوع من الآيات جاء ذكر الركوع فيه بمعنى السجود نفسه ومن ذلك قوله عز وجل في سورة
< ص24> ( وظن داوود أنـما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ) ومعنى الركوع هنا هو السجود
فالركوع في القرآن نجده يدور في هذه المعاني الثلاث ولا يوجد ما يدل على أن الركوع هو انحناء
ـ ويبدو أن الإنحناء أدخل بعد الفترة التي كتبت فيها الملاحظات على هامش القرآن إذ لو كان الإنحناء موجود آتذاك لجعلوا على هامش المصحف كلمة < ركعة > عند الآيات التي تذكر الركوع لينبهوا القارئ حتى يقوم بالإنحناء عند قراءته لتلك الآيات كما يفعلون عند قراءتهم الآيات التي تذكر السجود ، فلو أخذنا مثلا قوله عز وجل في سورة الرحمان ( فاسجدوا لله واعبدوا ) فإنهم يسجدون عند قراءتهم لهذه الآية حسب ظنهم أنهم يستجيبون لما فيها من سجود وإذا أخذنا قوله تعالى من سورة البقرة ( واركعوا مع الراكعين ) فإنهم لا يقومون بالانحناء الذي يسمونه ركوع ولا يقومون بأي حركة وهذا يعني أنه لا يوجد انحناء ، وإذا كان معنى الركوع هو الإنحناء فلماذا لا تنحنوا عند قراءتكم لهذه الآيات فكيف تستجيبون للسجود ولا تستجيبون للإنحناء ، ولنأخذ مثالا آخر جاء فيه الركوع والسجود في آن واحد يقول الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ) <الحج 77> فالآية جاء فيها ذكر الركوع والسجود في آن واحد ولكن عند قراءتكم لهذه الآية فإنكم تخرون ساجدين مباشرة دون أن تأتوا بالانحناء مع أن الآية تأمركم بالركوع والسجود فلماذا لا تقومون بالإنحناء وقمتم فقط بالسجود ذلك لأن الذين كتبوا لكم على هامش المصحف سجدة للقيام بالسجود لم يكتبوا لكم ركعة بمعنى الإنحناء لتقوموا بالإنحناء وذلك لأن الركوع لم يكن يعني لديهم الإنحناء وأن هذا الإنحناء لم يكن موجود آنذاك وأنه جاء من بعد .
إن قوله ( اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم ) كلها كلمات مرادفات للعبادة يعني اعبدوا ربكم ويوجد في القرآن كثير من الآيات التي تتعدد فيها كلمات متتابعات ذات معنى واحد كقوله عز وجل ( وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ) <التغابن 14> فالعفو والصفح والمغفرة كلها كلمات ذات معنى واحد هو العفو

2 السجــود
إن السجود يرتبط ارتباطا مباشرا بالآيات ويأتي مباشرة بعدها سواء كانت هذه الآيات سمعية أو بصرية ومن تدبر القرآن يجد السجود يأتي مباشرة إما بعد رؤية آية أو سماعها

السجــود بعد رؤية آية : لـما خلق الله آدم أمر الملائكة بالسجود له مباشرة بعد النفخ فيه من روحه
قال الله عز وجل ( وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين .. ) فالسجود وقع مباشرة بعد رؤية الآية دون أن يمر بحركة أخرى
مثال آخر : لما التقى السحرة بنبي الله موسى في ساحة المعركة بين السحر والمعجزة وألقوا حبالهم وعصيهم وتحولت إلى ثعابين سحرية ألقى موسى عصاه فتحولت إلى ثعبان حقيقي أكل كل الثعابين السحرية فلما رأى السحرة ذلك أيقنوا بأن هذه آية من عند الله سجدوا مباشرة بعد رؤية هذه الآية دون أن يمروا بأي حركة أخرى قال الله عز وجل ( فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون فألقي السحرة ساجدين )


السجــود بعد سماع آية :
إن القرآن آية من آيات الله وهو مؤلف من هذه الآيات ، فسماعه يستوجب السجود مباشرة قال عز وجل
( وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنـزيلا قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ) <الإسراء > وهذا واضح أن السجود يقع مباشرة بعد قراءة القرآن والله يذم الكافرين لعدم سجودهم عند سماع القرآن فيقول ( وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) <الانشقاق > ويتضح جليا أنه يجب السجود بعد قراءة القرآن ولهذا تبدأ الصلاة بقراءة القرآن ثم يليها السجود مباشرة بعد سماع القرآن قال عز وجل ( إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون ) < السجدة > فمن يقول أن هناك انحناء بعد قراءة القرآن فليأت بآية من القرآن تذكر الانحناء بعد التلاوة كما ذكرت السجود بعد التلاوة .

السجــود وارتباطه بالتسبيح :
إن القرآن يبين لنا أن التسبيح يكون أثناء السجود قال عز وجل ( إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ) <الإسراء> هذا تسبيح أثناء السجود وقال أيضا في سورة السجدة ( إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون ) وهذا أيضا تسبيح أثناء السجود ولا يوجد أثر للتسبيح في وضعية انحناء إطلاقا مما يؤكد عدم وجود الانحناء وأن هذا الانحناء من صنع الناس ومن يقول أن هناك انحناء وفيه تسبيح فليأت بآية من القرآن يوجد فيها ذلك ، إن الله يبين لنا أن السجود والتسبيح يقوم به كل الخلائق قال عز وجل ( ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها .. ) وقال في آية أخرى ( يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم ) فكل الخلائق تسجد وكل الخلائق تسبح ولا يوجد أحد قام بانحناء وهذا في الكتاب كله ، فالملائكة التي هي أكثر المخلوقات عبادة تقوم بالسجود والتسبيح كما أخبرنا الله عنها في قوله ( إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ) <الأعراف>

وألخص هذا الموضوع في ما يلي :
مقارنــــة
ـ إن السجود جاء مباشرة بعد قراءة القرآن ـ لا يوجد ذكر الانحناء بعد قراءة القرآن إطلاقا
في كثير من الآيات
ـ ذكر الله التسبيح في السجود وحث عليه ـ لا يوجد أثر للتسبيح في وضعية انحناء في عديد من
الآيات إطلاقا

ـ ذكر الله أن الملائكة تسجد وهذا في ـ لا يوجد أثر لانحناء الملائكة إطلاقا ولو في آية
عديد من الآيات واحدة
ـ ذكر الله أن الخلائق كلها تسجد ـ لا يوجد أثر الانحناء لأي أحد من الخلائق
ـ عند ذكر الآيات التي يأمر الله فيها ـ عند ذكر الآيات التي يأمر الله فيها بالركوع
بالسجود تقومون بالسجود لا تقومون بالانحناء المزعوم
ـ عند ذكر الآيات التي جاء فيها ذكر ـ عند ذكر الآيات التي جاء فيها ذكر الركوع
الركوع بمعنى السجود تسجدون لا يعني السجود لا تقومون بالانحناء المزعوم
ـ إذا قمتم بأخطاء في الصلاة تضيفون ـ لا تقومون بانحناء قبلي ولا بعدي لتجبير الصلاة
سجود قبلي أو بعدي حسب فهمكم



ملاحــــظة
يوجد الانحناء عند كثير من الشعوب يستعملونه كتحية لملوكهم وعظمائهم وأغلب الاحتمال أنه أدخل في الدين من طرف هذه الشعوب عند اعتناقها للإسلام في القرون الأولى كما أدخل هذا الانحناء على عديد من الرياضات والمسرحيات وأصبح يستعمل في بعض المناسبات وهذا لاحتكاك الثقافات ببعضها البعض .

الصلاة الوسطى
لنأخذ قوله تعالى ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفى من الليل ) يعني أن الصلاة الأولى تكون في أول النهار والصلاة الثانية تكون في آخره والصلاة الثالثة في أول الليل . فالصلاة الأولى التي تكون في بداية النهار أي في وقت الفجر تسمى بهذا الوقت أي صلاة الفجر ، والصلاة الثالثة التي تكون في أول الليل أي وقت العشاء تسمى بهذا الوقت أي صلاة العشاء ، تبقى الصلاة الثانية التي تصلى في آخر النهار جزء منها قبل غروب الشمس والجزء الآخر بعد غروب الشمس وهذا وقت ليس له إسم معين ولهذا عينت هذه الصلاة حسب ترتيبها في الوسط بين الأولى والثالثة فتسمى بالصلاة الوسطى ، إن الله لما يريد أن يقصد صلاة معينة من هذه الصلوات يعينها بوقتها وإليك مثالا عن ذلك ، لنأخذ قوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات ، من قبل صلاة الفجر ، وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ، ومن بعد صلاة العشاء ، ثلاث عورات لكم ) هذه العورات الثلاث يكون الناس فيها نياما أو مقبلين على النوم وفيها يخل المرء بنفسه وأهله فجعل فيها الإستئذان واجبا للأولاد والخدام وبما أن عورتين منهما تقع قرب الصلاة حددهما بهاتين الصلاتين وعينهما بوقتهما فقال صلاة الفجر التي تقع في نهاية الليل وأول النهار وقال صلاة العشاء التي تقع في نهاية النهار وأول الليل ، فالصلاة الوسطى ليست معنية بهذا الموضوع ، ولما أراد في آية أخرى أن ينبه الناس تنبيها شديدا على صلاة واحدة من بين الصلوات الثلاث عينها لهم أيضا فقال ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) أي حافظوا على الصلاة كلها وخصوصا الصلاة الوسطى ، إذن فالصلاة الوسطى هي صلاة من بين الصلوات ، فلو كانت صلاة الفجر أو صلاة العشاء لقال صلاة الفجر أو صلاة العشاء وقد سبق أن ذكرهما في آية من قبل ، ولما لم تكن هاتين الصلاتين وكانت الصلاة الثالثة الأخرى قال الصلاة الوسطى وهي حقيقة الوسطى التي تقع وسط صلاة الفجر وصلاة العشاء ولا يوجد أي شبهة في هذه الصلاة لمن كان يصلي كما أنزل الله ويسقط في الشبهة من انحرف عن الكتاب وضل الطريق .
لماذا حذرنا الله من الصلاة الوسطى ؟ إن كل من صلى الصلاة التي أنزلها الله سيعرف ويتأكد من حقيقة هذا التحذير لأنه سيعيشه وسيقع فيه إلا أن يشاء الله ، وذك لأن الصلاة تقع في آخر النهار قبل غروب الشمس بحوالي ربع ساعة عندما يمتد الظل كله امتدادا ، وفي هذا الوقت يكون الإنسان لا يزال مربوطا بأمور دنياه
ولو تماطل بعض الشيء لوجد الشمس قد غربت ولارتكب إثما كبيرا لأن الصلاة ضاع منها جزء من الوقت والصلاة أصبحت صلاة تقصير ، وقد وقع هذا مرة لأحد الأنبياء وجعل من واقعته هذه ذكرى كبيرة وموعظة للمؤمنين ليعرفوا ما معنى الصلاة الوسطى ، لنتابع ما وقع لنبي الله سليمان ، يقول الله عنه في سورة ص
( ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب ، إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ، فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتوارت بالحجاب ، ردوها علي ، فطفق مسحا بالسوق والأعناق )
( إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ) : أي جاؤوه بخيل ممتازة وذلك وقت العشي وهو الذي تكون فيه الصلاة كما فصلت سابقا من كتاب الله .
( فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ) وهذا يعني أنهم جاؤوه بالخيل قريبا جدا من وقت الصلاة لدرجة أنه ما لبث أن انشغل بها وقتا قصيرا إما لإدخالها أو تفحصها أو شيء من هذا القبيل فنظر إلى وقت الصلاة فوجد الشمس قد غربت أي ( توارت بالحجاب ) إنها الصلاة الوسطى وأن جزءا منها قد ضاع ، فماذا كان رد فعله ؟ انتقم من تلك الخيل شر انتقام وذلك قوله ( ردوها علي ، فطفق مسحا بالسوق والأعناق ) لأنه يعرف ما معنى ضياع ولو خمس دقائق من الصلاة فإن الصلاة تتحول إلى صلاة تقصير التي لم يسمح بها الله إلا في حالة الحرب . فهذه الصلاة وهذه الآيات تنطبق كلها مع بعضها البعض ، لكن الذين صنعوا صلوات ما أنزل الله بها من ساطان ثم جاءوا ليفسروا كلام الله على ما صنعوه وعلى واقع وجدوه
لم ينصع القرآن لما صنعوه فأصبحوا مختلفين ، فقالوا إن سليمان كان له ذكر خاص به في ذلك الوقت ففاته ذلك الذكر ، وهل يعقل أن ينتقم بهذا الإنتقام من أجل ذكر فاته يوما ولم يفرضه الله عليه ، وقالوا فاتته صلاة العصر ، وصلاة العصر التي صنعوها تبعد عن غروب الشمس بما يقارب الثلاث ساعات وهل يعقل أن يغفل نبي عن صلاة لمدة ثلاث ساعات ، ولم يقل أحد بالصلاة التي أنزلها الله في كتابه .
_________________

--------------------------------------------------------------------------------













(ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ
" من كثر كلامه ، كثر كذبه ، ومن كثر حلفه كثر إثمه ، ومن كثرت خصومته لم يسلم دينه " .


وصية عالم لأحد طلابــــه : ـ (على قدر طاعتك لله يطيعك الناس ، على هيبتك لله يهابك الناس ، على قدر حبك لله يحبك الناس ، على قدر انشغالك بالله ينشغل الناس بك ، اطلب الرفعة من الله لا من الناس ، احرص على أن يذكرك الله في نفسه ، وأن يرفع الله قدرك في السماء ، وأن يسميك هو تقيا ، وأما الناس فمن تراب وإلى تراب ، نور قلبك بكثرة الصلاة فإنها نور ،ورطب لسانك بذكر الله فإنه سكينة ، واعلم أن العلم ليس أن يقول الناس لك عالم ، بل هو توفيق من الله على قدر إخلاصك وابتغاءك الدار الآخرة في كل مقاصـــدك).
سأعود ان شاء الله

الأخ جمال،

يا زول انت مقتنـع الكلام دا ومستعـد تناقشـو وتدافـع عنه، واللا نقل سـاكت؟
أولا هـذا الحديث لا يمكن أن يكتبـه عالم مسلـم.. لأن أى مسلـم لا يمكن أن يفصل القرأن من الحديث والسيـرة وما كان يطبقـه ويفهمـه المسلمون فى عهـد النبى. وصاحبك هـذا لم يورد ولا حديث واحـد أو روايـة واحـدة عن الصلاة وكيفياتهـا زمن الرسـول. بل إعتمـد على أيات وفسـرهـا بنفسـه بدل إعتمـاد تفسيـر النبى لهـا وممارسته والصحابـة للصـلوات حسب ذلك التفسيـر. فإذا هـو لم يعتمـد على روايات الصحابـة، بل أحاديث النبى الذى قال القرأن الذى يدعى هـذا الشخص انه يعتمـد عليه "ولا ينطق عن الهـوى" فلماذا يعتمـد المسيحيون على إنجيل كلـه أحاديث صحابـة المسيـح، كتبت بعـد عشـرات السنين من وفاتـه، وليس فى عـهده كما الأحاديث

ولعلمك وعلم هـذا الرجل الدعى، أن القرأن فيـه كل شئ فى الإسـلام، واحاديث النبى تفصل ما أجمل فى القـران.. فهمـا مثل الدستـور والقانون.. فأنت لا تسطيـع رفض دفـع الضـرائب لأنهـا غيـر واردة فى الدستـور، اليس كذلك؟

أمـر أخـر يا هوبفل:
هناك حملـة كذب يشنهـا بعض المنتسبين للمسيحيـة على الإنترنت، وعلى البالتوك بالتحـديـد، ضـد الإسـلام، وليس المسلمين فحسب.. الســؤال: لماذا يعتمـد هـؤلاء الكذب والتأليف والتزويـر؟ المسلمون، حتى الوهابيـة ودعاة التخلف والتحجـر، لا يكذبون، ولكن بعض المحسـوبين على المسيحيـة، لا يكذبون فحسب، ولكن إعتمـدوا الكذب إستراتيجيـة لمحاربتهـم للإسـلام.
ثم أن العقائـد كلهـا واحـدة، والكلمـة تأتى من عقـد عقـدة، يعنى (قفلـة) بالتعبيـر السـودانى، يعنى كل واحـد قافل على شئ.. فلماذا لا تحتـرم الأمم عقائـد بعضهـا، خصوصـا هـذه عقائـد لا منطق فى معظمهـا الا الإيمان.. وإذا تركنـا جانبـا موضـوع صلاة المسلمين، لأنهـا بالفعل كانت تصلى 5 مـرات فى حياة نبى الإسـلام نفسـه، وهـو الذى أمـر بذلك فى أحاديث مستفيضـة.. إذا تركنـا هـذه جانبـا، فمتى فرضت أو حددت يوم الأحـد لصلاة المسيحيين؟ الم تكن بعـد وفاة المسيـح نفسـه؟ هل كان المسيـح يذهب للكنيسـة يوم الأحـد؟ لا طبعـا!!
هل كانت هناك كنيسـة أصلا، أم كانت معابـد اليهـود.. ولماذا لا يصلى المسيحيون اليوم فى معابد اليهود بدل الكنائس.

ترابى آخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا أو ركبانا )

الآية دي دليل على أن الصلوات أكثر من ثلاث

الصلوات جمع أي أكثر من إثنين فلو كان المقصود صلاتين

لكانت الآية حافظوا على الصلاتين و الصلاة الوسطى

و الصلاة الوسطى واحدة

يعني إما أربعة أو أكثر

و بما أن هنالك صلاة وسطى هذا يعني الصلوات في الآية هي عدد زوجي

حتى تكون هنالك صلاة وسطى

يعني يا جمال الآية التي أوردتها في الدراسة كما ذكرت هي الدليل

على كذب و نفاق الكاتب و الناقل لهذه الدراسة

طيب انت لما عارف الكلام دة وعارف الصاح والخطا ما تدخل الاسلام

أشكر الله شكراً كثيراً جزيلاً أن يطرح لنا من هو كافر بالإسلام مثل هذا الكلام

وهذا في حد ذاته أكبر دليل على بطلانه ورده ما وفر علينا الكثير من الوقت والجهد

مثل هذا المقال كفيل بأن يعيد الناس لإسلامهم الصحيح ويوحد كلمتهم على تعاليمه وسماحة عقيدته

ما أعظمك يا رب وما أعدلك وما أحكمك

خلينا فى الخمسة يتعاتنا ده.. ونوافلها وربنا يتقبل
وعليك بالثلاثة !!!!!!!!!
وإنا لا نصدقك .. ولا نصدق مراجعك !!!!!!!

تحدثت عن توزيع الانجيل فى الخرطوم ، فقامت الدنيا ولم تقعد من مسلمين، لقد اتاكم من شكك في صلاتكم وقال لا جمعه ، وقال ان صاحب الموضوع مسلم متمكن ، تستاهلوا يا مفرطيين، اما هذا الدعى الحقير فانى سوف اعود اليه.

ظــــــريف ...!!

--- تهكم ---

شكرا يا حجة الإسلأم, إنت صلى اليريحك و نحن لنا ديننا......

Quote: إذا تركنـا هـذه جانبـا، فمتى فرضت أو حددت يوم الأحـد لصلاة المسيحيين؟ الم تكن بعـد وفاة المسيـح نفسـه؟ هل كان المسيـح يذهب للكنيسـة يوم الأحـد؟ لا طبعـا!! هل كانت هناك كنيسـة أصلا، أم كانت معابـد اليهـود.. ولماذا لا يصلى المسيحيون اليوم فى معابد اليهود بدل الكنائس

شكرا ابو الريش ..


جمال حدثتك من قبل حول انتهاء العهد الكنسي ..Th church age has ended ..ابحث في الموضوع هذا وبالمناسبه في مفاتيح لاشياء كثيره ..المسيحي العادي او المصلحي لن يوافق هذا الحديث لان الكنيسه مبعث مصلحي لشئ مادي بحت ... بالمناسبه المسيح كان معلم يهودي .. ولك التحيه

. فرضت الصلوات الخمسة بمكة لليلة الإسراء قبل الهجرة إلى المدينة بسنة في الأوقات المعروفة وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح، وأول صلاة صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر ومن أنكر الصلاة فهو مرتد عن دين الإسلام بلا خلاف قال تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) أما كونها خمس صلوات بالكيفية المخصصة فلا دليل عليه في القران، إلا أن القرآن قد أمر النبي أن يبين للناس مانزل إليهم وأمر الناس أن يتبعوا ما جائهم به الرسول قال تعالى (وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) اما كيف اصبحت خمس صلوات فهى معروفه فى قصة الاسراء ولسنا فى حاجه الى ايرادها، فكل شي جاء به الرسول من عند الله فهو ثابت من عند الله من هذه الجهة أم السنة الصحيحة الدالة على أن الصلوات خمس فهي كثيرة، منها حديث (أرايتم لو أن نهرا باب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شي؟ قالوا(لايبقى من درنه شيء) قال(فكذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا) (رواه البخاري ومسلم والترمزي)، والحديث الاخر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما مالم تغش الكبائر ولذلك أجمع أئمة المسلمين على أن الصلوات المفروضة هي خمس صلوات، أما معرفة كيفية أوقاتها عن عبدالله ابن جابر قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فقال قم يامحمد فصلي الظهر، حين مالت الشمس ثم مكث حتى إذا كان في الرجل مثله جائه للعصر فقال يامحمد قم فصلي العصر ثم إذا مكث حتى إذا غابت الشمس جاء فقال: قم فصلي المغرب فمكث حتى إذا غاب الشفق جائه فقال قم فصلي العشاء فقام فصلاها ثم جائه حتى إذا سطع الفجر في الصبح فقال قم يامحمد فصلي الصبح.
أما صلاة الجمعة فقد روى عمر رضي الله عنه أنه قال صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والنسائي وابن ماجة باسناد حسن وهي فرض عين على كل مكلف. أما من القرآن الكريم {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }هذه الاية ليست في حاجة إلى الشرح. ونضيف عن الجمعة ونقول ما قاله المصطفى عليه الصلاة والسلام(لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين وقوله صلى الله عليه وسلم الجمعة حق واجب على كل مسلم إلا أربعة( عبد مملوك أو إمرأة أو صبي أو مريض) . انا على ثقه كبيره ان كثير من الاخوان قادرين على افحام هذا الدعى الحقير باساند وادله حتى تخرس هذه الشياطين .

المرتد عن الاسلام جمال (وليس في كلمة المرتد ما يسؤك ما دمت قد ارتدت عن الاسلام وانت
مقتنع بذلك) .
انت نقلت هذا البحث فقبل ان يرد عليه العلماء ارجو ان ترد عليه انت متخيلا نفسك انك
لم تترك دين الاسلام .
هوب فول
ان المستوى المؤسف الذي وصلت اليه اتى مصدقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ) وقال (‏هلك المتنطعون‏) قالها ثلاثا‏، وقد كنت في اسلامك من الذين يشادون الدين وبتشددهم ومغالاتهم ينفرون البشرية من دين الله "راجع كتاباتك قبل اعلانك الارتداد عن الاسلام "فكان جزاءك ان ختم على
قلبك وصار قلبك ضيقاحرجا لا يسع الا هطرقات وافكار لا يومن بها الا الجهلاء واصحاب المأرب
الدنيويه الدنيئة .ربنا يهدينا ويهديك الي طريقه الحق .
******************

الأخ جمال (هوبفل)

قد لا يعرفك كثير ممن ردوا عليك أعلاه، ولكن أنا أحد الذين عرفوك من خلال ما تكتب وكنت أنت وقتها مدافعاً عن "بن لادن"، و"هيئة علماء السودان"، وبذاكرتي الجدل الذي احتدم حول فتواهم بتكفير وردة تنظيم الجبهة الديمقراطية، ورغم قناعتنا بخطأ موقفك ذلك، لكن تمسكنا بحقك في أبداء الرأي وحقنا في الرد عليه.
ومن ثم تغيرت قناعاتك، وقررت أن تختار المسيحية لك ديناً، وقناعاتي الشخصية أنه قرارك وقناعتك، فالإسلام كمعتقد وديانة لن يضره خروجك أو خروج آخرين، وهذا الأمر قد اختلف فيه مع كثير من المسلمين وبالتأكيد يتفق مع آخرين كثر.
وحيث أن الكثيرين هنا قد احترموا خياراتك، فعلى الأقل أن تحترم خياراتهم.

ياجمال هوبفل

ياحبيبنا إنت جربت الإتنين واخترت وانت حر.

لكن نقدك المستمر للإسلام والذى كنت فيه متطرفا يدل على أنك إخترت التطرف فى الجانب الآخر.

كدى شوف كم مسيحى بالميلاد فى المنبر دا ولا واحد فيهم بنتقد فى الإسلام.

ماهو الهدف الذى تصبو إليه من هذا

نسيت أقول لازلنا بنحبك ياسودانى يانقناق.

والله انت انسان حقير ومفروض بعد كدا تقيف عند حدك لانك كترتها جدا جدا
انت انسان مفروض يطبق فيك حد الردة وهو القتل

هؤلاء الناس ظهروا حتى في السودان .... و يسمون أنفسهم


(القرآنيون) .... لا يؤمنون الا بما ورد في القرآن... ولا

يأخذون بالأحاديث ... حجتهم في ذلك ان القرآن هو قول الله

المحفوظ الذي لم تدخله أية زيادة او نقصان ولم يتعرض


للنحل او الوضع ولم يتبدل فيه حرف واحد . ويتحججون أن علم

الحديث لم يظهر الا بعد وفاة النبي بوقت طويل وان الأحاديث

الصحاح تم جمعهاوتصنيفها وتدقيقهابعد زمن الصحابة بوقت طويل حيث


تم استبعاد عشرات الآلاف من الأحاديث الموضوعة .



هذا بعض من آراء هؤلاء الذين يسمون أنفسهم بالقرآنيين وقد سمعت


وقرأت عنهم الكثير ويبقى على المتخصصين من علماء الدين الرد عليهم



وسبحان الله بكرة واصيلا



فاروق حامد

سؤال واحد فقط وحسب منطقك
سؤالي : اتي لي بدليل من القران يوضح ان الصلاة هي تكبيرة وافاتحية الصلاة ثم قرأة الفاتحة وما تيسر من القران وسجود وركوع وتشهد الى اخره
اخي هذا منهج القرآنيين ولم تأتي بجديد اللذين يأخدون ما جاء في كتاب الله ( القرآن ) تاركين سنة الرسول الكريم الذي شرح بسنته القرآن
وما ينطق من الهوى ان هو ألا وحي يوحى
ولي رجعة

Quote: والله انت انسان حقير ومفروض بعد كدا تقيف عند حدك لانك كترتها جدا جدا انت انسان مفروض يطبق فيك حد الردة وهو القتل

ليس هكذا .. نعيش في عالم حر ولهوبفل دينه الذي اختاره الان

اولا الصلاة ليست اقوال وحركات!
الصلاة اقوال وافعال تبداء بتكبيرة الا حرام وتنتهي بالسلام وهذا في السنة وليس في القران فمن اين علم صاحبك بكيفية الصلاة

في صلح الحديبية كان هنالك بند ان من يرتد عن الاسلام.لا يطالب المسلمين بارجاعه اما من دخل الاسلام فيجب ارجاعه
اتدرى ماهي الحكمة
وسلام علي من اتبع الهدى

بالمناسبة ما هو رايك فى صلاة الجمعة
يا عالم زمانك انت قلت صلاة الصبح موجودة وصلاة العصر
موجودة وكذلك العشاء موجود فى تقسيمك دا وربنا ( عز وجل )
قال فى محكم تنزيله ( يا ايها الذين امنوا اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة
فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون )
اها ديل اربعة رايك شنو ( فى صلاة مغرب والا ما فى )
صدقنى كلامك مكشوف لكن برضوا حا نستفيد منه من خلال الردود
المتوقعة
بالمناسبة انا ماقريت الموضوع كله لانى حسيت بانك خاتى نصوص
الايات دى قدامك وانت بتكتب لانه مافيش عالم يذكر كل هذه الايات
دون ربطها بالاحاديث الشريفة المفسرة للقران
غفر الله لنا ولك

بالمناسبة يا جيمي ...

شهرا ما عندك فيه نفقة ...

عادي ايامو مالك ...

Quote: الصلاة في الأسلام ثلاثة مرات في اليوم وليست خمس

طيب


وبالمناسبة الله يخلى لك عقلك وينولك ناس (فلادلفيا)

قول امين

Quote: الأخ جمال (هوبفل) قد لا يعرفك كثير ممن ردوا عليك أعلاه، ولكن أنا أحد الذين عرفوك من خلال ما تكتب وكنت أنت وقتها مدافعاً عن "بن لادن"، و"هيئة علماء السودان"، وبذاكرتي الجدل الذي احتدم حول فتواهم بتكفير وردة تنظيم الجبهة الديمقراطية، ورغم قناعتنا بخطأ موقفك ذلك، لكن تمسكنا بحقك في أبداء الرأي وحقنا في الرد عليه. ومن ثم تغيرت قناعاتك، وقررت أن تختار المسيحية لك ديناً، وقناعاتي الشخصية أنه قرارك وقناعتك، فالإسلام كمعتقد وديانة لن يضره خروجك أو خروج آخرين، وهذا الأمر قد اختلف فيه مع كثير من المسلمين وبالتأكيد يتفق مع آخرين كثر. وحيث أن الكثيرين هنا قد احترموا خياراتك، فعلى الأقل أن تحترم خياراتهم.

من الممكن توقع اي رد من اي كان..ولكن لا
يمكن استساغة مثل هذا الرد من باحث يعمل
في

مركز الجزيرة للدراسات وقياس الرأي
شبكة الجزيرة الفضائية
الدوحة - قطر

ذكرتني عالم زارنا زمان في اهل العوض
وكانت زيارته للأسف في رمضان
وهو من العلماء المقرشين جداً
يعني الراجل بعد ما جيبه وخزاينه اتملأت عن بكرة أبيها
قال أخير أدعو لله
المهم كانت عنده محاضرة بعد الافطار
والافطار شنو
مفتكره سجوك وكباب وسمك محمر
شوية عصيدة وحلو مر
وخلاص لو فينا واحد قاشر ممكن تكون معاه بليلة
الراجل قدر ماهبش الأكل ما استساغه
في الآخر قال : والله إنتوا ماعليكم صيام
الصايمين ليها شنو ؟؟
هسي مالكم ياناس هن خمس أوقات
ولو صليناهن كلهن ودخلنا الجنة مش كويس
كل يوم يجي واحد ينقص منهن شوية
قال ثلاثة اوقات قال !!!
نزيدك من الشعر بيت
هنا في السعودية نصلي قبل الظهر اربع ركعات
وبعد الظهر اربع ركعات
ومثلها في الصبح
وكذلك المغرب والعصر

يا هوبلس

لو كنت تعلم المتعة التي يجدها المسلم في الايمان والصلاة لما صبات

هل تذكر الصيام والصلاة هل كنت تقوم بتلك الشعائر بايمان ام وتقرب لله ام حياء من الناس

نحن نرجو الله ان يهديك سواء السبيل مسلما موحدا

وان يشف صدرك من غل على الاسلام واهله لحب

واعلم

لا يضيرنا ان صلينا مئة فرض

Quote: Quote Quote: : الأخ جمال (هوبفل) قد لا يعرفك كثير ممن ردوا عليك أعلاه، ولكن أنا أحد الذين عرفوك من خلال ما تكتب وكنت أنت وقتها مدافعاً عن "بن لادن"، و"هيئة علماء السودان"، وبذاكرتي الجدل الذي احتدم حول فتواهم بتكفير وردة تنظيم الجبهة الديمقراطية، ورغم قناعتنا بخطأ موقفك ذلك، لكن تمسكنا بحقك في أبداء الرأي وحقنا في الرد عليه. ومن ثم تغيرت قناعاتك، وقررت أن تختار المسيحية لك ديناً، وقناعاتي الشخصية أنه قرارك وقناعتك، فالإسلام كمعتقد وديانة لن يضره خروجك أو خروج آخرين، وهذا الأمر قد اختلف فيه مع كثير من المسلمين وبالتأكيد يتفق مع آخرين كثر. وحيث أن الكثيرين هنا قد احترموا خياراتك، فعلى الأقل أن تحترم خياراتهم. من الممكن توقع اي رد من اي كان..ولكن لا يمكن استساغة مثل هذا الرد من باحث يعمل في مركز الجزيرة للدراسات وقياس الرأي شبكة الجزيرة الفضائية الدوحة - قطر

شر البلية

لا حول و لا قوة الا بالله

الإنجيل

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ
بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءهُمْ مُنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ
أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ
قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ
بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ
أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ
وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ
تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ
وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ
وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ
رِزْقًا لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ
وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ
وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ
أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ
مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ
وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ
لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ
وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ
أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ
مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُّرِيبٍ
الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ
قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ
قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ
مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ
وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ
هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ
مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ
ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ
لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ
وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِن مَّحِيصٍ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ
وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ
فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ
وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ
وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ
يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ
يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ
نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأوليائه وأقرانه عملائه
من بني البشر.

أبوفتحية

ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم

‏حدثنا ‏ ‏هناد بن السري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة ‏ ‏عن ‏ ‏حكيم بن حكيم وهو ابن عباد بن حنيف ‏ ‏أخبرني ‏ ‏نافع بن جبير بن مطعم ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏ابن عباس

‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أمني ‏ ‏جبريل ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏عند ‏ ‏البيت ‏ ‏مرتين فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء مثل ‏ ‏الشراك ‏ ‏ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس وأفطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب ‏ ‏الشفق ‏ ‏ثم صلى الفجر حين ‏ ‏برق ‏ ‏الفجر وحرم الطعام على الصائم وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه ثم صلى المغرب لوقته الأول ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين ‏ ‏أسفرت ‏ ‏الأرض ثم التفت إلي ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين ‏

‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏وبريدة ‏ ‏وأبي موسى ‏ ‏وأبي مسعود الأنصاري ‏ ‏وأبي سعيد ‏ ‏وجابر ‏ ‏وعمرو بن حزم ‏ ‏والبراء ‏ ‏وأنس ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أحمد بن محمد بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن المبارك ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حسين بن علي بن حسين ‏ ‏أخبرني ‏ ‏وهب بن كيسان ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أمني ‏ ‏جبريل ‏ ‏فذكر نحو حديث ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏بمعناه ولم يذكر فيه لوقت العصر بالأمس ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح غريب ‏ ‏وحديث ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏حديث حسن صحيح ‏ ‏و قال ‏ ‏محمد ‏ ‏أصح شيء في المواقيت حديث ‏ ‏جابر ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏وحديث ‏ ‏جابر ‏ ‏في المواقيت ‏ ‏قد رواه ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏وعمرو بن دينار ‏ ‏وأبو الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏وهب بن كيسان ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم


--

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي

يا لى تعاسة هؤلاء
فرعونالنار يعرضون عليها غدوا وعشيا)
وقارونفخسفنا به وبداره الأرض)
والوليد بن المغيرةسأرهقه صعوداً)
وأمية بن خلفويل لكل همزة لمزة)
وأبولهبتبت يدا أبي لهب وتب)
والعاص بن وائل كلا سنكتب مايقول ونمد له من العذاب مدا)
HOPEFUL (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لايعقلون،ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون)
HOPEFUL (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون)

Quote: أن سبحوا بكرة وعشيا ) <مريم> فالأنبياء لا يغيرون ولا ينقصون ولا يزيدون في دين الله ، فالصلاة من الشرائع التي وصى الله بها جميع الأنبياء ، ولا تكون إلا في هذه الأوقات ، ولم ينزل في القرآن غير هذه الصلاة ، وما نراه من الصلاة اليوم ما هو إلا من صنع الناس عبر تطاول الزمان . هذه هي الأوقات التي كان يصليها النبي والذين آمنوا معه <الصحابة >

جمال هوبفل
لو سمحت لي باستيضاحات ابتدائية :
اولا ماهو السبب الذي دفع ( التابعين باحسان ) الى ان يزيدوا هذا العبئ على انفسهم وعلى الناس ياترى ؟، هل لأن البدعة محمودة ، أم لكي يدخلوا الجنة بطريقة اسرع من الرسول وصحبه،أم ماذا دعا الى الخمس بدلا عن الثلاث؟
ثانيا كيف اتفق اهل السنة والجماعة من جهة والشيعة من جهة اخرى على هذا الأمر الاساسي ؟ خاصة وانهم المقصودون بكلام صاحب الفتوى ، لأنهم هم من جاء بعد الصحابة الذين برأهم من الخمس؟؟؟
لماذا لم يقل احد ان الصلاة ثلاث فقط طيلة هذا الزمان المتطاول والذي اختلفت فيه المذاهب والرؤى والبدع؟ ، كيف لم ينتبه احد قط الى ان فئة ما ابتدعت أكبر واخطر بدعة في الاسلام ( طالما الصلاة عماد الدين ).
كيف اتفق ان كل الأمة التي طالما انقسمت واختلفت واقتتلت لم تختلف حول عدد الصلوات .. الى أن جاء بديع الزمان هذا الذي تنقل عنه النبأ العظيم ؟
ليتك توضح لي
وشكرا
______________
رب اشرح لي صدري

سؤالي هل كاتب المقال مسلماً أم نصرانياً؟؟؟
إذا كان نصرانياً فهو جاهل بالدين الإسلامي.
أما إذا كان مسلماً أذكره بمعجزة الإسراء والمعراج عندما فرضت الصلاة في السموات العُلى وكانت خمسون صلاة في اليوم الواحد، وحينها قال سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام مخاطباً الرسول صلى الله عليه وسلم راجع ربك وكررها ثلاث مرات، ثم جلعها الله سبحانه وتعالى خمسة صلوات وصار أجرها خمسون حسنة.

أرجو أن نأخذ العلم من أهل العلم

يا هوب فول

فقط استدل لك باية واحدو من سورة طه ورقمها( 130 )
وهدانا الله جميعا

Quote: فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ وَقَوْله : { فَاصْبرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ } يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ لنَبيّه : فَاصْبرْ يَا مُحَمَّد عَلَى مَا يَقُول هَؤُلَاء الْمُكَذّبُونَ بآيَات اللَّه منْ قَوْمك لَك إنَّك سَاحر , وَإنَّك مَجْنُون وَشَاعر وَنَحْو ذَلكَ منْ الْقَوْل { وَسَبّحْ بحَمْد رَبّك } يَقُول : وَصَلّ بثَنَائك عَلَى رَبّك , وَقَالَ : بحَمْد رَبّك . وَالْمَعْنَى : بحَمْدك رَبّك , كَمَا تَقُول : أَعْجَبَني ضَرْب زَيْد , وَالْمَعْنَى : ضَرْبي زَيْدًا . وَقَوْله : { قَبْل طُلُوع الشَّمْس } وَذَلكَ صَلَاة الصُّبْح { وَقَبْل غُرُوبهَا } وَهيَ الْعَصْر { وَمنْ آنَاء اللَّيْل } وَهيَ سَاعَات اللَّيْل , وَاحدهَا : إنْي , عَلَى تَقْدير حَمْل ; وَمنْهُ قَوْل الْمُنَخَّل السَّعْديّ : حُلْو وَمُرّ كَعطْف الْقدْح مُرَّته في كُلّ إنْي قَضَاهُ اللَّيْل يَنْتَعل وَيَعْني بقَوْله : { وَمنْ آنَاء اللَّيْل فَسَبّحْ } صَلَاة الْعشَاء الْآخرَة , لأَنَّهَا تُصَلَّى بَعْد مُضيّ آنَاء منْ اللَّيْل . وَقَوْله : { وَأَطْرَاف النَّهَار } : يَعْني صَلَاة الظُّهْر وَالْمَغْرب ; وَقيلَ : أَطْرَاف النَّهَار , وَالْمُرَاد بذَلكَ الصَّلَاتَان اللَّتَان ذَكَرْنَا , لأَنَّ صَلَاة الظُّهْر في آخر طَرَف النَّهَار الْأَوَّل , وَفي أَوَّل طَرَف النَّهَار الْآخَر , فَهيَ في طَرَفَيْن منْهُ , وَالطَّرَف الثَّالث : غُرُوب الشَّمْس , وَعنْد ذَلكَ تُصَلَّى الْمَغْرب , فَلذَلكَ قيلَ أَطْرَاف , وَقَدْ يُحْمَل أَنْ يُقَال : أُريدَ به طَرَفًا النَّهَار . وَقيلَ : أَطْرَاف , كَمَا قيلَ { صَغَتْ قُلُوبكُمَا } 66 4 فَجَمَعَ , وَالْمُرَاد : قَلْبَان , فَيَكُون ذَلكَ أَوَّل طَرَف النَّهَار الْآخَر , وَآخر طَرَفه الْأَوَّل . وَبنَحْو الَّذي قُلْنَا في ذَلكَ , قَالَ أَهْل التَّأْويل . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : 18443 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ عَاصم , عَنْ ابْن أَبي زَيْد , عَنْ ابْن عَبَّاس { وَسَبّحْ بحَمْد رَبّك قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَقَبْل غُرُوبهَا } قَالَ : الصَّلَاة الْمَكْتُوبَة . 18444 - حَدَّثَنَا تَميم بْن الْمُنْتَصر , قَالَ : ثنا يَزيد بْن هَارُون , قَالَ : أَخْبَرَنَا إسْمَاعيل بْن أَبي خَالد , عَنْ قَيْس بْن أَبي حَازم , عَنْ جَرير بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : كُنَّا جُلُوسًا عنْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْه وَسَلَّمَ , فَرَأَى الْقَمَر لَيْلَة الْبَدْر فَقَالَ : " إنَّكُمْ رَاءُونَ رَبّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا , لَا تُضَامُونَ في رُؤْيَته , فَإنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تَغْلبُوا عَلَى صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَقَبْل غُرُوبهَا فَافْعَلُوا " ثُمَّ تَلَا : { وَسَبّحْ بحَمْد رَبّك قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَقَبْل غُرُوبهَا } " . 18445 - حَدَّثَنَا الْقَاسم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج { وَسَبّحْ بحَمْد رَبّك قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَقَبْل غُرُوبهَا } قَالَ ابْن جُرَيْج : الْعَصْر , وَأَطْرَاف النَّهَار قَالَ : الْمَكْتُوبَة . 18446 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة في قَوْله : { وَسَبّحْ بحَمْد رَبّك قَبْل طُلُوع الشَّمْس } قَالَ : هيَ صَلَاة الْفَجْر { وَقَبْل غُرُوبهَا } قَالَ : صَلَاة الْعَصْر . { وَمنْ آنَاء اللَّيْل } قَالَ : صَلَاة الْمَغْرب وَالْعشَاء . { وَأَطْرَاف النَّهَار } قَالَ : صَلَاة الظُّهْر . 18447 - حَدَّثَني يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , في قَوْله { وَمنْ آنَاء اللَّيْل فَسَبّحْ وَأَطْرَاف النَّهَار } : قَالَ : منْ آنَاء اللَّيْل : الْعَتَمَة . وَأَطْرَاف النَّهَار : الْمَغْرب وَالصُّبْح . وَنَصَبَ قَوْله { وَأَطْرَاف النَّهَار } عَطْفًا عَلَى قَوْله { قَبْل طُلُوع الشَّمْس } , لأَنَّ مَعْنَى ذَلكَ : فَسَبّحْ بحَمْد رَبّك آخر اللَّيْل , وَأَطْرَاف النَّهَار . وَبنَحْو الَّذي قُلْنَا في مَعْنَى { آنَاء اللَّيْل } قَالَ أَهْل التَّأْويل . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : 18448 - حَدَّثَنَا الْقَاسم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ ابْن جُرَيْج , قَالَ : قَالَ ابْن عَبَّاس { وَمنْ آنَاء اللَّيْل } قَالَ : الْمُصَلَّى منْ اللَّيْل كُلّه . 18449 - حَدَّثَني يَعْقُوب بْن إبْرَاهيم , قَالَ : ثنا ابْن عُلَيَّة , عَنْ أَبي رَجَاء , قَالَ : سَمعْت الْحَسَن قَرَأَ : { وَمنْ آنَاء اللَّيْل } قَالَ : منْ أَوَّله , وَأَوْسَطه , وَآخره . 18450 - حَدَّثَني مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثني أَبي , قَالَ : ثني عَمّي , قَالَ : ثني أَبي , عَنْ أَبيه , عَنْ ابْن عَبَّاس , في قَوْله : { وَمنْ آنَاء اللَّيْل فَسَبّحْ } قَالَ : آنَاء اللَّيْل : جَوْف اللَّيْل . لَعَلَّكَ تَرْضَى وَقَوْله : { لَعَلَّك تَرْضَى } يَقُول : كَيْ تَرْضَى . وَقَدْ اخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء في قرَاءَة ذَلكَ , فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدينَة وَالْعرَاق : { لَعَلَّك تَرْضَى } بفَتْح التَّاء . وَكَانَ عَاصم وَالْكسَائيّ يَقْرَآن ذَلكَ : " لَعَلَّك تُرْضَى " بضَمّ التَّاء , وَرُويَ ذَلكَ عَنْ أَبي عَبْد الرَّحْمَن السُّلَميّ , وَكَأَنَّ الَّذينَ قَرَءُوا ذَلكَ بالْفَتْح , ذَهَبُوا إلَى مَعْنَى : إنَّ اللَّه يُعْطيك , حَتَّى تَرْضَى عَطيَّته وَثَوَابه إيَّاكَ , وَكَذَلكَ تَأَوَّلَهُ أَهْل التَّأْويل . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : 18451 - حَدَّثَني يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , في قَوْله : { لَعَلَّك تَرْضَى } قَالَ : الثَّوَاب , تَرْضَى بمَا يُثيبك اللَّه عَلَى ذَلكَ . 18452 - حَدَّثَنَا الْقَاسم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ ابْن جُرَيْج { لَعَلَّك تَرْضَى } قَالَ : بمَا تُعْطَى . وَكَأَنَّ الَّذينَ قَرَءُوا ذَلكَ بالضَّمّ , وَجَّهُوا مَعْنَى الْكَلَام إلَى لَعَلَّ اللَّه يُرْضيك منْ عبَادَتك إيَّاهُ , وَطَاعَتك لَهُ . وَالصَّوَاب منْ الْقَوْل في ذَلكَ عنْدي : أَنَّهُمَا قرَاءَتَان , قَدْ قَرَأَ بكُلّ وَاحدَة منْهُمَا عُلَمَاء منْ الْقُرَّاء , وَهُمَا قرَاءَتَان مُسْتَفيضَتَان في قرَاءَة الْأَمْصَار , مُتَّفقَتَا الْمَعْنَى , غَيْر مُخْتَلفَتَيْه ; وَذَلكَ أَنَّ اللَّه تَعَالَى ذكْره إذَا أَرْضَاهُ , فَلَا شَكَّ أَنَّهُ يَرْضَى , وَأَنَّهُ إذَا رَضيَ فَقَدْ أَرْضَاهُ اللَّه , فَكُلّ وَاحدَة منْهُمَا تَدُلّ عَلَى مَعْنَى الْأُخْرَى , فَبأَيَّتهمَا قَرَأَ الْقَارئ فَمُصيب الصَّوَاب . تفسير الطبري[/blue/]

Quote: فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى "فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ" مَنْسُوخ بِآيَةِ الْقِتَال "وَسَبِّحْ" صَلِّ "بِحَمْدِ رَبّك" حَال : أَيْ مُلْتَبِسًا بِهِ "قَبْل طُلُوع الشَّمْس" صَلَاة الصُّبْح "وَقَبْل غُرُوبهَا" صَلَاة الْعَصْر "وَمِنْ آنَاء اللَّيْل" سَاعَاته "فَسَبِّحْ" صَلِّ الْمَغْرِب وَالْعِشَاء "وَأَطْرَاف النَّهَار" عَطْف عَلَى مَحَلّ مِنْ آنَاء الْمَنْصُوب : أَيْ صَلِّ الظُّهْر لِأَنَّ وَقْتهَا يَدْخُل بِزَوَالِ الشَّمْس فَهُوَ طَرَف النِّصْف الْأَوَّل وَطَرَف النِّصْف الثَّانِي "لَعَلَّك تَرْضَى" بِمَا تُعْطَى مِنْ الثَّوَاب تفسير الجلالين فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ أَمَرَهُ تَعَالَى بِالصَّبْرِ عَلَى أَقْوَالهمْ : إِنَّهُ سَاحِر ; إِنَّهُ كَاهِن ; إِنَّهُ كَذَّاب ; إِلَى غَيْر ذَلِكَ . وَالْمَعْنَى لَا تَحْفِل بِهِمْ ; فَإِنَّ لِعَذَابِهِمْ وَقْتًا مَضْرُوبًا لَا يَتَقَدَّم وَلَا يَتَأَخَّر . ثُمَّ قِيلَ هَذَا مَنْسُوخ بِآيَةِ الْقِتَال . وَقِيلَ : لَيْسَ مَنْسُوخًا ; إِذْ لَمْ يُسْتَأْصَل الْكُفَّار بَعْد آيَة الْقِتَال بَلْ بَقِيَ الْمُعْظَم مِنْهُمْ . وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَالَ أَكْثَر الْمُتَأَوِّلِينَ : هَذَا إِشَارَة إِلَى الصَّلَوَات الْخَمْس قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ صَلَاة الصُّبْح وَقَبْلَ غُرُوبِهَا صَلَاة الْعَصْر وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ الْعَتَمَة وَأَطْرَافَ النَّهَارِ الْمَغْرِب وَالظُّهْر ; لِأَنَّ الظُّهْر فِي آخِر طَرَف النَّهَار الْأَوَّل , وَأَوَّل طَرَف النَّهَار الْآخِر ; فَهِيَ فِي طَرَفَيْنِ مِنْهُ ; وَالطَّرَف الثَّالِث غُرُوب الشَّمْس وَهُوَ وَقْت الْمَغْرِب . وَقِيلَ : النَّهَار يَنْقَسِم قِسْمَيْنِ فَصَلَهُمَا الزَّوَال , وَلِكُلِّ قِسْم طَرَفَانِ ; فَعِنْد الزَّوَال طَرَفَانِ ; الْآخِر مِنْ الْقِسْم الْأَوَّل وَالْأَوَّل مِنْ الْقِسْم الْآخِر ; فَقَالَ عَنْ الطَّرَفَيْنِ أَطْرَافًا عَلَى نَحْو " فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبكُمَا " [ التَّحْرِيم : 4 ] وَأَشَارَ إِلَى هَذَا النَّظَر اِبْن فَوْرَك فِي الْمُشْكِل . وَقِيلَ : النَّهَار لِلْجِنْسِ فَلِكُلِّ يَوْم طَرَف , وَهُوَ إِلَى جَمْع لِأَنَّهُ يَعُود فِي كُلّ نَهَار . و " آنَاء اللَّيْل " سَاعَاته وَوَاحِد الْآنَاء إِنْيٌ وَإِنًى وَأَنًى . وَقَالَتْ فِرْقَة : الْمُرَاد بِالْآيَةِ صَلَاة التَّطَوُّع ; قَالَهُ الْحَسَن . لَعَلَّكَ تَرْضَى بِفَتْحِ التَّاء ; أَيْ لَعَلَّك تُثَاب عَلَى هَذِهِ الْأَعْمَال بِمَا تَرْضَى بِهِ . وَقَرَأَ الْكِسَائِيّ وَأَبُو بَكْر عَنْ عَاصِم " تُرْضَى " بِضَمِّ التَّاء ; أَيْ لَعَلَّك تُعْطَى مَا يُرْضِيك . تفسير القرطبي

إلقرأنيون عندهم الوضوء هو غسل الوجه واليدين بحكم الأية التي تحمل نفس المعنى
بعني بكرة الزول دا يقوم يجيب ليه بوست ويسميه (صدق أو لا تصدق : الوضوء في الأسلام وش ويدين بس) بس داير أحرق ليه السبق الكي بوردي
يا زول إنت مالك ومال دين إنت خليتو؟؟؟ ,, كدي إتفقه في دينك الجديد دا عشان ما تنط منو برضو.

الزول دة هو نفسو الكان كوز ولا واحد تاني
حبيت أستفسر بس
مموشى

Quote: الزول دة هو نفسو الكان كوز ولا واحد تاني حبيت أستفسر بس مموشى

ياهو زاتو

Quote: الزول دة هو نفسو الكان كوز ولا واحد تاني حبيت أستفسر بس مموشى

Quote: ياهو زاتو

بس دي بالغتو فيها أنت الإتنين يعني كيف كوز
إذا كان كوز بأنه كان يتبع جماعة الترابي فطبعاً لا

أما إذا تقصدوا ب"كوز" أنه "مسلم" فدي حاجة تانية مع أني اشك بذلك

تحياتي يا كيزان

ما تزعل يا نيازي كوز هنا = مسلم

كمال

حرية التفكير والتعبير للجميع

ومن ليس له دين غير محرم عليه نقد الاديان


ومن يعتقد ىفي اي الاديان له حق الاعتقاد وليس من حقه


مصادرة حق التعبير لاي فرد ان كان بيننا وجودي او لا ديني

ووقف ضد الدولة الدينية ماهو حكمو هاهنا يا اصحاب محاكم التفتيش

يا أمة الإسلام والمسلمين

أسألكم بالله أن تجعلوا هذا المقال عالياً في صدر المنبر

فقد نصر ديننا من حيث لايعلم الأعداء والمخذلين

هذا المقال جاء ليوحد كلمة المسلمين وصد أعداء الدين على اعقابهم مخذولين ورد كيدهم على نحورهم

الحمد لله كثيراً

يجب علينا أن ندفع به للأمام دوماً حتى يراه أكبر قدر من المسلمين.

تحياتي كلم جميعاً أخوة الإسلام لذودكم ومنافحتكم عن دينكم بالحسنى

الله الله عباد الله

نسأل الله يجعل موعدنا الجنة

تحياتي كمال

الاخ هوب فل كان في السابق عندما كان مسلما متطرفا ينتقي الايات والاحاديث التي يخرجها من صياغها ومعناها ليهاجم بها الاخرون الذين يخالفونه الراي .. نفس الشخص وبعد ان ترك الاسلام لاسباب خاصة جل همه اقتباس و ( تنقية ) الكتابات التي تشوه و تسي و تهاجم الدين الاسلامي مما جعلني علي يقين بان تبديل الاخ جمال لدينه ليس لخطا او عيب في الدين الاسلامي وانما امر رجاع الى تركيبة الاخ جمال النفسية .


لم اعجب لما جاء به جمال واجزم بانه لن يستطيع او يحاول مناقشة حرف واحد مما اقتبس اعلاه لتجارب سابقة معه .. ولكني عجبت لقول الاخ ابو الريش :

Quote: لأن أى مسلـم لا يمكن أن يفصل القرأن من الحديث والسيـرة وما كان يطبقـه ويفهمـه المسلمون فى عهـد النبى

وسبب تعجبي هو ان الاخ ابو الريش من انصار الفكرة الجمهورية فهل هي العاطفة فقط ام ان الاخ ابو الريش ترك الفكرة التي كان مقتنعا بها ؟؟؟؟

كما اتمنى من الاخوة المتداخلون عدم التطرف في الردود ةومحاصرة الاخ من الذين يريدون مناقشته في ما جلبت يداه

يا جماعة الخير ما لقنا ليكم المقال دا ما ينزل تحت في قائمة المنبر

"ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين"

صدق الله العظيم

جمال عبدالرحمن

شايفك إتبعت نفس خطة رودا في بداية دخولها البورد ترمي المصيبة و الأكاذيب

و تهرب !!!!!!!!!!

إذا كنت بنيت كل أدلتك على القرآن و تجاهلت السنة النبوية المطهرة

يعني يا جمال كذبت كل الأحاديث النبوية و كل أقوال أصحاب الرسول (ص)

يا جمال القرآن نزل على الرسول (ص) و من ثم إلى بقية الناس يعني إذا

كنت لا تصدق ما قاله الرسول فكيف أخذت القرآن الذي وصلنا على لسان الرسول

(ص) أي أنك صدقت الرسول في شئ و كذبته في شئ و هذا القرآن الذي جئت به من

الأدله التي تؤيد به رأيك فيه أيضا سورة النجم من الآية 1 إلى الآية 10

بسم الله الرحمن الرحيم

( و النجم إذا هوى {1} ما ضل صاحبكم و ما غوى{2} و ما ينطق عن الهوى{3}

إن هو إلا وحي يوحى {4} علمه شديد القوى{5} ذو مرة فاستوى {6} و هو بالأفق

الأعلى {7} ثم دنا فتدلى {8} فكان قاب قوسين أو أدنى {9} فأوحى إلى عبده

ما أوحى{10}. صدق الله العظيم

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا( 103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104 )أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105 ) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106) ( الكهف )

Quote: أترككم مع الدراسة والتي جاءات على احد المواقع الاسلامية"عشاق الله" وبإسم كاتب الموقع fetteh

خلاصة واحد الموقع المشار إليه هو موقع غير إسلامي وكل ماورد فيه لا يعدو أن يكون إلا محاولة يائسة للمس بعقيدة المسلم

خلاصة إثنين الكاتب هذا أجهل من يكون بتعاليم الإسلام ومصادر تشريعه

خلاصة ثلاثة ناشر هذا المقال بهذا المنبر أعجبه هذا المقال وهو في نفس الوقت يجاهر بأنه غير مسلم ويطرح نفسه معادياً للإسلام وبالتالي ما ينشره يصب في مصلحته وهي معاداة الإسلام

الأخ الأكرم جمال لك التحايا
بما انني جديد فاستميحك عذرآ
على التداخل..
اولا/ نرجو منك ومن كاتب المقال ان يوضح لنا
وان يأتينا بالمراجع التى تسند روايته وان
يوضح متى تم ذلك اي متى اصبحت الصلوات خمسه
بدلا من ثلاثه حتى نرجع إليها ونتوثق من الروايه
ثانيا/ هل هناك لغه عربيه غير التي درسناها
ونعرفها... كيف تفسر معاني الكلمات بهذه الطريقه
الفطيره لتتماشى مع ماتدعو اليه.. فمرة الصلاه لا ركوع
فيها وفي نفس الوقت تقول ان الركوع في موضع آخر يعني
الصلاه..وان التسبيح يعني الصلاه وهكذا
ثالثا/ لعلمك اقم الصلاه طرفي النهار وزلفا من الليل
دليل ضدك لأن زلفا جمع والجمع في اللغه العربيه ثلاثه فما
فوق وتصير الحسبه خمسه صلوات..
رابعا/ هذا الموضوع قديم جدا.. انا شخصيا اعرف من يتبعون
هذه الفريه منذ1977 والذين يتبعون هذه الطريقه في السودان
اسره واحده وهي مشهوره جدا بامدرمان(لن اذكرهم للحساسيه)
وناقشنا زميلنا في العمل والذي هو منهم كثيرا وكانوا
يقومون بهذا الأمر في السر..
خامسا/ لعلمك انهم فرقتين ومختلفتين في اوقات هذه الصلوات
الثلاث الأولى تدعي الأوقات التي ذكرتها والثانيه والتى يتبعها
هذا الزميل ترى ان كل الصلوات ليلا فهم يصلون الصبح والمغرب
والعشاء فأيهما الصحيح؟؟ ارجو ان تأتينا بالاجابه من مصدرك!!
وايضا لا يعترفون الا بثلاث احاديث فقط من الأحاديث النبويه!!
سادسا/ نقول كما قال المعصوم والذي لاينطق عن الهوى إنما هو
وحي يوحى لا تجتمع امتي على باطل او كما قال صلى الله عليه وسلم..
ونحن مسرورين بهذه الصلوات الخمس ولن نتركها وان كانت خطأ..
أخيرا/ نحن على اتم الاستعداد للمحاوره والنقاش مع اي كان!!
سآئلين المولى عز وجل الهدايه والمغفره لناوللجميع..
ولك خالص مودتي


عزالدين

عندما أراد البخاري ومسلم جمع الأحاديث كانوا أمام معضلات وتحديات كثيرة
وجدوا أمامهم مئات الألوف من الأحاديث المروية عن رسول الاسلام محمد
اقروا بأن معظم الأحاديث مزيفة وتشوبها الكثير من الشبهات حول صحتها
فخلصوا الي قاعدة لتدوين الاحاديث
وتدرجوا وفق قاعدتهم هذه في ترتيب الأحاديث حسب قوة صحتها.
جمع البخاري ما رأه صحيحاً من الاحاديث وفق قاعدته في الصحيح والحسن والضعيف والمرفوع وغيره من درجات الحديث ودونها في كتاب واحد اسماه "صحيح البخاري"

بعدها اعتمد معظم المسلمين على هذه الأحاديث والقياس عليها في صحة الحديث المروي عن الرسول محمد..

الاف اللاحاديث التي لم تخضع لمعيار البخاري ومسلم في الصحة تلاشت مع الزمن ولم يتبقى منها ذلك الكم الذي كان قبل حصحصتها من قبل البخاري ومسلم...

تحريف الاحاديث والاتيان بها والتقول امراً يقر به كل مسلم وغير المسلم ايضاً
ومن ضمن الجماعات المسلمة ما ذهبت الى أبعد ما ذهب اليه البخاري ومسلم وغيرهم من مدوني الاحاديث وقالوا بتحريف جل الاحاديث والعبث بها من قبل الرواة والمحدثين والواضعين..

من هذه الجماعات الاسلامية التي ذهبت الي القول بتحريف كل الأحاديث وأباطيلها هم جماعة "القرآنيين"
وهم طائفة منتشرة في بلاد المسلمين ويعيشون بينهم ويؤمنون بعدم الاعتراف بأي حديث واعتمدوا على القرآن فقط في اسلامهم ..

وأنا هنا لست بصدد الاتفاق أو الاختلاف عما جاؤا به بقدر ما يهمني ايمان طائفة من المسلمين بتحريف الاحاديث كاملة حتى التي بنيت عليها ركائز الاسلام كالصلاة..او التي يجزم الكثيرون على صحتها والأخذ بها

وأنا على يقين بأن هذا الأمر قد صدم الكثيرين من المسلمين الذين سلموا عقولهم لغيرهم واستسلموا كما هو واضح من بعض الردود .. وليس جميعها
وهذا ليس بالأمر الجديد فكل فكر يخالف ما سطره فقهاء القرون الوسطى والمعمول به الآن يجد متاريس الجهلاء أمامه في محاولة لصده .. كما فعلوا من قبل مع الحلاج وبن عربي ومحمود محمد طه وكثير من المفكرين الذين لا تستطيع الا أن تحترمهم رغم خلافك مع فكرهم أو عدم ايمانك به .. الذين أعملوا العقل في اسلامهم بل في رأيي قد رتقوا كثيراً من "الفتوق" ولكنهم وقوبلوا بسيوف ومشانق الجهلاء..ولكن هيهات

http://www.islamqa.com/index.php?ref=3440&ln=ara

Quote: سؤال: السؤال : هناك جماعة تطلق على نفسها ( القرآنيين ) وتدعي أنها لن تتبع إلا القرآن ، فما رأيك بقولهم ؟ . الجواب: الجواب : الحمد لله لقد أثار بعض الناس أن السنة ليست مصدراً للتشريع ، وسموا أنفسهم بالقرآنيين ، وقالوا : إن أمامنا القرآن ، نحل حلاله ، ونحرم حرامه ، والسنة كما يزعمون قد دس فيها أحاديث مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهؤلاء امتداد لقوم آخرين نبأنا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد روى أحمد وأبو داود والحاكم بسند صحيح عن المقدام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يوشك أن يقعد الرجل متكئاً على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه ، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله ) الفتح الكبير 3/438 ورواه الترمذي باختلاف في اللفظ ، وقال : حسن صحيح ( سنن الترمذي بشرح ابن العربي ط الصاوي 10/132) وهؤلاء ليسوا بقرآنيين ، لأن القرآن أوجب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يقرب من مائة آية ، واعتبر طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله عز وجل ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ) سورة النساء/80 ، بل إن القرآن الكريم الذي تدعون التمسك به نفى الإيمان عمن رفض طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبل حكمه : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً ) سورة النساء /65 . وقولهم : إن السنة قد دست فيها أحاديث موضوعة مردود بأن علماء هذه الأمة قد عنوا أشد العناية بتنقية السنة من كل دخيل ، واعتبروا الشك في صدق راو من الرواة أو احتمال سهوه رداً للحديث . وقد شهد أعداء هذه الأمة بأنه ليست هناك أمة عنيت بالسند وبتنقيح الأخبار ولا سيما المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كهذه الأمة . ويكفي لوجوب العمل بالحديث معرفة صحّته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد كان صلى الله عليه وسلم يكتفي بإبلاغ دعوته بإرسال واحد من الصحابة مما يدل على أن خبر الواحد الثقة يجب العمل به . ثم نسأل هؤلاء أين هي الآيات التي تدل على كيفية الصلاة ، وعلى أن الصلوات المفروضة خمس ، وعلى أنصبة الزكاة ، وعلى تفاصيل أعمال الحج ، وغير ذلك من الأحكام التي لا يمكن معرفتها إلا بالسنة . الموسوعة الفقهية 1/44 ولمزيد من معرفة الأدلة الشرعية على حجية السنة النبوية يُنظر السؤال رقم 604. الإسلام سؤال وجواب الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islamqa.com/index.php?ref=604&ln=ara

Quote: سؤال: السؤال : هل يجب علينا اتباع السنة أم القرآن فقط ؟ وهل المسلم ملزم باتّباع مذهب معيّن ؟ الجواب: الجواب : الحمد لله السؤال الأول يبدو للمسلم الجادّ سؤالا عجيبا ومثيرا للدهشة فكيف يتحوّل الشيء البدهي المسلّم به والذي هو من أساسيات الدين ، كيف يتحوّل مجالا للتساؤل ؟ ولكن حيث أنّ التساؤل قد حصل فنقدّم مستعينين بالله هذا التأصيل العلمي الشرعي لمسألة حجية السنة ووجوب اتّباعها وأهميتها وحكم من رفضها وفي ذلك ردّ على المتشككين وعلى أتباع الطائفة الضّالة المتسمين بالقرآنيين - والقرآن منهم بريء- وهذا التأصيل نافع أيضا -إن شاء الله - لكل من يريد معرفة الحقّ في هذه القضية : أدلة حجية السنّة : أولا : دلالة القرآن الكريم على حجية السنة : وذلك من وجوه : الأول - قال الله تعالى : ( من يطع الرّسول فقد أطاع الله ) ، فجعل الله تعالى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم من طاعته . ثم قرن طاعته بطاعة رسوله ، قال تعالى : ( يـا أيّها الّذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرّسول ) . الثاني - حذر الله عز وجل من مخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وتوعد من عصاه بالخلود في النار ، قال تعالى : ( فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبُهم عـذاب ألـيم) . الثالث - جعل الله تعالى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم من لوازم الإيمان ، ومخالفته من علامات النفاق ، قال تعالى : ( فلا وربك لا يؤمنون حتّى يحكمُّوك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مـمّا قضيت ويسلموا تسليماً ) . الرابع :- أمر سبحانه وتعالى عباده بالاستجابة لله والرسول ، قال تعالى : ( يا أيّـُها الّذين أمنوا استجيبوا لله وللرّسول إذا دعاكم لما يُحييكم ..) . الخامس : - ثم أمرهم سبحانه برد ما تنازعوا فيه إليه ، وذلك عند الاختلاف ، قال تعالى : ( فإن تنازعتم في شيء فردّوُه إلى الله والرّسول ) . ثانياً : دلالة السنة النبوية على حجية السنة : وذلك من وجوه : أحدها : ما رواه الترمذي عن أبي رافع وغيره رفعه ( أي : إلى النبي صلى الله عليه وسلم ) قال لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه أمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح سنن الترمذي ط. شاكر رقم 2663 وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ألا وإني والله قد وعظت وأمرت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر .. الحديث رواه أبو داود كتاب الخراج والإمارة والفيء الثاني : ما رواه أبو داود أيضا في سننه عن العرباض بن سارية رضي الله عنه ، أنه قال : ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، ثم أقبل علينا ، فوعظنا موعظة بليغة ) وفيها : ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين ، تمسكوا بـها ، وعضوا عليها بالنواجذ ..) في كتاب السنّة من صحيح أي داود ثالثاً : دلالة الإجماع على حجية السنة : قال الشافعي رحمه الله : ولا أعلم من الصحابة ولا من التابعين أحدا أُخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قبل خبره ، وانتهى إليه ، وأثبت ذلك سنة .. وصنع ذلك الذين بعد التابعين ، والذين لقيناهم ، كلهم يثبت الأخبار ويجعلها سنة ، يحمد من تبعها ، ويعاب من خالفها ، فمن فارق هذا المذهب كان عندنا مفارق سبيل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل العلم بعدهم إلى اليوم ، وكان من أهل الجهالة . رابعا: دلالة النظر الصحيح على حجية السنة : كون النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله ، يقتضي تصديقه في كل ما يخبر به ، وطاعته في كل ما يأمر به ، ومن المُسلَّم به أنه قد أخبر وحكم بأمور زائدة على ما في القرآن الكريم ، فالتفريق بينها وبين القرآن ، في وجوب الالتزام بـها ، والاستجابة لها ، تفريق بما لا دليل عليه ، بل هو تفريق باطل ، فلزم أن يكون خبره صلى الله عليه وسلم واجب التصديق ، وكذا أمره واجب الـطـاعة . حكم من أنكر حجية السنة أنه كافر لإنكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة . أما السؤال الثاني وهو هل المسلم ملزم باتّباع مذهب معيّن فالجواب : لا يلزم ذلك ، وكل عامي من المسلمين مذهبه مذهب مفتيه ، وعليه أن يسأل من يثق به من أهل العلم والفتوى وإذا كان الشّخص طالب علم يميّز بين الأدلة والأقوال فعليه أن يتبّع القول الراجح من أقوال أهل العلم بدليله الصحيح من الكتاب والسنّة . هذا ويجوز للمسلم أن يتبع مذهبا معينا من المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة بشرط أنّه إذا عرف أنّ الحقّ في المسألة المعيّنة خلاف المذهب وجب عليه أن يخالف المذهب ويتّبع الحقّ ولو كان في مذهب آخر لأنّ المقصود هو اتّباع الحقّ الذي يُعرف بالكتاب والسنة ، والمذاهب الفقهية ما هي إلا طرق لمعرفة الأحكام الشرعية دالّة على أحكام الكتاب والسنّة وليست هي الكتاب والسنّة . نسأل الله أن يرينا الحقّ حقّا ويرزقنا اتّباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وصلى الله على نبينا محمد . الإسلام سؤال وجواب الشيخ محمد صالح المنجد

Quote: ياجمال هوبفل ياحبيبنا إنت جربت الإتنين واخترت وانت حر. لكن نقدك المستمر للإسلام والذى كنت فيه متطرفا يدل على أنك إخترت التطرف فى الجانب الآخر. كدى شوف كم مسيحى بالميلاد فى المنبر دا ولا واحد فيهم بنتقد فى الإسلام. ماهو الهدف الذى تصبو إليه من هذا

لوووول بلة

يا هوبلس كدى جرب باقى الديانات وبعدين اختار
وكان غلبك، قول:
يا ايدى ختينى
فى بيت الله العاجبنى
ولا النار، ولا الجنة.
وده بكون افضل ليك، طالما ضلت بوصلتك
وتكون ديانتك ديانة -حظ- او يا نصيب
وبعدين انت وحظك

اضحكني كثيرا هذا الاعتباط الجزافي الذي عمد اليه صاحب الافتراء اعلاه حيال الآية الدالة بقوة على ان الصلوات المكتوبات موقوتة في مواضع مختلفة من اليوم تتجاوز الثلاث..
انظر كيف يفسر الآية ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ، وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ..)
يقول جزافا هكذا وبسذاجة لافتة يقفز خلالها على مفصلية حدث المعراج العظيم في السنة العاشرة للبعثة وما اوحى الله خلالها الى عبده ما يوحى ( ومن بين ذلك عديد الصلاة)عند سدرة المنتهى، قال الرجل :

Quote: وظل القرآن ينزل من حين لآخر يذكر بهذه الصلاة أي بكرة وعند الأصيل ، وكلما نزل فيها قرآنا أعطاها تفصيلا أكثر إلى أن جاء الإسراء فأكد على هذه الصلاة ورسم لها الحدود النهائية حيث قال( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ، وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ، ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) فكما ذكر من قبل الصلاة في الصباح الباكر ذكرها هنا في هذه الآية بقوله ( وقرآن الفجر) وكما ذكر من قبل الصلاة في الأصيل ذكرها هنا بقوله ( لدلوك الشمس إلى غسق الليل ) وكما كان القيام نافلة ذكره هنا بقوله ( ومن الليل فتهجد به نافلة لك ) وظل القرآن يذكر نفس الصلاة أي بعد الإسراء ولم يطرأ أي تغيير ، بقيت نفس الأوقات ونفس الحدود إلى أن ختم الله القرآن وانتهت الرسالة

اولا عندي سؤال:
اذا كان تفسير هذا الرجل صحيحا بمعنى ان دلوك الشمس هو وقت الاصيل كما اشار ، الا يعني ذلك ان الصلاة في هذه الحالة مستمرة لمدى طويل يعم كل وقت الاصيل حتى غسق الليل؟
والا يعني ذلك ايضا انتفاء الصلاة الوسطى حيث لا توجد لها اشارة أو ذكر في هذه الآية التي تفيد فقط صلاة الفجر وصلاة اخرى تجمع بين العصر والمغرب ( حيث انها واحدة ممتدة ومتصلة من دلوك الشمس الى غسق الليل حسب زعمه !)
وفي الحقيقة ان تفسير ( دلوك الشمس ) ببساطة ليس كما ذهب اليه الرجل وانما نجده واضحا في في كل التفاسير وبينها تفسير ابن كثير الوارد هنا :
http://www.ayaat.com/meaning.php?Action=2&QuranID=2107
ولحظت ايضا ان الرجل يغير في القرآن بعض الكلمات التي تفضح طرحه .. فهو يغير هذه الآية مثلا ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين) هود 114
ووجه التغيير الذي فعله هو في كلمة ( زلفاً ) وهي جمع زلفة أي طائفةالتي جعلها زلفى بمعنى قربى ، وكان لابد له ان يجري هذا التزوير في الآية الكريمة ، لأن " زلفاً" تعني أكثر من موضع في الليل ( المغرب والعشاء ) وهو لايريد ذلك فجعلها زلفى بدون أي حياء !!!
ومن أوجه التزوير كذلك انه تجاوز كلمة ( تهجد ) به نافلة لك ، فغير المعنى ليقول ان المقصود هو صلاة العشاء وليس صلاة التهجد كما هو واضح للعيان !!
واذا كان هذا الرجل لا يستحي حينما يقوم بتزوير كلام الله ، لفظا تارةً ، ومعنىً تارة اخرى ، فهل انت لا تنتبه يا جمال ؟ كيف اذاً تقول عنه في مقتبل هذا البوست انه عميق ودقيق ووو هل يعجبك الاعتباط والتزوير؟
وسأعود
________________
رب اشرح لي صدري

دا كلام شنو ياجمال

Quote: حرية التفكير والتعبير للجميع ومن ليس له دين غير محرم عليه نقد الاديان ومن يعتقد ىفي اي الاديان له حق الاعتقاد وليس من حقه مصادرة حق التعبير لاي فرد ان كان بيننا وجودي او لا ديني ووقف ضد الدولة الدينية ماهو حكمو هاهنا يا اصحاب محاكم التفتيش

اتمني من صبري الشريف هذا ان يتحلي ببعض شجاعة هذا الهوبفل ويفك آخره ..

فوووووووووق لعيون فرانكلي
الذي أصر قبل ان يفهم أن يبقى البوست فوووووووووق