|
|
|
 Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: أبوبكر عباس)
|
هههه واضف اليها "صيرورة" هههه
يا ابوبكر
سلامات
هل تعتقد ان الامام عبدالرحمن "جلابي"؟
فهو ينطبق عليه تعريف الجلابي من حيث انه مندوكورو "تسمية اخرى للجلابي"، اي الغريب؟
ومارس البزنس من اوسع ابوابه.
هل هو جلابي؟
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: أبوبكر عباس)
|
Quote: هو أنجح زعيم جلابي عرفه السودان، وابن أكبر جلابي على الإطلاق،
صحيح والدته من غرب السودان لكن نحن الجلابة نقول؛
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد |
لم اتابع بوست الاستاذ صيام،
ما هو رأيه في "جلابية" الامام عبدالرحمن المهدي؟
وما اثر ذلك على القبائل الافريقية الموجودة في الجزيرة ابا،
والتي هي مثال على التعدّد في المناطق السودانية،
اذا تجاوزنا "المركز\الهامش" في صيغته الجلابية.
فالسودان ثري في تعدده في كل منطقة تقريبا،
ولذلك يجب الا نكّرر تجربة المركز\الهامش في صيغتها الجلابية.
وما الحديث عن الجنوب الفاشل بعد الانفصال\الاستقلال وابادة "المساليت" ومجازر الفاشر،
الا امثلة حول ان التعدد في السودان، في كل مكان تقريبا.
وللاسف التجربة الجلابية يكرّرها الهامش في هوامشه،
ولم يستفد من تجربة الجلابة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: أبوبكر عباس)
|
,تحياتى يا مستنير
إعجابك بالسيد عبدالرحمن تغاضى عن كثير من النقاط، وستظل دائمًا موضوع نقاش.
من الرأي أن الإنجليز، بعد موت الخليفة وانحسار الفكرة المهدية في صدور الرجال وتاريخ شفهى تغلب عليه الاسطورة بسطوتهاالدينيه، هم من احتوى الإمام وليس العكس. وكانت بداية عهده تعريفًا جديدًا للمهدية الناعمة التي لا تتحرج من التناغم مع المستعمر، بكسر الميم، (وكله بالغانون) وتحول سلطان المهدية، بكل إرثه الروحي والجهادي، إلى وريث شرعي لعدو الأمس.
وعلى هذا النسق بدأت هجرة خيار البيت المهدي إلى قلب دار المستعمر، التماسًا للعلم أو لنيل الرضا. وهنا يقفز سؤال: إلى أي مدى كانت قناعة السيد عبدالرحمن الدينية بحقيقة الفكرة المهدية؟ فالرجل، كما أثبت، كان صاحب ذكاء عالى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: أبوبكر عباس)
|
طبعاً يا عبرحيم أنا زول براغماتي بصورة قد لا تتصورها،
ما قاعد أشوف الإنجليز مستعمر، بالعكس حاسي بعرفان كبير ليهم وهم أقرب للمنقذ بالنسبة والواحد يشكر القدر الخلى فرنسا تتقاطع في الجنوب مما سمح للإنجليز بالتدخل،
لما الجنجويد احتلوا مدني والخرطوم كنت محتار وأقول؛ ديك حلونا من الناس ديل، دي البحلنا منها شنو؟!
المهم السيد عبد الرحمن كان زول ذكي وأكيد توصل إلا إنو والده دجال ساكت ولا مهدي ولا يحزنون
كلامك صاح الإنجليز احتووه وأحتواهم
الرجل من السودانيين القلائل الناجحين،
يا أخي، حميدتي دا لو كان لقى ليهو مستشار واسع الأفق زيي كنا أحدثنا ثورة تنمية كبيرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: أبوبكر عباس)
|
تجربة الامام عبدالرحمن الجلابية مختلفة ومعقدة اكثر من تجربة الجلابي المعروفة.
ففيها يختلط الديني بالاقتصادي.
وفائض القيمة فيها "أي الثروة الهائلة التي حصل عليها الامام عبدالرحمن المهدي،
خلقتها جموع المؤمنين بالمهدية، الذين كانوا يعملون ببطونهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: أبوبكر عباس)
|
يا زول ربنا حلاك من الاستشارة. حميدتي مشكلته أكبر من مستشار، الرجل يحتاج بعث جديد حتى يغسل روحه من أرواح الضحايا قبل أن يحاول تغير الاسم من جنجويد الى دعم سريع، يعني الساشي معوج 90 درجة.
بالنسبة للسيد عبدالرحمن، كان براغماتي أكثر من جلابية جناح أم جكو
أشكرك وأشكر محي الدين على شعرة، وليت المكان هذا اللغز الفريد يعود يوما ما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
اهلا عبداللطيف
المستنير تجاهل ملاحظاتي حول فائض القيمة،
اي ثروة الامام عبدالرحمن المهدي التي تشكلت من استغلال ايمان الانصار الأعمى،
مثل أجداد الاستاذ صيام الذين تم تحويلهم من مقاتلين الى ايدي عاملة رخيصة،
تعمل لقاء ملء بطونها تحت "شعار الابوة الروحية" .
وتحت شعار الإشادة ب" البراغماتية والنجاح"،
لم يتساءل المستنير أو مارس غض البصر الأيديولوجي المقصود عن سؤال "من أين للامام كل تلك الثروة الهائلة".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
اي بزينس في الدنيا عشان ينجح ويزدهر ويقدم الدنيا لازم يكون فيهو بعض من الاستغلال للعمال،
الفائض دائماً بتحقق متأخر جداً وبعد داك العمال يكتسبون كثير من الحقوق،
التجربة بتاعت العمال تاخد كامل حقوقها الناس شافت فشلها في الاتحاد السوفيتي،
يعني تجربة الإمام كانت تتحسن مع الزمن ولو قارنت أهل صيام في الجزيرة أبا مع أهلهم في دارفور بتلقى الإمام خلق للمهاجرين للجزيرة أبا فرص أكبر وانفتحوا على الدنيا،
حتى بالأمارة دخلوا الجامعات وبقوا شيوعيين!
شفت الدنيا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
تجربة الامام عبدالرحمن مع الانصار تجربة تستحق اكثر من اهتمام واكثر من زاوية للنظر.
قيل ان ماركس بلغ علمه نمط انتاج جديد في السودان.
وحين قلّب الامر كثيرا واجرى مقارنات لا حصر لها ،
لم يجد شبيها له حسب علمه الغزير فأسماه:
نمط الإنتاج "الأنصاري"....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: أبوبكر عباس)
|
مولانا عبد المحمود الحاج صالح النائب العام في الديمقراطية الثالثة درس في مدرسة الجزيرة أبا الأولية،
مدرسة الجزيرة أبا الأولية كانت بتمويل كامل من الدائرة وحازت في زمن الإمام على أفضل مدرسة بالنيل الأبيض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: أبوبكر عباس)
|
| Quote: لما الجنجويد احتلوا مدني والخرطوم كنت محتار وأقول؛ ديك حلونا من الناس ديل، دي البحلنا منها شنو؟! |
منوالقال ليك اتحليت من الجنجويد؟
طالما تخومك رهيد النوبة لا تمدد رجليك يا اب حنيفة
زمان كانت انجمينا هي خط دفاعكم لحماية امبراطوريتكم
اكبر دقسة دقستوها هي انكم خليتو دارفور اتملصت
هل تعلم ان الانجليز ما دان لهم السودان الا بعد ضم دارفور
دارفور حتجيب ليكم كتاحة من المحيط الاطلنطي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: اسماعيل عبد الله محمد)
|
اتحلينا منها على الأقل مائة عام لقدام،
الزول البقوم جاري خائف مطرود من مكان تاني ما برجع ليهو في حياتو زي حرية الخليفة تاني ما جيتو إلا بعد مائة وعشرين سنة،
——-
ود جيرانا يوم هروب الجنجويد من مدني قال لي؛
كنا قاعدين قدام البيت وجاء جنجويدي شايل سلاح وجاري جنبنا، بعد مشى مسافة جانا راجع،
قلنا خلاص برشنا، قال لي الجنجويدي عاين لواحد مننا لابس ليهو حزمة رياضية سمحة قال ليهو املص الجزمة دي،
في مكانو داك لبس الجزمة وخلى لينا شبشبو وفر جرى عرفنا مدني تحررت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الإمام عبد الرحمن رضي الله عنه (Re: أبوبكر عباس)
|
سلام اخونا ابوبكر عباس
الامام عبد الرحمن المهدي
قبل اتحدث عنه وعن الثورة والتحول الذي أحدثه في المسار السوداني " اجتماعيا وثقافيا ودينيا
ارجو ان تحتمل معي هذه المقدمة الضرورية. والتي. لايمكن. ان يفهم تاثير وإسهامات الامام عبد الرحمن
المهدية الاولي
فكرة. مذهبية جهادية تقوم علي فكرة المهدي. المنتظر - ومن انكر مهديتي. فقد كفر وتلقي. التعليمات من الرسول. عيانا بيانا ويقظة لا منام
بعد وفاة المهدي. تولي التعايشي السلطة - وانتهت المهدية
تمزيق الاجتماعي للبلد
دار شروق والنيل والغرب- قام التعايشي. باستعداء. القبايل النيلية ووسط السودان
حيث. حارب الجعلية والشايقية ووالاشراف. وارتكب محررة في حق البطاحين واستعدي الشكرية وحبس زعيمهم اب سن في امدرمان
وقامت المهدية بقتل التؤم وفضل الله زعيم الكبابش وماديو الكبير زعيم الرزيقات واستعدت الفور وحبست زعيمهم علي دينار بأمدرمان الي ان فر عشية موقعة مروري
دا بالاضافة للتخلص من قيادات جبال النوبة التي ناصرت المهدية في لحظة ميلادها وهمشت القايد الفذ عثمان دفنة
وهكذا كانت الجبهة الداخلية صبيحة معركة كرري
قام الإنجليز بعدها بهدم قبة المهدي واغتيال ابناء المهدي الكبار في الشكابة
عبد الرحمن المهدي
لجاء. لجزيرة الفيل. بمدني واحتضنه العمدة محمد طه شقدي ورعاها وقد حفظ هذا الجميل لال شقدي وكان ينادي العمدة محمد طه كما حكي المرحوم صديق شقدي " يا أبونا وقت الناس أبونا "
وقد تقابل الشاب عبد الرحمن المهدي والذي كان يمتاز بالمرونة. ومش عاوز اقول البرغماتية -مما نتج عنه تفاهما منحه إقطاعيات في النيل الأبيض والسماح له بالنشاط السلمي. ومن ناحيته فضّل التعامل مع الإنجليز كسلطة امر واقع
دور وتأثير الامام عبد الرحمن في رتق النسيج الاجتماعي
وجد الامام عبد الرحمن النسيج الاجتماعي ممزقا وان الثورة المهدية انتهت لأكل أبنائها واستعداء اغلب القبايل
وهنا قام بحنكة وحس وطني عميق وبروح الإسلام السوداني المتسامح. بالتصالح مع كافة المكونات الاجتماعية من فور وورزيقات ونوبة. وكبابش وشكرية وبطاحين بل ان بعضهم قد عاد لحضن المهدية كالرزيقات والفور وبعض بطون الجعليين كما انه رمم العلاقة بين الإشراف والتعايشة وال الخليفة عبد الله
تم ذلك عبر التصاهر وإرساء قيم التسامح والتعايش. السلمي
وفي عهده تحول الانصار من تنظيم جهادي متطرف وعنيف الي مايشبه الطريقة الصوفية السودانية حيث تصالح مع الختمية وأقام علاقة ودية مع السيد علي الميرغني وكان مقر السمانية في قلب قلعة الانصار بودنوباوي ومعقل الختمية علي مرمي حجر ببيت المال
الامام عبد الرحمن والحداثة
كان الامام عبد الرحمن امدرمانيا اصيلا محب للفن والحقيبة والشعر كما انه احتضن الشعراء والأدباء ولاحقا. احتضن لفيفا من المثقفين والساسة وجذبهم من مؤتمر الخرجين ولم يكونو أنصارا او ابناء انصار
وهكذا تجد الامام عبد الرحمن قد نجح في تحويل كيان الانصار نسبيا لكيان سوداني. متسامح ومتعايش. مع بقية المكونات الاجتماعية والسياسية والثقافية بعيدا عن الغلو والتطرف والعنف والتغيير عبر السيف والنار
| |
|
|
|
|
|
|
احدث المقالات بسودانيزاونلاين اليوم
| |
أبوبكر عباس
Abdelrahim Mohmed Salih
عبداللطيف حسن علي
اسماعيل عبد الله محمد
كمال عباس
محمد محمد قاضي
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست