كيف صنعت دولة الجلابة أصنامها؟ الوليد مادبو

Quote: اتركوا عبادة الأصنام، فالشعوب لا تُبنى بالقداسة، بل بالنقد.

Quote: إن أول خطوة نحو بناء أمة سودانية حديثة لا تبدأ بإسقاط الجنرالات وحدهم، بل بإسقاط البنية النفسية التي تصنع الآلهة من البشر. فلا يمكن لشعب أن يدخل المستقبل وهو ما يزال يحمل معابده القديمة فوق ظهره. *إن تحرير السودان لا يعني فقط إعادة توزيع السلطة والثروة، بل إعادة توزيع الشرعية الرمزية نفسها*، بحيث لا يعود النسب، ولا الطائفة، ولا اللغة، ولا القرب من المركز، كافيًا لصناعة “الإمام” و”المفكر” و”الأديب القومي”.

Quote: ولهذا فإن الاحتفاء المبالغ فيه ببعض رموز الأدب السوداني لم يكن بريئًا تمامًا، بل كان جزءًا من إعادة إنتاج صورة السودان التي يحب المركز أن يراها عن نفسه. *لقد تحوّل الطيب صالح، بفعل الدعاية الثقافية السودانية والعربية، إلى ما يشبه الصنم الأدبي الأعلى*، حتى خُيّل لأجيال كاملة أن الرواية السودانية تبدأ منه وتنتهي عنده. غير أن هذا الاحتفاء الكثيف كان، في جانب منه، جزءًا من آلية الهيمنة الثقافية نفسها؛

Quote: وإسماعيل

Quote: برضو دولة الجلابة؟؟؟؟!!!!

Quote: لا بُد من سودان جديد عنوانه " الحُرية ، السلام ، العدالة " .

Quote: حين خان السردُ التاريخ: الطيب صالح ومحمود محمد طه (3/3)الدكتور/ الوليد مادبو في الجزء الثاني من قراءته النقدية المطوّلة، يواصل أحمد حسب الله الحاج تفكيك الصورة التبجيلية التي أحاطت بالطيب صالح لعقود، لكن هذه المرة من زاوية أكثر خطورة وتعقيداً: زاوية العلاقة بين الأدب والوعي السياسي، وبين السرد والسلطة الثقافية، وبين الحداثة المتظاهر بها والبنية الفكرية الكامنة خلفها. فالقضية هنا لم تعد مقتصرة على تشويه صورة الأمير محمود ود أحمد في موسم الهجرة إلى الشمال، وإنما تمتد إلى ما يعتبره أحمد الحاج بؤساً أخلاقياً وفكرياً يكشف تناقضات الطيب صالح نفسه، وحدود مواقفه الإنسانية والسياسية. يبدأ المقال من المفارقة التي يراها أحمد الحاج جوهرية: فالطيب صالح الذي فرض الصمت وطأطأة الرأس على الأمير محمود ود أحمد أمام كتشنر، صمت هو الآخر أمام لحظة تاريخية لا تقل فداحة، حين اقتيد المفكر السوداني محمود محمد طه إلى المشنقة عام 1985 بعد الحكم عليه بالردة في عهد جعفر نميري. وهنا يستدعي أحمد الحاج المقارنة المؤلمة بين “المحمودين”: محمود ود أحمد الذي واجه الموت بشجاعة في ساحة الحرب، ومحمود محمد طه الذي واجه الموت بثبات أمام سلطة الاستبداد الديني. ويقتبس أحمد الحاج نص الطيب صالح نفسه حين روى لاحقاً أن الصحفية البريطانية باربرا براي اتصلت به طالبةً منه أن يتحرك لإدانة حكم الإعدام، لكنه لم يفعل شيئاً، ثم برر ذلك بقوله إنه كان يخشى على وظيفة في اليونسكو تؤمّن له “إطعام الزوجة والعيال ودفع أقساط المدارس والجامعات”. ويعلق أحمد الحاج على ذلك باعتباره اعترافاً صريحاً بالعجز الأخلاقي والانحناء أمام السلطة والمصلحة الشخصية، لا مجرد موقف عابر. هنا تتضح عند أحمد الحاج صورة الطيب صالح بوصفه نموذجاً للنخب العربية التي تمارس ـ على حد تعبير إدوارد سعيد ـ نوعاً من “التواطؤ الثقافي” مع البنى المهيمنة، حيث يجري تمرير الانحيازات الأيديولوجية داخل خطاب أدبي يبدو ظاهرياً إنسانياً وحداثياً. فإدوارد سعيد كان قد حذّر مراراً من المثقف الذي يتحول إلى جزء من المؤسسة الرمزية للسلطة، ومن الكاتب الذي يكتفي بإنتاج “نص جميل” بينما يتخلى عن مسؤوليته الأخلاقية في مواجهة القمع والاستبداد. وفي هذا السياق يستدعي المقال المقارنة الحادة بين الطيب صالح والكاتب النيجيري وولي سوينكا، الذي دفع سنوات من عمره في السجن الانفرادي بسبب مواقفه ضد الطغيان العسكري في نيجيريا. فبينما اختار سوينكا المواجهة ودفع الثمن كاملاً، اختار الطيب صالح الصمت، ثم عاد لاحقاً ليكتب عن شعوره بالخجل بعد زوال الخطر. غير أن أحمد الحاج لا يكتفي بهذه المقارنة الأخلاقية، بل يذهب أبعد من ذلك حين يتوقف عند موقف الطيب صالح من فوز سوينكا بجائزة نوبل للآداب سنة 1986. فبدلاً من الاحتفاء بفوز أول كاتب إفريقي أسود بالجائزة، أبدى الطيب صالح امتعاضاً واضحاً، وقلّل من قيمة سوينكا، مشيراً إلى أن “ذلك النيجيري” ( كاد أن يقول ذاك “الفلاتي”) لا يستحق الجائزة، وأن كتّاباً آخرين أولى بها. ويرى أحمد الحاج أن هذا الموقف لم يكن مجرد اختلاف نقدي، بل كشف عن نزعة استعلائية وعن محدودية في استيعاب الدلالات الرمزية لتحرر الصوت الإفريقي خارج المركزية العربية والنيليّة معاً. ويزداد التناقض وضوحاً حين يتناول المقال ادعاء الطيب صالح الشهير بأن موسم الهجرة إلى الشمال تُعد من أكثر الروايات نقداً للاستعمار. وهنا يعترض الكاتب على هذا الادعاء اعتراضاً جذرياً، لأن الرواية ـ بحسب القراءة التي يعرضها ـ لم تُقدِّم مواجهة حقيقية مع الاستعمار بقدر ما أعادت إنتاج كثير من تصورات المركز الاستعماري نفسه عن الهامش السوداني. فكيف يمكن لرواية تدّعي تفكيك الاستعمار أن تنتزع من محمود ود أحمد شجاعته التاريخية أمام كتشنر، وتحوله من رمز مقاومة إلى شخصية منكفئة مطأطئة الرأس؟ وهنا يحكم أحمد الحاج الربط بين الموقفين: الصمت عن إعدام محمود محمد طه، وتشويه صورة محمود ود أحمد، باعتبارهما تعبيرين مختلفين عن البنية نفسها؛ بنية الوعي السياسي المأزوم الذي يهادن السلطة حيناً، ويعيد إنتاج سرديات الهيمنة حيناً آخر. وفي هذا السياق يوسّع المقال دائرة النقد لتشمل المؤسسة النقدية العربية نفسها، التي يرى أنها صنعت من الطيب صالح “صنماً أدبياً” فوق النقد والمساءلة. فالرجل ـ بحسب المقال ـ لم ينل مكانته نتيجة تقاليد نقدية علمية صارمة، وإنما عبر منظومة كاملة من التبجيل والعلاقات الثقافية المغلقة والتكرار الدعائي. ولذلك يسخر أحمد الحاج من اللغة الاحتفالية التي استخدمتها لجان الجوائز العربية في الحديث عن الطيب صالح، مثل الإشادة بـ“دفاعه عن التعددية وقيم الحرية والعدالة الإنسانية”، بينما كان الرجل نفسه يعترف بأنه صمت عندما “كان يجب عليه أن يصرخ.” ويعقد مقارنة لافتة بين تلك اللغة الاحتفائية المرتخية وبين الصياغات الدقيقة التي تعتمدها الأكاديمية السويدية عند منح جائزة نوبل، ليخلص إلى أن الأزمة ليست في الطيب صالح وحده، وإنما في الثقافة النقدية العربية نفسها؛ ثقافة تقوم ـ بحسب وصفه ـ على التكرار والتبعية وإعادة إنتاج الهيبة الرمزية، لا على الفحص والتحليل والتدقيق. ومن هنا يصل المقال إلى خلاصته الفكرية الأعمق: أن الاستبداد العربي ليس سياسياً فقط، بل متجذر أيضاً داخل البنية الثقافية ذاتها. فالثقافة التي تصنع “أصناماً أدبية” فوق النقد، وتخلط بين القيمة الفنية والهالة الدعائية، هي نفسها ثقافة تُنتج النفاق والتقديس والطاعة الرمزية. ولذلك فإن تفكيك هذه الوثنيات الثقافية ليس معركة أدبية معزولة، بل جزء من معركة أوسع تتعلق بإعادة بناء الوعي السوداني والعربي على أسس أكثر صدقاً وعدالة وصرامة معرفية. وفي خاتمة مقاله يعود أحمد الحاج إلى مفهوم فردريك جيمسون حول “اللاوعي السياسي”، ليقول إن التاريخ الحقيقي يتسلل دائماً من بين شقوق السرد مهما حاول النص إخفاءه. ولذلك فإن غواية اللغة وجماليات الرواية لا تستطيع ـ في النهاية ـ حجب انحيازات الكاتب ولا تمويه تناقضاته. ولهذا ينتهي إلى حكمه القاسي: أن اللاوعي السياسي عند الطيب صالح “تتستر عليه غواية السرد، ويمزق السِتر عنه مشرط التاريخ”.

Quote: يا حليل كبر يا أخ فات وخلانا لبريمة وإسماعيل حتى شكلاتنا معهم أصبحت عديمة القيمة الأدبية، فليق ساكت

Quote: برضو دولة الجلابة؟؟؟؟!!!! وما موقع المدعو وليد في السودان؟ ربما يكون صنما كبيرا في دارفور وفقا للعادات والتقاليد وابوهو شيخ قبيلة وما ادراك

Quote: وهو من النوبة شمال السودان (من إندكم). ا

Quote: انت قايلو انجرف ساكت كدا من نفسو؟! أنت الآن في حضرة ثلاثة من أحفاد النبي؛ أبوبكر وعلي والطيب

Quote: حين خان السردُ التاريخ: الطيب صالح ومحمود محمد طه (3/3)الدكتور/ الوليد مادبو

Quote: روعة يازميل الطيب وعلي ردودك مفحمة هذا الصيام لو تخلص من منظور لون البني ادم سيكون ناقدا حقيقيا

Quote: سلام وتحية الأخ الكريم آدم صيام عندما يصير الادب والفن مطية للسياسة إذن لا أدب. حقائق: ** في الأدب المحلية هي الطريق الموصل للعالمية...(احتفى مادبو بابراهيم اسحق ونحن أولى به ليس جهويا ولكن إنسانيا وأدبيا). **البنية الفوقية(الثقفافة والأدب والفنون والايديولوجيا) هي نتاج البنية التحتية ماركسيا...لذلك لا تبدأ يا مادبو باسقاط الرموز ولكن أسقط الحالة التاريخية التي انتجت تلك الرموز.. هذا اختصار غير مباشر لردود كان يمكن أن تكون مباشرة. سعدتم دوما

Quote: يا ترهاقا الوليد جده مادبو هو زعيم قبيلة الرزيقات ووالده دكتور مهندس، ووالدته ابنة احمد مكي عبده اول حاكم او مدير للخرطوم وهو من النوبة شمال السودان (من إندكم). الوليد من الطبقة العليا في الخرطوم (ناس الخرطوم ١ والرياض) يعني الوليد يعتبر جلابي جلابي

Quote: كون للان يوجد بيننا من لا يفرق بين الذم والنقد، فدا براهوا وفي حد ذاته واحد من مداميك صناعة اصنام عجوة الجلابة فنقد إرث عبدلله الطيب، والمك الخ شيء طبيعي اللهم الا لو ديل اللهة عند بعض مثقفي الجلابة... ....يتبع....

Quote: بمعنى واجب الفرز بين النوعين عندما تكون كلمة "جلابي" شتيمة ، إن صح التعبير ؟ .

Quote: لكن يظل الجلابي النضيف ذو الضمير موجود وقائم في اطار ضيق وعليه هو واتباعه ان يظهروا عمليا علي الارض ويفضحو زيف البرو -جلابي.. علي الملا،، تسلم

Quote: اولا- الجلابة والجلابي هي صفة وليس اسم، مثلها مثل السباك الجوهرجي، الممرض، القواد الديوث الخ، والمصطلح من الصعوبة ضبط تاريخ حضوره في المشهد الثقافي والاجتماعي والسياسي السوداني، لكن المرحج عندي بعد اطلاعي علي كتاب الطبقات للبروف يوسف فضل، وكتاب النخبة السودانية وادمان الفشل لمنصور خالد وغيرها من المؤلفات.

Quote: سلام آدم صيام وضيوفه الكرام، أفتكر مقال الوليد مادبو البتكلم عن مشهد محمود ود أحمد في موسم الهجرة إلى الشمال وقع في مشكلة أساسية، وهي إنه قرأ المشهد بعيد من السياق الكامل للرواية، وتعامل معاه كأنه حكم تاريخي مباشر على شخصية وطنية، بينما الرواية أصلاً ما كتاب تاريخ ولا توثيق حرفي للأحداث. الطيب صالح ما كان قاعد يكتب سيرة ذاتية لمحمود ود أحمد، بقدر ما كان بيستخدم شخصية محمود ود احمد داخل بناء رمزي أكبر، متعلق بأسئلة عن الاستعمار والهزيمة والهوية، وتأثير الانكسار الحضاري على وعي الشعوب المستعمَرة. رواية موسم الهجرة إلى الشمال كلها قائمة على العلاقة المأزومة بين المستعمِر والمستعمَر، وعلى الكيفية البخلّي بيها الاستعمار الشعوب تشوف نفسها بعيون الآخر. عشان كده استدعاء شخصية محمود ود أحمد داخل الرواية ما كان مجرد إحالة تاريخية أو إعادة سرد لوقائع معركة، وإنما كان تحميل للشخصية بدلالة رمزية أوسع؛ دلالة مرتبطة بما فعله الاستعمار بالإنسان والذاكرة وحتى بطريقة فهم الناس لتاريخهم. ولذلك مشهد طأطأة الرأس ما المقصود بيه التقليل من شجاعة محمود ود أحمد كشخص، القصد هو التعبير عن حالة انكسار حضاري أكبر من الفرد نفسه. محمود ود أحمد هنا ما بيمثل نفسه فقط، وإنما بيمثل شعوب كاملة انهزمت أمام قوة استعمارية ما اكتفت بالسلاح، ولكن فرضت كمان طريقتها في تفسير العالم والتاريخ. وده البتظهره بوضوح جملة كتشنر: "لماذا جئت بلدي تخرب وتنهب؟" الجملة دي في حد ذاتها بتكشف منطق الخطاب الاستعماري؛ المستعمِر بقى يتكلم كأنه صاحب البلد الحقيقي، وصاحب الأرض الحقيقي يتحول لمتهم بالتخريب والنهب. عشان كده، قراءة المشهد باعتباره إساءة مباشرة لمحمود ود أحمد ممكن تفوّت المعنى الأعمق داخل الرواية. فالمشهد ما عن شجاعة زول أو جبنه، بقدر ما هو تصوير لمأساة حضارية كاملة؛ لحظة شعوب مهزومة تصبح عاجزة حتى عن الدفاع عن ذاكرتها وروايتها للتاريخ أمام خطاب استعماري يمتلك القوة والسلاح وسلطة المعنى. كلنا قد ما نكون في مقام محمود ود أحمد كمقاتل ومدافع شجاع عن بلده، لكننا في لحظات كثيرة كلنا محمود ود أحمد كما صوره الطيب صالح؛ مطأطئو الرؤوس أمام المستعمِر بملابسه وقوته العسكرية ، أو حتى المستعمِر الحديث بقيمه وخطابه وهيمنته على وعينا وطريقتنا في رؤية أنفسنا والعالم.

Quote: أنا صراحة أميل الى إفتراضي بأنك إختصرت جدا فى شرحك للمصطلح وذلك من واقع إعادة قراءتي لما كتبه سَمِيّ الوليد ! أسأل الله إنى ما اكون زول "مسكين ساكت"

Quote: البوست ده ممكن يكون نقاش فكري جاد ويحترم الراي الآخر....اتمنى ان لا ينزلق النقاش لجهوية وقبائلية فجة...وكلمات واوصاف ما جميلة.

Quote: الاخ صيام قبل المواصلة احب ان الفت النظر الي ان الاخ محمد النور كبر بين يدي ربه فقد توفاه الله شهر ياناير 2025 نسال الله له الرحمة والمغفرة

Quote: لطيب صالح جافياً لوطنه ؟! أحسبُ أن الطيب كان جافياً لوطنه، شحيحاً ضنيناً عليه وعلى ما يفيد إنسانه، حتى أدبه الذي أنتجه لم ينل السودان منه إلا شهرة الطيب صالح؟ فهل لنا أن نسأل هل إصدارات الطيب طورت النشر في بلادنا؟ أم هل ساهمت في تطوير قنوات توزيع الكتب وارتفاع نسبة القراء؟ حتى مكتبة جامعة الخرطوم لم يكن لها حظ من أنفاسه؟ حتى مقالاته التي امتدت لعشر سنوات بمجلة المجلة، لم يكن لأي صحيفة سودانية شرف إعادة نشرها ليقرأها العاجزون عن الوصول لمجلة المجلة حتى كاد أن يكون أديب ( النخبة). لنا أن نتسأل: هل للطيب من أثر كما لشكسبير من أثر في بريطانيا، أو لما فولتير في فرنسا؟ أو حتى نجيب محفوظ في مصر؟ أتدرون إن بيت شكسبير موقعاً سياحياً يحجُ إليه الناس من داخل وخارج بريطانيا طوال العام ويدر أموالاً لا تعدُ ولا تحصى، دع عنك الأثر الثقافي لبيته ومسرحه. كاتب السطور زار مدينة ستراتفورد Stratford وبيت شكسبير في الثمانيات من القرن الماضي ودخل مسرح المدينة الذي لا يعرض إلا مسرحيات شكسبير. أين بيت الطيب صالح في السودان؟ بل أين داره ولا أقول متحفه؟ جزى الله القائمين على مركز عبدالكريم مرغني خيراً. فلو لا جهودهم المثمرة الخلاقة، لتجاوز الناس سيرة الطيب في السودان، وغمر الغبار صفحات كتبه وبني العنكبوت عليها، لانشغال الناس بهمومهم حياتهم اليومية التي تتضاعف كل يوم، و(النخبة) مازالت في غيها، تحدق في هؤلاء الناس، المنهكة أجسادهم، وكأنها شامتة متلذذة بما ترى، وهي تنعم بطموحاتها المحدودة التي لا ترتقي فوق الفم والفرج، لتعيد تجارب الفشل. فالنخبة في السودان منفصلة عن بيئتها مترفعة عليها وعلى والبيئة والأصلاب التي جاءت منها. قمة جفاء الطيب للسودان تظهر في أسرته الصغيرة وما أظن أنها تعرف أين تقع كرمكول، وربما أين يقع السودان نفسه؟! لهذا لم يكن بمستغرب أن يعود جثمان الطيب للسودان بدون مرافق من أسرته الصغيرة، لا الزوجة ولا البنت (أظن أن له من البنات ثلاث وليس له ولد). لهذا لا نجد من أثر لهذه الأسرة في كتابات من كتبوا عن الطيب صالح، كان ذلك في حياته أم بعد مماته. هذا الذي أحسبه أقلق الطيب صالح في أواخر عمره فتطلع لزيارة السودان ورضي أن يكون على ضيافة من قال عنهم : ” من أين أتى هؤلاء”، وأوصى بدفنه في تراب وطنه، عسى أن يكون بقاء جسده في أرض بلاده كفارة لجفوته ولا أقول عقوقه. وبهذا يكون الطيب صالح قد ضمن من يزور قبره ويترحم عليه، فمنهم من يأتي ليقبر ميتمه، ومنهم من يأتي به الطريق، ومنهم من يقصد الطيب ليترحم عليه. لعل القارئ يجد ما بين سطور إجابته في لقاء صحفي اعيد نشره بجريدة الخرطوم عدد الجمعة ٢٢ فبراير ٢٠٠١٣، بعض الذي بُحنا به. يقول الطيب صالح: ” لدي شعور قد لا يستوعبه كثيرون أن الشهرة توبخني، لذا لا أحس بأي متعة لها أحس بهذا التأنيب الداخلي إذ أنني أدرك أن الشهرة جاءتني بسبب خروجي عن بيئتي ومحاولة إقامة جسور معها من خلال الكتابة فقط”. -( وضع خطاً أحمراً على الجملة الأخيرة وعلى فقط) – ويواصل حديثه: ” إلا أن هذا يعني جلداً للذات والأمر لا يصل لحد القسوة لكنه إحساس قوي بالتقريع … وكل إنسان يجد مبررات لأخطائه”. ويضيف في مكان أخر ” ليست غربة البعد عن المنابع، فأنا شخصياً ووجدانياً عشت غربة المكان فقط”. انتهى قول الطيب صالح الذي يمكن أن نستشفُ من بين سطوره رحلة إنسان تمزق في دواخله يشتعل بركان ويغلي، ولكن الحياء منعه عن رفع غطاء فوهة البركان والسماح للهيبّه أن يخرج لسطح الحياة. ولرب ما أخرجه لخاصته، منهم على قيد الحياة الأستاذ محمود صالح عثمان صالح، والدكتور محمد إبراهيم الشوش، أمد الله في أيامهما. ففي حياة الطيب صالح جوانب تحاشى الكُتاب من الاقتراب منها أو استعراضها، لكنا في هذا المقال دنونا منها قليلاً، ولا احسبه منقصة للطيب صالح، فما هو إلا بشر، يحمل قوة الإنسان وضعفه، جاء لهذه الدنيا ليكون كاتباً وليس مصلحاً اجتماعياً. كما بدأت مقالي ببيت شعر فإني اختمه ببيت شعر آخر للإمام الشافعي حيث يقول: عينُ الرِضا عَنْ كل عَيبٍ كليلةٌ ولكنَّ عَينَ السُخطِ تُبدِي المساويَ لهذا أجد العُذْرَ للنقاد والكُتاب الذين كفوا عن الخوض مما خضتُ فيه، ربما يرجع ذلك لتقديرهم وحبهم لإنسان يستحق منا الحب والتقدير. نسأل الله الرحمة والمغفرة للطيب صالح بحق حبه لنبي الرحمة المهداة، وبشارتنا للطيب قول المصطفى: “يُحْشَرُ المرء مع من أحب”.