دم الرقيق في الجينات السودانية: حين يروي الـDNA ما سكت عنه التاريخ*

دم الرقيق في الجينات السودانية (وكل وادي النيل ومصر والشام والجزيرة العربية):
حين يُقرأ الـDNA في ضوء ما سكت عنه التاريخ

حلقة 2

تمهيد توضيحي:

يأتي هذا النص بوصفه شرحًا وتكميلًا لمقالة سابقة تناولت العلاقة بين تاريخ الرق ونظام السراري في السودان، وبين التنوع الجيني (DNA) داخل الجماعات السكانية، مع تركيز خاص على أنماط الامتزاج الوراثي الناتجة عن تلك البُنى التاريخية. لا يهدف هذا التوضيح إلى إعادة صياغة الطرح السابق، بل إلى تدقيق منهجي يوضح حدود الاستدلال الجيني، ويشرح كيف يمكن قراءة معطيات الـDNA قراءة علمية منضبطة دون تجاوز للسياقات الثقافية أو الاثنية أو إسقاطات الهوية المعاصرة.

يسعى النص إلى الحفاظ على توازن ضروري بين الحقائق الجينية، والمعطيات التاريخية، والسرديات الاجتماعية، بوصفها مستويات تحليل مختلفة لا تتناقض بالضرورة، بل تتكامل حين تُقرأ في إطار نقدي واحد.

مقدمة:
تكشف اختبارات الحمض النووي (DNA) لدى كثير من السودانيين عن مزيج لافت من الجذور: شرق أفريقية، وغرب أفريقية، وشرق متوسطية/أوراسية، إلى جانب المكوّن النيلي والنوبي والعربي المعروف في الوعي العام. هذه البصمة الجينية لا يمكن تفسيرها فقط بالهجرات القديمة أو المصاهرات الطوعية، بل تصبح أكثر قابلية للفهم حين تُقرأ في سياق تاريخ طويل من تجارة الرقيق ونظام السراري والاندماج القسري في وادي النيل.. وللحظة نترك الاثر الاكبر في مصر والشام ونركز على السودان الوسيط وحتى نعود.

غير أن هذا الطرح يثير سؤالًا مشروعًا:
إذا كانت السلالات الجينية في السودان تُظهر قدرًا كبيرًا من الاستمرارية عبر عشرات آلاف السنين، وإذا كان التنوع داخل الجماعة الواحدة أمرًا طبيعيًا وتقنيًا، فكيف يمكن إذن رصد أثر الرق وتجارته جينيًا دون الوقوع في مبالغة أو اختزال؟

وادي النيل كنظام تاريخي للاسترقاق والاندماج
منذ أواخر العصر المملوكي واستمرارًا في العصر العثماني، تشكّل حول وادي النيل نظام اقتصادي–اجتماعي اعتمد جزئيًا وبصورة بنيوية على استرقاق البشر من ثلاث دوائر رئيسية:

غرب أفريقيا وحزام الساحل عبر الطرق الصحراوية.

القرن الأفريقي والحبشة عبر البحر الأحمر والنيل.

البلقان والقوقاز والأناضول عبر أنماط الاسترقاق العسكري والإداري (المماليك، الشراكسة، الجورجيون، وغيرهم).

لم يبقَ هؤلاء في الهامش الاجتماعي؛ بل دخل كثير منهم في قلب البيوت، والجيوش، والإدارة. وكان نظام السراري أحد أهم آليات هذا الاندماج، حيث تُسترق النساء، لكن يُنسب الأبناء إلى الآباء الأحرار، فيتحول نسل المسترقات خلال جيل أو جيلين إلى جزء من النخب أو من البنية الاجتماعية “العادية”، دون وسم واضح في الذاكرة العائلية.

ماذا يعني ذلك جينيًا؟
جينيًا، يعني هذا أن أجيالًا كاملة حملت نصف موروثها من أمهات مسترقات (غرب أفريقيات، حبشيات، أو قوقازيات/بلقانيات)، والنصف الآخر من آباء محليين (عرب، نوبيين، بجاويين، فونج، جموعية).

ومع الزمن، ومع زواج الأحفاد داخل محيطهم الاجتماعي، تلاشت العلامات الظاهرة للأصل المسترق، لكن الأثر البيولوجي تراكم داخل البنية الوراثية العامة، ليظهر اليوم كنِسَب من أصول غرب أفريقية أو شرق أفريقية أو شرق متوسطية في تقارير الـDNA.

ومن الضروري التأكيد هنا على نقطة منهجية أساسية:
الـDNA لا يحمل وسم “عبد/حر”، ولا يستطيع وحده أن يحدد إن كان الامتزاج قسريًا أو طوعيًا، ولا أن يسمي الظاهرة اجتماعيًا. ما يقدمه علم الوراثة هو أنماط سكانية، لا سرديات أخلاقية أو هويات جاهزة.

كيف يُرصد أثر الرق جينيًا؟ (المنهج لا النسبة)
1) عدم التماثل بين السلالات الأبوية والأمومية
في وسط السودان، كما في مجتمعات عرفت تاريخيًا نظم الرق والسراري، يظهر نمط متكرر يتمثل في:

تنوع واسع في السلالات الأمومية (mtDNA)، معظمها أفريقي.

مقابل قدر أكبر من التجانس أو المحلية في السلالات الأبوية (Y-DNA).

هذا النمط، المعروف علميًا باسم الامتزاج المنحاز جنسيًا (Sex-biased admixture)، لا يثبت الرق بذاته، لكنه يتطابق إحصائيًا مع مجتمعات شهدت تدفّقًا نسائيًا أكبر من الذكوري عبر علاقات قوة غير متكافئة.

2) طول المقاطع الوراثية وتقدير زمن الامتزاج
باستخدام أدوات تحليلية مثل اختلال الارتباط (LD decay) والمقاطع المشتركة (IBD)، يمكن التمييز بين:

امتزاج قديم جدًا (ما قبل التاريخ) مقاطع قصيرة جدًا.

امتزاج أحدث نسبيًا (آخر 300-600
سنة) مقاطع أطول .

الدراسات الجينومية في شمال وشرق أفريقيا ترصد مساهمات غرب أفريقية وشرق متوسطية/أوراسية يتوافق زمنها مع القرون الخمسة الأخيرة، أي ذروة تجارة الرقيق العابرة للصحراء والبحر الأحمر وصعود الجيوش المملوكية والعثمانية.

3) المقارنة الإقليمية داخل السودان
الأثر لا يُقرأ في “السودان” ككتلة واحدة، بل عبر التفاوت الإقليمي:

الوسط النيلي بوصفه مركز دولة وجيش وإدارة.

مقابل الأطراف الأقل اندماجًا في نظم الحكم المركزية.

حين يظهر الامتزاج المتعدد أو الأحدث نسبيًا بوضوح أكبر في مناطق المركز الجغرافي، يصبح السؤال تاريخيًا:
ما الذي جعل هذه المناطق نقاط جذب ودمج بشري كثيف!.

4) الهوية المعلنة مقابل البنية الجينية
في حالات كثيرة، نجد جماعات ذات هوية ثقافية متجانسة (نوبية او عربية أو نيلية)، لكن بنتائج جينية أكثر تنوعًا من جماعات هامشية أو رعوية. هذا يشير إلى اندماج تاريخي صامت، لا تسجله السرديات الشفوية، لكنه معروف في تاريخ الدولة والرق ونظام السراري.

ماذا عن التفاوت الطبيعي والعوامل التقنية؟

صحيح أن:

الأفراد يختلفون جينيًا داخل الجماعة الواحدة.

نتائج الاختبارات التجارية تختلف باختلاف الشركات وقواعد البيانات المرجعية.

العوامل التقنية والبيئية تضيف قدرًا من العشوائية إلى البيانات.

لكن هذا لا يُبطل التحليل السكاني، بل يفرض شرطه الأساسي:

لا يُبنى أي استنتاج على اختبار فردي أو شركة واحدة، بل على عينات واسعة، وأدوات إحصائية، وربط تاريخي نقدي.

خلاصة:
لا يمكن القول إن الـ DNA “يثبت” الرق، كما لا يمكن إنكار أثر الرق بحجة ثبات السلالات. الطريق العلمي الأوسط هو قراءة الجينات كبيانات سكانية تُفسَّر في ضوء التاريخ الاجتماعي.

تشير المعطيات الجينية والتاريخية، حين تُقرأ معًا، إلى أن جزءًا معتبرًا من التنوع الوراثي في الوسط النيلي السوداني ناتج عن اندماج طويل الأمد لنساء ورجال جاؤوا من غرب أفريقيا، والقرن الأفريقي، وشرق المتوسط، في سياق نظم الرق والسراري والدولة. هذا الأثر، وإن غاب عن الذاكرة المعلنة، بقي محفوظًا في البنية الجينية، لا بوصفه “دم رقيق” بالمعنى الأخلاقي أو العنصري، بل كشاهد على تاريخ معقّد من السلطة، والقهر، والاندماج، وتحول الهويات.

ملاحظات تحذيرية ختامية
من المهم التأكيد على أن نتائج الدراسات الجينية لا تُلزِم الأفراد أو الجماعات بتغيير مخيالهم الاجتماعي أو الثقافي عن أنفسهم، ولا تنسخ ما تراكم لديهم من سرديات ورموز وأساطير عن الأصل والهوية. فالمعطى الجيني يظل معطًى علميًا، لا معنى له خارج سياقه الرمزي والثقافي الأوسع.

كما أن الدراسة التي يستند إليها هذا التحليل أُنجزت في حدود عام 2015، وبالتالي فهي لا تُحيط بالتحولات اللاحقة، ولا بتعقيدات الصراعات الاجتماعية والسياسية التي تفجّرت بعد ذلك التاريخ أو سبقتْه. وعليه، فإن هذه النتائج تمثل لقطة علمية/مخبرية وتاريخية تهدف إلى الاقتراب من الحقيقة المجردة قدر الإمكان في لحظة زمنية محددة.

أما توظيف هذه المعطيات للدفاع عن انحيازات أيديولوجية، أو عرقية، أو سياسية، فذلك يقع خارج نطاق البحث العلمي، ويقع في دائرة مسؤولية من يقوم به وحده، لا في صميم المنهج الذي أُنتجت ضمنه هذه النتائج.

* هذا النص ملخص مكثف لدراسة أوسع عن الأثر الجيني لتجارة الرقيق ونظام السراري في الوسط النيلي السوداني، تنشر لاحقًا في صيغة ورقة تحليلية تجمع بين المعطيات التاريخية والدراسات الجينومية الحديثة. بدأت هذه الدراسة في عام 2015، ونُشرت أجزاء منها بين 2017 و2019 تحت عنوان: سكان السودان عبر القرون (متوفرة على الإنترنت).


https://www.facebook.com/share/p/1MegjpqihR/

الأخ محمد

تحياتي


يبدو لي أن ما تطرحه هنا أو على الأقل ما فهمته من طرحك يتناقض بشكل كبير مع الدراسات الجينية. السلالة الأمومية الميتوكوندريا L ثابتة على مدي 100 ألف عام في هذه المنطقة، وتشكل اليوم أكثر من 70 في المائة من الإناث في السودان، وهي سلالة أفريقية أصلية تمثل الأصل لكل السلالات الأمومية خارج أفريقيا اليوم، وبقية النسبة أي 30 في المائة فتمثل أصول أوراسية، ولكن في معظها نتاج هجرات قديمة جداً، حدثت قبل آلالاف السنين، وليس نتاج تغييرات حديثة بسبب تجارة الرقيق. أما السلالة الأبوية المهيمنة اليوم في السودان فهي السلالة Y-DNA Haplogroup E1b1b، وتمثل حوالي 45 في المائة من الذكور في السودان، وهي أيضا سلالة أفريقية أصلية من المرجح انها نشات في المنطقة بين شمال السودان وجنوب مصر، وهي السلالة المهيمنة في السودان ومصر، تليها السلالة الأبوية Y-DNA Haplogroup J وهي سلالة العرب واليهود وتشكل حوالي 29 في المائة من الذكور في السودان، ولكنها ليست نتاج هجرات عربية حديثة حدثت بعد الإسلام أو قبله بقليل كما يعتقد البعض، وخاصة تلك الموجودة بين الذكور في وادي النيل، بل هي قديمة جدا تعود الى آلاف السنين، وهذا ما أكدته عينات من عهد الدولة القديمة في مصر، ولكن بالطبع توجد نسبة من Y-DNA Haplogroup J في غرب السودان هو نتاج هجرات حديثة.

ماذا أفهم من هذا الارقام ؟

- أن هناك ثبات للسلالة الأمومية في السودان لعشرات آلالاف من السنين، تورثها الأم لأبنتها.
- من الناحية الجينية لا يمكن اثبات أن هناك رقيق من الإناث من غرب أفريقيا وشرق أفريقيا أثّر على التكوين الجيني الأمومي في السودان، لأن هذا الرقيق المٌفترض من هذه المناطق سوف يحمل في الغالب بنسبة تصل لمائة بالمائة لنفس السلالة الامومية L المهيمنة في السودان، لأنها النسبة الغالبة أيضاً في تلك المناطق، ولكن بالطبع يمكن اثبات ذلك من المصادر التاريخية، ومن تتبع الحكايات الشعبية، وحتى إذا ثبت ذلك في هذه المصادر فإنه لا يعني من الناحية الجينية أكثر من أن سلالة أمومية أفريقية L استرقت واستعبدت سلالة أموية أفريقية L أخرى، وهذه تراجيديا تاريخية.
- أن نسبة السلالة الأمومية المتبقية أي نسبة 30 في المائة، هي ذات أصول اوراسية قديمة جداً تمتد لآلاف السنين، كانت نتيجة هجرات عكسية الى أفريقيا، وأن نسبة قليلة منها هي نتاج هجرات حديثة، وليس نتاج رقيق أبيض.
- أن السلالة الأبوية في السودان أيضا ثابتة، وإن بدرجة أقل من السلالة الامومية.

اهلا اخي عبد الله الحسين

شكرًا على المداخلة القيّمة، وما أوردته من معطيات جينية مهم لفهم الاستمرارية السكانية في وادي النيل. وأود هنا توضيح نقطة منهجية أساسية، لأن ما تفضلت به لا يتعارض في الحقيقة مع ما طرحته، بل يقع في مستوى تحليلي مختلف.

ما ناقشته لم يكن ادعاءً بحدوث إحلال سكاني أو تغيير جذري في الخريطة الوراثية للسودان، وإنما توصيفٌ لأنماط تاريخية-اجتماعية للاسترقاق والاندماج داخل بنية المجتمع والدولة، وهي ظواهر لا يمكن للجينات – بطبيعتها – أن تؤكدها أو تنفيها مباشرة.

ثبات السلالة الأمومية L، وهي سلالة أفريقية واسعة الانتشار في السودان وغرب وشرق أفريقيا، لا ينفي وجود استرقاق للنساء من هذه الأقاليم، بل على العكس: يجعل أثر هذا الاسترقاق غير قابل للتمييز جينيًا. فالمرأة المسترقّة من غرب أو شرق أفريقيا تحمل – في الغالب – نفس السلالة الأمومية السائدة محليًا، وبالتالي فإن اندماجها البيولوجي لا يترك “إشارة مختلفة” يمكن رصدها مخبريًا. هنا يصبح التاريخ الاجتماعي والوثائق والسرديات الشفوية هي الأدوات الوحيدة القادرة على تتبع الظاهرة.

الأمر نفسه ينطبق على السلالات الأبوية. هيمنة E1b1b، ووجود J بنِسَب معتبرة، يعكسان استمرارية سكانية طويلة المدى، لكنهما لا ينفيان وجود استقدام عسكري أو إداري أو منزلي لعناصر مسترقّة أو شبه مسترقّة، ولا يحددان مواقع هؤلاء داخل هرم السلطة أو علاقات القوة. فالجينات لا تسجل الوضع القانوني، ولا علاقة السيد بالمملوك، ولا نظام السراري، ولا آليات العتق والاندماج، ولا الفوارق الطبقية التي قد تزول بيولوجيًا وتبقى اجتماعيًا في الذاكرة.

بعبارة مختصرة:
الدراسات الجينية تجيب عن سؤال “من بقي بيولوجيًا عبر الزمن”،
بينما التاريخ الاجتماعي يجيب عن سؤال “كيف عاش الناس، وتحت أي نظم للسلطة والملكية والقرابة”.

الخلط بين المستويين يؤدي أحيانًا إلى استنتاج غير دقيق، وهو أن ثبات السلالات ينفي وجود نظم استرقاق أو اندماج قسري. هذا استنتاج لا يدعمه علم الجينات نفسه، ولا يقصده الباحثون العاملون فيه.

أظن أن الجمع بين المعطيات الجينية والتاريخية، بدل وضعهما في موضع التعارض، هو الطريق الأدق لفهم تاريخ السودان ووادي النيل فهمًا مركبًا يتجاوز الاختزال البيولوجي أو السرديات التبسيطية.

مع التحيات

Quote: دم الرقيق في الجينات السودانية: حين يُقرأ الـDNA في ضوء ما سكت عنه التاريخ حلقة 2

كل معلومات الحلقة 1 الاساسية مضمنه في الحلقة 2 وزيادة.. اذن لا داعي للتكرار

السلام والاحترام للأخ العزيز محمد جمال

التحية لك وأنت تخوض كما تعودنا دائما لتخوض في الموضوعات العصية والصعبة والمهمة في نفس الوقت.

تخوض فيه بكل جدية وعزم لا يني عزمك قلة التعليقات ..فما تطرحه يكفي أن نتابعه بكل اعجاب خاصة احيانا لا نملك فضيلة

التعليق لأن الدهشة والإعجاب تكونان أكبر.

التحية أيضا للأخ عبد الله حسين.

الموضوع والتعليق يستحقان الإشادة خاصة أنهم يضيئان مجالا حديثا مهما ويهمنا نحن المبتلين بحزازات الهوية ..

شخصيا حاولت كم مرة أتابع ولكن الرموز تجعل متابعتي متعسرة.

لك الشكر والتقدير

نسيت ان اقول عطفا على ما تفضلت به من حديث كنت أقرأ ورقة ممتازة للدكتورة مونيكا حنا مسئولة الآثار في مصر

حول التاريخ الاجتماعي والاثار البيولوجية والاكتشافات الاركيولوجية ودورها في اثبات التاثير والتداخل الافريقي في الحضارة

الكميتية وفي الإنسان المصري القديم.. فالورقة اعتراف نادر مطروح بشجاعة حول أصالة الإنسان المصري القديم في منطقة حوض النيل

شمالها وجنوبها(السودان) وليس خارجها مثل منطقة آسيا أو حوض البحر المتوسط كما حاول أصحاب المركزية الأوربية الأوائل..وكما وقر

في أذهان كثير من المصريين..

وبناء على آرائها هذه فهي تتعرض لهجوم من القوميين من الشوفينيين (الكيمتيين) ..

إن شاء الله سأعرض وجهة نظرها في بوست منفصل.

سلام واحترام للجميع ~
لو سمحتوا فهمونى كلمة "رقيق" فى هذا الخيط
…بحسب فهمى الضعيف انه ممكن الرقيق أن يأتى من مختلف الجينات حسب سؤ طالع الشخص الذى يقع فى القيد

أهلا بالعزيز محمد حسين.. وشكراً لفهمك الحصيف.. هذه النقطة هي الأهم في البوست:

Quote: تكشف اختبارات الحمض النووي (DNA) لدى كثير من السودانيين عن مزيج لافت من الجذور: شرق أفريقية، وغرب أفريقية، وشرق متوسطية/أوراسية، إلى جانب المكوّن النيلي والنوبي والعربي المعروف في الوعي العام. هذه البصمة الجينية لا يمكن تفسيرها فقط بالهجرات القديمة أو المصاهرات الطوعية، بل تصبح أكثر قابلية للفهم حين تُقرأ في سياق تاريخ طويل من تجارة الرقيق ونظام السراري والاندماج القسري في وادي النيل.

وبرجع لي هذه النقطة لاحقاً على ضوء حديثك في المرة المقبلة. وهذا النظام (الإستعباد|الرق) موجود منذ أزمان كوش الأولى بطرق مباشرة أو غير مباشرة.. وفي كل أنحاء العالم القديم كله واليونان والرافدين والروم وليس وادي النسل فحسب.. ونعرف أنه مثلاً
تم إستعباد بني إسرائيل مرتين على الأقل في زمن الفراعنة وفي زمن نبوخز نصر في الرافدين.

أهلاً هدى:

Quote: سلام واحترام للجميع ~ لو سمحتوا فهمونى كلمة "رقيق" فى هذا الخيط بحسب فهمى الضعيف انه ممكن الرقيق أن يأتى من مختلف الجينات حسب سؤ طالع الشخص الذى يقع فى القيد

تماماً وهم ربما أجمل وأرق الناس في التاريخ حيث قدر القيد (فقط القدر واللحظة التاريخية) وفي الجينات حين قدر الجينات (وما أجملها) .. لذا نحن مفترض نحب ونقدر قدر التاريخ!

المراجع والمصادر حول الرق وتجارته في السودان والقرن الإفريقي وشمال إفريقيا

هذه ليست اول مرة بل، تُعد قضية الرق في السودان والقرن الإفريقي وشمال إفريقيا من أهم الموضوعات التاريخية والاجتماعية التي تناولها باحثون سودانيون وعرب وغربيون على حد سواء. وقد ساهمت هذه الدراسات في توضيح جذور الظاهرة وتحولاتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، بما في ذلك اندماج الرقيق في المجتمع ونظام السراري. فيما يلي قائمة بأبرز المراجع الأكاديمية والكتب المتخصصة التي يمكن اعتمادها في هذا المجال.

أولًا: أبحاث وكتب سودانية وعربية

1. محمد إبراهيم نقد، علاقات الرق في المجتمع السوداني، دار الثقافة الجديدة، الخرطوم.
من أهم الدراسات السودانية التي تحلل بنية العلاقات الاجتماعية والاقتصادية المرتبطة بالرق في السودان تاريخيًا.
[nli.org.il]

2. بحث: تجارة الرق في السودان في عهد محمد باشا وخلفائه (1805–1879)، مجلة جامعة تشرين.
دراسة توثّق مسارات تجارة الرقيق في عهد الحكم التركي–المصري وسياسات السلطة حول التنظيم والتجارة.
[search.mandumah.com]

3. الطيب محمد الطيب، القيد والفِكّة: عادات وطقوس الرق في السودان، دار عزة للنشر، الخرطوم.
توثيق ميداني للعادات الشعبية المرتبطة بالرق والتحرر منه في الريف والمجتمع المحلي.

4. محمد إبراهيم أبو سليم، مصادر تاريخ السودان (الوثائق التركية والمهدية)، جامعة الخرطوم للنشر.
يقدّم وثائق رسمية تعكس واقع الرق واستخدامه في الجيوش والإدارة خلال القرن التاسع عشر.

5. يوسف فضل حسن، الدولة والمجتمع في السودان: من السلطنة الزرقاء إلى التركية المصرية، جامعة الخرطوم، 1980.
يتناول التطور التاريخي للبنية الاجتماعية ودور العبودية في تشكيل العلاقات الاقتصادية والسياسية.

ثانيًا: كتب وأبحاث عالمية

6. Richard Gray, A History of the Southern Sudan, 1839–1889, Cambridge University Press.
يربط تجارة الرقيق بالاقتصاد العالمي وبالطرق التجارية نحو شرق إفريقيا والمحيط الهندي.

7. Heather J. Sharkey, Living with Slavery in Northern Sudan, University of Pennsylvania Press, 2003.
تناقش أنماط العبودية المنزلية وأشكال الدمج الاجتماعي في شمال السودان الحديث.

8. Paul E. Lovejoy, Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa, Cambridge University Press.
مرجع كلاسيكي يرسم الإطار العام لتطور الرق في القارة الإفريقية وتبدّل أشكاله عبر العصور.

9. Douglas H. Johnson, “Slavery and Emancipation in the Sudan”, The Journal of African History, 1988.
يقدّم مقارنة شاملة بين مناطق السودان المختلفة وأثر العبودية على تكوين الهوية العرقية.

10. Ahmad Alawad Sikainga, Slaves into Workers: Emancipation and Labor in Colonial Sudan, University of Texas Press.
يناقش انتقال المسترقين إلى سوق العمل الحديث بعد إلغاء الرق في الحقبة الاستعمارية.

11. Ehud R. Toledano, Slavery and Abolition in the Ottoman Middle East, University of Washington Press.
يقارن ممارسات الرق في السودان ومصر والحجاز ضمن بنية الدولة العثمانية.

12. Jan-Georg Deutsch, Emancipation without Abolition in the German East Africa, James Currey Publishers.
يقدّم منظورًا مقارنًا مع شرق إفريقيا عن صيغ تحرير الرقيق في ظل الاستعمار الأوروبي.

ثالثًا: مراجع تاريخية عامة وشمال إفريقية

13. William Y. Adams, Nubia: Corridor to Africa, Princeton University Press.
يقدّم سياقًا طويل الأمد حول دور النوبة كممر للتجارة البشرية والثقافية عبر النيل.

14. Kevin Shillington (ed.), Encyclopedia of African History, Routledge.
يضم مداخل شاملة عن الرق في السودان وشرق إفريقيا وشمال القارة.

15. Elizabeth McMahon, “Slavery and Concubinage in North Africa and the Red Sea Region”, Journal of African Studies, 2016.
دراسة مقارنة حول نظام السراري والعبودية في شمال إفريقيا والبحر الأحمر وتأثيرها على السودان.

خلاصة:
تشكل هذه المراجع الأساس العلمي لدراسة الرق في السودان ضمن فضائه الإقليمي الأوسع، من القرن الإفريقي إلى شمال إفريقيا. وهي تكشف كيف تجاوزت مؤسسة الرق حدود الاقتصاد لتصبح عنصرًا من مكونات الهوية والعلاقات الاجتماعية والدينية. كما تساعد هذه الأعمال على فهم عملية اندماج الرقيق السابقين والسراري في المجتمع، والتمييزات الاجتماعية الناتجة عن هذا التاريخ الطويل، بما يتيح قراءة أعمق لمفاهيم الحرية والطبقة والقرابة في السودان الحديث والقرن الافريقي وشمال افريقيا.

قمت باعداد هذه القائمة على سبيل المناسبة.. تحياتي

م. جمال.. 23 ديسمبر 2025