‏# هل المسلمون هم من بنو المعالم المسيحية في أوروبا "‏؟؟؟

10:21 PM November, 22 2025 سودانيز اون لاين
محمد عبد الله الحسين-
مكتبتى
رابط مختصر

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
جاءت الاجابة في كتاب نشرت ديانا دارك تؤكد فيه بأن من بنوا الكنائس والأديرة والمعالم المسيحية في العصور الوسطى هم البناؤن المسلمون المهرة.

شدَّني عنوان مثير مكتوب كمقدمة تعريفية لأحد الكتب المنشورة في موقع أمازون. عنوان الكتاب، ‏حسب الترجمة العربية هو:
" فن العمارة الإسلامية: الحِرَفيون المنسيون الذين بنوا المعالم الأوربية في ‏العصور الوسطى"‏ ‏.‏
تابعت المقال التعريفي المنشور باللغة الإنجليزية. ولأهمية ما أشار إليه رأيت أن أقوم بترجمة المقال ‏بتصرف حتى يتسنَّى نشره
للفائدة. مؤلفة الكتاب هي ديانا دارك، وهي كاتبة وباحثة بريطانية متخصصة ‏في تاريخ وثقافة الشرق الأوسط والتاريخ المعماري.
اشتهرت دارك بكتاباتها عن العلاقة بين التراث ‏الإسلامي والتراث الغربي، خاصة تأثير العمارة الإسلامية في أوروبا.‏
فيما يلي أدناه ترجمة المقال التعريفي (بتصرف).

ترجمة المقال:‏
من الذي بنى حقًا أروع المعالم الرومانسكية في أوروبا؟
ظل الفضل في بناء (تصميم وتشييد) الكنائس والأديرة المسيحية يُنسب عبر التاريخ لرجال الدين، وذلك ‏باعتبارهم المشرفين على
تلك المواقع. وفي نفس الوقت ظل من أبدعوا تلك الأعمال مطمورين في طي ‏النسيان. لكن ظلت الأعمال محتفظة بالحقيقة المخفية.‏
يسرد هذا الكتاب الأدلة التي تحتويها الأديرة والكنائس والقلاع التي بنيت في العصور الوسطى. قدمت ‏ديانا دارك رؤىً جديدة ومبتكرة
حول من هم البنائين /المعماريين الحقيقيين الذين بنوا تلك المعالم ‏المعمارية. توصلت دارك إلى هذه الرؤى من خلال تتبّع الابتكارات
في التصاميم الأساسية لتلك المعالم ‏والتي كان يُنظر إليها خطأ باعتبارها بنيت وفق الطراز القوطي. وهو الطراز الذي ظل يمثل
(حسب ‏المفهوم الذي كان سائدا)، الأساس لجميع تصميمات المعالم الأوربية عبر التاريخ.‏
في الوقت الذي كانت فيه أوروبا تفتقر فيه إلى مثل هذه المهارات، كان الحِرفيون المسلمون يمتلكون ‏فهماً متقدماً للهندسة والزخارف
المعقدة. وكان هؤلاء قد نفّذوا مشاريع البناء ذات المستوى الرفيع في كل ‏من أشبانيا وصقلية وشمال إفريقيا. ونشروا بذلك تلك
المعرفة والمهارات في أوروبا الغربية. في معارضة ‏لمفاهيم المركزية الأوربية تكشف دارك في هذا الكتاب التأثير الكبير للعالم
الإسلامي في أوروبا ‏‏"المسيحية". وتؤكد دارك بأن مؤرخي الفن في القرن التاسع عشر ظل يطلقون على العمارة بأنها:
‏Romanesque‏ "رومانيسك"“، أي عمارة ذات أصول رومانية. بينما هي في حقيقة الأمر عمارة ذات ‏طابع إسلامي ‏Islamesque‏ (إسلاميسك)، ‏
خاتمة:‏
وجدت الرؤى التي قدمتها دارك في كتابها هذا وكتابها السابق "سرقة الشرقيون/العرب" الإشادة والتقريظ ‏بوصفها أعمال رائدة،
وذلك من العديد من الأكاديميين مثل روان ويليامز، رئيس أساقفة كانتربري السابق، ‏وتِم وينتر، المحاضر السابق في الدراسات
الإسلامية في جامعة كيمبريدج، وجوليا براير، البروفيسور ‏في جامعة أكسفورد وغيرهم.‏
وفي نفس الاتجاه وجدت أفكار وتحليلات دارك الإشادة أيضا من كثير من الصحف الغربية مثل ‏الغارديان وكريستيان ساينس
مونيتر المهتمة بالشأن المسيحي وغيرها من الصحف. ‏
خلافا لذلك وجدت رؤى ديانا دارك قليلا من النقد من بعض الكتاب أو الدوائر المنطلقة من شبهة حِمية ‏دينية. في هذا السياق
حمل موقع ‏church times‏ بتاريخ 21 نوفمبر 2025، تحليلا نقديا للقس ‏ويليام وايت أستاذ التاريخ الاجتماعي والمعماري
بجامعة أكسفورد. قدم وايت في هذا التحليل مرافعة ‏ليست قوية بما يكفي في الأدلة التي استندت عليها ديانا دارك. ‏

عرض اخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوي الغالي محمد عبدالله الحسن زمن طويل والشوق مطر والله هاك الزبده في الموضوع لا، هذا ليس صحيح . بشكل عام، لم يكن المسلمون هم البناة الأساسيين للمعالم المسيحية في أوروبا.إليك التوضيح:من بنى المعالم المسيحية في أوروبا في الواقع· المجتمعات المسيحية نفسها هي التي بنت هذه المعالم عبر قرون، بدءًا من الإمبراطورية الرومانية ثم الممالك والامبراطوريات المسيحية المختلفة في العصور الوسطى.· تم بناء الكنائس والكاتدرائيات والأديرة بأمر من الملوك والأباطرة والأمراء والأساقفة المسيحيين، وتم تمويلها من قبل الدولة أو الكنيسة، وبُنيت بأيدي عمال وحرفيين محليين.أين يوجد التداخل والتأثير؟مع ذلك، هناك بعض النقاط المهمة التي تظهر التفاعل بين الحضارات:1. في الأندلس (إسبانيا والبرتغال الإسلامية): بعد الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية، تم تحويل بعض الكنائس إلى مساجد. وعندما أعاد المسيحيون السيطرة على هذه المناطق (عملية الاسترداد - Reconquista)، تم تحويل المساجد إلى كنائس مرة أخرى. أشهر مثال هو كاتدرائية جامع قرطبة، التي بُنيت أساسًا ككنيسة، ثم تحولت إلى مسجد، ثم إلى كاتدرائية مسيحية.2. التأثير المعماري: في مناطق مثل صقلية وإسبانيا، حيث تعايشت أو تناوبت الحضارات الإسلامية والمسيحية، يمكن رؤية التأثير المعماري الإسلامي واضحًا في بعض الكنائس. على سبيل المثال، كنيسة بالاتين في باليرمو بصقلية تظهر نقوشًا وزخارف على الطراز الإسلامي.3. الفن والزخرفة: انتقلت بعض التقنيات الزخرفية الإسلامية (مثل فن "الأرابيسك") إلى الفن المسيحي الأوروبي من خلال التبادل الثقافي والتجاري.خلاصة:المسلمون لم يكونوا القوة الدافعة أو البانية للمعالم المسيحية في أوروبا القارية. هذه المعالم هي في جوهرها إنجاز للمجتمعات المسيحية الأوروبية. ومع ذلك، في المناطق التي التقى فيها العالم الإسلامي والمسيحي (مثل إسبانيا وصقلية)، حدث تبادل ثقافي ومعماري ترَكَ بصماته على بعض المباني المسيحية.