شكراً عبد الله على أفتراع الخيط الأصل فى ذكرى 19 يوليو #سانقل غالبية المشاركات والمداخلات إلى هذا الخيط #ولكم الإحترام والتقدير جميعكم … وماشين فى السكة نمد من سيرتك للجايين شايفنك ماشى تسد وردية يا قاسم أمين
#طبلان و احدى وعشرون طلقة ل 19 يوليو كمال الجزولي Quote: الطبل الأول الشعر الليلة مطر الدم رعاف يهدر فى الفم صخاب ظهر أبى وخصيب رحم الأم فلنشعل تار "الدوبيت" اذن ، و نوقد جمر النم ولنعرض ببنادقنا وسط الأصوات
الطبل الثانى
أجيد القول - الليلة - فى المسحوقين ، فى الناس الغبش على طول السودان ، وكل بيوت الطين ، فى المارد فى وثبته ، القابض جمر الحق ، الرائع فى وقفته ، تنداح سنين الزهو ، الحقد ، الحزن على "جبهته" ، أقول.. أعيد القول الليلة - فى قوته .. وبطولته ، وأفاخر .. بالتاريخ وبالصولات
الطلقة رقم (1 )
امتطت الريح الصهوات ، ترجل قرص الشمس وأحنى النخل الهامات سقط العقرب فوق العقرب كان اليوم التاسع عشر ، دقات الساعة أتت أربع مرات الزمن الأول الزمن الثانى الزمن الثالث الزمن الرابع الزمن الوهج الزمن المازوت الزمن الغائر بعد الظهر ، الزمن النسر ، اندفع الى الأضلاع ، الى الأعراق ، الى الحدقات لما جلجل سلح القصر وانهمر الصحو برش الفرح المجهد فى الطرقات
الطلقة رقم (2 )
هذا فجر العيد تدلى فى الآفاق مشانق ، الباشق حلق فى اثر الباشق ، وتهاوى النجم رواشق
الطلقة رقم (3 )
آتون الساعة فى "الهبباى " ، وفى الأمطار .. وفى الوهج الغاضب .. فى حقد " خماسين " ، فى طمى النيل الخالق .. فى نار التكوين ، فى قمة "كررى" ، من "حيدوب " من "التاكا " ، من "مرة" آتون ، آتون من العلو السامق آتون كما الومض البارق مرحب مرحب عبد الخالق الليلة أطفال السودان على طول الطرقات ، ينتظرون قدومك بالحلوى ، بالرايات الحمر ، وبالباقات ، أطفال السودان الجرحو الحدقات ، يا عبدالخالق .. من ولدوا ليل الثامن والعشرين من يوليو عام الغضب الحارق ، ينتظرون على طول الطرقات بالحلوى .. بالرايات الحمر وبالباقات ،
الطلقة رقم (4 )
قلب الشاعر شاهد ، قالوا فى الحكمة ، فى أمثال الناس .. وأنا ينهال القلق على ، الواحد .. بعد الواحد أعرف هذا الاحساس أدركنى فى القرن الماضى ، عند سقوط الخرطوم .. لحظتها كانت "موسكو " تتلفع بالمغرب والشفق الأحمر ليس دما الشفق الأحمر بحر نبيذ وأنا .. والراديو لا نتعب ، لا يغشانا النوم أعرف هذا الاحساس أدركنى فى القرن الماضى ، عند سقوط الخرطوم أدركني و بركان القلق تفجر ، هطل الشدو من الحلقوم ، تحدر فوقفت أغنى عارى الصدر وحافى القدمين ، فى وسط الميدان "الأحمر "
الطلقة رقم (5 )
من هذا القادم ؟ من هذا الفارع كالنخلة .. الأسمر .. حقل الكاكاو القاتم والسيف المصقول الصارم ، والدرع الفاحم من هذا ال ويحى ذلك هاشم ذلك هاشم
الطلقة رقم (6 )
وتعدد صوتك عبر المدن المسروقة أشعل شط النيل ودوى فى الحارات المسحوقة السلطة للعمال لعبيد أرضى .. لكل جريح وشح دمه " بيت المال " لكل عريس أوقد نارا ثم مضى .. "اكتوبر " ولكل شريف فى "كوبر " ولتذهب لجهنم حنجرة الزيف المخنوقة
الطلقة رقم (7)
زغرودة أمى أعرفها .. من بين ملايين الأصوات ، أميزها .. بالشرخ الراعف فيها بالآهات زغرودة أمى لك وحدك هذه الليلة ، وأبى حمحم مثل الفرس الأصهب صال وجال هز السيف وأنشد شعرا كالشلال ، " لشفيع" الناس المقهورين ، " شفيع" الموج الأول فى بحر العمال من هدروا خلفك ظهر الثانى والعشرين ، جاءوك - الليلة - من "جودة " ، من ورش الصهر .. الترميم ..الوابورات جاءوك على مر الأجيال فتعال ..تعال .. تعال أهلا بك أهلا .. ان لم يحملك الرأس ، أشيلك فوق الكتفين اخضر الساعد .. هبت ريح المد ، واجتمع العقد .. بايعلو فوق السد .. هانحن - الساعة ننسج فى عينيك وشاحا .. وجديلة ، وهلالا يسطع فوق جبين الغد
الطلقة رقم ( 8 )
زحفت على اسلاك التلفون ، وطرت مع الريح .. مع الرعد مع الحقد الملعون وسبحت أنا .. حتى انقطعت أنفاسى ، بين "الأسود" و "المتوسط " وركضت .. ركضت .. كما الفرس المطعون ، يا أمى وعبرت النيل اليك ، وعند الشاطىء كنت أرى ، ما أبشع ما كنت أراه ، " كتشنر" يعود بخوزته الحجرية ، وجنود بصديد فى الصدر ، وقمل فى الأفواه وأنا أركض يا أمى فيك ، ألملم تاريخى .. وأخترق المدفع كى أحميك أركض .. أركض مثل الفرس المطعون ، لكن الطاعون اجتاح عروقى تلك الليلة يا أمى ، أوغل فى عينيك " كتشنر" .. الطاعون .. الغدر الخوزات الحجرية جاءوا يا أمى من كل حقول النفط .. الذهب ومن شط "الأبيض" و "الأحمر " من عمق الصحراء الغربية ! وتشبثت بكفيك . كبوت .. نهضت .. رفعت الرأس اليك ورأيتك يافرحى شامخة أنت .. كما أنت كما النار الخالدة الأسطورية
الطلقة رقم (9)
الكوكب مختل العقل الكوكب مهر جمح .. فدار ودار وسقط على الوجه ، لما أنهكه الاعياء وأنا أرجو يا كوكبنا لو أوهب مقدرة لأعيد على وجهك ترتيب الأشياء لكنى ولأنى لست بساحر ، و لأنى لا أملك غير المزمار الثائر ، فسأبقى - معذرة - أنفخ فى رئتيك أناشيدى حتى تنهض من هذا الاغماء !
الطلقة رقم ( 10)
تحترق لهاتى حين أغنيك ، تلتهب العينان .. يركض صوتى ، يعلو يهطل فوق شوارع أمدرمان أقسم أنى ما غنيت لسلطان ، ما شلت العيب ، ولا مارست العهر على رئة "الطنبور " لكن الساعة يا بابكر النور ، أطلق شدوى ، أعزف فوق الجرح الغائر فى صدرى أجعل من أضلاعى ربابة ياروحى ، وأحلق فى أنفاسك عبر عذابات السودان !
الطلقة رقم ( 11)
أمدد كفك يا "فاروق " ، أبشر بالخير ، أزهر جرحك .. نبت القمح الأسمر فوق جبينك .. سقسق فى عينيك الطير، وفاح نزيف دمائك فى الصحراء ، وهاش خريف أمدد كفك ، لمع التاريخ على فوهات بنادقنا يا قلبى الراعف شب على حد السيف !
الطلقة رقم (12)
باعوا الغابة يا جوزيف ! باعو المانجو الناضج والنى باعوا "البقرة " ، والرمح وبوق الصيد ، باعوا كل طبول العيد يا جوزيف .. وسحر قبائلنا ، وثن ألأبنوس .. وسن الفيل والكوخ النائى .. والأمطار وكل تماسيح النيل ، باعوا الفيضان و أثداء الفتيات الأبكار ، والماعز .. والأبقار .. يا جوزيف ، باعوها لأنه السوق القادم من كل فنادق أوربا من كل عصور الزيف ، بالويسكى بالموهير اللامع .. والدولار ! برباط العنق .. وبالدبوس الذهبى وبطاقات ال وختم الماس ! لكن الناس !! لكن الناس !!
الطلقة رقم (13)
أجمل أطفال السودان لم يولد بعد .. أحلى زهرات الغد ما نبتت حتى الآن كلنا نقسم بالايمان : أن الأشجار ستطرح أطفالا لم أشهد أجمل منهم عينان فالسلطان غول من قش والعرش قنبلة تحت السلطان !!
الطلقة رقم (14)
ابعد مكانك يا عثمان، يقترن "الأبيض" "بالأزق" فى جرحك ، فافتح جرحك للآخر يتلاقى "حرس القصر" بغضب الشارع فى جرحك فأفتح جرحك للآخر يا سيف الصاعقة الباتر ، لا وقت - الليلة للأحزان ! لا وقت الليلة للأحزان !
الطلقة رقم (15)
عيناك الجمر ! يا "ود الريح " ، كتفاك قلاع النخوة .. والفخر أنشد - هأ نذا - فى مدحك ، أنشد للماضى ، والحاضر حين اعتنقا لما وثب "الماظ" بمدفعه وتهدم فوقك "مستشفى النهر " !
الطلقة رقم (16)
زين الفرسان سلاما ، " ودالزين " زين الشرفاء المأزومين أشعل قنديلك يا شبل الأهوال ، " مهيرة" أمس تنظم فيك عقود المدح الليلة أختى ماحت وسط الساحة "بالشبال " فالبرق القبلى "شال " ، يا ود الزين ، وعرق العزة وهوة عبر الأجيال !
الطلقة رقم ( 17 )
ما كنت جميلا يا وطنى كجمالك ذاك العصر لما فجرك القهر ، فى بدنى مثل الديناميت ، وفجرنى !
الطلقة رقم ( 18 )
لا يجنى الموت سوى الموتى فارفع قلبك للريح ، يا عبد الحى كقرنفلة حمراء للريح ، لا يجنى الموت سوى الموتى وأدلقك دمك المسفوح ليعطر حارات بلادى يا عبد الحى فيوقدها بيتا .. بيتا
الطلقة رقم (19)
حار دلوك يا حاردلو حار دلوك يا ولدى من لهب الرفض ولهذا أنت ستعلو دوما كالبيرق تعلو وسنضفر من شريانك
الطلقة رقم (20)
عبد المنعم طبل العز ، " نحاس" الغبرة ، عبد المنعم .. جبل قل "للباشا" : كنت اذا صدقت سراب فنحن رضعنا - قبل اليوم دماء الثورة !
الطلقة رقم (21)
فقأوا عينى وكسروا يا وطنى منعوا عنى ضوء الشمس لكنا لا بأس فأنا أعصابى أوتار ، وسأحفر كلماتى فوق جدار السجن باظافرى
التحية والإجلال للدكتور علي فضل زميلي وابن دفعتي في كلية الطب جامعة الخرطوم قبل أن ينتقل إلى مصر. التحية والإجلال لشاعر الشعب محمد الحسن سالم حميد. التحية لكم جميعا
Quote:
محمد الحسن سالم حميد [5 مايو 2012] عاش متزن و نبيل زيو و زي أي زميل قابض علي الإصرار علي يوم حيأتي جميل كالخضرة في الأشجار و الموية جوه النيل عاش متقد زي نار خلويه عز الليل زول لي طريقو إختار إختارو دغري عديل غير الغبش ما إختار جيهة عليها يميل فاتح قليبو ديار لأهلو التعابي سبيل كل ما تقل مشوار يلحق رفاقتو يشيل زارو الوطن ما أحتار يا دمو ترع و سيل بق في الأرض مسدار و إنشرا مليون ميل علمنا وكتين فات ميتة الطلعيين علمنا حتين مات ميتة الشيوعيين ... جزء من مرثية كتبها الراحل محمد الحسن سالم حميد في الطبيب و القائد النقابي الشهيد/علي فضل ،، وكأني بحميد يرثي نفسه في كل مرثيات الشهداء..من مصابيح السماء التامن إلي قاسم أمين..تصلح كل هذه المرثيات لتكون مرثية لشاعرها نفسه !!
من كم يوم أفكر فى هذه العبارة البليغة "مرقتنا فى السهلى ودخلتنا يوم العيد" #حميد عليه السلام وكأنه كان يرى المستقبل ، لقد واصلت الجماهير خروجها للشوارع (السهلى) كما تنبأ وحتى اعتصاماتهاالمهيبة فى كل مدن السودان وفى عاصمتها - أمام القيادة العامة، ولم تتوقف بعدها أو تجبن أمام العسكر وجنجويده #الشعب السودانى سيعود حتما فى العيد ، يوم إنتصاره العظيم التعديل كان واجب لإضاف السلام للأخ باسط
ملاحظة في الصميم فهذا الجزء من القصيدة فعلاً هو نبوءة واضحة مدهشة إذا كان الحزب الشيوعي هو زرقاء يمامة السياسة السودانية وهو كذلك فحميد هو زرقاء يمامة الشعر السوداني ومحجوب شريف هو شاعر الشعب بدون منازع وقلب الشاعر شاهد كما يقولون فلأرواحهم السلام في الاعالي
ينصر دينك يا عبدالله أكبر مأساة في تاريخ السودان عندما يغتال أسوأ أبنائه أعظم رجاله وأشجعهم تدخلت دول كبرى وبعض حاشية المغبور لمنعه عن حريق السودان في رموز وعيه ولكن دور الخيانة كان أعظم سعدت وأنا أشاهد الفيديو برؤية الزملاء عاطف أنيس وناصر الليندي وهم أعضاء في هذا المنبر
الشهيد ود الزين: شجاعته وبسالته خلدها شاعر الشعب محجوب شريف في قصيدته الشهيرة
( يا والدة يا مريم ) عندما قال : قالولو ناسك كم.. ورينا ناسك وين .. ورينا شان تسلم .. العودو خاتي الشق .. ما قال وحاتك طق .. تب ما وقف بين بين .. لي موتو إتقدم
سلام عبد االله حسين ودكتور ياسر وباسط وهدى وعبدالصمد
لمن يجي الزمن الفلاني ... سمانا بتقطر مطر ... درى وتمازج برتكاني ... نسطر إسمك يا حبيبنا ... في رموش غيم أرجواني ... ندمن الضحك المعافي ... نحيا في الفرح المورد ... ياسميني واقحواني ...
يا حبينا ... جوه عينيك عايشة ناس ... بتسجل الأيام أغاني ... والطريق ما يبقى ساهل ... ليك بالمعنى المكاني ... لما يتحقق زماني ... بمسح الحزن المعشعش في عيونك أسمراني ...
يا حبيبنا ... بتحيا في حلم الترابلة وفي العلاقات المعاني ... وفي البقاسي شقى المسافة ... وعياشة في داخله وبعاني ... لما يتحقق زماني ... بيشرق الفجر الحقيقة... والصباح الأبيضاني
مداخلة من هدى: يا يوليو القلم والسيف ويا تار البلد جوزيف ………………… #فكرة الواعى ،زرقاء اليمامة -هى مقدراتهم على إستنتاج ورؤية المستقبل من قراءة الواقع وتحليله
#جاء فى الميدان عدد-22 يوليو 2025 العدد ٤٣٤٤:
…وهنا لابد من تسجيل ما قاله جوزيف قرنق وهو متجه إلى المقصلة:
Quote: بعد هذه الهزيمة، المواطن حيمشي السوق قفته مليانة قروش ويرجع القفة فاضية
Quote: : #فكرة الواعى ،زرقاء اليمامة -هى مقدراتهم على إستنتاج ورؤية المستقبل من قراءة الواقع وتحليله
نعم يا هدى
استناداً الى المنهج الماركسي الأكثر كفاءة
ولو تذكرين تعرض الحزب الشيوعي لنقد شديد من البعض لموقفه من عدد من قضايا الفترة الانتقالية منها إمضاء الوثيقة الدستورية واتفاق جوبا وغيرها الآن هؤلاء غيروا رأيهم وباتوا يتبنون موقف الحزب الشيوعي.
عبد الله سلام~ …فى سيرة الواعى زرقاء اليمامة فى قصيدة محجوب شريف "مساجينك" جاءت عبارة "حتهرب من عنوانيك …" فى إشارة لمستقبل السفاح المخلوع نميري وقد كان طبعا ، آعاده الكيزان بعد إنقلابهم ولم يحيه ، لم ينظر اليه احد وحتى وهو فى كرسيه ذاك يوما جوار جامعة الخرطوم - لم يعنى شيئا للشعب كما حال سفاح شيلى
كتب عبد الله حسين فى سيرة ماركس:( قمت بحذف بسيط لبعض الأجزاء ، معليش ، عبد الله😀)
بعد أكثر من 150 عام على رحيله وبعد أن انتشر فكره عبر الأعراق والأديان والطبقات وقامت عليه الثورات العالمية ونشأت باسمه دول اشتراكية وبعد ان تم فلفلة أعماله على مدى قرن ونصف من قبل أنصاره وأعدائه وخصوصا من أعدائه من الفلاسفة والمفكرين والباحثين والأكاديميين وهذه فرصة كبيرة لمنظري الراسمالية لضربه في مقتل لم يقل أحد أن ماركس كان عنصريا سوى حفنة صغيرة ضعيفة العقل غارقة في أوهامها العرقية مثل كاليفورنيا بولي بوي
فكارل ماركس نفسه هو يهودي اأصل اضطر والده لتغيير ديانته للتمكن من العمل في مجال المحاماة في المانيا وكان ماركس داكن البشرة أي أسمر يشبه اليهود الشرقيين وسكان شمال افريقيا السمر لدرجة أن زوجته ويني فون ويستفالن وهي بيضاء كان تناديه وتطلق عليه تحبباً الموور (Moor) لأنه كان داكن البشرة وشعره وشعر لحيته مجعد وكث وتقاطيع وجهه وملامحه بالفعل تشبه سكان شمال افريقيا من السمر والسود وهي كلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية موروس وتعنى سكان موريتانيا والمغرب والجزائر من السود والسمر وكان هذا اللقب متداولاً وسط عائلته وأصدقائة ورفاقه وكان ماركس سعيداً بذلك ولم يكن بالطبع لديه أي اعتراض على هذا اللقب لأن ماركس هو ماركس والدليل أنه كان متداولا بأريحية وسطهم وهذا يدل أن ماركس كان واعياً باختلافه من حيث الشكل واللون عن الوسط الذي يعيش فيه وفي فترة من حياته وفي فترة نقاهة مرضية ذهب في رحلة إلى الجزائر ربما حن الى مسقط رأس أجداده المفترض من جانبي ولا أستبعد أان تكون أصول أسلاف ماركس البعيدة تعود إلى شمال أفريقيا مثل أصول هتلر التي تشير بعض نتائج الدي أن إيه الى أن أصول أسلافه تعود إلى يهود شمال افريقيا
والأطرف من ذلك أن ماركس كان يطلق تحببا لقب غوريلا على زوج ابنته ورفيقه والقائد الشيوعي الماركسي الفرنسي بول لافارغ الذي ترجع أصوله الى أصول أسبانية كوبية أامريكية لاتينية وشكل بول لافارغ يشبه اللاتينيين السمر وشكله لا يختلف عن شكل ماركس فلا يعقل ان يكون عنصريا مع من زوّجه ابنته بكامل ارادته وبالمناسبة فإن مقولة ماركس الشهيرة (أنا لست ماركسيا) التي تُخرج من سياقها في الغالب للهجوم على الماركسية قالها ماركس في بول لافارغ نفسه وكانت رد على بعض تنظيرات لافارغ حول الطبقة العاملة الفرنسية مدعياً أن هذه التنظيرات ماركسية حيث قال ماركس إذا كان ما يطرحه لافارغ هو الماركسية فأنا لست ماركسياً وهذا يدل أن ماركس لا يجامل في العمل العام حتى أقرب الناس إليه وهو لافارغ زوج ابنته وقد ظلت العلاقة الشخصية والنضالية بينهما وثيقة وحميمة حتى وفاة ماركس
لكن الأهم من ذلك أن ماركس وجها نقداً لاذعاً في كتابه (المسالة اليهودية) لليهود التي اعتبرها البعض عنصرية ومعادية للسامية رغم أن ماركس نفسه يهودي
ومن كتاباته الجادة الممثلة في أعماله الأساسية
مثال واحد
في 28 يناير ١٨٦٥ بعث كارل ماركس رسالة الى الرئيس الامريكي ابراهام لينكولن محرر العبيد، ورد في مقدمتها الاتي "نهنئ الشعب الأمريكي على إعادة انتخابكم بأغلبية ساحقة. إذا كانت مقاومة سلطة العبودية هي شعاركم المُحتَفَظ به في انتخاباتكم الأولى، فإن شعار الحرب المنتصر لإعادة انتخابكم هو الموت للعبودية."
مثال اثنين كتب كارل ماركس في (يوم العمل) في كتاب راس المال، انه لا يمكن ان يتحرر العمال البيض دون تحرر العمال السود.
غدا إواصل… #عبد الله لو جيت بهنا ، لو سمحت تضيف صورة الرسالة أو (الوثيقة أو المنشور) ما واضحة ولم أتمكن من نسخها
Post: #34 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-10-2025, 10:36 PM Parent: #33
سلام وتحية أختنا العزيزة هدى
والتحية موصولة للأخ عبد الله حسين
Quote: وكان ماركس داكن البشرة أي أسمر يشبه اليهود الشرقيين وسكان شمال افريقيا السمر لدرجة أن زوجته ويني فون ويستفالن وهي بيضاء كان تناديه وتطلق عليه تحبباً الموور (Moor) لأنه كان داكن البشرة وشعره وشعر لحيته مجعد وكث وتقاطيع وجهه وملامحه بالفعل تشبه سكان شمال افريقيا من السمر والسود وهي كلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية موروس وتعنى سكان موريتانيا والمغرب والجزائر من السود والسمر وكان هذا اللقب متداولاً وسط عائلته وأصدقائة ورفاقه
very interesting
شكرا على المعلومة... في الحقيقة دي معلومة جديدة لنج بالنسبة لي..
تحية واحتراما
Post: #39 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: هدى ميرغنى Date: 08-11-2025, 03:07 AM Parent: #34
هههههها
Simpleton گُر على ، بالله انت مكسر وراى للدرجة دى ، عملتها ظاهرة شديد فى كل خيط أكتب فيه انت تجئ جارى وراى #نتناقش بهناك دكتور عمر وأنا انت جيت ناطى #الأن دا نفس خيط عبد الله حسين ونفس الكتابات - ما صدقت شفت إسمى جيت جارى منبرش هههههها يا الله يا فالح شيل الكتابات دى وأفتح بوست براك ، بجئ اسلم عليك فيه عشان تحتفل ، وتهلل انه هدى قالت ليك السلام عليكم، إنت مش طلبت منى وبكيت انى أفهم شخصيتك😀
Post: #40 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: عبد الله حسين Date: 08-11-2025, 03:25 AM Parent: #39
شكراً يا هدى
على فتح هذا البوست
ليكون مواصلة
وأيضاً ليكون احتفاءاً بالذكرى 79
لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني
16 أغسطس 1946 ـ 16 أغسطس 2025
Post: #41 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: عبد الله حسين Date: 08-11-2025, 03:34 AM Parent: #40
الأخ محمد عبد الله
أطيب التحايا
نعم يا محمد هذا كان لقبه وسط عائلته وأصدقائه ودائرته المقربة، وكان يتردد كثيراً على لسان زوجته، ولم يكن هو اللقب الوحيد بالمناسبة، فقد كانت له ألقاب أخرى مثل نك العجوز (Old Nick)، وهو لقب تقليدي ساخر يٌطلق على الشيطان في الثقافة الغربية، بينما يقول البعض أنه يشير إلى القديس نيكولاس، وكذلك لقب تشارلي (Charley) ولا يٌعرف بالضبط سبب هذا اللقب وإلى ماذا يشير، وكان ماركس يشجع استخدام جميع هذه الألقاب لمناداته وسط عائلته وأصدقائه والدوائر المقربة، وكان سعيدا بها، بما في ذلك لقب ( الموور ) الذي يعني في اللغات الأوروبية الأسمر الداكن البشرة من سكان شمال أفريقيا، ويربط البعض أيضا لقب (الموور) بشخصية عطيل في مسرحية شيكسبير (عطيل)، وهو شخصية ذات بشرة داكنة من شمال افريقيا في المسرحية، وكان ماركس عاشق لشيكسبير، وماركس نفسه كان يطلق ألقاب على المحيطين به من أعضاء عائلته الصغيرة الى رفاقه في الحركات الثورية في العالم في القرن التاسع عشر، قرن العظام، وكل ذلك في جو من المرح والدعابة، وكان يستخدم أسماء حركية أيضاً مثل وليامز في لندن .
Post: #42 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: عبد الله حسين Date: 08-11-2025, 03:38 AM Parent: #41
يا بريمة
أسحب هذه المداخلات
فليست لها علاقة بموضوع البوست.
Post: #48 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Biraima M Adam Date: 08-11-2025, 08:26 AM Parent: #42
ول أبا عبد الله
Quote: يا بريمة
أسحب هذه المداخلات
فليست لها علاقة بموضوع البوست.
كيف ما لها علاقة! المداخلات تعقد مقارنة ما بين رجلين عظيمين في نظر أتباعهما. فأنتم أتباع كارل ماركس حينما أصبحتم مبشرين بسيرته قلنا نخلق توازن في البوست ونتحفكم بسيرة خير الخلق ص.
وسوف نأتيكم بالمزيد من السيرة العطرة.
بريمة
Post: #49 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: هدى ميرغنى Date: 08-11-2025, 10:45 AM Parent: #48
بشاشا، لو سمحت أمسح مداخلاتك دى من البوست دا وأكتب فى البوست الآخر كما تشاء(هو نفس داك ) - أنا تعبت جدا فى الخيط دا #بشاشا، لو انت فتحت موضوع بهدف معين لا يمكن أجئ أخرب ليك فكرتك أو خيطك وما فى زول حصل عاملك بالأسلوب دا #خلينا نكتب بإحترام وتقدير للآخر فى هذا الفضاء #لم أنقل المداخلات بينك وعبد الله حسين ، عشان المعلومات وهدف الخيط ما يروح فى النص
شكرا على المعلومة... في الحقيقة دي معلومة جديدة لنج بالنسبة لي..
تحية واحتراما
السلام والاحترام أخى ود الحسين~ ايضا آنا أول مرة أعرف المعلومة دى والخاصة برسالته للرئيس الامريكى وقتها إبرهام لينكولن والربط بينهما - ما كنت فاكرة إنهم عاشوا فى زمن واحد #أبراهام لنكولن ، إغتالوه فى المسرح ، وقتها قالوا ما كان عندهم الحرس الرئاسى دا ، بس كان فى الحرس "للخزانة" وبعدها استلفوهم لحراسة الرؤساء #إيضا قريت إنه المباحث كانت تتجسس على محادثات مارتن لوثر كنج وتظن إنه عنده إتصالات بتشى چيفارا - المصادفة الأثنين تم اغتيالهم بفرق شهور من بعض وكان الاثنين فى عمر واحد (39 عاما)
نعم النازي ماركس، بقول إنهاء العبودية معناه، نهاية الحضارة!! سودانيين "افتراضا" يحتفلو بي "براز" مخلوق كهذا؟ نعم، يا للهول! ارجعو لي نموذج شخصية خال القشير، الطيب مصطفي مثلا، وهذا بالمناسبة هو القاعدة في مجتمع الجلابة، وليس الاستثناء، ولهذا ماصدفة كيف البشير وصل مقام أمام الدويلة ذات نفسها "الرسالية"! اهو امامكم لافرق اطلاقا مابين نموذج ع الخالق، أو الطيب مصطفي اطلاقا، اطلاقا!!
بشاشا، انت وجّهت لى إساءت بالغة ، لن اغفرها لك أبدا و أرجو إلا تتداخل فى هذا البوست - ولتعلم تماما لا أحتمل الكلمات والصفات غير اللائقة فى حقى أو موجهة لأى شخص # الموقع كله أمامك زى ما نحن بنفتح مواضيع انت يمكنك عمل نفس الشئ وكتابة ما تريد. #تجعلنى فى حالة عدم إرتياح ولتعلم انك تضايقنى وتتعدى على حريتى وتتهمنى اتهامات أبعد ما إكون عنها وأنت لا تعرفنى ولم ترَ حتى وجهى حتى تحكم بعنصريتى الموجهة
مداخلة من هدى : [/عبد الله سلام~ فى المقال المرفق ، يوجد تعقيب أستاذ السر بابو على كتابات شخص آخر ،"غير أمين" وخاوى الفاخورة أيضا برضه شغال يهاجم فى الشيوعى بعدم فهم - لكن ما عنده أخطاء نحوية وإملائية يكون عنده مصححين المسكين عايز يظهر رغما إنه ما فى مصلحته 😀🤫 دا جزء من رد أستاذ السر بابو :
Quote: : أشار الكاتب إلى عبارات فارغة مثل : الخواء المنهجي والتسطيح الطبقي، اضافة للفهم الخاطئ للمنهج الماركسي، في إشارة الكاتب ل " تطبيق الماركسية كعلم للتحليل والتغيير"، علما بأن الماركسية هي "منهج لدراسة الواقع والعمل على تغييره".
تعقيب على عماد حسب الرسول الطيب كتبه تاج السر عثمان
فى سيرة الاستاذ المفكر تاج السر عثمان: أستاذ السر معلم الرياضيات ، طلابه فى الموقع دا 🤫 #متواضع وطبعا الأمانة والوعى ما بيفتش عليها #أديبا رقيقا كذلك، المرة الوحيدة التى ظهر فيها حسه فى هذا الجانب كان عند رحيل الكاتب الطيب صالح ومكتوبه عنه #كتب معاوية عن بطولة السر بابو وكان ذاك المقال منشورا هنا بالموقع كتب "وهم طلاب معتقلين وكان معهم الاستاذ السر بابو ، عندما يبدأ الجبناء أفراد الأمن فى تعذيبهم يواجه أستاذ السر آفراد الأمن ويتلقى الركل، الضربات والتعذيب بدلا عنهم" #يتواجد مع شعبه فى السودان الذى لم يفكر لحظة فى مغادرته والحرب تلاحق الشعب السودانى فى كل ومن مكان لمكان #له العديد من المؤلفات (الكتب) والكثير من المقالات التى ينشرها دايما بهذا الموقع #له التقدير وسلاما حتى مطلع النصر
قال لي: اسمع! إنني أعطي حياتي كلها حتى أرى السودان يٌبنى من جديد صوته كان عميقا وجريحا وسعيد #إنه المناضل الجزولي سعيد:
Quote: من مواليد الخناق جنوبي دنقلا في 1925. جاء إلى عطبرة في 1942 ليلتحق بمدرسة الصنائع التابعة للسكة الحديد. عمل خلال الدراسة مع بشرى عدلان والد صلاح بشرى الشيوعي الذي استشهد في سجون مصر عام 1946. وهو الذي نعاه الشيوعيون في سهراتهم: " يا صلاح آه يا صلاح آه". وشهد الجزولي تظاهرة تشييعه بعطبرة. بدأ نشاطه كأنصاري بالكتابة بجريدة الأمة لحزب الأمة. ثم انضم إلى جماعة فدائية وطنية جذرية ضد الاستعمار ضمت محمد عثمان جمعة ومحي الدين محمد الطاهر وقاسم صادق جمبلان، وميرغني عبد الحميد وعبد الله عثمان الريح. وانتهى بحث هذه الجماعة عن منبر وطني بنقل هاشم السعيد إلى عطبرة في 1947 بكتبه الماركسية التي حصل عليها من حامد حمداي في بورتسودان. فأقتربوا بها خلال مدارستهم لها في بيت العزابة بعطبرة من الحركة السودانية للتحرر الوطني الماركسية ثم الحزب الشيوعي. وكان هاشم قد احتك بالحركة قبلهم وانضم إليها تحت تأثير قاسم أمين. ومن ديك وعيك. أريد من القاريء ملاحظة تكرر قيام جماعات جذرية مثل تلك التي انضم إليها الجزولي في عطبرة تنشأ بين شباب الجيل طلباً لخدمة وطنهم ثم يجد أعضاؤها مطلوبهم أخيراً في الحزب الشيوعي. توفي 1994 عضواً باللجنة المركزية للحزب الشيوعي ومسؤول المال فيه. وتقلد قبلها قيادة مديرية الخرطوم الحزبية. وكان من وراء انعقاد مؤتمر البجا في 1958 حين تفرغ للعمل الحزبي في منطقة القاش. وأسس مكتبات للفكر اليساري في كل من أروما ووقر وغيرها خلال تلك الفترة. الجزولي هو "عثمان" في قصيدة توفيق زياد "عثمان" الذي تزامل معه في مدرسة حزبية بموسكو ووصفه فيها بأنه "يشبه تمثالاً من القهوة":
إنني أذكر ما قاله آخر جملة قال لي: اسمع! إنني أعطي حياتي كلها حتى أرى السودان يٌبنى من جديد صوته كان عميقا وجريحا وسعيد
Quote: بلغ الحزب الشيوعى أن أحدهم يصدر باسمه منشورات في بلدة ما دون أن يكون هو نفسه شيوعياً. فاتصل عليه الجزولي سعيد ليراجعه في الأمر. فقال الشيوعي من منازلهم: ما أنا بقرأ الميدان!
في إعتقادي الشخصي ان ١٩ يوليو كانت مغامرة اثمرت عن اكبر كارثة في تاريخ السودان السياسي. ليس فقط في النتائج الواضحة: * فقدان الحزب الشيوعي لخيرة قادته، ومن ثم دفعه للعمل تحت الارض. * فقدان الجيش لبعض خيرة ضباطه في حادثة قصر الضيافة . * سيطرة الجناح القومي العربي على نظام مايو . بل في كشف ان الجيش يمكن قيادته ( بكل سهولة) بواسطة اي تنظيم محكم يملك عضوية فائقة التنظيم ( و التعليم) الأمر الذي شجع ( في اعتقادي) مغامرة الحركة الإسلامية في ٣٠ يونيو ١٩٨٩
Post: #68 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: هدى ميرغنى Date: 08-12-2025, 00:02 AM Parent: #67
أخى الفاضل، سلاما وإحتراما حتى مطلع النصر ~ قريت مقال قصير فى جريدة الميدان ممكن فى جزء منه يتفق مع رأيك هذا …أضيف انه الشيوعى عند الردة - ما كان ولا يمكن أن يتخلى عن الضباط الأحرار أو يتنكر لهم حتى فى حالة عدم إتفاقه معهم …المقال يوضح بعضا من ذلك …أيضا ما حدث كانت إرهاصاته واضحة من قبل 19 يوليو ، حيث لا تحتمل قوى الرجعية داخليا وتلك الدول تقدم أو نهضة السودان …مجزرة فض الاعتصام وان أُضيفت اليها دولا آخرى بعيدة أو المجاورة - مثالا- … من بين هؤلاء الشهداء، الشباب والشابات التى واصلت الأنظمة التعسفية فى قتلهم وتشريدهم ، فيهم ما كان ان عاش سيماثل الشهداء ، عبد الخالق، جوزيف، الشفيع والآخرين ————————————————- **الكاتب :مصطفى عبده داؤود
Post: #69 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: هدى ميرغنى Date: 08-12-2025, 00:04 AM Parent: #68
تعليق من عبد الله حسين : شكراً كتير يا هدى
على دقة مداخلاتك
التى وضعت الأمور في نصابها
وماشين في السكة نمد ...
Post: #70 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: هدى ميرغنى Date: 08-12-2025, 00:06 AM Parent: #69
تعقيبا على دكتور زكريا الفاضل من عبد الله حسين:
الأخ زكريا فاضل
شكرا على المداخلة المحترمة
التي أتقف معها جزئياً
وتحديدا في النتائج والتداعيات
ما عدا موضوع إنقلاب الكيزان.
مع التحية
Post: #71 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: هدى ميرغنى Date: 08-12-2025, 00:10 AM Parent: #70
كلمات الشاعر القدال عليه السلام
(يبدو أنه كتبه فى وصف حال السفاح المخلوع):
وانت في خوفك تكاتل رفة الطير والحفيف … … … وكت الوهم وافيت ..وكت العلم جافي صدق الوعد نافيت .. مرة الصدق وافى
Post: #72 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: هدى ميرغنى Date: 08-12-2025, 00:14 AM Parent: #71
مداخلة من عبد الله:
Post: #73 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: هدى ميرغنى Date: 08-12-2025, 00:19 AM Parent: #72
https://www.0zz0.com الحزب الشيوعي السوداني – مدنية أم درمان جنوب
بيان جماهيري؛
لن ترهبنا الاغتيالات … ولن يوقف المد الثوري دم الشهداء ... ماشين في السكة نمد... يمضي نظام القتل والقمع في حربه على شعبنا، وتتمدد أحزاننا مع كل طلقة غدر تطال مناضلاً حراً
إرتقت روح الرفيق المناضل "خالد الزبير"، المعروف بـ(أستي)، عضو الحزب الشيوعي السوداني – مدنية أم درمان جنوب، بعد أن إغتالته أيادي الاستخبارات العسكرية وزبانيته في زنازينهم الملطخة بدماء الشرفاء. لم يكن لخالد ذنب سوى إخلاصه لشعبه وخدمته لأهالي الفتيحاب، بلا انحياز قبلي أو سياسي ضيق، سوى إنحيازه للحرية والسلام والعدالة. كان خالد قائداً مقداماً في شوارع المقاومة قبل وبعد سقوط نظام 30 يونيو، ثابتاً في موقعه، وفي خدمة جماهيره، حتى لحظة استشهاده. لكن هذا النظام المأزوم، العاجز أمام إرادة الجماهير، لم يجد إلا سلاح التصفية الجبان، متذرعا بأصله من غرب السودان لتبرير جريمته، في تجسيد وقح لنهج التمييز العنصري وتفكيك وحدة الشعب. إن دم "خالد الزبير"، ودماء كل الشهداء، وقود لنار الثورة، وعهد على أن لا تراجع ولا مساومة مع القتلة، وأن ساعة القصاص قادمة، لا محالة. نعاهدك يا "خالد" أن تبقى رايتك مرفوعة، وأن نمضي على دربك، حتى ننتزع وطناً حراً، تسوده العدالة الاجتماعية، ويُدفن فيه الظلم إلى غير رجعة.
المجد والخلود لشهداء الثورة ولا سلام مع القتلة … والنصر للشعب
الحزب الشيوعي السوداني – مدنية أم درمان جنوب
8 أغسطس 2025م
Post: #75 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-12-2025, 06:23 AM Parent: #73
يا عزيز بشاشا أنا طبعا مجرد متابع ...لكن المتابعة دون التعليق أحيانا ما بكون فيها فايدة خاصة نحن نرى الخطأ والتعدي ونتفرج.
انت يا بشاشا خلينا نقولها ليك بصراحة وباحترام ...,.أي واحد فينا بيحمل فكرة ومبدأ ورأي..
يعني ما محتاج يجي زميل يقيّم خياراته..ا لانت بتعمل فيه دي أبوية وباترياركية جامحة كأنها حالة نفسية..
احترامك للشخص وللمتابعين إنك تحترم رأيه مش تقبقبه.. عندك رأي في ماركس والا في العرب والا الغرابة أكتب بوست توري فيه رأيك..لكن تصر تتابع العضو فيما يكتب وتترصده وتصر تخرب
البوست ده مش تنمر ده فات التنمر للخريب المتعمد ودليل على عدم احترام لكاتب البوست وللأعضاء وللمنبر نفسه..
ما في منبر بيكون فيه مستوى النقاش بالشكل البتعمل فيه ده..
انت كما لاحظت من بدري وقلتها ليك انت لا تستطيع أن تواصل وتكتب ليك موضوع أو ما تعرفه أو تؤمن بهمن ذات نفسك...
ولكنك زي الرباط أو الزول السكران البيخرب الحفلات..
ما ممكن ياخ انت راجل متعلم ومثقف وموجود في بلد يفترض انها بتحترم الرأي الآهر ..البتعمل فيه ده ما في زول
سوي وعاقل بيعمله.
هل بتعتقد بطريقتك دي الناس ممكن الناس تستفيد من النقاش؟ انت كده بتخاطب نفسك وزي الزول البيحارب في
طواحين الهواء ... ياخ اكتب بوست شتم فيه ماركس العنصري زي ما عايز وخلي الناس تكتب رأيها.
انت يا بشاشا مع كل الاحترام حالة مستعصية.. علاجها انه بكري يعيد خاصية الشطب زي الحالات الاستثنائية دي
لما يصل الحوار لطريق مسدود.
أرجو أن تتقبل كلامي مع كل الاحترام
Post: #76 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Hafiz Bashir Date: 08-12-2025, 09:08 AM Parent: #75
Quote: يا عزيز بشاشا أنا طبعا مجرد متابع ...لكن المتابعة دون التعليق أحيانا ما في فايدة ونحن نرى الخطأ والتعدي.
انت يا بشاشا خلينا نقول بصراحة وباحترام ...,.أي واحد بيحمل فكرة ومبدأ ورأي..ما محتاج يجي زميل يقيّم خياراته..
الانت بتعمل فيه دي أبوية باترياركية جامحة كأنها حالة نفسية..
احتراما للشخص بحترم رأيه..
عندك رأي في ماركس والا في العرب والا الغرابة أكتب بوست توري فيه رأيك..لكن تصر تتابع العضو فيما يكتب وتترصد وتصر تخرب البوست دي
فاتت التنمر ده تخريب وعدم احترام لكاتب البوست وللأعضاء وللمنبر نفسه..
ما في منبر بيكون مستوى النقاش بالشكل ده..
انت كما لاحظت من بدري وقلتها ليك انت لا تستطيع تواصل تكتب ما تعرفه أو تؤمن به...ولكنك زي الرباط أو الزول السكران البيخرب الحفلات..
ما ممكن ياخ انت راجل متعلم ومثقف وموجود في بلد يفترض انها بتحترم الرأي ..البتعمل فيه ده ما في زول سوي وعاقل بيعمله.
هل بتعتقد بطؤيقتك دي الناس ممكن تستفيد من النقاش؟
اكتب بوست شتم فيه ماركس العنصري زي ما عايز وخلي الناس تكتب رأيها.
وانت مع كل الاحترام حالة مستعصية.. علاجها انه بكري يعيد خاصية الشطب في حالات استثنائية لما يصل الحوار لطريق مسدود.
أرجو أن تتقبل كلامي مع كل الاحترام
داير اقول ليك يا بشاشا نفس كلام الأخ العزيز والمحترم محمد عبد الله الحسين. ما عدا حاجة واحدة: هو قال ليك "أرجو أن تتقبل كلامي مع كل الاحترام" وأنا داير اقول ليك ما في أي إحترام لغاية ما إنت تحترم الناس وارائهم وتتقبل الكلام وتعمل بيهو.
Post: #78 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد حمزة الحسين Date: 08-12-2025, 10:23 AM Parent: #75
البعمل فيهو المستنير باشاشا دا اسمو في عصر ما بعد حرب الكرامة الفتك والمتك... والبعمل فيهو ولا ابا بريمة دا اسمو البل... لكن للامانة والتاريخ موقف الحزب الشيوعي في هذا المنعطف من تاريخ السودان مشرف جداََ جداََ.... هذا من غير تأليه لاشخاص حركتهم غباين للانتصار علي حملة الاقصاء التي طالت الحزب الشيوعي مطلع الستينات من القرن العشرين...
التعديل لتصحيح كلمات ناقصة لاني اكتب من كي باد هاتف
غير كده كوني قيمتا في ساحة صراع فكري، نمط عقليتك، فهل هذه جريمة؟
ماهذا؟
لو لي انا دي قضيتي، موضوعي في هذا الفضاء، نعم رصد، تحليل، ثم مسح بالارض، لي نمط عقلية امثالي من حملة "ايدز" الوعي الجلابي، الدمر بلدنا!
اما ترهات "ابوية" فبطل ابتزاز او قول كلام زي ده لي واحد زيك ابوي ذكوري كمستلب بالسليقة، مش بشاشا المؤمن كيف السودانية هي ام البشرية، اصل الحضارة!
وين/متين/منو في المليون ميل قال/بقول كلام زي ده؟
بناءا عليه بشاشا بخاطب الجلابية هدي دي كند، ولكن من اين لامثالك فهم كهذا؟
اصطفاك انتا معا الجهوية هدي منطلقو جهوي صرف، لانها كما كل الجلابة، في هذا الفضاء، منبر احفاد الزبير، البعوعو "جنجويد"، مشكلة حياتم، حياتا الغرابة ولهذا خطابا هنا في المنبر ده يعبر عنك بامتياز!!
يكفي كابلغ دليل، في الخيط ده، كماغيرك، كما الجلابية هدي، هكذا اعجاب بي واحد زي المنحط الحقير ماركس!!
ليه؟
ماركس ببصق في وجه "الغرابة" مش "اولاد العرب" اي احفاد النخاس الزبير، ولهذا انتا زي هدي "طراش" الحقير ماركس مالك وعيك، ما حرك فيك، او فيها شعرة!!
يا هذا تواضع او بطل فرض/اسقاط لي قيمك انتا، معاييرك علينا!!
كوني اكون واضح دغري من دون نفاق، لف او دوران، استهبال، زيك، لما اقول رايي في طريقة تفكير خصمي، فهل هذه جريمة؟
اذا بتجامل، فلا نجامل قط!
اذا بتنافق، فلا ننافقط قط!
هذه مبادئ "الالهة" Maat اللي اولا الصدق!
اذن بطل نفاق ياهذا!!
بعدين شايفك مصر تملي علي بشاشا يعبر عن رايو كيف، تسوي "افتح بوست"!!
ياهذا ده اسلوبك انتا، فهمك انتا، مش بشاشا البقضي يومو بين جخانين بوستات امثالك، بحثا عن "فيران" معامل بشاشا لاقامة الدليل البتبرعو بيهو امثالك بي اريحية، بي تلقائية، دون انتباه او قصد!!
بعدين هو شنو "نقاش" ياهذا، والدم للركب الي اليوم بي سبب عقلية امثالك تحديدا، من طمبارة هكس "باشا"؟
بالنسبة لينا هو دواس، مانقاش، بالذات معا الذيك تحديدا لانك مسكون حد الجنون بي ترهات مستعبدينا، مستعمرينا لو عرب او خواجات، ولهذا انتا بالذات لامعني للمنطق او الادلة اطلاقا للدواس معاك، اذا كان/كانت خارجة عن نطاق تصوراتك المسبقة المنحوتة نحت، في صخرة ذاكرتك المحتلة، المستعمرة، المستعبدة!!
...يتبع... نواصل بعد قليل الرد ترهات فش الغبينة، اعلاه..
Post: #80 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-12-2025, 02:30 PM Parent: #79
Quote: لم يقل أحد أن ماركس كان عنصريا سوى حفنة صغيرة ضعيفة العقل غارقة في أوهامها العرقية مثل كاليفورنيا بولي بوي
عزيز بشاشا: اعلاه تأمل مثل هكذا احتفاء بالحقير كارل ماركس، الجابتو الجلابية هدي، حد الشتيمة لي بشاشا لانو تجرأ أو فتح خشمو بي كلمتين عن رسولا الملحد النازي ماركس في بوست اخر! لما جيت هنا او رديت علي مثل هكذا شتيمة حايمة بيهو الشيوعية الجلابية دي نعم هدي، دفاعا عن النفس، ولاسكات بشاشا قالو ده تخريب متعمد البوست ده، المحتفي بالحقير ماركس! أو بعد ده يجي واحد زي الخسيس المنحط، الديك، أو تور الاسمو محمد عبدالله، شغل فش غباين بكل استهبال الحبرتجي المنافق يقول:
Quote: ده مش تنمر ده فات التنمر للخريب المتعمد ودليل على عدم احترام لكاتب البوست وللأعضاء وللمنبر
السافل ده طلع مجرد الدفاع عن النفس "تنمر" بل "تخريب"!!
دعكم من موضوع الدفاع عن نازية الهتلري ماركس، مجرد الرد من بشاشا علي شتائم الديماغوغ رفيق هدي الممثل بي جثة الشيوعي، الحايمة بيها هدي، تخريب؟ تعدي؟ او ده كلو عشان يسكتو بشاشا دفاعاً عن "تقوطات" رسولم ماركس؟ اها، شفتا كيف عزيز بشاشا مثل هكذا احتفاء، تبرير تمرير لي خطاب رسول منظومة احفاد النخاس الزبير ، كارل ماركس؟ مجرد الرد علي طراش حايمة بيهو الجلابية دي، من جانبنا، قالو تخريب البوست! تامل هذا!! جايبك يا السافل الحقير الديك وعيا، أو تور جسدا! اركز بث!
مجرد الرد علي عفن مثل هكذا احتفاء من "اقنان" السافل ماركس، من امثالك، كارهي ذاتم، الوارد في الخيط ده، تخريب يارقيع، ياوضيع كايس تفش غباينك معا بشاشا بمثل هكذا خساسة باستخدام الجلابية دي؟
بعدين الف مرة قنا ليك بطل هكذا اسقاط، شغل وصاية، لي معاييرك انتا كمستعبد، مركزية أوربية/عربية علي بشاشا، يا ارعن يا غبي يابليد!
الف مرة قنا ليك لاقاسم مشترك مابينا و "هاوس نقا" مركزية أوربية من امثالك، ايها العار!
Post: #84 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-12-2025, 04:08 PM Parent: #82
فعلا إنسان مريض..غير الأشياء التانية.
الأوصاف النتنة دي المتعود عليها فعلا بتشبهك..وبتوري حجمك وأخلاقك.
اتكلمت معاك بكل احترام لكن ما بتستاهل الاحترام..
لو رديت عليك بأسوبك البيشبهك ما بتتحمل زي المرة السابقة.
أسلوبك ده ما أسلوب منصات محترمة ده اسلوب شوارع وهوم ليس.
Quote: ولكنك زي الرباط أو الزول السكران البيخرب الحفلات..
تاملو اعلاه، أو شوفو بعد ده المنافق ده يسوي اتكلمت معاك باحترام الحبرتجي!
نعم طلع بشاشا "رباط" فقط لانو تجرأ اي بشاشا دفاعا عن النفس، أو ردا علي شتائم لي بشاشا حايمة بيهو الشيوعية دي في الخيط ده!!
ليه؟
رد بشاشا كافريفي علي "تقوطاط" الملحد النازي، مالك قادة منظومة احفاد النخاس الزبير ، نعم كارل ماركس!!
نعم مجرد الرد دفاعا عن النفس، في عرف "هاوس نقاء" مالكم ماركس، جريمة!!
إذن بطل نفاق ياحبرتجي، يا مستهبل ياحربايي!
وليكن معلوم لديك بشاشا لايشتم اطلاقا، طبقا لي دستورو النشرو في المنبر ده لما سجل كعضو. نعم إذا كلامنا مثبت، مهما كان قبيح مؤلم لامثالك، طول ما مثبت فده ماشتيمة في دستور بشاشا وانما حقيقة، نعم وجهة نظر مثبتة! لما نقول عليك منافق فهذا مثبت اعلاه، تسوي احترام أو انتا بتنمط في بشاشا كسكرجي، رباط! انتا فعلا منافق، مستهبل غبي حربايي!
Post: #86 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-12-2025, 05:13 PM Parent: #85
ما عايز أصرف معاك كلمات من القاموس البيشبهك ليس لسبب إلا احتراما للمتابعين ثم لنفسي أما إنت فخليك للمساككة للناس في بوستاتهم..
انت لو عندك فكر أو ثقة في نفسك كانت بتفتح بوستات تخصك تطرح فيها أفكارك الطايرة ليك في رأسك وما قادر ترتبها لأنها كبيرة عليك.
بس شوية الحاجات القريتا دي اقنع بيها نفر أو نفرين خلي قاعد عشرين سنة كلها مناقرات واتهامات وشتايم ونبذ. ومباري البوستات زي الكلب السعران من بوست لي بوست.
قام فللي، "الكوكو" الرعديد، والمضحك طلع بشاشا "مريض" وهو لايدري كيف هذا مدح في عرفنا لما يجي هكذا "إطراء" من "قن" نعم "فريخ" مركزية أوربية/عربية! بالذات هذا "الديك" أو "تور" الشاطح ناطح في ترديدو لي ترهات الخواجات!!
الاعجب ده كلو ناجم من كيف بشاشا، ده موقفو من احتقار الحقير ماركس لامثالنا، يا للهول!!
اليس هذا جنون؟
مثل هكذا دفاع تمرير تبرير لي عنصرية، استعلاء، احتقار واحد زي التافه ماركس لامثالنا؟
نعم بهاجمو في بشاشا أو مش مالكم ماركس!!
لاحظو ولامرة ماحصل سوداني بي حروف عربية كتب زي كلام بشاشا ده عن الحقير ماركس، حسب علمي، اقلاه في هذا الفضاء، منبر احفاد الزبير!! "يفوغ" الخيال!! حولا ولاقوة!!
سلام الاخ محمد حمزة ~ ما فهمت كلامك حول الغبائن #أما الشيوعى أعتى الأعتياء ما قدروا عليه، وإذا قام بأى عمل ،فهو يعمل مع شعبه ما راجى شكرا ولا جزاء بوزارة ولا خلافها #يشابه مقولة محجوب شريف فى عليائه #الما من شعبنا ما منك
…………… التعديل لتصحيح الاسم
Post: #90 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-13-2025, 04:00 AM Parent: #89
أتمنى أن تكون رؤوسنا خفيفة على كتف الأصدقاء والاعزاء، أن نترك أثرًا طيبًا ولو كان بسيطًا في قلوبِ العابرين الغرباء، أن نبقى في تلك الحياة لا نحمل للغيرِ سوى الحب والوئام، أن نبقى ضيوفًا أخفَّاء على القلوب وأصحابها إذا رحلنا. أتمنى أن يقصدنا المُرهق، وان يجد لدينا الظلَّ الذي يبحث عنه من قطع مسافات طويلة...🕊️🤍 ونعتذر للاصدقاء والمتابعين الاوفياء ولاصحاب العقول الراقية والاخلاق العالية لما مرت عليه اعينكم من الفاظ وشتائم لا تليق بنا ولا بغيرنا.. قصدنا ان نفيد ونستفيد...ولكن ليس كل ما يتمناه للمرء يدركه. اللهم نسالك علما وعلمنا بنفعنا وزدنا علما..
Post: #91 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-13-2025, 05:21 AM Parent: #90
تحت
Post: #92 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-13-2025, 05:21 AM Parent: #90
تحت
Post: #93 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-13-2025, 05:21 AM Parent: #90
تحت
Post: #94 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-13-2025, 05:22 AM Parent: #90
تحت
Post: #95 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-13-2025, 05:23 AM Parent: #90
تحت
Post: #96 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-13-2025, 05:23 AM Parent: #90
تحت
Post: #97 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-13-2025, 05:24 AM Parent: #90
تحت
Post: #98 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-13-2025, 05:25 AM Parent: #90
تحت
Post: #99 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-13-2025, 05:25 AM Parent: #90
ياسبحانه!! عشنا او شفنا!!! الجلابة ديل، تركو الموضوع الاساسي، نعم عنصرية الحقير، المحتقر لامثالم، كارل ماركس، او فتحو نار في بشاشا، فقط لانو فتح نار في رسولم، مالك وعيهم، الحقير ماركس، حد طلعوهو اي ماركس، "ذنجي" لتمرير تبرير طراشو، وهذا مضحك بمعني المفردة!!
يعني لو الحقير الاهبل ماركس ده كان "ذنجي" هل ده بديهو الحق مثلا، يطرش زي طراشو ده عن امثالو مثلا؟
نعم الجلابية علي السكين ست الخيط ده، ولذا شيوعية، كرد فعل، لما فضحنا نموذج عقلية رسولا النازي ماركس، قالت لي "اشطب" كلامك ده، عن "سيدنا" ماركس!!
اعترف، وقسما منقهم، من هكذا رد فعل، من سودانيين "افتراضا" تجاه طراش الحقير النازي ماركس او هو باصق بمثل هكذا اريحية، جراة، في وجه ادمية امثالم!
نعم هدي دي، او قبل ما انا اهوي بي هنا، اهو ده قدامكم النبذ، الشتيمة لي بشاشا، دفاعا عن النازي ماركس الجابتو او نشرتو في الخيط ده، او بعد ده، بي وقاحة لما ارد علي طراش شتيمة لي بشاشا ناشراهو هي، تقول امسح ردك:
Quote: لم يقل أحد أن ماركس كان عنصريا سوى حفنة صغيرة ضعيفة العقل غارقة في أوهامها العرقية مثل كاليفورنيا بولي بوي
او بعد ده الشيوعية دي تسوي "بشاشا وجهت لي اساءة"!!
او هي حايمة بي عفن رفيقا، الارعن، الاهبل، الديماغوغ المدعو عبدالله حسين، في اكثر من بوست، دون ادني اعتبار لي احترامي ليها في ذات الوكت، حينها، الفهمتو غلط، رغم انف انو الارعن ده، بورجغ بي اسم تنظيم سياسي، وانا مجرد فرد، نعم ناخب، لو الستاليني اصلا بفهم كروباوي زي ده بتاع "ناخب"!!
تاملو اعلاه: الارعن الغبي، الممثل بي جثة الشيوعي ده، رفيق الشيوعية الجلابية دي، هدي، دفاعا عن مالكو الحقير ماركس، وكما اي هاوس نقا" بقول علينا "ضعيف العقل"، فقط لاننا ودفاعا عن النفس، قنا حاجة كرد فعل، لي "تقوطات" مالكو، سيدو، المنحط ماركس!!
عشنا او شفنا، مثل هكذا خنوع، خضوع، من "هاوس نقا" بمعني المفردة!!
Post: #100 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: باسط المكي Date: 08-13-2025, 08:41 AM Parent: #99
دمك صعب ياعلي
Post: #101 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد حمزة الحسين Date: 08-13-2025, 09:01 AM Parent: #89
Quote: سلام الاخ محمد حمزة ~ ما فهمت كلامك حول الغبائن
والله يا هدي انا عندي َجهة نظر البلد دي ينقصها كثير من الوازع الوطني رغم اننا رواد السياسة والتنمية في من حولنا عرب وافارقة... للاسف كل ما مررت الايام واندفقت مياه تحت الجسور تلاشي هذا الوازع الوطني لدي اجيال الحداثة الذي اعنية وأومن به نحن محتاج لجيل يفهم معني التسامح وقبول الاخر ما اعنية بالغبائن هو محاولة اقصاء الحزب الشيوعي من الحياة السودانية السياسيه بعد حادثة شتم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن ابيها تلك الحادثة اختمرت في العاقل الباطن للحزب نتج عنها انقلاب ١٩يوليو دا زاتو... الان كل النوافذ التي تتنفس السياسة هي واجهات للحزب الشيوعي والنتي نتج عنها اجهاض ثورة ١٩ديسمبر في التركيز المر والمميت في اقصاء الاخرين بداء برواد الحركات الاسلامية والتي لم تعزل نفسها من حراك التغيير بل كان لها القدح المعلي والنصيب الاوفر وانتهاء بالخيار والفقوس وتوزيع صكوك الدخول لعالم الشرفاء ممن يديرون الشأن السوداني باسم الثورة المفتري عليها... ممكن اديك امثله عشان ما تةيني بسؤال استغراشي... اقصاء ذو النون عثمان ابو رهف... اقصاء خيمة صادق عبدالله عبد الماجد رحمة الله... اقصاء مجموعة حزب البعث جناح تتيسير مدثر بحجة المشاركة في برلمان الانقاذ مع ياسر عرمان... اقصاء مجموعة اردول والتوم هجو والبحث عن مشاركة مني وجبريل باي ثمن رغم انهم جميعا اولاد اتفاق جوبا... ملاحظتي عن موقف الحزب الشيوعي المشرف في هذازالمنعطف له علاقة وطيدة بالنضج السياسي للمجموعة التي تمثل الحزب الشيوعي الاصل رغم تعدد الواجهات باسمة طبعا دا اسمو التكتيك المرحلي...
الي الممثلة بي جثة الشيوعي منظومة احفاد النخاس الزبير "باشا" الجلابية الاسمها هدي:
او انتا حايمة بالشتائم لي بشاشا، في الخيط ده، حتي قبل ما اهوي هنا، فقط لانو بشاشا ودفاعا عن النفس، عن اهلو، كافريقي، ردا علي "تقوطات" مالكم، مستعبدكم النازي كارل ماركس كما مثبت هنا:
Quote: لم يقل أحد أن ماركس كان عنصريا سوى حفنة صغيرة ضعيفة العقل غارقة في أوهامها العرقية مثل كاليفورنيا بولي بوي
فهل هكذا دفاع عن النفس عن اهلي، "اساءة" ليكي كما تدعين، شغل ابتزاز، دفاعا عن مخلوق كهذا عنصري محتقر لامثالك، فقط لانك "افريقية" محتفي به لديكم يا للعار؟
ختينا "افريقية" بين قوسين، لانو ده، هو مشكلة حياة امثالك، اعضاء، قادة، قواعد منظومة اقنان الحقير كارل ماركس، ويكفي نموذج "منظراتي" المنظومة دي "النقروفوبك" العار، ع ع ابراهيم، اللي علنا وكتابة بنمط "الزرقة" اي "الغرابة" نعم الافارقة، ك"منحلين اخلاقيا"، مقارنة بامثالو "اولاد العرب" او هو حتة "عبدن حبشي" حتي في عيون "صحابة" اسلام الثقافة العربية!!
اها قتي لي "امسح" ردي علي الشتائم الحايما بيها هنا، حتي قبل ما اجي بي جاي، دفاعا عن النازي الابارثيدي مالك وعيكم ماركس، من بعد الزبير "باشا" اب وعي منظومة، قادة، كوادر، قواعد الشيوعي؟
حنجيب هجوم، تعدي، ارهاب زعيمك ع الخالق محجوب، عامل فيها "ود عرب" علي اهلنا في الجنوب، وهذا يثبت سر هكذا اصطفاف يا سبحانه، من كوادر، قواعد منظومة احفاد الزبير، معا، ودفاعا عن النازي الملحد كارل ماركس!
نعم الماركسية مؤمنة كيف البشر كما "شدر السنط" جو مارقين من الواطة، وبناءا عليه اللي جو مارقين من تربة عربية مثلا من امثال ع الخالق محجوب او ع ع ابراهيم، فمتفوقين "عرقيا" مقارنة ب"الغرابة" نعم "الذنوج"، "الزرقة" الجو مارقين من كرور واطات افريقيا!!
عرفتو سر الاحتفاء علنا، من حثالة الشيوعي بي واحد زي النازي ماركس، كما تفعل الاسمها هدي اللي مشكلة حياتا "الغرابة" حايمة بمثل هكذا زيغ تسوي "جنجويد" من بعد الصمت العمر ده كلو علي جرائم ذات جنجويدا، دفاعا عن مملكة الجلابة؟
نعم من أركان الماركسية ال"5" تحريم الاختلاط مابين الجلابة "اولاد العرب" و "الغرابة" نعم "الذنوج"!!
أو بعد دا، شوفو زي ديل بحتفلو بي عقيدة كهذه، وكنتيجة واحد زي ع ع ابراهيم هو ابرذ "منظراتية" المنظومة"الابارثيدية" دي، او ده ما كلام، وانما واقع معاش علي مستوي بنية المنظومة، الخاصة حصريا بالجلابة!!
اها، يا الخسيس الديك أو تور، هل زي كلامنا ده "تخريب" لي بوست الاحتفاء بهكذا نازية؟
رايك شنو يا الاسمها هدي، الجلابية في هكذا تحريم ل"الاختلاط" علي اساس عرقي، في مملكة احفاد الزبير؟
محتفلة بي واحد زي ماركس، أو لما نقول زي كلامنا ده كناخبين، الستالينية دي تقول لي "امسح" أو كلامك ده تخريب لي بوست الاحتفاء بالنازية!!
Quote: هل زي كلامنا ده "تخريب" لي بوست الاحتفاء بهكذا نازية؟
يا بشاشا ياخي كارل ماركس دا شعراً ما عندك ليهو رقبة ودليباية ما عندك ليها ام بعار. وكلامك "تخريب" للبوست لأنو سطحي ووهمي.. شوف آمونك واوزريسك وباقي خزعبلاتك بوين وشوف محل زاهي حواس اتشعبط فيهو.
Quote: اركان عقيدة الماركسية، النازية: Species evolve based on geology (soil quality).
اتحداك تجيب مصدر لكلامك دا من كتابات كارل ماركس وإلا تبقى زول كضيضيب ساي. الماركسية ابداً ما بتفسر الفروقات بين البشر بالعوامل الطبيعية (مثل التربة أو المناخ)، الماركسية مهتمة بتفسير عدم المساواة بين البشر بالأنظمة الاقتصادية والاجتماعية ال بتخلفها المجتمعات.
التحايا والسلام ، باسط (عاشت الأسماء) حتى مطلع نصر الشعب السودانى
Quote: دمك صعب ياعلي
ما بات وباله خلا جلادك الرعديد الشهيد دكتور على، كان كل ما فى باله كان شعبه لا يقف عن التفكير وطرق المساعدة #كانت عيادته قبلة للجميع من غير حساب ، كان المرضى يجوه من كل نواحى السودان #ومن المصادفات "المحقة" كان هنالك واحد من الإعتصامات بعد إنقلاب البرهان+حميدتى -كان جوار منزلهم حيث مكان عيادته فى زمانها
Quote: دمك صعب يا علي زولك ورآك صنديد* *والشارع اليغلي ساعة يسل الأيد* *لا بنفع الصهلي .. لا حي ووب بتفيد* *إلى جماهير شعبنا الأبي:* تمر علينا اليوم،، 21 أبريل 2020م،، الذكرى الثلاثون لاستشهاد المناضل الدكتور *علي فضل أحمد فضل* تحت التعذيب الوحشي في أحد بيوت الأشباح التي أقامها زبانية النظام البائد لتصفية وقهر الشرفاء.. مثلت عملية اغتيال الشهيد الجريمة البشعة التي خطط لها ونفذها قادة وأطباء الجبهة الإسلامية مع سبق الإصرار والترصد. تطل علينا هذه الذكرى وجماهير شعبنا قد أنجزت في انتفاضتها الباسلة إسقاط رأس النظام الفاشي للجبهة الإسلامية ولا زالت تناضل من أجل استكمال مهام ثورة ديسمبر المجيدة وعلى رأسها مبدأ العدالة. نحن في قطاع الأطباء الشيوعيين نحي زملاءنا الأطباء وجميع العاملين بالمهن الصحية الذين سجلوا ملاحم تاريخية في مقاومة نظام الإنقاذ منذ استيلاء عصابة الجبهة الإسلامية على مقاليد السلطة في وطننا الحبيب، حيث أشعلوا أول شرارة للمقاومة بإضرابهم في نوفمبر 1989م، الذي مثل الشهيد علي فضل ورفاقه الاماجد رأس الرمح فيه واستمرت مقاومة الأطباء الشرفاء من بعده، لنظام الإخوان المسلمين جنبا إلى جنب جماهير شعبنا حتي توجت تلك المقاومة الباسلة بهزيمة ذلك النظام الفاشي في أبريل 2019م. وفي هذه الأيام تجابه جماهير شعبنا جائحة فيروس ووباء كورونا الذي اجتاح العالم اجمع بما فيه بلادنا، ويمثل الأطباء وجميع العاملون بالمهن الصحية خط الدفاع الأول ضد هذا العدو الفتاك وعليه فإننا ندعو جميع العاملين بالقطاع الصحي للانخراط في جهود درء كارثة الوباء في جميع ربوع السودان، كما نثمن الجهود التي تبذلها وزارة الصحة لدحر هذه الكارثة، وندعو لتوحيد الجهود الرسمية والشعبية لمكافحتها ونطالب بتوفير كل المعينات التي تساعد على حماية العاملين في مواجهة حالات الإصابة بهذا الفيروس - من العدوى، ونطالب كذلك بحماية الأطباء والعاملين في المهن الصحية من الاعتداءات التي تكررت في الآونة الأخيرة، وندعو كذلك لإرجاع المفصولين تعسفيا منذ العام 1989م وما بعده للخدمة بالقطاع الصحي حني يساهموا مع زملائهم في دحر هذا الوباء والمساهمة في إعادة بناء القطاع الصحي الذي تعرض للتدمير الكامل خلال العهد البائد. نحن في قطاع الأطباء الشيوعيين على يقين من أن جماهير شعبنا سوف تنتصر في هذه المعركة ويقينا أننا سنخرج منها أكثر قوة وقدرة على استكمال بناء السودان الذي عبرت عنه شعارات ثورتنا المجيدة كوطن خير ديمقراطي التقط مشعل تحقيقه زميلنا الشهيد علي فضل من شهداء الثورة السودانية عبر التاريخ وحملته مواكب المناضلين وارتال الشهداء في انتفاضة ديسمبر المجيدة. وفي سبيل تحقيق مطلب العدالة كمبدأ من مبادئ ثورتنا العظيمة يظل القصاص لدم شهيدنا وبقية الشهداء من أبناء شعبنا أولوية وسنعمل على متابعة إجراءات التقاضي والتحقيق في جريمة الاغتيال البشعة التي تعرض لها الشهيد، وملاحقة كل من شارك فيها وتقديم الجناة للمحاكمة بدون تسويف. كما نؤكد حرصنا إلى جانب جماهير شعبنا وقواه الحية على ملاحقة القتلة الذين اغتالوا كل شهداء الشعب السوداني منذ استيلاء عصابة الجبهة الإسلامية على مقاليد السلطة في وطننا الحبيب وحتي شهداء جريمة فض الاعتصام في يونيو 2019م، والتوثيق لكل جرائم التعذيب طوال حقبة الحكم البائد وكل من شارك فيها وكشفهم ومحاسبتهم مهنيا وقانونيا. كما إننا لن نكل النضال بكل ما نملك من إمكانات وقدرات لاستنهاض العمل من اجل استعادة نقابة الأطباء وفق قانون نقابة الفئة المنتخبة ديمقراطيا من أجل الوصول إلى مجانية العلاج لجماهير شعبنا في مؤسسات الدولة الصحية وتحقيق كل ما كان يتطلع إليه زميلنا الشهيد لأجل صحة ورفاه شعبنا الأبي. نثمن عاليا دور جماهير مدينة الديم والعمارات في مشاركتها ليالي تأبين الشهيد السنوية. وستظل ذكرى الشهيد علي فضل ملهمة لنا في سبيل استكمال مهام ثورة ديسمبر المجيدة والوصول بها إلى غاياتها في الحرية والسلام والعدالة والعيش الكريم. *المجد للشهداء، وعاش نضال الشعب السوداني* *_قطاع الاطباء الشيوعيين_* 21 أبريل 2020م
All reactions: 44
Ghassan Alfateh عاش متزن ونبيل * 5y
Mohamed Hameed Aldash الف رحمة ونور علي ارواح الشهداء الطاهرة،،، والتحية والتقدير وكامل الاحترام لاسرهم الكريمة
ياحافظ، زعيم مستنفري الانقلاب، الفلولي، او برضو قانوني:
قطعا مقدر تماما انك وككل الباركين، راكعين بي خنوع يعبدو في الخواجات، لايمكن زي كلامنا ده يقع لي اقنان، بوابين، سفرجية، الحقير ماركس وكل رفاقو/معلميه من نازية المركزية الاوربية!
لاتملك كما غيرك الا ان تثبت صحة كلامنا ده، عن وعي الاسترقاق، وعي الاحتلال الثنائي، الاوربي/العربي، المولع بلدنا الي الثانية.
اذا اصلا الموضوع موضوع منطق/ادلة/براهين، لو جبنا الدليل هل حتقبل انتا ومؤيديك من جوغة "هاوس نقاز" التافه النازي ماركس تفحضو للابد من هذا الفضاء ام لا؟
ولانو "فروخ" ماركس ديل لايفقهون مثقال ذرة عن مرجعية ارثهم الحضاري، فهم شغل مركب نقص من مستعبد علي مستوي الوعي، انبهاري، قاشرين بي ترهات مالكم هذا الباصق في وجه ادمية امثالم، دون ادني المام، حد الاحتفاء، يا للغباء، يا للعار، يا للفضيحة، بهكذا محتقر لامثالم!!
وقعو هنا للتحدي دي ده يا "اقنان"، فروخ" الهتلري ماركس!
Post: #109 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: عبد الصمد محمد Date: 08-14-2025, 07:16 PM Parent: #108
Post: #110 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: عبد الصمد محمد Date: 08-14-2025, 07:41 PM Parent: #109
Post: #111 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: عبد الصمد محمد Date: 08-14-2025, 07:46 PM Parent: #110
أخى المحترم عبد الصمد لك التحايا ~ لك الشكر على إضافتك حزمة من الضوء لهذا البوست …………………………… الشاعر محمد الحسن سالم حميد من حقى اغنى لشعبى
من حقي أغني .. أغني لشعبي .. ومن حق الشعب عليّ لا بي إيدك تمنع قلبي .. ولا قلبي كمان بى إيديا علمني أغني .. الطين .. المخرطه .. والطورية الناس الصابرة .. سنين بالحالة .. الما دغرية القابضة الجمرة في إيدا .. والجمرة تلهلب حية لا قادرة الجمرة تقيدا .. لا قادرة تولع هيّ يا قلبي بلاش نستعجل .. في الدرب شوية شوية واصلين الما بتأجل .. لليوم الشمشو قوية علمني الشوق نترجل .. نستحمل وجع الجية لا القش بيهاب المنجل .. لاطب .. النار .. الكيه يا صقر الآه يا ريح .. لا تنفض عش قمرية من حقو يغني صريح .. ذرية ورا ذرية ومن حقي أغني العالم .. إبداع وعلم حرية إنساني شعوب تنسالم .. تنسالم بي حنية على نخب الود نتنادم .. لا جنس ولا لونية لا عِرق لا آه نتقادم .. سكتنا بياض النية مش كلنا جينا من آدم .. مش آدم ابو البشرية السجن إذاً يترايم .. نبنيها قلاع ثورية عقبال الخير يترادم .. والدنيا تمش دغرية مد كفك يا بني آدم .. حرية سلام حرية
اما وقد اختلفت معي جملة وتفصيلا فحقو تحترمي مجاوريك بما انك بذلت الخيط في المنبر العام ... فنشوف وجهة نظرك المضادة للصراع وحملة شيطنة واقصاء الاخر بما توافر من سبل ووسائل فد يكون بعصها قذر وبعضها مضر ليس باحد الطرفين المتصارعين وانما بالوطن والمواطن وما هذه الحرب الا من تلك الحملة حملة الاقصاء كنتيجة منطقيه لاستخدام اعنف الطرق واقذر الوسائل لازاحة الاخر وتكسير عظامه متجاهلين ما يحيق بالوطن والمواطن فشاََ لغبن لحق باشخاص فتبنته المؤسسات التي تريد له ان يورث لاجيال مستخدمين في ذاك اضخم حملة صخ اعلامي واحدثها لكسب معركة الرابح فيها خسائرة لا تعوض. (وحقا الفش غبينتو خررررب مدينتو)
الحبرتجي، الحرباءي المدعو محمد ع الله، يا منافق: بطل لف أو دوران أو جاوب علي سؤالنا: اذا بشاشا برد علي شتائم ليهو في الخيط ده، حايمة بيها الجلابية دي، الفلولية، هدي ناقلاهو من بوست اخر، فقط لانو بشاشا تجرأ أو فضح تخرصات الصفيق النازي ماركس، مالك مخدم عنقالة الشيوعي، فهل هذا تخريب للكرور الفي البوست ده؟
اذا حتي قبل ما اجي هنا، في هجوم، نبذ لينا، هل مجرد الرد جريمة، يا "الديك" أو "تور"؟
والاعجب، "هاوس نقا" عفن مركزية أوريية زيك، جلابي علي السكين يكره من هو، محتقر كما ملاك وعيو للبنمطم ك"زرقة" اي "فروخ"، اي "الغرابة" عامل فيها "أخلاقي" أو بتيخ!
16 أغسطس 2025 79 عاما من النضال ، الصمود والثبات على المبادئ جنباً لِجنب مع شعبه -يعلم و يتعلم وينشران الوعى معاً
Quote: الحزب الشيوعي السوداني Sudanese Communist Party-SCP 2h
تأسيس الحركة السودانية للتحرر الوطني (1946-1947). عبد الخالق محجوب. من كتاب لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني.
ومن بين أوساط المثقفين وفي معاهد التعليم كانت الأمور تتحرك. فالثقافة الغربية شحيحة لم تكن تروي ظمأ الكثيرين وهي فوق ذلك تمثل الثقافة التي نمت الاستعمار في النهاية. فبينما تتحدث الثقافة الغربية عن الحرية والديمقراطية وقيمة الانسان كان أبناء تلك الثقافة من الاستعماريين يخنقون الحرية في السودان ويصادرون الديمقراطية ويحقرون الانسان. ان المدرسة التي كانت تقدس ثقافة الغرب لم تستطع أن تواجه الهزات العنيفة التي اجتاحت السودان خلال الحرب العالمية الثانية وبعدها نشأ جيل متعطش الى قيم فكرية جديدة. كذلك كان حال المدرسة التي تتمسك بكل ما هو عربي قديم، لم تكن أحسن حالاً من الأخرى وفشلت في مواجهة المشاكل التي كانت الحياة تقذف بها أمام الشعب السوداني في تلك الفترة.
وفي هذا الجو كانت الأوضاع الدولية تواجه تحولات حاسمة. فالاتحاد السوفييتي ابتدأ يظهر على حقيقته وسط الشعوب التي صارت تلتفت الى الاشتراكية وتتساءل عن كنهها وأسباب قوتها. وبدأت تصل الى السودان مؤلفات اشتراكية باللغة الإنجليزية عن الحياة في بلاد الاشتراكية وعن قيم الماركسية اللينينية. وقد أحدثت هذه المؤلفات هزة وسط المثقفين السودانيين فتلقفها نفر منهم وأصبحوا يقلبون الفكر في كنه الاشتراكية وكيف استطاعت أن تضمن الى الأبد استقلال الشعوب التي سارت تحت لواءها.
ومن الناحية السياسية كان للنظرية الماركسية أثر ساحر فيما يواجه البلاد من مشاكل. فبواسطتها عرف نفر من المثقفين الوطنيين ماهية الاستعمار وطرق التخلص منه. وقد تداول كتاب ستالين -المسألة الوطنية ومسألة المستعمرات -عشرات المثقفين الذين وجدوا فيه ردوداً لما يفتعل أنفسهم في تلك الأيام.
وهكذا تألفت أول حلقة ونواة للماركسية اللينينية في السودان تحت اسم الحركة السودانية للتحرر الوطني. ان نمو هذه النواة لم يأت قسراً أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطوراً منطقياً للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتها الظروف التي واجهتها البلاد. فبالاستعانة بالنظرية الماركسية اللينينية استطاعت الحركة السودانية للتحرر الوطني في تكوينها أول عام 1946 أن تضع أساساً سليماً لمستقبل البلاد، فوضعت شعار النضال ضد الاستعمار بوصفه قضية البلاد وأوضحت ان المشكلة ليست هي بين دعوة لوحدة وادي النيل تحت التاج المصري ودعوة للانفصال من مصر بل هي مشكلة التخلص من الاستعمار الأجنبي نفسه. والى جانب هذا أشارت الى أن حق الشعب السوداني في تقرير مصيره حق مقدس تدافع عنه ضد اعتداءات المستعمرين وضد رغبات الاقطاعيين والرأسماليين المصريين في التوسع وهضم حقوق شعب السودان. ولأول مرة في تاريخ بلادنا وضعت منظمة سياسية العلاقات المصرية السودانية على أسس صحيحة قائمة على الكفاح الشعبي المشترك ضد العدو المشترك من الاستعماريين وبهذا أسهمت الحركة السودانية بالنصيب الأول في تحرير شعار - حق تقرير المصير - من الشكل المضلل الذي كان الاستعماريون وأذنابهم يحاولون تشويه هذا الشعار به، وأسهمت في النضال ضد التعصب الذي كان الاستعماريون وأذنابهم يبذرونه وسط جماهير الشعب ضد شعب مصر المناضل، وأسهمت في الوقوف بحزم ضد نوايا الرجعية المصرية. إن هذا البرنامج السياسي الذي اتخذته الحركة السودانية للتحرر الوطني في نشاطه عام 1946 كانت له آثار بعيدة المدى في سير حركة التحرر الوطني في البلاد. ولم يكن ذلك البرنامج إلهاما بل كان الثمرة الأولى لتطبيق الماركسية اللينينية على ظروف السودان.
إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني في ذلك الوقت واقتحامها للمشاكل التي تواجه الشعب السوداني وتقديمها الحلول السليمة لتلك المشاكل ثم نمو دورها في الحياة السودانية فيما بعد يؤكد أن الماركسية اللينينية كانت حاجة ماسة تهيأت لها ظروف البلاد وأنه لم يكن هناك من حل للمشاكل السياسية والفكرية سواها.
تكونت الحركة السودانية للتحرر الوطني في مطلع عام 1946 من حلقة صغيرة من المثقفين وبعض الطلبة وعنصر قليل من العمال. وفي ذلك العام واجه السودان ظروفاً لم يعهدها من قبل، فقد انفجرت الحركات التحررية في الشرق وتجاوب شعب السودان معها إذ خرجت أول مظاهرة قام بها الطلبة في مارس من عام 1946 وكانت تلك أول مظاهرة بعد حوادث عام 1924 وبدأت الجماهير تشرع في النضال ضد المستعمرين وارتفعت شعارات سقوط الاستعمار في معظم مدن البلاد. وقد كان لميلاد الحركة السودانية للتحرر الوطني كجزء من التحركات الوطنية أثره في مستقبلها، إذ أنها شرعت فوراً في النضال العملي ضد المستعمرين وأصبح هذا صفة من صفاتها الثابتة حتى اليوم. إن النضال والعمل الجماهيري صفات اكتسبتها الحركة السودانية منذ نشأتها - بل هي وليد لذلك النضال وقد أصبحت هذه الحقيقة سراً من أسرار منعتها ونمو جانبها.
ما هي المنجزات الرئيسية لتلك الحلقة في نشأتها؟ * استطاعت بالتعاون الصادق مع الحركة الشيوعية المصرية أن تقدم عموميات الماركسية اللينينية باللغة العربية. * استطاعت أن تجذب الى صف الماركسية عدداً من المثقفين الوطنيين الذين لعبوا دوراً هاماً وسط أحزاب الطبقة المتوسطة فيما بعد وخاصة إبان المعركة الوطنية الكبرى عام 1948. * استطاعت أن ترتبط مباشرة بالحركة الوطنية التحررية منذ نشأتها وأصبح هذا ثابتاً للشيوعيين السودانيين.
كان من الممكن أن يؤدي تكوين النواة الأولى للحزب الشيوعي والسودان في تلك الفترة جنباً الى جنب مع نمو أحزاب الطبقة الوسطى ونهوض الحركة الوطنية الى نتائج أبعد مدى وأوسع شمولاً. ولكن الحلقة القائدة كان يسيطر عليها مثقفون من الطبقات المتيسرة سلكوا طريقاً انتهازياً في بناء الحزب - وفي الميدان الفكري والسياسي- .
ولقد وضعت تلك الحلقة الحزب كجناح يساري في نطاق الأحزاب الوطنية - وحصرت نشاطه هناك ولم تنظر الى التحولات الطبقية التي تجري في البلاد، وإن الحزب الشيوعي هو في أصله حزب للطبقات الكادحة السودانية. لهذا لم تعتمد اللجنة المركزية القائمة حينذاك الى تنظيم الطبقة العاملة وارتباط الحزب الوثيق بها، وتكوين قادة عماليين هم قلب الحزب ودعامته. وطالما ظل الحزب أسيراً للرأسمالية الوطنية فإنه قد تعثر وضعف نموه في تلك الفترة. ظل وجه الحزب خافياً على الجماهير في تلك الفترة فلم تكن تعرفه بل تعرف بعض الشخصيات "المتطرفة" التي تعمل في التنظيمات الحزبية البرجوازية. ولهذا ورغم وجود تنظيم منفصل للحزب الشيوعي السوداني فقد ظل معتمداً على الأحزاب الأخرى، ولم يظهر كقوة مستقلة تعمل لتنظيم الجماهير وإرشادها الى السبيل القويم في مناهضة المستعمرين والسير بالبلاد في طريق التطور والمستقبل.
حدث هذا بالرغم من انفجار الحركة الجماهيرية في مظاهرات مناوئة للاستعمار لم تشهد لها البلاد مثيلاً وتقاعس الأحزاب الأخرى عن تلبية ما تفرضه تلك الحركة من تنظيم وجرأة.
انعكس هذا الوضع الانتهازي في سياسة الحزب أيضا. فطالما ظلت اللجنة المركزية تنظر لموقف الأحزاب الأخرى وتعتبره وحدة دون النظر لحاجة الجماهير فإنها تتبع سياسة انتهازية حتماً. وقد ظهر هذا الموقف في مسايرتهم لشعار - وحدة وادي النيل تحت التاج المصري - وعدم جرأتهم في إبراز برنامج الحزب والوثيقة المشتركة التي وضعت مع الشيوعيين المصريين والتي تنادي - بالجلاء عن مصر والسودان وحق الشعب السوداني في تقرير مصيره. وقد ذهب أعضاء من اللجنة المركزية أبعد من ذلك فخطبوا وكتبوا مؤيدين - التاج المصري - حتى أطلق على بعضهم اسم - الشيوعيين الملكيين - .
وسادت حياة الحزب الداخلية تحت تلك اللجنة المركزية اتجاهات انتهازية خطيرة عاقت نموه في تلك الفترة فاللجنة المركزية لم تكن تعير التكوين الاشتراكي للأعضاء اهتماما بل كان الحزب كأنه حلقة لقراءة بعض النصوص الماركسية الجامدة، لم تكن هنالك دراسات منتظمة لأوضاع البلاد والحوادث من زاوية الاشتراكية العلمية ولم تكن هنالك أية محاولات جدية لتطبيق الماركسية على ظروف البلاد، ثم أن الحزب لم تتوطد فيه لائحة بل ظلت العلاقات تسودها الاتجاهات الشخصية أكثر من الروابط التنظيمية.
ولكن مهما تكن الأوضاع فإن قوة الماركسية الجذابة تفرض نفسها والنضال الذي يخوضه شعب السودان لا يمكن إلا أن يترك أثره حتى وإن سيطرت على الحزب اتجاهات انتهازية في قيادته. فقد بدأت بعض العناصر العمالية تلج صفوف الحزب وقادت أول معارك ضد الانتهازية في نادي العمال بالخرطوم. صحيح أن تلك المعارك لم تجد الاهتمام من اللجنة المركزية ولكنها لفتت أنظار عدد من أعضاء الحزب الى العيوب الكامنة في تلك اللجنة، كذلك بدأ كادر من الحزب ينمو خلال تجاربه واطلاعه على الماركسية اللينينية ونال قسم من هؤلاء معرفة اشتراكية لاحتكاكهم بالحركة الشيوعية المصرية. وبدأ النقد للاتجاهات الانتهازية يبرز وبدأت متطلبات النضال تكشف عجز اللجنة المركزية وخطأ اتجاهاتها.
وقد وصل الصراع الداخلي في الحزب أقصى درجاته في صيف 1947 فطردت العناصر الانتهازية من اللجنة المركزية وتشكلت لأول مرة لجنة مركزية من العناصر الثورية بدأت في انتهاج سياسة ثورية بين الجماهير وفي بناء الحزب. إن الصراع الداخلي الناشئ في تلك الفترة لم يكن معزولاً عما يجري بين الطبقات الاجتماعية. فالطبقة الوسطى كانت تسعى للسيطرة التامة على الحركة الجماهيرية التي انفجرت في الجزء الأول من عام 1947. وكان الصراع في الحزب هو صراع ضد ذلك الاتجاه الذي كانت تمثله الحلقة القائدة في اللجنة المركزية من الذين حاولوا اعتقال نمو الحزب وعملوا لوضعه في نطاق الرأسمالية الوطنية. إن مدرسة الصراع الداخلي التي فرضت نفسها على الحزب في نشأته أكدت تلك الحقيقة التي أصبحت فيما بعد تراثاً هاماً من تراث الحزب الشيوعي السوداني - وكل المعارك الداخلية التي خاضها الحزب فيما بعد ضد الانتهازية لم تكن أمراً معزولاً بل كانت باستمرار جزءاً من صراعات الطبقات.
وتحت اللجنة المركزية الجديدة تحرر الحزب من نفوذ القيود القديمة التقليدية وسلك طريقه المستقل في تنظيم الجماهير وفي دعايته ووطد أكثر مبدأ الماركسية اللينينية في تنظيم نفسه وفي تكوين أعضائه. ارتبط الحزب مباشرة بالطبقة العاملة وأسس فروعه الثابتة في عطبرة وفي الخرطوم بحري. وتحت اللجنة المركزية الجديدة تحرر الحزب من نفوذ القيود القديمة وسلك طريقه المستقل في تنظيم الجماهير وفي دعايته ووطد أكثر مبدأ الماركسية اللينينية في تنظيم نفسه وفي تكوين أعضائه. ارتبط الحزب مباشرة بالطبقة العاملة وأسس فروعه الثابتة في عطبرة وفي الخرطوم بحري. وتحت قيادة الحزب بنت الطبقة منظماتها النقابية وهبت الحركة العمالية في نضالها المشهور. وقد ظلت هذه العلاقة التي لا تنفصم معملاً رئيسيا من معالم ثورية الحزب الشيوعي السوداني وسر بقائه وتطوره في كل المراحل التي اجتازها.
وتحت تلك اللجنة المركزية وضع الحزب دستوره الذي يشتمل على النضال ضد الاستعمار وحق الشعب السوداني في تقرير مصيره وأصبحت له الجرأة في نقد وجهة نظر الأحزاب الوطنية الأخرى. وقد لقي ما ينادي به الحزب تأييداً أصبح يتزايد على مدى السنين حتى انتصر انتصاراً ساحقاً في إعلان استقلال السودان أول عام 1956. وتحت اللجنة المركزية الجديدة أسس الحزب أول اشكال اتصاله الثابت بالجماهير فأصدر أول منشورات مطبوعة في السودان يحرض فيها الشعب على النضال ضد المستعمرين ويرسل النداءات من أجل تنظيم الطبقة العاملة وفي كل المشاكل التي تواجه البلاد. إن تدريب أعضاء الحزب في هذا الشكل من أشكال الاتصال المستقل بالجماهير فتح الباب أمام العناصر الجريئة وسط الشعب لتلج أبواب الحزب بينما ابتدأت بعض العناصر الضعيفة في الهروب من صفوفه.
كذلك تم تحت تلك اللجنة وضع لائحة للحزب تحدد العلاقة بين الأفراد والهيئات محل العلاقات الشخصية التي كانت سائدة في فترة سيطرة العناصر الانتهازية على الحزب والتي لم تكن تسعى لبناء حزب شيوعي جاد. وبدأ الحزب لأول مرة في إصدار مجلة داخلية لتطبيق النظرية الماركسية على واقع بلادنا ولتكوين قادة ملمين بالمبادئ اللينينية - وهكذا صدر العدد الأول من مجلة "الكادر" - التي ظلت مهما تغير اسمها عنصراً رئيسياً في التكوين الثوري لأعضاء الحزب وفي تطبيق الماركسية على متطلبات الأحوال في بلادنا.
باختصار يمكننا القول : ان اللجنة المركزية الجديدة وضعت الأساس لقيام الحزب ولتطوره وان الصراع الداخلي الذي نشب حاداً في صيف عام 1947 ووصل ذروته بطرد العناصر الانتهازية المسيطرة على الحزب آنذاك - كان نقطة تحول في تاريخ حزبنا.
ماهي الدروس الرئيسية لتلك الفترة؟ أولا: إن الحزب ينمو وتتوطد فيه الأفكار الثورية بالصراع الحاد ضد الاتجاهات والعناصر الانتهازية مهما كان وضعها. ثانيا: إن الصراع الداخلي ليس معزولاً بل هو جزء من الصراع الطبقي وبهذا يجب أن يقرر ويسير مرتبطاً بنضال الحزب بين الجماهير. ثالثاً: إن سر نمو الحزب ومنعته هو ارتباطه بالنضال الجماهيري وبطبقته العاملة. رابعا: إن فقط بالنضال بين الجماهير العاملة وضد العناصر الانتهازية يبرز وجه الحزب أمام هذه الجماهير ويعزل كل الوكلاء والمخربين هذا ما يثبته تاريخ الطبقة العاملة السودانية منذ المعارك الأولى ضد الانتهازيين في نادي العمال بالخرطوم عام 1947 حتى يومنا هذا.
لقد وضعت في صيف 1947 وخلال النضال ضد الاتجاهات الانتهازية الأسس الثابتة لبناء تنظيم ثوري يضطلع بمهامه التاريخية. كان من أبرز هذه الأسس الارتباط الوثيق بالطبقة العاملة السودانية ذلك الارتباط الذي أصبح معلماً هاماً من معالم الحزب الشيوعي السوداني. لقد ثبتت دون زعزعة الصفة العمالية للحزب وظلت تلك الارتباطات الوثيقة بالطبقة العاملة الضمان الدائم لنقاء الحزب وتطوره. وقد برهن سير الحوادث فيما بعد أن حركة الطبقة العاملة السودانية التي نشأت تحت رعاية الحزب الشيوعي السوداني وقيادته لا يمكن أن تنفصم عن الحزب الشيوعي السوداني. وقد فطنت الدوائر الرجعية الاستعمارية - والمحلية الى هذا السر من أسرار قوة الحركة العمالية السودانية فكان وما زال محور نشاطهم هو المحاولة لعزل الطبقة العاملة عن حزبها الشيوعي السوداني. وفي هذا استوى كافة الانتهازيين منذ عام 1947 حتى الانتهازية الراهنة بزعامة على محمد بشير وسلام.
في هذه الفترة نما قادة بين جماهير الطبقة العاملة وقد أدى وجود هؤلاء الى تقدم ملحوظ في حياة الحزب الداخلية فارتقى الى مراكز قيادية. وكانت هذه القاعدة الخاصة بترقي الكادر العمالي الى أجهزة الحزب الشيوعي القيادية - وما زالت - مبدأ هاماً في تطور الحزب ونقائه من شوائب الانتهازية. استطاع الحزب أيضا حل مشاكل هامة على رأسها مشكلة التحالف مع الرأسمالية الوطنية في النضال ضد الاستعمار الأجنبي.
لقد هزم التيار الثوري في الحزب اتجاهات الانتهازية التي سادت في اللجنة المركزية من قبل والتي كانت تحاول اعتقال نشاط الحزب وحصره داخل أحزاب الطبقة الوسطى. أقر الحزب مبدأ التحالف مع الرأسمالية الوطنية مع الاحتفاظ بالاستقلال التام للحزب في تنظيم الجماهير وقيادة نضالها وفي الكفاح ضد الاتجاهات المترددة والرجعية من جانب الرأسمالية الوطنية عام 1947 وبروز نشاط أعضائه ومواقفهم الثابتة ضد اتجاهات التردد بين أحزاب الطبقة الوسطى، وكانت الجبهة الوطنية بمدينة الخرطوم بحري وضواحيها خير مثال لما يمكن أن يؤدي إليه النشاط الثوري للحزب الشيوعي. رغم أن الحزب الشيوعي السوداني - الحركة السودانية للتحرر الوطني - كان حديث العهد الا أنه استطاع عندما سلك طريقاً ثورياً وتخلص من الاتجاهات الانتهازية أن يوسع من الحركة الجماهيرية ويلهب روح النضال ضد الاستعمار. فالحزب الشيوعي وضع تقاليد ثورية وسط الحركة الجماهيرية من مظاهرات واجتماعات مفتوحة - الليالي السياسية - وكافح بصلابة ضد الاتجاهات السلبية التي كانت الأحزاب القديمة تحاول طبع الحركة الجماهيرية بها.
أمام نمو حركة الجماهير عمد المستعمرون الى محاولة بلبلتها وقسمها ان أمكن فبدأوا يحضرون بالاتفاق مع البلاط الملكي بمصر لقيام مؤسسة تشريعية زائفة تلقي ماء بارداً على النيران. لقد فطن الحزب الشيوعي السوداني الى تلك المؤامرة الخطرة فأصدر أول بيان في صيف عام 1948 يوضح فيه طبيعة المؤسسة الجديدة ويدعوا الجماهير للكفاح ضدها وقد كافح الحزب الشيوعي بالفعل في إصرار ضد تردد الرأسمالية الوطنية التي راودتها الأحلام وحاولت بالفعل أن تؤيد تلك المؤسسة وظهر هذا بوضوح في جريدة الاشقاء التي خرجت بافتتاحية في صيف 1948 تقول : - لندخلها ونعدلها من الداخل - وقد الحزب على ذلك بإخراج أول مظاهرة تعلن سقوط الجمعية التشريعية من نادي الاتحاديين في صيف 1948 متعاوناً مع الأقسام الأكثر ثورية من الرأسمالية الوطنية. وكانت تلك المظاهرة النداء الذي سرعان ما سري بين الجماهير فبدأت حركة النضال ضد الجمعية التشريعية وأصبحت تتسع حتى أجمعت الرأسمالية الوطنية على مقاطعتها. لقد استطاع الحزب الشيوعي السوداني بإصراره وشجاعة أعضائه واخلاصهم أن ينهض حركة إيجابية ضد الجمعية التشريعية فلم يعد الأمر مجرد مقاطعة سلبية بل خرجت المظاهرات في كل المديريات الرئيسية وعقدت مئات من الليالي السياسية واتسعت الاثارة ضد المستعمرين وكانت المقالات النارية التي يكتبها الشيوعيون في الصحف تلهب الكتاب وتجعل من أغلبية الصحف أدوات للنضال الوطني.
إن تزايد نضال الطبقة العاملة السودانية خلال عام 1948 واتساع حركة الإضرابات التي بلغت مدى بعيداً دعمت من الحركة الجماهيرية، جعل عام 1948 تحول في الحركة السودانية ووضع الأساس لاستقلال البلاد فيما بعد. وفي كل هذه المعارك قاد أعضاء الحزب الشيوعي السوداني الجماهير بجرأة لم تعهد من قبل في الحركة الوطنية الحديثة بالسودان ولا يستطيع المؤرخ المنصف إلا ان يقرر أن حركة مقاطعة الجمعية التشريعية والنضال الذي نشب خلال تلك المقاطعة تم بمبادرة من أعضاء الحزب الشيوعي الذين برزوا في - جبهة الكفاح - التي أقيمت باقتراح من الحزب الشيوعي.
كان من الممكن أن تحدث قفزة في قوة الحزب ووضعه بما خاض من معارك وما بذل أعضاؤه من تضحيات وبما نالوه من تأثير أدبي بين الجماهير ولكن مرة أخرى وقع الحزب بين تأثير اتجاهات انتهازية أضعفت من قوة نموه، فقد تسلل الى قيادة الحزب الانتهازي اليميني عوض عبد الرازق فقاد الحزب في طريق خاطئ، تحت قيادة عوض عبد الرازق أطل الاتجاه الانتهازي الذي هزم عام 1947 مرة أخرى، وهو في مضمونه لا يخرج عن الوقوع تحت تأثير الرأسمالية الوطنية وتقييد نشاط الحزب المستقل بحدودها. أهمل هذا الاتجاه واب الحزب المستقل في بناء مؤسسات جماهيره ودفع الأعضاء المناضلين للعمل في حدود الأحزاب الوطنية الأخرى وتحت اسمها ولهذا رغم ان تنظيم الحزب كان منفصلاً الا انه ظل يعمل في تلك الحدود وظلت تضحيات أعضائه لا تبذل تحت علم الحزب ومؤسسات الجماهير بل تحت علم الرأسمالية الوطنية، وبهذا فإن نشاط الحزب حتى وسط جبهة الكفاح لم يتعد ما أرادته له الانتهازية منذ نشأتها - جماعة من المتطرفين - كما يقولون. فرغم ما بذل الحزب من نشاط بين الجماهير والطبقة العاملة فإن صلاته العضوية بهذه الجماهير الثورية ظلت ضعيفة وعلى العكس فاضت صفوف الحزب بعدد من المثقفين رفقاء الطريق فقد وضع واجب بناء التنظيم المستقل للحزب في الخلف ولم ترسم سياسة ثورية للاستفادة من حركة الجماهير الثورية في سبيل دعم حزبنا - وهو الضمان الوحيد لتطور الحركة الجماهيرية ولمستقبلها. وتحت القيادة الانتهازية لعوض عبد الرازق شاعت العلاقات العائلية في التنظيم وضرب باللائحة عرض الحائط وساد الجود في دراسة النظرية الماركسية - وباختصار تدهورت حياة الحزب الداخلية وانخفض المستوى الماركسي اللينيني فيه.
لقد ظهر خطر الاتجاه الانتهازي في مطلع عام 1949 فالمد الجماهيري ينحسر، وعناصر المثقفين الذين ملأوا صفوف الحزب يخرجون منه بالعشرات ومن بقي يصيبه اليأس، والحزب الشيوعي لم يتخذ العدة والخطط للعمل بعد قيام الجمعية التشريعية. وابتدأ قادة الحزب يحسون بهذا الوضع المتدهور فعقدوا أول اجتماع تداولي لهم في مطلع 1949 ونوقش الوضع بأسره وأدينت سياسة عوض عبد الرازق الانتهازية. لقد استطاع الاجتماع التداولي ذلك أن يتغلب على عديد من المشاكل التي واجهت الحزب آنذاك وأن يزيل الكثير من العراقيل التي وضعها الاتجاه الانتهازي أمام تطوره وأمام نمو حركة الطبقة العاملة.
أحدث ذلك الاجتماع استقراراً في تنظيم الحزب الشيوعي وذلك بتطهير صفوف الحزب من رفقاء الطريق ووضع أساساً ثابتة لتنظيم الحزب في أماكن العمل ولبناء رابطتي الطلبة والنساء الشيوعيات. وبهذا امتدت جذور الحزب أبعد بين الطبقة العاملة والجماهير مما أدى الى تنوع أشكال الاتصال بالجماهير. وقد جاءت نتائج ذلك سريعة في نمو تنظيمات الطبقة العاملة وجماهير الطلبة - تلك التنظيمات التي لعبت دوراً فعالاً في حياة شعبنا.
لقد طرحت في الاجتماعات التداولية لقادة الحزب قضية الجبهة الوطنية وبرز لأول مرة دور جماهير المزارعين وانه بدون يبني الحزب التحالف الوثيق بين الجماهير الثورية - الطبقة العاملة وصغار الملاك - فإنه لا يمكن بناء اتحاد وطني ينهض بالنضال ضد المستعمرين وبذلك تحرر الحزب بشكل حاسم من المفهوم الانتهازي للجبهة الوطنية باعتبارها مجرد تخالف بين الحزب الشيوعي وأحزاب الطبقة الوسطى. وقد فتح هذا الفهم باباً لتطور الحزب والحركة الجماهيرية إذ بدأ الحزب لأول مرة يتجه لبناء مؤسسات له بين جماهير المزارعين - وقد كان هذا الواجب لا يلاقي الا الإهمال عندما وقع الحزب تحت تأثير الاتجاهات الانتهازية لعوض عبد الرازق. لقد جرت تحولات كبيرة في وضع الحزب وعلت وسطه راية الماركسية وطرق أبوباً جديدة في تنظيم الجماهير واشكال الاتصال بها وبنى صحافته فخرجت جريدة اللواء الأحمر وفي الداخل أجريت تعديلات في اللائحة تتلاءم مع تطور الحزب وطبقت مبادئها وجرى كفاح ضد الانحلال التنظيمي والعلاقات الفردية ليصل محلها الضبط التنظيمي والعلاقات المبدئية - وكذلك عملت اللجنة المركزية لدعم الديمقراطية في الحزب فأجريت اجتماعات للقادة وعقد أول مؤتمر للحزب عام 1950.
وهكذا أثبتت سير الحوادث ان الحزب الشيوعي السوداني يتقوى وترتفع وسطه راية الماركسية بنضاله المبدئي الحازم ضد الانتهازية بكافة أشكالها وبارتباطه الوثيق بحركة الطبقة العاملة.
يا مخيخ "ديك" في جسد "تور" المدعو محمد ع الله، جاوب علي سؤالنا:
هل رد بشاشا علي طراش/تراش منشور في الخيط ده، قبل ما بشاشا يهوي بي جاي، او فقط لانو بشاشا عري/فضح عقلية النازي ماركس، مالك، محتل، مستعمر، مستعبد امثالك، سبب/اداة دمارنا بالوكالة الي الثانية، جريمة يا اهبل؟
هل الرد، دفاعا عن النفس، علي شتائم موجهة لي بشاشا، في الخيط ده، ناقلاها، حايمة بيها، بي نشوة، فردتك الجلابية دي، من بوست اخر المهووسة باحتقار، كراهية "الغرابة" كما حال اي جلابي كقاعدة، تخريب كما تهرف كايس تسكت بشاشا دفاعا عن امثال العنصري ماركس؟
كده لو بتقدر جاوب علي الاسئلة دي ايها العار، كاره ذاتو!
Post: #123 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-16-2025, 08:45 PM Parent: #122
ايها الحقير...لما تعرف تتكلم ولما تتعلم ثقافة احترام الراي والفكر بجاوبك.. امشي بترهاتك دي بعيد ايها المريض الجهلوك الفارغ.
Post: #124 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: عبد الصمد محمد Date: 08-16-2025, 09:05 PM Parent: #122
والله يا بشاشا حتى ألد أعداء ماركس ما إنحطوا لدرجة أن يصفوا ماركس بالنازي والمستعبد، وهو من وقف كمن لم يقف غيره في مواجهة المركزية الغربية ونواتجها الإمبريالية أكثر منك ومن جماعتك بألف مرة لو فعلاً قريت كتب ماركس وليس كتب بعض من حاولوا نقده يائسين من مجموعتكم.. أنا عارف مافي فايدة للعشم في أي حوار مفيد معاك، وقد صدق ربنا حقيقة في قوله إن البني آدم، أيّاً كان،، يكون غير قادر على هداية من يغرقون في ضلمة الإغتراب الذهني، ذلك عندما قال ( إنك لا تهدي من أحببت ) فصعب ياخي العشم في هدايتك. وكلامي دا بالمناسبة ماهو شتيمة لشخصك، عشان ما تتسرع وتبدأ في كيل الشتائم كما تعودت مع كل من ينتقد فكرك وطريقتك في الرد على من ينتقد فكرك أو من تختلف معه، بل ما كتبته من محاولة وصف فيه تفكيك لتاريخك المنبري، والذي هو حالة من الديماغوغوية الفكرية والتعالي على النقد، ومن ثم حرف أي حوار إلى الشتائم مجتراً تلك الوصفة الشهيرة لنعت من يختلف معك وبتعالي غريب بأنه ليس إلا مستلب للمركزية الغربية وعبد الخديوية المصرية وحامل تراش العقلية الإستعمارية وعضو لواء ماكدونلد ووووو.....وحقيقة كما وصفك عبدالله بولا فن قبل بأنك أنت تدعي إنك ولوحدك حاملاً راية المركزية الإفريقية أنك من يملك الحقيقة المطلقة، ووصف حالك بمن ينظر في الشجرة التي أمامه ويستغرق فيها ناسياً أنها تعميه عن الغابة الواسعة التي تحجبها شجرته عنه (شجرة المركزية الأفريقية وغابة المعرفة الإنسانية)
Post: #125 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد عبد الله الحسين Date: 08-16-2025, 09:29 PM Parent: #124
السلام والتحية أستاذ عبد الصمد..
الزول من زمن بولا دي طريقته؟ لا حولا دي حالة مستعصية.
فعلا كما يقولون فإذا سمعت جلبة صادرة من إحدى عربات القطار عند مروره فأعلم أن العربة فارغة،
فالعربات الفارغة تكون أعلى ضجيجا. وكذلك كل فارغ وجهلول من البشر تجد له جلبة وضجيج وصراخ.
الله يشفيه!
Post: #126 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-17-2025, 00:38 AM Parent: #125
عيييييييييييك!! الشرك قبض!! عبد الصمد: هو بالله انتا من بوابين العنصري الحقير ماركس؟ كنتا منتظر زي كلامك الفوق ده يجي من خشمك، بدل ما اتلب بالاستناتح! كلامي عن الحقير النازي ماركس، كلام مثبت مفروغ منه، ولكن ويا للعجب، ورغم انف الأدلة الدامغة، هاهو رد فعل "حيران" ماركس، اللي يفترض انهم أفارقة!! واضح للكل كيف كلامنا جديد لنج من الورقة، وهذا عجيب يموخل، يثبت كل شولة خطها يراعنا، عن عقلية جدنا النخاس الزبير، اب وعينا!!!
نعم في اللاوعي، طمبارة ماركس ديل اصلا مامرا عليهم زي كلامنا ده، خالص، خالص!!
ليه؟
لانو لامعني له اطلاقا، بالنسبة لي مجتمع دويلة متوهمة روحا ك"دويلة عربية"!!!
وقع ليكم كلامنا؟
نعم، عشان يكون هناك رد فعل، من جلابة، لي "تقوطات" الحقير ماركس، ما لازم الجلابي، مثلنا، يكون وعي بمن هو، يكون انتبه لي طريقة تفكيرو، عقليتو المدمرة هذه، كما فعل/حدث للجلابي بشاشا!
نعم كجلابي، لمن وعيت بي كارثة طريقة تفكيري، كنتيجة كان هذا رد فعلي، لما عرفتا بالصدفة، تخرصات هذا الحقير النازي ماركس!!
بخلاف كده، الجلابة زي ماحاصل لي، بمسحو بيك الواطة، لو قتا زي كلامنا ده! ليه؟ عقلية "الهاوس نقا" اساس بنية/تركيبة كرور الوعي الجلابي!! يا الهي! ووو ارتي!! سعيد جدا جدا بمثل هكذا هجوم علينا، من جلابتي، كنتيجة للبنقول فيهو ده، كابلغ/اصدق دليل علي صحة كل شولة، من طرحنا!! عجيب هكذا هجوم علي بشاشا دفاعا عن واحد زي الحقير ماركس والشلة بتاعتو، معلمي هتلر!!
Post: #127 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: Bashasha Date: 08-17-2025, 02:47 AM Parent: #126
عبد الصمد: اعلاه مقدمة "بث". حنرد علي كلامك الفوق ده، سطر سطر! عزيز بشاشا: ختيت بالك للهيجان ده؟ يسوو شتيمة لي رد فعلنا احنا الافارقة المجني علينا، من بعد الاستعباد لنا، دفاعا عن النفس في مواجهة تعدي المنحط ماركس؟
نعم تخرصات ماركس وهو الجاني، او من دون اي سبب، ما شتيمة!! تخيل هذا!! اما نحنو، المجني علينا، فمجرد رد فعل من جانبنا دفاعا عن انفسنا، فهو شتيمة، جريمة!! والبقولو كلام زي ده، تبرير، تمرير لي تخرصات النازي ماركس، "سودانيين" افتراضا او مش اوربيين او عرب مثلا!!
Post: #128 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: عبد الصمد محمد Date: 08-17-2025, 12:44 PM Parent: #127
Post: #129 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد حمزة الحسين Date: 08-19-2025, 02:40 PM Parent: #128
يا شعبنا حنفتديك وبنفتديك ما بنرمى إسمك فى التراب وعيونا تطلع إليك - انت المعلم والكتاب يا شعبنا …………………… والبزدريك يا ويله - يا ويله من غضبك عليه ومن مشيك
Post: #131 Title: Re: الأصل - 19يوليو حزبك وراك صنديد، يا وافي وإ� Author: محمد الزبير محمود Date: 10-02-2025, 07:30 AM Parent: #117
Quote: ومحجوب شريف هو شاعر الشعب بدون منازع
وقد اتحفنا فكنا نردد ونحن صغار كلماته الجميلة :
يا فارسنا وحارسنا يا بيتنا ومدارسنا كنا زمن نفتش ليك وجيتنا الليلة كايسنا يا حارسنا حبابك ما غريب الدار وماك لي حقنا الودار كنا زمن نفتش ليك وجيتنا الليلة كايسنا يا حارسنا جيتنا وفيك ملامحنا بعد يا مايو ما يئسنا بنرجع ليك توصينا بنسمع ليك تحدثنا بيك يا مايو يا سيف الفدا المسلول نشق أعدانا عرض وطول حلفنا نقيف ونتحزم نشد الساعد المفتول عشان نبدي اشتراكية ونرفع راية هم خلوها فوق السارية متكية دقت ساعة كانت نجمة في أعماقنا منسية كنا زمن نفتش ليك وجيتنا الليلة كايسنا يا حارسنا
في حكاياتنا مايو في شعاراتنا مايو ورسم شاراتنا مايو أنت يا مايو الخﻻص يا جدارا من رصاص يا حبالا للقصاص من عدو الشعب في كل مكان من عدو الشعب في كل زمان يا شموسا في دروب الليل أشعلت النهارا نحن شلناك وساما وكتبناك شعارا نحن صرنابك يا مايو كبارا واتخذناك حبيبا وصديقا وديارا لم تكن حلما ولكن كنت للشعب إنتظارا وتماما أصبح الصبح على الشعب تماما وتماما نحن لا نرضى إنكسارا أنت يا مايو بطاقتنا التي ضاعت سنينا أنت يا مايو ستبقى بين ايدينا وفينا وسنحميك جهارا مايو ... وسنحميك اقتدارا مايو ... في حكاياتنا مايو
نحن صرنابك يا مايو كبارا واتخذناك حبيبا وصديقا وديارا لم تكن حلما ولكن كنت للشعب إنتظارا
