Post: #1 Title: إيران تستخدم طائرات بدون طيار ومخبرين وتطبيقات إلكترونية لمراقبة النساء وتطبيق قانون الحجاب Author: Mohamed Omer Date: 03-24-2025, 04:14 PM
مثل العديد من النساء في إيران، اعتادت داريا الشعور بأنها تحت المراقبة. ومع ذلك، تقول المحللة المالية، البالغة من العمر 25 عامًا، من شمال طهران، إنها لا تعرف أبدًا من يراقب كل تحركاتها في الأشهر الأخيرة.
وتقول إنها تلقت رسائل من الشرطة سابقًا تحذرها من انتهاكات مشتبه بها لقوانين الحجاب الصارمة في البلاد، ولكن في نوفمبر/تشرين الثاني الماضي، تلقت رسالة نصية قصيرة تحتوي على لوحة تسجيل سيارتها، والتي ذكرت الوقت والمكان الدقيقين اللذين سُجلت فيهما وهي تقود دون غطاء رأس مناسب. وفي المرة التالية التي يحدث فيها ذلك، حذرتها الرسالة النصية من حجز سيارتها.
وتقول: "كان الأمر مقلقًا حقًا".
وتضيف: "عندما تتلقى هذه الرسائل، لا تعرف من أبلغ عنك - ويبدو أن الشرطة لا تملك أبدًا دليلًا على المخالفة".
بعد احتجاجات واسعة النطاق في العام الماضي، قالت السلطات الإيرانية إنها ستعلق تطبيق قوانين الحجاب الجديدة الصارمة، والتي تفرض عقوبات قاسية - بما في ذلك الغرامات وأحكام السجن - على النساء اللاتي ينتهكن قواعد اللباس الإلزامي.
ومع ذلك، تُبلغ النساء في إيران عن تزايد مُطرد في مراقبة الدولة.
في الأسبوع الماضي، أفادت بعثة تقصي الحقائق التابعة للأمم المتحدة عن اعتماد إيران المُتزايد على المراقبة الرقمية، مثل تطبيق "ناظر" للهواتف المحمولة، وهو منصة إبلاغ مدعومة من الدولة، تُتيح للمواطنين والشرطة الإبلاغ عن النساء في حال وجود انتهاكات مزعومة.
لا يُمكن الوصول إلى التطبيق إلا عبر شبكة المعلومات الوطنية الإيرانية التي تُسيطر عليها الدولة. يُمكن لأفراد الجمهور التقدم بطلب ليصبحوا "مراقبين للحجاب" للحصول على التطبيق والبدء في تقديم البلاغات، التي تُرسل بدورها إلى الشرطة.
ووفقًا لبعثة الأمم المتحدة، تم توسيع نطاق التطبيق مؤخرًا للسماح للمستخدمين بتحميل وقت ومكان ورقم لوحة ترخيص السيارة التي شوهدت فيها امرأة بدون حجاب.
كما يُمكن استخدامه الآن للإبلاغ عن النساء في حال انتهاك الحجاب في وسائل النقل العام، وفي سيارات الأجرة، وحتى في سيارات الإسعاف.
وفقًا لتقرير الأمم المتحدة، استُخدمت المراقبة الجوية باستخدام طائرات بدون طيار في فعاليات مثل معرض طهران الدولي للكتاب وفي جزيرة كيش، وهي وجهة سياحية، لتحديد النساء اللاتي لا يلتزمن بقانون الحجاب.
كما عززت الحكومة المراقبة الإلكترونية، فحجبت حسابات النساء على إنستغرام لعدم امتثالهن لقوانين الحجاب، وأصدرت تحذيرات عبر الرسائل النصية. كما تم تركيب كاميرات مراقبة وتقنيات التعرف على الوجوه في الجامعات. يقول متحدث باسم نشرة أمير كبير، وهي مجموعة إعلامية طلابية إيرانية: "هذا "القمع الرقمي" لا يخنق الحرية الأكاديمية فحسب، بل يتسبب أيضًا في زيادة الضغوط النفسية بين الطلاب".
تقول سكايلر طومسون، نائبة مدير منظمة نشطاء حقوق الإنسان في إيران، إن التطبيق يمثل تصعيدًا خطيرًا في جهود النظام للمراقبة الرقمية. "لا يقتصر هذا التطبيق على تعزيز التمييز القائم على النوع الاجتماعي وتعزيز ثقافة الخوف فحسب، بل إن عيوبه تثير أيضًا مخاوف جدية بشأن الاعتقالات والاحتجازات غير القانونية."
في يوليو الماضي، أُصيبت أريزو بدري، وهي أم لطفلين تبلغ من العمر 31 عامًا، برصاصة أصابتها بالشلل عندما أطلق ضابط شرطة النار على سيارتها في مدينة نور بمحافظة مازندران، بعد أن ورد أن سيارتها مُخالفة للحجاب.
ومع ذلك، فإن داريا، كغيرها الكثيرات، مصممة على تحديها. وتقول: "إذا مشيت في الشوارع، سترى أن الكثيرات منا قد تخلّين عن ارتداء الحجاب رغم أساليب الترهيب هذه".
"إن الأموال التي يُبددونها على هذه المراقبة قد تُساعد بعض الناس على البقاء على قيد الحياة."
شرطي إيراني في طهران يقول: يمكن حجز سيارة المرأة إذا رُصدت بدون حجاب. لا حاجة لإثبات. صورة: وكالة أنباء وانا/رويترز
---------------------------
أعلنت إيران عن افتتاح "عيادة علاجية" للنساء اللواتي يتحدين قوانين الحجاب الصارمة.
وُصفت هذه الخطوة بأنها "مُفزعة" من قِبَل ناشطين وجماعات حقوقية، مع تزايد الاعتقالات بسبب انتهاك قواعد اللباس.
أعلنت الدولة الإيرانية عن عزمها افتتاح عيادة علاجية للنساء اللواتي يتحدين قوانين الحجاب الإلزامية التي تُلزم النساء بتغطية رؤوسهن في الأماكن العامة.
أعلنت مهري طالبي دارستاني، رئيسة قسم المرأة والأسرة في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بطهران، عن افتتاح "عيادة علاجية لخلع الحجاب". وقالت إن العيادة ستُقدم "علاجًا علميًا ونفسيًا لخلع الحجاب".
أعربت جماعات حقوق الإنسان والنساء الإيرانيات عن غضبها من هذا الإعلان.
قالت سيما ثابت، الصحفية الإيرانية المقيمة في المملكة المتحدة والتي تعرضت لمحاولة اغتيال إيرانية العام الماضي، إن هذه الخطوة "مخزية"، مضيفةً: "إن فكرة إنشاء عيادات لعلاج النساء غير المحجبات أمرٌ مُرعب، حيث يُعزل الناس عن المجتمع لمجرد عدم امتثالهم للفكر الحاكم".
وقال حسين رئيسي، المحامي الإيراني في مجال حقوق الإنسان، إن فكرة إنشاء عيادة لعلاج النساء اللواتي لا يلتزمن بقوانين الحجاب "ليست إسلامية ولا تتماشى مع القانون الإيراني". كما قال إنه من المُقلق أن يصدر هذا البيان عن إدارة المرأة والأسرة في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في طهران، والتي تخضع مباشرةً للسلطة المباشرة للمرشد الأعلى علي خامنئي.
وانتشر الخبر منذ ذلك الحين بين جماعات احتجاج "المرأة، الحياة، الحرية" والطالبات، مما أثار الخوف والتحدي.
قالت شابة من إيران، تحدثت شريطة عدم الكشف عن هويتها: "لن يكون مستشفى، بل سجنًا. نكافح لكسب قوت يومنا ونعاني من انقطاع التيار الكهربائي، لكن ما يقلق هذه الدولة هو قطعة قماش. لو كان هناك وقت لعودتنا جميعًا إلى الشوارع، فهو الآن وإلا سيُسجنوننا جميعًا".
يأتي الإعلان عن افتتاح العيادة بعد أن أفادت وسائل إعلام رسمية بنقل طالبة جامعية إلى مستشفى للأمراض النفسية، بعد أن اعتقلت بعد خلع ملابسها الداخلية في طهران، احتجاجًا على تعرضها لاعتداء من حراس الأمن الجامعي لمخالفتها قانون الحجاب. وتقول منظمات حقوق الإنسان، بما في ذلك منظمة العفو الدولية، إن هناك أدلة على استخدام التعذيب والعنف والإجبار على تناول الأدوية ضد المتظاهرين والمعارضين السياسيين الذين تعتبرهم السلطات غير مستقرين عقليًا، ويُودعون في مرافق الصحة النفسية الحكومية.
كما أعربت منظمات حقوق الإنسان عن قلقها إزاء حملة القمع ضد النساء اللاتي يُعتبرن مخالفات لقواعد اللباس الإلزامي في إيران، مشيرةً إلى موجة اعتقالات واختفاءات قسرية وإغلاق شركات مرتبطة بانتهاكات مُفترضة لقوانين الحجاب.
في الأسبوع الماضي، سلّط مركز حقوق الإنسان في إيران الضوء على قضية روشانك مولاي عليشاه، وهي امرأة تبلغ من العمر 25 عامًا، قال المركز إنها اعتُقلت بعد مواجهتها رجلاً تحرش بها في الشارع بسبب حجابها. وأوضحت المنظمة غير الحكومية أن مكان وجودها الحالي غير معروف.
يسلط المتظاهرون في لندن الضوء على محنة طالبة جامعية اعتُقلت بعد خلع ملابسها في طهران في نوفمبر/تشرين الثاني 2024. تصوير: مارتن بوب/زوما برس واير/ريكس/شاترستوك
----------------------
طُرد العديد من الراستا، لكننا مصممون على البقاء: المجتمع الديني في إثيوبيا مُهدد
يقول آيلز: "أفريقيا هي موطننا الأصلي كسود. جئنا إلى العالم الغربي كعبيد. لذا، لكي نتعرف على أنفسنا، علينا العودة إلى ديارنا - وأفريقيا هي موطننا".
يواجه الراستافاريون الذين سعوا إلى وطن روحي في شاشاميني، أوروميا، إثيوبيا خطر الإخلاء والاعتقال لرفعهم علم إمبراطورية هيلا سيلاسي
رأيي المتواضع:
تتشابك قصة الراستافاريين في إثيوبيا بشكل وثيق مع المعتقدات الدينية والأحداث التاريخية. ظهرت الراستافارية في جامايكا في ثلاثينيات القرن الماضي، مستوحاة من تعاليم ماركوس غارفي، الذي تنبأ بقدوم ملك أفريقي يقود الشتات إلى وطنهم. تزامنت هذه النبوءة مع تتويج الإمبراطور هيلا سيلاسي الأول عام ١٩٣٠، الذي كان الراستافاريون يُجلّونه باعتباره الشخصية الإلهية التي كانوا ينتظرونها.
أصبحت إثيوبيا، وخاصة منطقة شاشاميني، رمزًا للأرض الموعودة للراستافاريين. لعب هيلا سيلاسي الأول دورًا حاسمًا في تشجيع إعادة توطين المنحدرين من أصل أفريقي في إثيوبيا. في أربعينيات القرن الماضي، منح أراضي في شاشمان للأفارقة في الشتات الراغبين في العودة إلى قارتهم الأم. كانت هذه البادرة جزءًا من رؤيته الشاملة الأفريقية ووسيلة لتعزيز الروابط بين أفريقيا وشتاتها.
على مر العقود، هاجر الراستافاريون من جامايكا ومنطقة البحر الكاريبي وأجزاء أخرى من العالم إلى إثيوبيا، مدفوعين بالقناعة الروحية ووعد إعادة التواصل مع جذورهم. أصبحت شاشمان مركزًا للمجتمع الراستافاري، مجسدةً أحلامهم بالعودة إلى صهيون، كما هو مذكور في تعاليمهم الدينية.
ومع ذلك، لم يكن وجودهم في إثيوبيا دائمًا سلسًا. فقد واجهوا تحديات في الاندماج في المجتمع الإثيوبي، حيث تختلف معتقداتهم وأسلوب حياتهم عن الثقافة والتقاليد المحلية. أدت التغيرات السياسية، بما في ذلك سقوط هيلا سيلاسي والأنظمة اللاحقة، إلى توترات ونزاعات على الأراضي، مما هدد استقرار مجتمعهم.
على الرغم من هذه الصراعات، لا يزال الراستافاريون ملتزمين بصلتهم الروحية بإثيوبيا، معتبرينها وطنهم الإلهي. قصتهم شهادة على الإيمان والصمود والأمل الدائم بالعودة إلى الجذور.
لماذا لا يحب شعب الأورمو الراستافاريين في إثيوبيا؟ هل يكرهونهم أم يكرهون الإمبراطور هيلاسلاسي باعتباره رمزًا للأمهرة والقمع؟
إن العلاقة بين شعب الأورومو والراستافاريين وإرث هيلا سيلاسي معقدة ومتجذرة في تاريخ إثيوبيا وسياساتها وتنوعها الثقافي. الأمر ليس ببساطة الكراهية، بل هو مزيج من المظالم التاريخية واختلاف الرؤى العالمية والتحديات الاجتماعية.
شعب الأورومو هو أكبر جماعة عرقية في إثيوبيا، وقد عانى تاريخيًا من التهميش والقمع، لا سيما في عهد هيلا سيلاسي. يرى العديد من الأورومو أن عهد هيلا سيلاسي كان فترة هيمنة أمهرة، حيث تم قمع لغة الأورومو وثقافتهم وتمثيلهم السياسي. وقد خلّف هذا السياق التاريخي بعض الاستياء بين مجتمعات الأورومو تجاه الحقبة الإمبراطورية ورموزها. ولأن الراستافاريين يُبجّلون هيلا سيلاسي كشخصية إلهية، فقد يُخلق ذلك انقسامًا ثقافيًا وأيديولوجيًا مع أولئك الذين يشعرون أن حكمه ساهم في معاناتهم.
بالإضافة إلى ذلك، كافح الراستافاريون في إثيوبيا للاندماج الكامل في المجتمع المحلي. وبينما يعتبرون إثيوبيا وطنهم الروحي، فإن ممارساتهم الثقافية ومعتقداتهم وأسلوب حياتهم قد تختلف اختلافًا كبيرًا عن ممارسات شعب الأورومو والمجتمعات الإثيوبية الأخرى. وقد أدت هذه الاختلافات، إلى جانب النزاعات على ملكية الأراضي في مناطق مثل شاشاماني، إلى توترات في بعض الأحيان.
مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه الديناميكيات لا تعني وجود عداوة شاملة بين شعب الأورومو والمجتمع الراستافاري. فالوضع متعدد الأوجه، وتتشكل آثاره بقضايا اجتماعية وسياسية أوسع نطاقًا في إثيوبيا.
في عام ١٩٩٩، باع راس بول، وهو دي جي من غرب لندن وُلد لأبوين جامايكيين، جزءًا من مجموعته الضخمة من أسطوانات الفينيل لشراء قطعة أرض وبناء منزل في شاشاميني، على بُعد ١٢٥ ميلًا جنوب العاصمة الإثيوبية أديس أبابا.
قبل سبع سنوات، أصبح راستافاريًا، تزامنًا مع الذكرى المئوية لميلاد الإمبراطور الإثيوبي هيلا سيلاسي، الذي تُبجله الديانة باعتباره المسيح. يقول: "بصفتي من أصول إثيوبية، رغبتُ في العودة إلى الوطن. إنه المكان الذي شعرتُ بالانتماء إليه".
لم يكن بول وحيدًا. ففي ذروة ازدهارها، انتقل أكثر من ٢٥٠٠ راستافاري من جميع أنحاء العالم إلى شاشاميني. إلا أن علاقات مجتمع الراستافاريين مع السكان المحليين شهدت توتّرًا في الآونة الأخيرة.
تقع شاشاميني في أوروميا، أكبر منطقة في إثيوبيا وأكثرها اكتظاظًا بالسكان. منذ عام ٢٠١٨، تشهد أوروميا تمردًا عرقيًا يزعم أن شعب الأورومو مهمّش في الاتحاد الإثيوبي. كما شهدت احتجاجات على التمثيل السياسي والأراضي، بما في ذلك اندلاع عنفٍ حاد عام ٢٠٢٠.
كما استهدفت الكنائس البروتستانتية حديثة التأسيس معتقدات الراستافاريين واستخدامهم للقنب الهندي "ألبانغو". كافح الوافدون الجدد لتأمين حق الإقامة في إثيوبيا. ويُجبر آخرون، ممن يقيمون هنا منذ عقود، على العيش بشكل غير قانوني لأن سلطات الهجرة ترفض تجديد وثائقهم.
يخوض العديد من الراستافاريين معارك قانونية مع السكان المحليين الذين يحاولون طردهم من أراضيهم. وفي مواجهة هذه العقبات، يستعد مجتمع الراستافاريين لتقديم التماس إلى الحكومة، مُدّعين عدم الاعتراف بحقوقهم.
بالنسبة لكثير من الناس هنا في منطقة أوروميا، فإن صورة هيلا سيلاسي، وحتى الألوان الوطنية الإثيوبية من الأحمر والأخضر والأصفر - وكلاهما شائع في الثقافة الراستافارية - ليست رموزًا للتحرر الأسود المناهض للاستعمار، بل رمزًا للقمع الإمبراطوري. يخاطر الراستافاريون بالاعتقال لعرضهم العلم القديم لإمبراطورية هيلا سيلاسي.
يقول بول: "في السابق، كنت أفتخر بالخروج مرتديًا الأحمر والذهبي والأخضر. الآن أتردد بشدة في ارتدائه. حتى الكنيسة لا تستطيع رفعه في أوروميا".
يعود وجود الراستافاريين في شاشاميني إلى احتلال إيطاليا الفاشية لإثيوبيا بين عامي 1935 و1941. لم يكن هيلا سيلاسي، وهو مسيحي أرثوذكسي متدين، يعتقد أنه إله وحاول تخليص أتباعه الراستافاريين من هذه الفكرة.
لكن بعد أن استعاد عرشه من الإيطاليين، منح الإمبراطور 500 فدان من أراضي التاج في شاشاميني لـ"سود العالم" الذين ناضلوا لدعم إثيوبيا. استقر هناك عام 1955 أنصار الوحدة الأفريقية من منطقة البحر الكاريبي والولايات المتحدة، بمن فيهم اليهود والمسلمين السود، كجزء من الاتحاد العالمي الإثيوبي (EWF)، وهو هيئة أُنشئت في نيويورك للضغط من أجل هيلا سيلاسي.
لم يصل الراستافاريون الأوائل إلا في العقد التالي، مدفوعين بزيارة الدولة التاريخية التي قام بها الإمبراطور الإثيوبي "ملك الملوك وأسد يهوذا" إلى جامايكا عام 1966. في ذلك الوقت، كانت الجزيرة الكاريبية تعاني من الجفاف؛ وعندما وصل الإمبراطور الإثيوبي، بدأت الأمطار بالهطول أخيرًا. بالنسبة للكثيرين، أكد هذا ألوهيته.
عُزل هيلا سيلاسي على يد المجلس العسكري الماركسي اللينيني عام 1974، واغتيل بعد عام. وتم قمع الرموز المرتبطة بالإمبراطور. صودرت الأرض الممنوحة لـ EWF، لكن سُمح للراستافاريين بالاستقرار في شاشاميني كجزء من حملة تجميع شاملة منحت الأراضي من الطبقة الأرستقراطية إلى الفلاحين.
يقول موريس لي، البالغ من العمر 46 عامًا، والمولود في شاشاميني: "جاء والداي إلى هنا في ذلك الوقت كمزارعين، ومُنحت لهما الأرض". يتنقل بسهولة بين الإنجليزية بلكنة جامايكية والأمهرية، اللغة الرئيسية في إثيوبيا. تدير عائلته اليوم مطعمًا كاريبيًا في قطعة الأرض.
خفت القيود مع انتهاء الشيوعية عام 1991. وبعد عام، شهدت الذكرى المئوية لميلاد هيلا سيلاسي موجة هائلة من "العودة" إلى شاشاميني. ومع ذلك، مع انتهاء منحة الأرض، اضطر الوافدون الجدد إلى شراء الأراضي كمستثمرين أو استئجار العقارات. وجد الكثيرون صعوبة في الحصول على تصاريح إقامة فهاجروا.
يكافح المجتمع اليوم لاستعادة الأرض التي منحها هيلا سيلاسي. يواجهون معركة شاقة. عندما وهب الإمبراطور الأرض، كانت شاشاميني مستوطنة على جانب الطريق يسكنها بضعة آلاف من السكان. أما الآن، فهي مدينة مزدهرة مترامية الأطراف يبلغ عدد سكانها حوالي 210,000 نسمة، مليئة بالمنازل المبنية على عجل والطرق غير المكتملة. لم تعد مساحة الـ 500 فدان الأصلية حقولًا شاغرة، بل أصبحت مأهولة بالمتاجر والمنازل والمكاتب الحكومية.
يقول جورج آيلز في مقر منظمة العمالة الأوروبية في شاشاميني، وهو مبنى مُزين بالأحمر والأخضر والأصفر ويقع خلف محطة وقود على طريق مزدحم، حيث تتجول مركبات النقل الثقيل وسط أسراب من التوك توك.
وُلد آيلز، وهو نجار، في هامرسميث ونشأ في مونتسيرات. وصل عام 1992 للمساعدة في بناء مكتب منظمة العمالة الأوروبية ولم يغادرها أبدًا. وقد كانت تعاليم ماركوس جارفي، المرشد الروحي للراستافارية، الذي أسس حركة العودة إلى أفريقيا، هي التي دفعته إلى اتخاذ قرار البقاء.
يقول آيلز: "أفريقيا هي موطننا الأصلي كسود. جئنا إلى العالم الغربي كعبيد. لذا، لكي نتعرف على أنفسنا، علينا العودة إلى ديارنا - وأفريقيا هي موطننا".
يوافق أليكس رينا، وهو فرنسي راستافاري قدم إلى شاشاميني عام ٢٠٠٤، قائلاً: "كانت إثيوبيا الدولة السوداء الوحيدة التي قاومت الاستعمار. من المنطقي لنا، نحن أحفاد العبيد السود، أن نرتبط بإثيوبيا".
يدير رينا نُزُل قطار صهيون في شاشاميني مع زوجته ساندرين. يقول إنه "كان من المخيف جدًا أن يكون رجل راستا ويرتدي الأحمر والأخضر والذهبي" خلال احتجاجات عام ٢٠٢٠، لكن التوترات خفت حدتها. في ذلك العام، اضطروا للجوء إلى المحكمة للحصول على اعتراف بملكيتهم لأرضهم، التي حاول المستأجر السابق استعادتها.
يقول رينا: "الأرض التي وهبها جلالته يسكنها سكان محليون من أوروميا هذه الأيام". طُرد العديد من الراستافاريين. لكننا مصممون على البقاء. يستحيل على رجل أسود أن يتحرر حقًا إذا بقي في بابل.
*** في المعتقد الراستافاري، ترمز "بابل" إلى نظام القمع والمادية والفساد الروحي. إنها تمثل العالم الغربي والقوى الاستعمارية التي استعبدت واستغلت الأفارقة، بالإضافة إلى الهياكل المجتمعية التي تُديم عدم المساواة والظلم. بالنسبة للراستافاريين، "بابل" ليست مجرد مكان مادي، بل هي عقلية وأسلوب حياة يفصل الأفراد عن جذورهم الروحية وهويتهم الحقيقية.
عندما يقول المتحدث: "يستحيل على رجل أسود أن يتحرر حقًا إذا بقي في بابل"، فإنه يُعبر عن فكرة أن الحرية الحقيقية - الروحية والثقافية - لا يمكن تحقيقها إلا بالتحرر من هذه الأنظمة القمعية وإعادة التواصل مع تراثهم الأفريقي ووطنهم الروحي، الذي غالبًا ما يُرمز إليه بإثيوبيا أو صهيون.**
جورج آيلز في مقر الاتحاد العالمي الإثيوبي في شاشاميني. تصوير: فريد هارتر/ذا أوبزرفر
أليكس رينا في نزل صهيون ترين الذي يديره مع زوجته ساندرين. تصوير: فريد هارتر/ذا أوبزرفر
" target="_blank">
هيلا سيلاسي - 21 أبريل 1966 زيارة دولة إلى جامايكا
" target="_blank">
زار بوب مارلي إثيوبيا عام ١٩٧٨. كانت رحلة حجّ مهمة بالنسبة له، لما لإثيوبيا من أهمية روحية عميقة في الراستافارية. خلال زيارته، استكشف مارلي مواقع رئيسية مثل شاشاماني، الأرض التي منحها الإمبراطور هيلا سيلاسي الأول للشتات الأفريقي، ومعالم أخرى في أديس أبابا، مثل تمثال أسد يهوذا والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية. عزّزت هذه الرحلة ارتباطه بجذوره الأفريقية، وألهمت موسيقاه ونشاطه.
" target="_blank">
War / No More Trouble (Live At The Rainbow Theatre, London / 1977)
ألّف بوب مارلي العديد من الأغاني التي تعكس إعجابه بإثيوبيا والإمبراطور هيلا سيلاسي الأول، الذي يُعتبر جوهر المعتقدات الراستافارية. من أبرزها أغنية "الحرب" "War"، المستوحاة من خطاب ألقاه هيلا سيلاسي في الأمم المتحدة عام ١٩٦٣. تُركّز الأغنية على مواضيع المساواة والعدالة ومكافحة الظلم، مُستلهمة كلمات الإمبراطور.
أغنية أخرى، "سيلاسي هو الكنيسة" "Selassie Is the Chapel"، تُكرّم هيلا سيلاسي بشكل مباشر، وتعكس تفاني مارلي الروحي. هذه الأغنية هي إعادة صياغة لأغنية إنجيلية سابقة، مُشبعة بتبجيل الراستافارية للإمبراطور الإثيوبي.
لا تُسلّط هذه الأغاني الضوء على صلة مارلي بإثيوبيا فحسب، بل تُمثّل أيضًا أناشيد قوية للحركة الراستافارية.
------------------
وزارة الداخلية المصرية
الأجهزة الأمنية بمصر تتمكن من ضبط «عصابة الأقنعة السودا»
نجحت الأجهزة الأمنية في مصر في ضبط ثلاثة أشخاص يحملون جنسية إحدى الدول، بعد انتشار مقطع فيديو لهم على مواقع التواصل الاجتماعي، أثار تفاعلًا واسعًا بين المستخدمين.
ووفقًا لبيان صادر عن وزارة الداخلية، أظهر الفيديو ثلاثة أشخاص يسيرون في أحد شوارع محافظة الجيزة، بينما كان اثنان منهم يرتديان أقنعة سوداء تخفي ملامحهم، ما أثار تساؤلات بين المواطنين حول طبيعة المشهد.
وبعد عمليات التحري والفحص، تمكنت الأجهزة الأمنية من تحديد هوية الأشخاص الثلاثة وإلقاء القبض عليهم. وخلال التحقيقات، اعترف أحدهم بأنه صانع محتوى على مواقع التواصل الاجتماعي، مشيرًا إلى أن الفيديو مجرد مشهد تمثيلي صوّره برفقة صديقيه بهدف تحقيق الشهرة وزيادة المشاهدات، مما يساعده في تحقيق أرباح مالية من المحتوى المنشور.
وأكدت وزارة الداخلية اتخاذ الإجراءات القانونية بحق المتهمين، مشددة على استمرار جهودها لمواجهة أي ممارسات قد تثير الجدل أو تنشر الذعر بين المواطنين أو تضر بالأمن العام.
