وا شوقنا نحن الفوقنا جمر الشوق وقد✅

(عدل بواسطة هدى ميرغنى on 01-20-2025, 00:31 AM)

Quote: عنوان الخيط من كلمات الشاعر حميد

Quote: محمود درويش يكون يتبسم فى عليائه رافعا رايات الصمود ، لقد صدق حين كتب: *"الوحشُ" يقتل ثائرا - والآرض تنبت ألفَ ثائر *أدهشوا الجميع ببقائهم والمحافظة على الكثير ليستحقوا تحية شعبهم لهم

Quote: قرار تقسيم فلسطين هو الاسم الذي أطلق على قرار الجمعية العامة التابعة لهيئة الأمم المتحدة رقم 181 والذي أُصدر بتاريخ 29 نوفمبر 1947 بعد التصويت (33 مع، 13 ضد، 10 ممتنع) ويتبنّى خطة تقسيم فلسطين القاضية بإنهاء الانتداب البريطاني على فلسطين وتقسيم أراضيها إلى 3 كيانات جديدة، كالتالي: دولة عربية: تبلغ مساحتها حوالي 4,300 ميل مربع (11,000 كـم2) ما يمثل 42.3% من فلسطين وتقع على الجليل الغربي، ومدينة عكا، والضفة الغربية، والساحل الجنوبي الممتد من شمال مدينة أسدود وجنوباً حتى رفح، مع جزء من الصحراء على طول الشريط الحدودي مع مصر. دولة يهودية: تبلغ مساحتها حوالي 5,700 ميل مربع (15,000 كـم2) ما يمثل 57.7% من فلسطين وتقع على السهل الساحلي من حيفا وحتى جنوب تل أبيب، والجليل الشرقي بما في ذلك بحيرة طبريا وإصبع الجليل، والنقب بما في ذلك أم الرشراش أو ما يعرف بإيلات حالياً. القدس وبيت لحم والأراضي المجاورة، تحت وصاية دولية. كان هذا القرار من أول محاولات الأمم المتحدة لحل القضية الفلسطينية.

Quote: عنوان الخيط من كلمات الشاعر حميد

Quote: Quote: Rasha Awad [16 يناير] من الذي أغرقه " طووفان الاقصى" ؟ رشا عوض خسائر الفلسطينييين: ٤٥ الف قتيل ٩٠ الف جريح ١٥ الف مفقود مدينة مدمرة مدفونة تحت الانقاض على اي اساس تم توقيع اتفاق وقف اطلاق النار ؟ هل ستكون هناك دولة فلسطي نية من البحر الى النهر بعد ان يتم كنس ازرائيل والالقاء بها في البحر كما يقول الاخوان المسلمون والجهادييون؟ هل ستقوم دولة فلسط ينية في حدود عام ١٩٦٧ في الضفة الغربية وقطاع غزة كما يقول انصار الحل المؤسس على اتفاقيات اوسلو؟ ابدا !! لم يتضمن اتفاق وقف اطلاق النار اي حديث عن القضية الام قضية حق الشعب الفلس طيني في دولة وطنية ذات سيادة! بل تقزمت القضية الى تبادل الاسرى وايصال الاغاثة وفتح المعابر واعمار ما دمرته الحرب !! وهذه ليست الحرب الاولى ! تكرر ذات الامر: هجوم على ازرائيل باسم المقاومة، قتلى بالالاف ودمار ثم ينتهي الفيلم ذات النهاية: تبادل الاسرى والاغاثة والاعمار وفتح المعابر وفك الحصار عن غزة وارجاع الكهرباء والماء واصلاح الطرق! الاعلام الازرائيلي حافل بالمساءلات العسيرة والقاسية لنتنياهو ! بسبب ان حربه لم تحقق اهدافها! رغم ان ضحاياهم لم يتجاوزوا ٢٠٠٠ قتيل ولم يصيبهم اي دمار شامل وتمكنوا من تصفية اهم قيادات عدوهم وغيروا الخريطة السياسية في المنطقة ومع ذلك رئيس وزرائهم تحت سياط النقد! اما في الضفة الاخرى فمجرد السؤال ممنوع! والمطلوب فقط التهليل والتكبير لانتصارات وهمية لا وجود لها وتمجيد الحمقى بدلا من مساءلتهم! الحمد لله ان توقفت هذه الحرب الوحشية. ونسأل الله عودة العقل والضمير الى هذه الامة المنكوبة المحرومة من اي نصر! ولن تنتصر ما لم تتعقل اسباب هزيمتها ! وهذا حديث يطول

Quote: اليهود في التاريخ ما عرف التاريخ عنصرية كعنصرية اليهود في تماسكها، واستعصائها على التطور، واكتفائها بنفسها، ولعل أهم أسباب صلابة هذه العنصرية قيامها على عوامل دينية، فإنه قد ورد في التوراة أن اليهود ((شعب الله المختار)) وهم، فيما ينتظرون من موعود الله، أنهم رغم التشريد والسبي، سيعود لهم السلطان على كل الخلائق، فهم ينتظرون تحقيق موعود الله إياهم طال الزمن أم قصر.. وقد وردت التوصية في التلمود تقول: ((أيها اليهودي، اعتزل باقي الأمم، وابق على شخصيتك بينها، واعلم أنك أنت الوحيد عند الله.. آمن بالنصر على العالم أجمع.. آمن بأن كل شيء سيخضع لك.. فاستغل.. وعش.. وانظر.. وانتظر)) والتلمود هذا هو كتاب وضعه حكماء صهيون استنادا على فهمهم للتوراة، وهو يحوي معتقدات وعواطف، وآمال، وقصص، وتقاليد، وقواعد دينية، ووصايا سلوكية يسترشد بها اليهود فيما بينهم، وفيما بينهم وبين الغرباء.. وعندنا نحن المسلمين أن الله فضل بني إسرائيل على العالمين وفى ذلك يقول تبارك تعالى من سورة البقرة: ((يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين)) ولكنا فهمنا ولم يفهموا!! فهمنا أنهم إنما فضلوا على عالمي زمانهم وذلك لظهور دين التوحيد فيهم يومئذٍ.. وفهمنا أيضاً أن التفضيل مشروط بالاستمرار على الطاعة لله.. وفهموا أنهم إنما فضلوا تفضيلاً مطلقاً، لأنهم من طينة غير طينة بقية البشر وأنه تفضيل غير مشروط بشرط على الإطلاق.. ومن أجل ذلك تورطوا فيما حدثنا عنهم به القرآن، وذلك من سورة المائدة: ((وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه، قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ بل أنتم بشر ممن خلق، يغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير)).. فليس للخلق مع الله نسب إلا نسب الطاعة.. فمن أقام عليها فهو القريب، ومن أحدث فيها أمراً فهو البعيد.. واليهود، وهم العبرانيون، شعب سامي، ويقال إن جدهم الأول، إبراهيم الخليل، نبي الله وأبا الأنبياء، قد كان في أول أمره في بلاد الرافدين، وكان يدعو إلى دين التوحيد، وقد جرى له مع قومه من جراء دعوته هذه، ومن جراء تسفيهه لعبادتهم ولآلهتهم ما أوجب هجره إياهم، وهجرته إلى سوريا الجنوبية.. وكانت تسمى كنعان فأقام فيها، وكان معه في هجرته تلك قليل ممن آمن له، ومنهم لوط ومنهم زوجته وابنة عمه سارة التي ولدت له، بعد يأس، ابنه اسحق، وكان له، قبل اسحق، اسماعيل من جارية سارة، هاجر المصرية.. ولقد أقام إبراهيم إسماعيل وأمه هاجر بالحجاز، في موضع الكعبة، وأقام اسحق وأمه سارة معه بسوريا.. ثم إن اسحق خلّف يعقوب، وأخا له أكبر منه، يقال له عيسو، ولقد وقع الاصطفاء على يعقوب ليكون صاحب الشأن تفضيلاً له على أخيه عيسو، وقد سمي يومئذٍ إسرائيل، وإليه يرجع نسب بني اسرائيل، فهو أبوهم.. كان ليعقوب اثنا عشر ولداً، وكان يوسف الصدّيق الحادي عشر بينهم.. وهو إلى ذلك الابن الأكبر لراحيل، زوجة يعقوب الثانية، التي كان يؤثرها بحبه، وليوسف أخ شقيق يدعى بنيامين.. وكان إخوة يوسف العشرة لأبيه أبناء خالته في نفس الأمر، ولقد تخلصوا منه بدافع الغيرة، كما هو وارد عندنا في القرآن.. ولقد بيع في مصر، وارتفع شأنه في الدولة المصرية حتى أصبح وزيراً للملك، إليه يرجع الأمر في خزائن الأرض المصرية.. وفى إحدى سنيّ القحط التي جعلت مصر منتجعاً لجيرانها تم الاتصال بين يوسف وإخوته، وانتهى به الأمر إلى ترحيلهم وترحيل والديه إلى مصر، ومن يومئذٍ بدأت علاقة بني إسرائيل بأرض مصر، بعد أن لبثوا بأرض سوريا زمناً قد لا يتجاوز المئتي سنة، من لدن هجرة جدهم أبي الأنبياء إليها.. ولقد كان إبراهيم الخليل معاصراً لحمورابي صاحب الشريعة المشهور في بابل، وكان ذلك حوالي الألفي سنة قبل الميلاد، وكان يعقوب حفيد ابراهيم الأول، ولقد نزح بأبنائه إلى مصر بفعل القحط الذي ألمَّ بأرض سوريا كما قلنا آنفاً.. ويمكن أن نقرر أن نزوح بني إسرائيل من أرض سوريا الجنوبية إلى مصر قد كان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر قبل الميلاد.. وقد جرى ذلك في زمن لم يكن فيه دين التوحيد معروفاً في مصر، وإن لم يكن فرعون ذلك الزمن معبوداً بالصورة التي أصبح يطالب بها، فيما بعد، فرعون عهد موسى.. ولقد يخبرنا القرآن على لسان يوسف الصديق، عندما امتحنه الفتيان اللذان كانا سجينين معه: ((قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما، ذلكما مما علمني ربي، إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون * واتبعت ملة آبائي ابراهيم، واسحق، ويعقوب، ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ، ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس، ولكن أكثر الناس لا يشكرون)).. فلقد كان بنو إسرائيل على دين التوحيد في مصر، وكانوا من ثمّ يتعرضون لألوان الاضطهاد والاستعباد، في بلد يدّعي ملوكه الربوبية.. ولقد يحدثنا القرآن عن فرعون موسى ((فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى)) ثم هو قد قال لموسى عندما دعاه إلى توحيد الله فيما يقص علينا القرآن: ((قال لئن اتخذت إلهاً غيري لأجعلنك من المسجونين)) وبلغ من تعذيبه بني إسرائيل أن كان يذبح أبناءهم الذكور ويستبقي الإناث: ((وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب، يذبحون أبناءكم، ويستحيون نساءكم، وفى ذلكم بلاء من ربكم عظيم)) ولقد عاش بنو إسرائيل في ألوان العذاب بين عهدي يوسف وموسى، وهي حقبة تنيف على الخمسمائة سنة وفى قمة هذا العذاب، وهذا الاضطهاد، ولد موسى الكليم.. ونُجي من القتل الذي كان حظ الأطفال الذكور من أترابه بحيلة انتهت به إلى أن ينشأ في بيت فرعون نفسه، كما هو وارد في القرآن.. ثم إنه أرسل، حين بلغ أشده، إلى فرعون، وأرسل معه ردئا له، أخوه هارون.. قال تعالى في إرسالهما: ((فأتياه فقولا إنا رسولا ربك، فأرسل معنا بنى إسرائيل، ولا تعذبهم.. قد جئناك بآية من ربك، والسلام على من اتبع الهدى)).. وقد خرج موسى بعد لأي شديد، ببني إسرائيل في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، فتكون مدة إقامتهم بمصر قد نيّفت على الخمسة قرون، وقد بلغت عدتهم يومئذٍ ما يقرب من المليون نفس، بعد أن كانوا، في أول عهدهم بمصر، لا يكادون يبلغون المائة.. الخروج من مصر وخرج موسى بجمعهم يريد أرض فلسطين – سوريا الجنوبية – لأنه مكتوب عندهم في التوراة أن الله قد وعدها أباهم إبراهيم لتكون لذريته من بعده، والقرآن يحدثنا في هذا المعنى فيقول: ((وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ، وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا، وَآَتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ * يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأرض الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ، وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ، فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إن فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا، فإن يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ، أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا، ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ، فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ، وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إن كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا، فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إلا نَفْسِي، وَأَخِي، فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ * قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ، فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ)).. فظلوا في صحراء سيناء أربعين سنة يتيهون في الأرض، مات خلالها هارون، ثم مات موسى، وأقام الله، على بني إسرائيل، مقام موسى، فتاه يوشع ابن نون، وآتاه النبوة، وأمره أن يقود بني إسرائيل ضد عدوهم في أرض فلسطين.. وكان قد نشأ في الصحراء جيل جديد منهم، فساروا مع نبيهم ضد عدوهم ففتح الله عليهم أرض فلسطين، وبدأ من يومئذ عهدهم بها وكان ذلك في منتصف القرن الثالث عشر قبل الميلاد.. فتح فلسطين ولم يكن الفتح ميسوراً، وقد بدأوا بفتح المرتفعات الوسطى، واستقروا فيها بعض الوقت، وكان يسيطر على البلاد الساحلية في تلك الآونة الفلسطينيون، وهم إحدى المجموعات الخمس لشعوب البحر الذين وفدوا من منطقة بحر أيجة، فهم وافدون أيضاً، شأنهم في ذلك شأن بني إسرائيل.. وكان الكنعانيون يشكلون معظم السكان على ذلك العهد.. ثم توسع الفلسطينيون فتوغلوا في الداخل، واستولوا على عدد من المدن الكنعانية، إلى ما كان عندهم من أرض الساحل، وقد امتد الساحل الذي استولوا عليه بصورة دائمة من غـزة حتى جنوبي يافا.. وكانت ذروة قوة الفلسطينيين في النصف الثاني للقرن الحادي عشر قبل الميلاد حيث هزموا بني إسرائيل، في بعض ملاحمهم معهم، وأخذوا منهم تابوت العهد، وحملوه إلى إحدى مدنهم المحصنة، وقد كانت لهم خمس مدن نظمت بشكل ممالك مدن، وظلت لهم الغلبة على بني إسرائيل إلى أن ظهر فيهم نبي لهم يقال له صموئيل، فطلبوا إليه أن يعيِّن لهم ملكاً يقاتلون معه عدوهم ويحدثنا القرآن في ذلك فيقول ((أَلَمْ تَرَ إلى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل،َ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.. قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ أن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ ألا تُقَاتِلُوا؟ قَالُوا وَمَا لَنَا ألا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا؟ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا، إلا قَلِيلًا مِنْهُمْ، وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ)) ثم إن نبيهم هذا قال لهم إن الله بعث لكم طالوت ملكاً، فقبلوه بعد لجاجة، وما كادوا يفعلون، وساروا معه للقاء عدوهم، فقص الله علينا من أخبارهم في سورة البقرة ((وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا، وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ، وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ، وَآَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ، وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ، وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ)).. وكان داود شاباً حدثاً، يومئذٍ، وكان دقيق القامة، نحيل الجسم، شديد الأسر.. وأما جالوت فقد كان ملك الفلسطينيين، وكان عملاقاً رهيباً، مدججا بالسلاح، فخذله الله وأسلمه إلى داود فقتله.. وفى تلك الموقعة جرح طالوت ملك بني إسرائيل جرحاً بليغاً لم يلبث أن قضى عليه، فخلفه على بني إسرائيل داود ملكاً نبياً، كما قال تعالى عنه ((وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ)).. مملكة اليهود وكان عهد داود (نحو 1004 – 963 قبل الميلاد) هو عهد تأسيس مملكة بني إسرائيل.. ويبدو أن الموقعة التي قتل فيها داود جالوت الفلسطيني لم تكن حاسمة في نصرة بني إسرائيل وهزيمة الفلسطينيين، وإنما بدأ بها التحول الحقيقي في ميزان القوى بين الشعبين المتنازعين، وبدأت الدولة تدال لبني إسرائيل من عدوهم.. ويحدثنا الدكتور فيليب حتّى في كتابه ((تاريخ سورية ولبنان وفلسطين)) الجزء الأول صفحة 203 فيقول: ((وقد بدأ حكمه تحت سيادة الفلسطينيين ولكنه نجح في النهاية ليس في تحقيق الاستقلال فحسب بل أيضاً في توسيع حدود المملكة إلى أبعد مما بلغته في أي وقت آخر.. قام داود بسلسلة من العمليات الحربية أدت إلى التخلص من نير الفلسطينيين وجعل آدوم ومؤاب وعمون تحت حكمه وحققت له ما هو أغرب من ذلك وهو حكم سوريا المجوفة الآرامية حتى حدود مملكة حمأة كما يظن، ووصلت جنوده إلى دمشق، وكانت المملكة التي أسسها أقوى دولة محلية ظهرت في فلسطين في أي عصر)).. ويقال إن عدد بني إسرائيل على عهد داود كان نحو الستمائة أو السبعمائة ألف نفس، وانتقى داود حصن أورشليم ليكون عاصمة له، وفى هذه المدينة أقام قصره الملكي، وقد بناه من الحجارة وخشب الأرز المجلوب من لبنان، وأقام إلى جانب قصره معبداً وطنياً لقومه في هذه العاصمة الجديدة: ((وهكذا جعل اليهودية الديانة الرسمية في الدولة الموحدة.. وأصبح داود الملك الثاني بالنسبة للعبرانيين)) وهم بنو اسرائيل.. ثم لم يلبث داود أن لحق بربه بعد أن وطَّد أكناف المملكة، وخلفه على عرشه ابنه سليمان الحكيم، وقد كان كوالده ملكاً نبياً: ((وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ، وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ، وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، إن هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ * وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ)).. ولقد وصلت المملكة في عهد سليمان (963 – 923 قبل الميلاد) ذروة عالية من المجد، والقوة، والعمران.. وبنى سليمان في أورشليم الهيكل المشهور باسمه.. وفى ذلك يقول الدكتور فليب حتي من كتابه آنف الذكر: ((وكان الهيكل الذي بناه أكثر أهمية من الناحية القومية.. ويعتقد أن موقعه هو الموقع الذي فيه قبة الصخرة اليوم.. وقد بُني هيكل سليمان في الأصل ليكون معبداً ملكياً ملحقاً بالقصر واستغرق بناؤه سبع سنوات فقط، ولكنه أصبح فيما بعد مركزاً عاما لعبادة العبرانيين)).. انقسام المملكة والسبي ولبث سليمان ما شاء الله له أن يلبث ثم لما لحق بربه خلفه على المملكة ابنه.. وفى زمنه انقسمت المملكة إلى قسمين: قسم انشقت به القبائل العشر من قبائل بني إسرائيل الاثنتي عشرة، وكان يسمى مملكة إسرائيل، وكانت عاصمته شكيم أولاً، ثم تزرة، ثم السامرة.. والقسم الآخر من المملكة أقامت عليه قبيلتا يهوذا وبنيامين، وكان يسمى مملكة يهوذا، وكانت عاصمته اورشليم.. ولقد كانت هاتان المملكتان في حالة تنافس، وفى بعض الأحيان، تبلغ بهما المنافسة درجة العداوة بينهما.. ولقد تعرضتا للحروب من الممالك الأخرى.. فأما مملكة إسرائيل فقد لاقت نهايتها في نحو عام 721 قبل الميلاد، حين انهزمت أمام مملكة أشور، فسُبي من رجالها أعدادٌ كبيرة، لم تقم لها بعدهم قائمة.. وبعد سقوط مملكة إسرائيل أصبحت مملكة يهوذا عرضة للغزو المستمر من امبراطورية أشور، وظلت تدفع الجزية لأشور، وفى مرة عصى مليكها مملكة أشور، ورفض دفع الجزية، فحاصرته جيوش أشور، وأوقعت به الهزيمة، واضطرته إلى الرجوع لدفع الجزية من جديد، ودفع متأخراتها أثناء فترة العصيان أيضاً، وفوق ذلك فرضت عليه إرسال بناته وغيرهن من نساء القصر إلى قصر سنحاريب الملكي في نينوى.. ولقد ظلت في الثلاثة الأرباع الأولى من القرن السابع تابعة خاضعة لنينوى، وعند سقوط نينوى على يدي بابل الجديدة الكلدانية وذلك في عام 612 قبل الميلاد تبعت لبابل.. وأقامت على ذلك حتى عام 597 قبل الميلاد، حين عصى ملكها الشاب أوامر بابل فسيرت إليه جيشاً هزمه، وكان على رأسه ملك بابل نبوخذ نصر الذي سبى هذا الملك الإسرائيلي الشاب، مع نسائه، وأمه، وموظفيه، وسبعة آلاف من جنوده، وألف من مهرة الصنّاع.. ثم أقام على مملكة يهوذا ملكاً جديداً عهد إليه بالطاعة ومواصلة دفع الجزية لبابل وظل سبايا اليهود في بابل، وسارت الحياة بمملكة يهوذا تحت الخضوع لبابل حتى إذا كان عام 586 قبل الميلاد قام فيها ملك سوّلت له نفسه عصيان بابل، تحت تحريض بعض الزعماء ورجاء مساندة مصر إياه.. فجرّد عليه نبوخذ نصر جيشاً جراراً ضرب الحصار الطويل على عاصمته أورشليم حتى سقطت في يدي نبوخذ نصر فهدمها، وهدم هيكلها، وهدم زيادة على ذلك، كل مدينة مهمة في مملكة يهوذا.. ثم سبى العظماء من سكان أورشليم ومن سكان المملكة.. ويقدر عددهم بخمسين ألفا كلهم قد حملوا إلى بابل مع ملكهم.. وقد ظل بنو إسرائيل في السبي ببابل حتى ظهر في مسرح التاريخ دولة عالمية جديدة هي الامبراطورية الفارسية.. العودة من السبي عندما ظهر الفرس في مسرح الحوادث وخربوا بابل عام 539 قبل الميلاد، ودخل الملك الفارسي كورش مدينة بابل، وجد فيها جالية يهودية كبيرة يعود أصلها إلى أيام السبي الذي جرى لهم على يدي نبوخذ نصر، مرة في عام 597 وأخرى في عام 586 قبل الميلاد.. وقد يكون لهذه الجالية اليهودية يد في مساعدة كورش على اقتحام مدينة بابل.. ومهما يكن من الأمر فإنه قد بادر إلى إصدار مرسوم ملكي يخوِّل حق العودة لمن شاء منهم إلى أرض آبائهم، ويشجعهم على إعادة بناء معبدهم.. وكانت سياسة كورش هذه عكس السياسة التي اتبعها الأشوريون والبابليون من سبي الشعوب المهزومة في الحروب، ولقد اعتبر اليهود كورش هذا كمخلص أرسله الله لإنقاذهم.. ولابد أن يكون عدد غير قليل قد استفاد من هذا الحق الذي عرضه عليهم الفاتح الجديد، فعادوا إلى أرض وطنهم الذي كان الحنين يساورهم إليه طيلة مدة السبي.. وقد عبر شاعرهم عن هذا الحنين بكلمات مؤثرة ((المزمور 137)) وذلك حيث يقول: ((1- على أنهار بابل هناك جلسنا، بكينا أيضا عندما تذكرنا صهيون.. 2- على الصفصاف في وسطها علقنا أعوادنا.. 3- لأنه هناك سألنا الذين سبونا كلام ترنيمه، ومعذبونا سألونا فرحين قائلين رنموا لنا ترنيمات صهيون.. 4- كيف نرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة؟ 5- إن نسيتك يا أورشليم تُنسى يميني.. 6- ليلتصق لساني بحنكي إن لم أذكرك، إن لم أفضل اورشليم على أعظم فرحي..)) كما أنه لا بد أيضاً أن يكون بعض المسبيين من الذين اغتنوا، وأصبحت لهم جذور في أرض بابل قد آثروا البقاء في وطنهم الجديد.. وكانوا يقيمون إلى الجنوب الشرقي من بابل، وكانوا يقاومون الاندماج بالسكان الأصليين، وهم بذلك قد كانوا طليعة ما عرف فيما بعد باسم ((الدياسبورا)) وهم اليهود المقيمون خارج فلسطين.. وكانت الديانة اليهودية عاملاً رئيسياً في تماسك اليهود في ديار غربتهم.. إعادة بناء الهيكل وكان زعيم اليهود العائدين من السبي هو ((زروبابل)) وقد أرجع معه، بتوجيه من الملك الفارسي كورش، كنوز الهيكل التي نهبها نبوخذ نصر.. وقد اعترفت به الجماعة العائدة حاكماً عليها.. وبعد صعوبات عديدة واجهته نجح في بناء الهيكل ثانية في عام 515 قبل الميلاد.. وكان ذلك على عهد داريوس ملك الفرس، وقد تم بناء الهيكل على نفقة حكومته.. وفى منتصف القرن الخامس قبل الميلاد سمح ملك الفرس على ذلك العهد لفوجين متتاليين من أفواج المسبيين بالعودة إلى وطن آبائهم.. وكان على رأس أحد هذين الفوجين نحميا، وهو فتى يهودي في الحادية والعشرين، وكان يعمل في البلاط الفارسي ببابل، وقد وصل على رأس فوجه في عام 444 قبل الميلاد، وكان هدفه الصريح إعادة بناء أسوار اورشليم.. وقد تم له ذلك ولكن في وجه معارضة شديدة من جيرانه.. وكان بين المعارضين زعيم عربى يدعى جشمو، يعتقد بعض المؤرخين انه قد يكون من قبيلة ثمود التي كانت تسكن فلسطين.. وحكم نحميا شعبه في ظل السيادة الفارسية بين عامي 444 ـ 432 قبل الميلاد وكانت دولته دولة دينية.. وكان على رأس الفوج الثاني من فوجي المسبيين العائدين عزرا، وهو قد يكون المذكور عندنا في القرآن باسم ((عزير)).. وكان قد سبق نحميا إلى اورشليم برخصة من ملك الفرس ليصلح دين الشعب اليهودي، وكان يرمي إلى إيجاد عقيدة دينية نقية، وكان يرمي أيضاً إلى نقاوة العنصرية.. وقد بلغ من ذلك أنه كان يأمر بطلاق النساء غير اليهوديات، ويعتبر أبناءهن غير شرعيين.. فكأن عزير قد كان ممن يربطون ربطاً وثيقا بين الدين اليهودي وبين عنصرية بني إسرائيل، وهو في ذلك يختلف عما يفهم ارميا، وعما يوصى به، فقد ورد في رسالة له بالإصحاح التاسع والعشرين قوله: ((هذا كلام الرسالة التي أرسلها ارميا النبي من أورشليم إلى بقية شيوخ السبي، وإلى الكهنة والأنبياء، وإلى كل الشعب الذين سباهم نبوخذ نصر من أورشليم إلى بابل بعد خروج يكنيا الملك، والملكة، والخصيان، ورؤساء يهوذا، وأورشليم، والنجارين، والحدادين من أورشليم بيد العاسة بن شافان وجمريا بن حلقيا اللذين أرسلهما صدقيا ملك يهوذا إلى نبوخذ نصر ملك بابل، قائلاً هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل لكل السبي الذي سبيته من أورشليم إلى بابل.. أبنوا بيوتاً واسكنوا واعرشوا جنات وكلوا ثمرها.. خذوا نساء ولدوا بنين وبنات، وخذوا لبنيكم نساء وأعطوا بناتكم لرجال فيلدن بنين وبنات وأكثروا هناك ولا تقلُّوا، واطلبوا سلام المدينة التي سبيتكم إليها، وصلوا لأجلها إلى الرب لأنه بسلامها يكون لكم سلام لأنه هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل لا تغشكم أنبياؤكم الذين في وسطكم، وعرافوكم، ولا تسمعوا لأحلامكم التي تحلمونها لأنهم إنما يتنبأون لكم باسمي بالكذب أنا لم أرسلهم يقول الرب)).. هذا ما قاله الرسول ارميا وهو قول يحارب التعصب العنصري، ويدعو اليهود إلى الامتزاج بالمجتمع الذي يعيشون فيه، وإلى الإخلاص للبلد التي يسكنونها، بل ويحذر من دعاة العنصرية والتعصب، ويصمهم بالكذب على الله وإن ادَّعوا أنهم مرسلون.. ولكن جرت سنة النفوس أنها أكثر ميلا إلى التعصب والعنصرية، وضيق الأفق، منها إلى ما تدعو إليه الأديان من التسامح والأخوة، وسعة الإدراك.. وكلما ألحّت عوامل الحياة على اليهود أن يعايشوا شعوبا أخرى، وأن ينسوا عنصريتهم وينغمسوا في مجتمعهم المختلط الجديد، لم يعدموا من بين صفوفهم الأنبياء الكذبة الذين يشدونهم إلى التعصب شداً عنيفاً والتطور لا يقف.. فمع إن اليهود قد استمتعوا بامتياز الحكم الذاتي في عهد زروبابل ونحميا فإن اللغة العبرية لم تعد إلى حياتهم اليومية كما كانت من قبل، وإنما أصبحت تستعمل في الحيز الديني، وحلّت محلها، في المعيشة اليومية كلغة دارجة، اللغة الآرامية.. وكذلك كلغة للمراسلات الرسمية، وأخذت اللغة العبرية تندثر، وقد تركت عند اندثارها تراثاً غنياً من المفردات في أكثر اللغات المتحضرة، ويرجع أصل كثير من أسماء الأعلام عندنا نحن، في اللغة العربية، إليها، مثل اسم ابراهيم، ويوسف، واسحق، واسماعيل، ويحيى، ومريم، وداود، وسليمان، وكثير غيرها، وأسماء الملائكة.. والقرآن ملئ بهذه المفردات العبرية، أو المفردات التي أتت من لغات أخرى، كالفارسية مثلاً عن طريق اللغة العبرية، ككلمة الفردوس، على سبيل المثال.. ثم ظهر الاسكندر على مسرح التاريخ، فقوَّض ملك فارس، وخضعت له أورشليم.. وأصبحت على عهده اللغة اليونانية هي لغة العلم.. ثم مات الاسكندر في عمر مبكر، وتمزقت امبراطوريته التي أنشأها بسرعة شديدة إلى أربع دول، وقد قام على رأس كل دولة منها أحد قواده الكبار: بطليموس في مصر، وسلوقس في مرزبانة بابل، وأنتيفونس في آسيا الصغرى، وانيتياتر في مكدونيا.. وإنما يهمنا في موجزنا هذا سلوقس، لأنه مؤسس الدولة السورية، وكان ذلك بين عامي 312 و280 قبل الميلاد.. ومن اسمه يجئ اسم الدولة السلوقية وقد سار هو وخلفاؤه من بعده سيرة الاسكندر.. وكانت مملكته أعظم الممالك التي قامت على أنقاض ممتلكات الاسكندر، في قوتها واتساعها.. وبين عامي 175 و164 قبل الميلاد خلف على عرش الدولة السلوقية أحد أحفاد سلوقس، وكان اسمه انطيوخس الرابع، وكانت عاصمة ملكه مدينة انطاكية، وكان يسير سيرة أسلافه في نشر الثقافة الهلينية، بيد أنه ذهب أبعد مما يجب، وبلغ من أمره أن أعلن نفسه إلها وفرض عبادة نفسه على رعيته.. وقد وجد الاستجابة من السوريين، ووجد أشد المعارضة من اليهود.. ويحدثنا الدكتور فليب حتي من كتابه ((تاريخ سورية ولبنان وفلسطين)) الجزء الاول، الصفحة 267 عن ذلك فيقول: (كانت الارستقراطية والأغنياء والطبقة المتطورة بين اليهود في اورشليم قد تجاوبت حتى الآن مع العوامل الخارجية بتبنيها اللغة والعادات اليونانية، وكانت على استعداد الآن للتعاون.. ولم يكن لديهم أيِّ اعتراض على تسميتهم انطاكيين.. وأصبح اللباس اليوناني شائعا بين الشبان، وبدأ الجمنازيوم اليوناني بالظهور.. واعتمد انطيوخس على تعاونهم فشجع اعتبار يهوه مساويا لزفس واقام مذبحاً في المعبد للإله اليوناني وكان ذلك كما جاء في دانيال ((11: 31)) و((تجعل الرجس المخرب)).. ثم يذهب الدكتور يسوق لنا مزيداً من الحديث عن ذلك في صفحة 268 فيقول: ((ومع ذلك كان المتمسكون بأصول الديانة والقوميون بين اليهود متحدين في معارضتهم الأكيدة.. ونشبت الثورة سنة 168 قبل الميلاد بزعامة يهوذا وهو ابن كاهن بسيط يدعى ماتاتياس من الأسرة الهاسونية.. واتخذ بعد ذلك لقب المكابى، ووجهت الثورة في أول الأمر ضد الطبقة العليا التي تستغل الجماهير أكثر منها ضد الحكومة المركزية.. وقد نظم يهوذا وإخوته عصابات غير نظامية تعمل في التلال وتتجنب المعارك النظامية مع القوات الملكية.. وكان هناك أتقياء (حاسيديم) بين الذين ثاروا على انطيوخس ولم يقبلوا بتدنيس يوم السبت بقيامهم بأعمال حربية لذلك أبيدوا بسهولة.. وتعتبر هذه الحادثة من أقدم حوادث الاستشهاد الديني في التاريخ المدون، وقد احتلت اورشليم بجهود الإخوة المكابيين، فطهَّر الهيكل، وأعيدت الذبائح اليومية.. ولتخليد هذه الذكرى أقيم عيد هنوكة (التكريس) ولا يزال يحتفل به سنويا منذ ذلك الحين)) هذا ما قاله الدكتور فيليب حتى.. جمهورية يهودية وقد كانت حركة الإخوة المكابيين في بدايتها ثورة دينية، ثم تطورت إلى ثورة قومية تستهدف تحرير البلاد، ولم يكن الصراع ضد قوات الحكومة فقط.. بل كان أيضا صراعاً بين هؤلاء القوميين اليهود وبين قومهم من أنصار الثقافة الجديدة، الذين كانوا قد ألّفوا حزباً باسم الحزب الهلنستي (حزب الإصلاح) وقد انتصر القوميون اليهود على قوات الحكومة كما انتصروا على أنصار الثقافة الجديدة من قومهم.. واضطر الملك السلوقي ديمتريوس الثاني إلى منح اليهود المنتصرين الاستقلال، وانتخب سمعان، وهو شقيق يهوذا، في عام 141 قبل الميلاد كاهنا أعظم وحاكماً على الجمهورية اليهودية الجديدة.. وأخذ سمعان يضرب النقود ودخلت اورشليم عهداً جديداً، وأخذت تؤرخ منذ ذلك الحين فصاعدا كما يلي: ((في السنة الأولى من حكم سمعان الكاهن الأعظم والحاكم)).. وقد دامت هذه الجمهورية اليهودية الجديدة إلى ظهور الرومان في مسرح التاريخ خلفاً لليونان.. وذلك بعد ثمانين سنة من بدء ظهور هذه الجمهورية اليهودية.. وبظهور الرومان في مسرح التاريخ، وحلولهم محل اليونان في السلطة، أصبحت سوريا ولاية رومانية، ونقضت من يومئذ سلطة الجمهورية اليهودية وجُرد الكاهن الأعظم من السلطان، وفُرضت على السكان الضرائب الباهظة، وكان ذلك حوالي سنة 60 قبل الميلاد.. وأصبح بذلك الكاهن الأعظم مجرد رئيس طائفة دينية تعينه الأرستقراطية اليهودية.. وأما عامة اليهود فقد انبثوا في جاليات في سائر المدن السورية يعايشون في تحفظ، السكان المختلفين، ويحتفظون بالعبرية كلغة مقدسة.. كان المجتمع السوري، عقب الفتح الروماني، قد أخذ يستجيب لتأثير الحضارة الرومانية، ما عدا اليهود فإن ارستقراطيتهم كانت قد انصبغت بالصبغة اليونانية، وعامتهم قد اقامت على نقاوة دينية، وعلى تعصب موروث من عهد الإخوة المكابية التي وردت الإشارة إليها آنفا.. نهاية اليهود كدولة يحدثنا الدكتور فليب حتي في كتابه آنف الذكر صفحة 375 عن نهاية اليهود على أيدي الرومان، فيقول: ((عومل اليهود منذ عهد بومبى كجماعة متميزة بسبب الوحدانية الشديدة لدينهم.. فكانوا في عهد الأباطرة معفيين من الخدمة في الجيش ومن الطقوس الواجبة نحو الامبراطور.. فلم يطلب منهم المساهمة في عبادة الحاكم الروماني المقرونة بتقديم القرابين له.. وكانوا بممارستهم سياسة الانطواء والعزلة يغذون شعورهم القومي.. وأدى هذا إلى اصطدامات اتسعت فأصبحت ثورة قومية بين 66-70 ميلادية.. في عهد نيرون وبين 132-134 تحت حكم هادريان.. ونتج عن هاتين الثورتين الانفصام النهائي بين اليهود والمسيحيين وحلت بالمجتمع اليهودي كارثة دائمة)).. ففي الثورة الأولى عهد نيرون بقمعها إلى أحد قواده الذي أخضع الريف والحصون المنعزلة ودمر بعض المدن ومنها مدينة يافا.. ثم قام قائد روماني آخر على رأس جيش جرار فحاصر اورشليم مدة خمسة شهور سقطت بعدها في أيدي الرومان، وكان ذلك في سنة 70 ميلادية، وقد حل بالمدينة من الخراب ما تقشعرُّ له الأبدان، ويكفي في تصوير هذه الفاجعة الميثاق المتبادل بين اليهود الذين تعهدوا فيه بإبادة أنفسهم حين كان الرومان يفتحون المدينة.. وكانت الخطة التي اتفقوا عليها أن يقتل كل منهم نساءه وأطفاله ثم يلقي سلاحه ويقدم رقبته ليتلقى الضربة القاضية من الذي جعلته القرعة منهم يباشر هذه المهمة الكئيبة.. وقد كتب الوصف التالي مؤرخ ساهم بنفسه في هذه الحرب، قال: ((كان الأزواج يضمون زوجاتهم بحنان ويحملون أطفالهم بين أذرعهم ويتعانقون عناق الوداع والدموع تترقرق في مآقيهم، ولكنهم نفذوا في الوقت ذاته ما اعتزموا عمله كأنهم يعملون ذلك بأيد غريبة.. وقد جعلوا عزاءهم لضرورة ما قاموا به تفكيرهم بالمصائب التي سيقاسونها فيما لو سقطوا بأيدي أعدائهم.. وكانوا رجالاً تعساء بالحقيقة بسبب الضرورة التي وجدوا فيها وهم الذين بدا لهم ذبح زوجاتهم وأطفالهم بأيديهم أهون الشرور التي تنتظرهم)).. هذا ولقد أجبر كثير ممن بقي من هؤلاء ووقع في الأسر أن يقاتل بعضهم بعضاً، أو يقاتل ضد الحيوانات المفترسة في المدرجات.. ومنعت البقية الباقية منهم من الاقتراب من عاصمتهم اورشليم التي كانت قد دمرت تدميراً تاماً وأحرق معبدها، ولقد قدر عدد من لقى حتفه في هذه الكارثة بمليون يهودي.. ثم إذا كان موعد الثورة اليهودية الثانية على الرومان تعرض اليهود لقصة موت أخرى، وذلك بين عام 132 وعام 134م، حين قام قائد غامض يسمى سيمون باروخبا بثورة سحقها هادريان الروماني، ودمر في سحقها من القرى ما قدر بتسعمائة وخمس وثمانين قرية، وقدر عدد القتلى من السكان بخمسمائة وثمانون الفاً، وحوّل اورشليم إلى مستعمرة رومانية، وانتهت بذلك الأمة اليهودية كأمة لها وطن، ومن يومئذ ((تفرق اليهود في مختلف أنحاء العالم فلم يكن لهم بيت أو وطن، وأينما حلوا كانوا يعاملون معاملة الغرباء غير المرغوب فيهم)) كما يحدثنا جواهر لال نهرو في كتابه (لمحات من تاريخ العالم) ويمضى نهرو في حديثه ذلك فيقول ((فاضطروا أن يسكنوا في أماكن خاصة في المدن منفصلة عن باقي الأحياء، حتى لا يدنسوا بقية الناس.. وكانوا في بعض الأحيان يجبرون على ارتداء ألبسة خاصة تميزهم عن غيرهم.. لقد أذِلوا، وعُذبوا، وذُبحوا، حتى إن كلمة يهودي أصبحت مرادفة للبخل والربا، ومع ذلك فقد استطاع هذا الشعب العجيب أن يعيش ويحتفظ بكل مقوماته وينجح وينجب رجالاً يعتبرون من أعظم رجال العالم.. فترى منهم اليوم العلماء والسياسيين والأدباء ورجال الأعمال والمال، غير إن أغلبيتهم لا تعتبر غنية، فترى كثيراً منهم يتجمعون في مدن شرقي اوروبا ويتعرضون من أن لآخر لمذبحة من المذابح.. فهؤلاء الناس الذين يعيشون بلا بيت ولا وطن يحلمون دائماً بالقدس التي تتراءى لهم أحسن وأعظم مما هي بالحقيقة.. يسمون القدس ((صهيون)) والأرض الموعودة ومنها كلمة ((الصهيونية)) التي تعني نداء الماضي للعودة إلى القدس)).. هذا ما يحدثنا به نهرو في نهاية اليهود كدولة على أيدي الرومان، عام 134م. الفصل الخامس العنصرية الإسرائيلية لقد ورد في بعض الكتب قولهم: ((إن روما سحقت الدولة اليهودية ولكنها لم تنل من العنصرية اليهودية)).. وفى الحق إن الناس ما عرفوا عنصرية كعنصرية اليهود في شدة تماسكها، وفى تعصبها، ويرجع السبب في ذلك إلى عدة عوامل أهمها الدين.. فقد كان اليهود من سحيق الآماد طليعة ديانة التوحيد.. وقد عايشوا أمماً عدة فلم يكن دين التوحيد إلا عندهم هم.. فقد عايشوا القبائل المختلفة في فلسطين قبل عهدهم بمصر وبعد خروجهم من مصر، وعايشوا من الأمم المصريين، والآشوريين، والكلدانيين، والفرس، واليونان والرومان فما وجدوا عندهم غير الوثنية والمجوسية وعبادة قوى الطبيعة والحيوان والبشر، أحياءً وأمواتاً.. وكانوا هم بفضل هذا التوحيد شعب الله المختار بحق.. وقد تقرر هذا عندنا في القرآن كما تقرر عندهم في التوراة.. أما عندهم ففي أشعياء، الاصحاح الثالث والأربعين يقول: ((لا تذكروا الأوليات، والقديمات لا تتأملوا بها.. هأنذا صانع أمراً جديداً.. الآن ينبت.. ألا تعرفونه؟ اجعل في البرية طريقاً في القفر انهاراً.. يمجدني حيوان الصحراء.. الذئاب وبنات النعام لأني جعلت في البرية ماءً أنهاراً في القفر لأسقي شعبي مختاري.. هذا الشعب جبلته لنفسي.. يحدث بتسبيحي)).. وأما عندنا فعن الاصطفاء يقول تعالى: ((يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين)) وذلك من سورة البقرة، ويقول في آل عمران: ((إن الله اصطفى آدم، ونوحاً وآل إبراهيم، وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم)) وأما عن التوحيد فقد قال تعالى: ((أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت؟ إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد إلهك، وإله آبائك، إبراهيم، وإسماعيل، وإسحق، إلهاً واحداً ونحن له مسلمون)).. وفهم اليهود الخاطئ لعبارة ((شعب الله المختار)) هو الذي جرَّ ولا يزال يجُرُّ عليهم المصائب، ويمنعهم من الاستجابة لنداء الحياة الملح بالتطور، وبالاندماج في ركب البشرية السائر بوسائل العلوم، وبوسائل ديانات التوحيد إلى الوحدة، وكما بدا آنفاً فقد كان اليهود طليعة دين التوحيد بهذه الصورة الجماعية، ولكنهم عندما ظنوا أن دين التوحيد يخصهم وحدهم أخطأوا، وانعزلوا، واستكبروا، فرفضوا المسيح عندما جاءهم بما لا تهوى أنفسهم، ورفضوا محمدا.. وما كان ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك لو تفطنوا، ذلك بأن اتجاه التطور حتى في تعاليم أنبيائهم كان يستهدف إعدادهم لقبول دعوات التوحيد المتجددة، حين تظهر، وكلما ظهرت، وعلى يدي من تظهر على يديه.. فرسالة ارميا التي وردت الإشارة إليها، وقول أشعياء في الاصحاح الثالث والأربعين الذي أوردناه آنفا يقومان دليلا على ألا عذر لهم حين رفضوا المسيح ومحمدا.. اللهم إلا عذراً يقوم على العجز عن دقة الفهم عن النصوص المرنة، التي تحمل عديد الوجوه، يمد في هذا العجز، ويمهد له، تعصب عنصري لا يرى أن الخير يمكن أن يجئ من غير عنصر الإسرائيليين.. ففي أشعياء الاصحاح الحادي عشر يرد قوله: ((ويخرج قضيب من جزع يسي وينبت غصن من أصوله ويحل عليه روح الرب.. روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة ومخافة الرب ولذته تكون في مخافة الرب فلا يقضي بحسب نظر عينيه ولا يحكم بحسب سمع أذنيه بل يقضى بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف ولبائسي الأرض ويضرب الأرض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه ويكون البر منطقة متنيه والأمانة منطقة حقويه.. ((فيسكن الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي والعجل والشبل والمسمن معاً وصبي صغير يسوقها والبقرة والدبة ترعيان.. تربض أولادهما معاً والأسد كالبقر يأكل تبنا ويلعب الرضيع مع سرب الصل ويمد الفطيم يده على جحر الأفعوان لا يسوؤه.. ولا يفسدون في كل جبل قدسي لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر ويكون في ذلك اليوم أن أصل يسي القائم راية للشعوب إياه تطلب الأمم ويكون محله مجدا)).. ومثل هذا القول يمهد الطريق لقبول المسيح، ولقبول محمد، إذا وقع على أذن واعية، هذا مع إن كل الموعود به لم يتم على يدي المسيح، ولم يتم على يدي محمد، وإنما يبقى منه ما يتم على يدي المسيح الأخير، الذي بمجيئه تتحقق الخلافة البشرية على الأرض، كما تحققت يوم خلق الله آدم قبل أن يخطئ، فيزل، فيطرد.. ولكن اليهود لم يفهموا فانتظروا المجيء الأخير (ولا يزالون ينتظرونه) ورفضوا الخطوات المؤدية إليه.. ومن ههنا جاء انعزالهم، وجاء بعض ما يلقون من عنت، برفضهم المسيح، وبرفضهم محمد.. وفى أشعياء أيضاً، في الاصحاح الرابع والخمسين يقول: ((ترنمي أيتها العاقر التي لم تلد، أشدي بالترنيم أيتها التي لم تمخض لأن بني المستوحشة أكثر من بني ذات البعل قال الرب.. أوسعي مكان خيمتك ولتبسط شقق مساكنك لا تمسكي.. أطيلي أطنابك وشددي أوتادك لأنك تمتدين إلى اليمين وإلى اليسار ويرث نسلك أمماً ويعمر مدناً خربة.. لا تخافي لأنك لا تخزين.. ولا تخجلي لأنك لا تستحين.. فإنك تنسين خزي صباك وعار ترملك لا تذكرينه بعد.. لأن بعلك هو صانعك رب الجنود اسمه.. ووليك قدوس إسرائيل إله كل الأرض يُدعى.. لأنه كامرأة مهجورة، ومحزونة الروح، دعاك الرب، وكزوجة الصبا إذا رذلت قال إلهك.. لحيظة تركتك وبمراحم عظيمة سأجمعك.. بفيضان الغضب حجبت وجهي عنك لحظة وبإحسان أبدي ارحمك قال وليك الرب.. لأنه كمياه نوح هذه لي.. كما حلفت ألا تعبر بعد مياه نوح على الأرض هكذا حلفت ألا أغضب عليك ولا أزجرك.. فإن الجبال تزول والآكام تتزعزع أما إحساني فلا يزول عنك وعهد سلامي لا يتزعزع قال راحمك الرب)).. هذا القول يعني، فيما يعني، هاجر في مقابلة سارة.. وهو بذلك إشارة إلى العرب في مقابلة بني إسرائيل.. ومن ثمّ فهو يبشر اليهود بمحمد ((ترنمي أيتها العاقر التي لم تلد)) يعنى لم تنجب نبياً غير إسماعيل في حين أن الأنبياء كلهم من ولد سارة.. فحين قال ((ترنمي أيتها العاقر التي لم تلد)) أشار إلى إنجاب نبيٍّ من ولد هاجر، جدة فريق من العرب، وقد كان محمدا.. ولكن الإسرائيليين قد أعمتهم عنصريتهم عن تقبل الحق الذي جاءهم به.. وفى هذه الآيات يرد قوله تعالى: ((وويلك قدوس إسرائيل إله كل الأرض يُدعى)) ولكن اليهود لا يريدون أن يفهموا إلا أنه تعالى إلههم وحدهم، وهم وحدهم شعبه.. ومن ثمّ فإن ضلالهم بعيد، بعيد.. وفى ملاخي، الاصحاح الرابع يقول تعالى قولاً واضحاً: ((هأنذا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب، اليوم العظيم، والمخوف، فيرد قلب الآباء على الأبناء، وقلب الأبناء على آبائهم، لئلا آتي واضرب الأرض بلعن)) ((فإيليا النبي)) معرفاً بالألف واللام هو محمد النبي الأمي وخاتم النبيين.. ولكن اليهود لا يعلمون.. وهم لا يعلمون لأنهم ظنوا أن التوراة، وأن اليهودية خاصة بقوميتهم الإسرائيلية، وأن الله إلههم وحدهم، وليس لأمم الأرض فيه مشاركة.. ومن ثم جاء ضلالهم، وبعدهم، وتعاليهم على الأمم، مما جرّ عليهم، وعلى الأمم الويلات والمصائب.. الحركة الصهيونية بعد تخريب الرومان لأورشليم عام 134 ميلادية تفرق اليهود في وجه الأرض وبقي منهم من بقي في فلسطين، وممن بقي المعلم يهوذا، وقد كتب حوالي عام 200 ميلادية القسم الأول والأهم من التلمود وهو ما يسمى (المشنا) ويتضمن تقاليد زعماء اليهود السماعية وفتاواهم.. وأما القسم الثاني من التلمود فقد كتب فيما بين عام 200 وعام 500 ميلادية وقد كتب خارج فلسطين.. كتب في بابل، وهو عبارة عن شرح وتفسير لما جاء في ((المشنا)) ولقد أوردنا آنفاً نموذجاً لما جاء في التلمود من وصايا يهودية هي من الدلائل على مدى التعصب العنصري ولا بأس من إعادتها هنا.. تقول ((أيها اليهودي.. اعتزل باقي الأمم وابق على شخصيتك بينها واعلم أنك أنت الوحيد عند الله.. آمن بالنصر على العالم.. آمن بأن كل شئ سيخضع لك.. فاستغل.. وعش.. وانظر.. وانتظر)).. ومن أسوأ ما يوحيه التلمود لبني إسرائيل أن يعتقدوا أن كل الأرض ميراث لهم يجب أن يستولوا عليها من الخوارج (ويعنون بذلك كل من عدا اليهود) ويجب أن تؤول إليهم السلطة على هذه الأرض بكل وسيلة.. كما ظهر لك من الفقرة الماضية، ولقد كان من دواعي هذا الشعور أن اليهود انعزلوا عن الشعوب التي عاشوا بينها، ولم يرتبطوا بولاء للأرض ولا للسلطة التي عاشوا تحتها، وكثيرا ما اتهموا بالخيانة، إما للشعوب التي يعايشونها أو للسلطة.. فعندما ظهر الوعي الطبقي والثورات الشعبية في غرب أوربا في القرن السابع عشر ناهضها اليهود، وضلعوا مع السلطة يومئذ، وعن ذلك يحدثنا الأستاذ عبد الستار البدري في مقالة له بعنوان ((الصهيونية والعالم العربي)) ظهرت بمجلة القلم بعددها الخاص بحرب فلسطين وفيها يقول: ((ولقد ظهرت حركة يهودية في القرن السابع عشر عرفت باسم حركة (الهاسكالا) نتيجة لظهور الوعي الطبقي والثورات الشعبية في غرب أوروبا وقامت على أساسين: أولهما الولاء المطلق لرجال الكنيسة ورجال الحكم القائم حينئذ.. وثانيهما العداء السافر للحركات الشعبية التي استهدفت هدم النظام الاقطاعي الذي كان سائداً في اوروبا.. كما اهتمت هذه الحركة بإحياء اللغة العبرية القديمة وخلق وعي يهودي والارتفاع بالمستوى الثقافي والاجتماعي للجموع اليهودية وإبعاد الطبقة العاملة من اليهود عن الاندماج في الحركات الشعبية والثورية)).. فهم، في هذه المرة، حين ساندوا السلطة، إنما ساندوها ليعارضوا الحركات الشعبية التي، إذا انتصرت، لا تستقيم مصالحهم مع مصالحها، بالقدر الذي به تستقيم مع مصالح السلطة المتمثلة في الكنيسة، وفى أصحاب الإقطاع.. وبظهور الحركات القومية في اوروبا في منتصف القرن التاسع عشر ظهرت الحركة الصهيونية بين اليهود كحركة قومية، وقد كان من ضمن أغراضها جذب الطبقة العاملة اليهودية، وملء فراغها، والابتعاد بها عن الانغماس في الحركات الشعبية.. هذا إلى جانب الغرض الرئيسي بالطبع، وهو إنشاء الدولة اليهودية في فلسطين.. على أن تبدأ الخطة بالدعوة إلى إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين وذلك باستعمارها وامتلاك أرضها، وبمواصلة الهجرة المنظمة إليها.. وظهور الحركة ((الصهيونية)) لا يعنى أنها حركة جدَّت في حياة اليهود.. فقد سبق أن قلنا في هذا الكتاب إن اليهود يسمون القدس ((صهيون))، والأرض الموعودة، وجاءت من ذلك كلمة ((الصهيونية)) وهي تعني نداء الماضي للعودة إلى القدس، وبذلك فلا تكون الحركة ((الصهيونية)) نشأت في أواخر القرن التاسع عشر، وإنما انبعثت من جديد، بشكل تنظيمي جديد، على أثر ظهور كتاب الصحفي اليهودي النمسوي تيودور هرتزل عن الدولة اليهودية، ذلك الكتاب الذي أثار حماس اليهود، ونشر الدعوة إلى عقد مؤتمر للحركة ((الصهيونية)) فانعقد في عام 1897م، واتخذ قرارات بتنمية حركة الاستعمار اليهودي في أرض فلسطين، وكان بذلك البعث الحديث لحركة القومية اليهودية الهادفة إلى استعادة أرض فلسطين لإقامة دولة إسرائيل عليها.. وليس هناك شك في أن بعض اليهود ليسوا صهيونيين، وإنما هم يعتقدون تعليم أنبيائهم في الله، وفى دين التوحيد، ويفهمون معنى ((شعب الله المختار)) على نحو يمكن أن يكون بداية لقاء بين اليهود وبقية البشر، ولكن حركة الصهيونية أقوى من هؤلاء، وذلك لأن ميول النفوس البشرية تجد يسراً في الاستجابة لدواعي العنصرية، والتعصب، أكثر مما تجد في الاستجابة للنقاوة، وحرية الضمير.. ومن أجل ذلك، فإن حركة الصهيونية تمثل خطراً جسيماً، ليس على العرب فحسب، وإنما على العالم أجمع، وعلى اليهود أنفسهم.. وليس هناك سبيل لدرء خطر الصهيونية عن طريق الحرب، والسلاح، حتى وإن استهدف السلاح إفناء اليهود، ذلك بأن ما حصل من عنف، وبطش، وتقتيل، وسبي في عصور البشرية المظلمة لا يمكن أن يسمح له بأن يعاد في أيامنا هذه.. ومع ذلك فإن العنصرية اليهودية لم تزدد به إلا تمسكاً بتعصبها، وعمائها الشديد، ولقد استعرضنا في الصفحات السوالف طرفاً مما جرى لليهود من يوم دخولهم إلى أرض مصر في عهد الفراعين وإلى عام 134م حيث تم تحطيمهم، كأمة، على أيدي الرومان وبدأ تشتيتهم في أطراف الأرض، وغرضنا من هذا الاستعراض توكيد ضرورة اللجوء إلى أسلوب غير أسلوب الحرب لدرء خطر حركة الصهيونية، وذلك أمر سنعرض له فيما بعد إن شاء الله.. مشكلة فلسطين في مؤتمر عام1897م الذي عقده زعماء الحركة الصهيونية حاولوا إبراز الجانب القومي، والجانب الإنساني فيما أسموه بمشكلة اليهود، ولقد قال هرتزل ((من بادئ الأمر فهمت عدم جدوى محاربة العداء للسامية)) وقال وايزمان ((اعتقد أن من أسباب العداء للسامية استمرار بقاء اليهود على قيد الحياة)) وهذه عبارة من وايزمان وتلك من هرتزل تستهدفان أمرين في آن معاً.. أحدهما استدرار العطف العالمي على نكبة اليهود التاريخية، وثانيهما التمهيد للوطن القومي لليهود في فلسطين، أو قل، إن أردت الدقة، إقامة دولة يهودية في فلسطين بها تعاد مملكة داود وسليمان إلى الوجود الحديث.. ولقد اهتبل هؤلاء الزعماء الصهيونيون كل الفرص التي أتاحها لهم التطور الدولي إلى أن وصل هذا التطور إلى نقطة التقت فيها أهداف الاستعمار الغربي بمطامع الحركة الصهيونية العالمية، وأحلامها، وذلك بعد نشوب الحرب العالمية الأولى.. فإنه قد ظهر للحلفاء، بعد حين، أن احتمال هزيمتهم أمام الجيوش الألمانية احتمال قوي، وأنه لا بد لهم من الزج بأمريكا في هذه الحرب، إن كان لا بد لهم أن يخرجوا منها منتصرين.. وكانت أمريكا يومئذ تعيش في عزلة تامة، ويزعم كثير من قادتها، وساستها، أن مصير اوروبا لا يهمهم.. وأنهم يمكن أن يجنبوا بلادهم ويلات حرب لا ناقة لهم فيها ولا جمل.. ومن ههنا جاءت أهمية اليهود، بنفوذهم السياسي والاقتصادي، والمالي.. فقد فكر الحلفاء في استخدامهم لجر أمريكا للحرب، وقد أوحوا إليهم أن انتصار الحلفاء سيكون ذا فائدة عظيمة لليهودية العالمية.. ووجدت الحركة الصهيونية في حاجة الحلفاء إليها فرصتها التي كانت تنتظرها فاشترطت كثمن لتعاونها ذلك وطناً قومياً لليهود في فلسطين، كما اشترطت الاعتراف بها كمنظمة دولية، لها حق الاتصال بالخارج، بامتياز دبلوماسي مما تستمتع به الحكومات عادة.. فكان من جراء الشرط الأول وعد بلفور المشهور، وكان من جراء الشرط الثاني أن وافق مجلس الوزراء البريطاني على أن تتولى وزارتا الخارجية والحربية نقل الرسائل والبرقيات الصهيونية إلى الخارج بواسطة سفاراتها.. وبالطبع فإن الاستعمار البريطاني، بصرف النظر عن الخدمة التي قدمتها الصهيونية بالتاثير على أمريكا وإدخالها الحرب مما نتج عنه انتصار الحلفاء، قد كان يدرك قيمة إنشاء دولة يهودية وسط البلاد العربية، وهي منطقة يتطلع إلى أن يكون له بها نفوذ مستديم، لما لها في ذاتها من أهمية قصوى، ولما تؤمن من طريقه إلى مستعمرته العظمى يومئذ ـ الهند.. الانتداب وهجرة اليهود تعهدت بريطانيا إذن للحركة الصهيونية بإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، وأعلن ذلك وزير خارجيتها آرثر بلفور في نوفمبر عام 1917م.. ولقد أعطيت بريطانيا الانتداب على إقليم فلسطين في عام 1919م بقرار من القوات المتحالفة المنتصرة.. ثم إن عصبة الأمم في عام 1923م أقرت انتدابها على فلسطين رسمياً، وأقرت وعد بلفور بالوطن القومي لليهود، وكُلفِّت بريطانيا بالقيام على إنشاء هذا الوطن القومي، وقد جاء هذا التكليف الرسمي من عصبة الأمم على النحو التالي:- ((إن الانتداب سيكون مسئولاً عن وضع الدولة في ظروف سياسية وإدارية واقتصادية تساعد على إنشاء وطن قومي لليهود في تلك البلاد.. كما أنه سيعمل على تطوير منظمات الحكم الذاتي، بالإضافة إلى مسئوليته عن حماية الحقوق الدينية والمدنية لجميع السكان في فلسطين دون مراعاة للاختلافات العنصرية أو الدينية)).. وقد كان من ضمن توصيات وتوجيهات عصبة الأمم لبريطانيا وهي دولة الانتداب ((أن تيسر هجرة اليهود بشروط مناسبة)) وأن تشجع استيطان اليهود ببعض أرض فلسطين سواء أكانت ((أرض الدولة أو الأرض القاحلة التي لا تحتاج إليها الدولة للمنافع العامة)).. وفى إبان قطع البريطانيين بوعد بلفور أصرت الصهيونية على أن تدخل أمريكا في الالتزام بهذا الوعد، وسعى زعماء الصهيونية في بريطانيا وفى أمريكا سعيهم حتى اهتم الرئيس الأمريكي ودرو ولسون فكون لجنة أرسل بها إلى فلسطين لتوافيه بتقرير بعد دراسة الحقائق على الطبيعة، وقد كان ذلك عام 1919م، ولقد تقدمت هذه اللجنة بتقرير تقول فيه ((إن مؤتمر السلام ينبغي ألا يغمض عينيه عن حقيقة هامة هي أن الشعور المضاد للصهيونية في فلسطين وسوريا شعور عنيف لا يجب أن نغض من شأنه أو نأخذه مأخذ السخرية والتهكم.. وقد أجمع الضباط البريطانيون الذين استشارهم أعضاء اللجنة على اعتقادهم بأن البرنامج الصهيوني لا يمكن تنفيذه إلا عن طريق القوة المسلحة.)).. ومع ذلك فإن أمريكا قد التزمت للصهيونية، وباشرت الوفاء بالالتزام بصورة هي ظاهرة كل الظهور في موقفها الحاضر من دولة إسرائيل.. ولقد كان بفلسطين في ذلك الوقت 84.000 يهودي 650.000 عربي ومساحة فلسطين نحو8000 ميل مربع، ولكن الهجرة اليهودية في استمرار، وتجد التشجيع الرسمي.. وكلما ازدادت هجرة اليهود كلما ازدادت مخاوف العرب، وكان رأيهم ((إن الصهيونية صنو للاستعمار الانجليزي، وأن الزعماء الصهاينة المسئولين قد نادوا دائماً بفائدة إيجاد وطن قومي يهودي قوي يعتمد عليه الانجليز لحماية طريقهم إلى الهند والوقوف في سبيل نمو القومية العربية)).. معارضة وعد بلفور وهب في معارضة وعد بلفور كل سكان فلسطين من غير اليهود - العرب وغير العرب - المسلمون والمسيحيون، وكانت المشكلة تتمثل لهم على صعيدين: الصعيد الاقتصادي والصعيد السياسي.. فأما من الناحية الاقتصادية فإن سكان فلسطين كانوا يشعرون أن هؤلاء اليهود سينافسونهم في معيشتهم، وأنهم بثرواتهم الضخمة، ومقدرتهم الاقتصادية المعروفة، وباتجاههم إلى امتلاك الأرض من أصحابها بإغرائهم بالمال سيصبحون، عما قريب، سادة البلاد الفعليين.. وأما من الناحية السياسية فقد كان الفلسطينيون يشعرون بأن اليهود سيكونون عقبة أمام تحرير البلاد من نير الاستعمار.. لأنه قد عرف عنهم دائماً أنهم يعارضون كل اتجاه وطني لتحرير البلاد التي يعيشون فيها وأنهم يفضلون أن يتعاونوا مع الدولة الحاكمة الأجنبية ضد العناصر الوطنية.. فكأنهم بذلك يمهدون ليوم يستولون فيه على السلطة منفردين بها عن بقية السكان، فإن لم يجئ ذلك اليوم فلا بأس في حسبانهم من استمرار الحكم الأجنبي.. ولعل هذا العامل السياسي قد كان من أكبر الأسباب التي جمعت على مقاومتهم كل سكان البلاد من مسيحيين ومسلمين.. وقد بلغت هذه المقاومة في عام 1922م حداً من العنف جعل البريطانيين يصرحون في ذلك العام بأن وعد بلفور لم يقصد به أن تصبح ((فلسطين كلها يهودية)) وهو لم يقصد به إلى استبدال السكان العرب، أو الثقافة العربية بسكان آخرين أو بثقافة اخرى.. وإنما هدفه توطين اليهود في بلاد يعتبرونها وطناً قومياً لهم باعتبار تاريخهم الماضي، وكان زعماء الصهيونية يوافقون على تصريح بريطانيا هذا ويعلنون قبولهم إياه.. ومع إن هجرة اليهود إلى فلسطين كانت متصلة، ومنظمة تنظيماً رسمياً من قبل دولة الاحتلال، إلا أنها كانت في نطاق ضيق في خلال العقد الثالث من القرن العشرين.. ثم أخذت في نهايته تزداد ازدياداً ملحوظاً، ويرجع السبب في ازديادها إلى ما وقع من اضطهاد لليهود من النازية في المانيا، ومن الدول المشايعة للنازية في اوروبا.. ولقد بلغ الأمر بهجرة مضطهدي يهود اوروبا إلى فلسطين، في الفترة التي تلت عام 1930م، مبلغاً أظهر عجز بريطانيا عن السيطرة على تنظيم الهجرة، كما هو من واجبها أن تفعل، وأثار شكوك العرب ودفعهم إلى التفكير في حل عربي لمشكلة فلسطين.. ثم نشبت الحرب العالمية الثانية، وقد شمّر فيها اليهود يبذلون مجهوداً كبيراً من أجل نصرة الحلفاء، وهم يشعرون أن انتصار الحلفاء الثاني في الحرب الثانية لا بد أن يبلغ بهم ما يرمون إليه من هدف.. وكانت العلاقات بين المهاجرين اليهود والمقيمين العرب تزداد سوء كل حين، حتى إذا وضعت الحرب أوزارها في عام 1945م بدأ سوء هذه العلاقات يتصاعد نحو قمة الأزمة.. وفى تلك السنة كونت الأقطار العربية المستقلة الجامعة العربية (وهي مصر والسعودية، واليمن، وسوريا، ولبنان، والعراق، والاردن).. قرار التقسيم وعجزت بريطانيا عن السيطرة على الهجرة وعجزت عن وضع حل يرضي العرب واليهود.. وأصبحت تستعد للتخلي عن الانتداب.. وفى 2 ابريل من عام 1947م طالبت بعقد دورة خاصة للجمعية العامة للأمم المتحدة لمناقشة هذه المشكلة الفلسطينية.. ولقد كان إعلان بريطانيا عجزها على لسان وزير خارجيتها المستر آيرنست بيفن، وذلك حين قال من خطاب له ألقاه أمام مجلس العموم البريطاني ((مشكلة فلسطين قضية معقدة كل التعقيد بسبب ما فيها من تناقض في موضوع حقوق الفريقين: العرب واليهود، بموجب صك الانتداب)) ثم يمضي في خطابه ذاك إلى أن يقول، ((لقد عجزت بريطانيا عن التوفيق بين السماح لليهود بغزو فلسطين وبين مراعاة صك الانتداب في عدم الإضرار بمصالح سكانها الآخرين.. ولقد أصدرت بريطانيا الكتاب الأبيض الذي حدد الهجرة لفلسطين ليوقفها فيما بعد، وأقر المجلس الموقر هذا الكتاب الذي أثار معارضة اليهود، وتشدد العرب وإصرارهم على الاستقلال الناجز.. ومما زاد في تعقيد القضية أن أمريكا قد حشرت نفسها فيها وأخذ الرئيس ترومان يوالي تصريحاته عنها.. ولو وقف أمر هذا التدخل الأمريكي عند حد إدخال مائة ألف مهاجر يهودي إلى فلسطين لكان في الإمكان معالجته، ولكن الحديث يدور حول المجيء بالملايين، وليس من العدل المساواة بين مصالح العرب أصحاب البلاد وبين اليهود الطارئين على فلسطين.. إلا أن بريطانيا لا تستطيع أن تفرض حلاً نهائياً بالقوة، لأنها دولة منتدبة، ولذا فقد أصبح من واجبها أن ترفع الأمر إلى الأمم المتحدة لتقرر وتفرض الحل الذي تراه)).. لجنة تحقيق واجتمعت الجمعية العامة في دورة خاصة كطلب بريطانيا وقررت تأليف لجنة خاصة للتحقيق في قضية فلسطين تضم ممثلي إحدى عشرة دولة من الدول الأعضاء هي ايران، وبيرو، والسويد، وأرغواى، وهولندا، والهند، وغواتيمالا، ويوغوسلافيا، وتشيكوسلوفاكيا، واستراليا، وكندا.. وانتقلت هذه اللجنة إلى الشرق الأوسط وأجرت اتصالات في القدس بممثلي الحكومة البريطانية، والوكالة اليهودية، وقررت الهيئة العربية العليا مقاطعتها، ولكنها اجتمعت في بعض العواصم العربية، برؤساء دولها وحكوماتها، كما اجتمعت بالأمين العام للجامعة العربية.. ثم رجعت إلى مقرالأمم المتحدة لتضع تقريرها، الذي قدمته للجمعية العامة في إبان دورتها العادية لعام 1947م، وهي الدورة الثانية.. وقد انقسم أعضاء اللجنة إلى فريقين: ضم أحدهما ممثلى كندا، واستراليا، وبيرو، وتشيكوسلوفاكيا، وغواتيمالا، والسويد، وأرغواى، وقدم مشروعاً سمي بمشروع الأغلبية.. وأما الفريق الآخر وفيه ممثلو الهند، وايران، ويوغسلافيا، وهولندا فقد قدم مشروعاً آخر سمي بمشروع الأقلية.. ((ويتفق المشروعان اللذان يقضي أولهما بتقسيم فلسطين إلى دولتين إحداهما عربية، والأخرى يهودية.. ويقضي ثانيهما بإنشاء دولة اتحادية فلسطينية تشمل البلاد كلها، على قواعد وأسس أهمها وجوب إنهاء الانتداب على فلسطين.. وإعطائها الاستقلال بعد فترة انتقال قصيرة، على أن ينتهي الانتداب، والجلاء عـن البـلاد، قبـل اليوم الأول من آب (أغسطس) عام 1948م، وعلى ألا يتعدى قيام الدولة الاتحادية، أو الدولتين اليوم الأول من تشرين الأول (اكتوبر) عام 1948م، وأن تتولى لجنة خماسية تختارها الأمم المتحدة من الدول الأعضاء، ويراعى في اختيارها التوزيع الجغرافي، إدارة البلاد بالتعاون مع السلطات المحلية تحت إشراف مجلس الأمن الدولي، وأن تقوم اللجنة بإقامة حكومة اتحادية مؤقتة، أو حكومتين مؤقتتين في الدولتين، تقوم، أو تقومان بإجراء الانتخابات العامة في غضون شهرين من جلاء قوات الدولة المنتدبة)) ((وتنص القواعد المشتركة في التقريرين أيضاً على الاحتفاظ بالحقوق الراهنة في الأماكن المقدسة، والأبنية الدينية، والمواقع الأخرى، وعلى تأمين حرية المرور والزيارة إلى هذه الأماكن المقدسة بالنسبة إلى جميع الطوائف، وعلى اعتماد الوسائل السلمية لإقرار أيّ حل بالنسبة إلى أية مشكلة من المشاكل وعدم اللجوء إلى القوة أو التهديد باستعمالها)) نورد هذا القول عن كتاب ((قضايانا في الأمم المتحدة)) لمؤلفه الاستاذ خيري حماد.. ويمضي الاستاذ خيري حماد فيحدثنا من كتابه هذا فيقول ((ويقع تقرير الأغلبية الذي أقرته الجمعية العامة في نحو من أربعين صفحة من القطع الكبير، ويتضمن بعض القواعد العامة وأربعة أقسام.. يتناول القسم الأول منها الدستور المقبل وشكل الحكومة في كل من الدولتين العربية واليهودية، وقد جاء في عدة أجزاء فرعية، منها: إنهاء الانتداب، والخطوات التمهيدية للاستقلال، والأماكن المقدسة، والأبنية والمواقع الدينية، والحقوق الدينية، وحقوق الأقليات، والرعوية، والمواثيق الدولية، والالتزامات المالية، والاتحاد الاقتصادي، وحرية المرور، والزيارة، وموجودات الحكومة، والعضوية في الأمم المتحدة.. ويتناول القسم الثاني منها الحدود، وقد نص على أن تشمل المنطقة العربية، الجليل الغربي ولواء نابلس، والسهل الساحلي الممتد من قرية أسدود حتى حدود مصر، ولواء الخليل، وجبل القدس، وغور الأردن الجنوبي.. وتبلغ مساحة هذه المنطقة (12) ألف كيلو متر مربع يقطنها ((661)) ألف نسمة منهم ((11)) ألف يهودي و(650) ألف عربي ويملك اليهود فيها مائة ألف دونم بينما يملك العرب ما تبقى من أراضيها.. وتشمل المنطقة اليهودية الجليل الشرقي، ومرج ابن عامر، والقسم الأوسط من السهل الساحلي، ومنطقة النقب.. وتبلغ مساحة هذه المنطقة، (14.200) كيلو متر مربع يقطنها ((991)) ألف نسمة منهم ((496)) ألفاً من اليهود و((495)) ألفاً من العرب ويملك العرب ثلثي مجموعة مساحة هذه المنطقة.. وتشمل المنطقة الدولية مدينة القدس.. ((ويتناول القسم الثالث مدينة القدس وقد نص على إقامة نظام دولي خاص بها تتولى الأمم المتحدة الإشراف عليه عن طرق مجلس وصايتها، على أن تمتد المنطقة من شمال قرية شعفاط شمالاً إلى جنوب بيت لحم، وبيت ساحور جنوباً، ومن شرق العيزرية شرقاً إلى غرب عين كارم ودير ياسين غرباً.. وتضمن هذا القسم طريقة الحكم في المنطقة وأهدافه، وإجراءات الأمن، وحرية النقل، والزيارة، والرعوية، وحماية الأماكن المقدسة.. على أن يستمر هذا النظام بصورة أولية مدة عشر سنوات.. تعود بعدها الأمم المتحدة إلى إعادة النظر فيه.. وتناول القسم الرابع قضية الامتيازات، والحصانات، وما شابهها.. ((أما تقرير الأقلية فيقترح قيام حكومتين: إحداهما عربية، والأخرى يهودية، تتمتعان بالاستقلال الذاتي، على أن تتألف منهما دولة اتحادية باسم دولة فلسطين، ويتولى إدارة الشئون السياسية والعسكرية والاقتصادية فيها مجلس اتحادي يتولى انتخاب رئيس الدولة الاتحادية ويضع الدستور الواحد ويقرر الرعوية الفلسطينية الواحدة، ويعالج شئون الهجرة إلى المنطقة اليهودية فقط.. اللجنة السياسية الخاصة ((وبدأت الجمعية العامة في الثالث والعشرين من أيلول (سبتمبر) مناقشة التقرير بشقيه، وقررت إحالته إلى اللجنة السياسية الخاصة التي قررت السماح، في مستهل جلساتها، لمندوبين: أحدهما عربي والآخر يهودي، بالكلام ومناقشة التقرير.. وقد ألقى ممثل الهيئة العربية العليا خطاباً مطولاً، شرح فيه القضية الفلسطينية من أصولها، وما طرأ عليها من تطورات، وبيّن جوانب العدالة في حق العرب في بلادهم، وانتهى إلى رفض التقسيم، ورفض الهجرة، وقيام دولة يهودية في أي جزء من فلسطين، وأكد مطالبة العرب بقيام دولة فلسطينية واحدة، على أسس ديمقراطية سليمة.. وتحدث مندوب الوكالة اليهودية فشرح القضية من وجهة النظر الصهيونية، وأعلن قبوله بمشروع الأكثرية على أن تجرى بعض التعديلات عليه: بضم الجليل الغربى، ومنطقة القدس، إلى حدود الدولة اليهودية.. وأعلن استعداد القوات اليهودية المسلحة لملء الفراغ الذي سيحدثه جلاء الانجليز فوراً عن فلسطين.. ((وتعاقب المتكلمون في الجلسات التي استمرت عدة أيام.. وكان من أولهم الممثل الأمريكي الذي تباكى على حالة اليهود وما يعانونه من اضطهاد، ومنّ على العرب بمالهم من دول مستقلة أصبحت أعضاء في الأمم المتحدة، وقال إنّ حكومته تؤيد مشروع الأكثرية، وإن كانت تطالب ببعض التعديلات عليه لصالح العرب ليكون أكثر واقعية.. وتحدث المندوب السوفياتي، ولأول مرة يتفق والمندوب الأمريكي على اتجاه واحد، فعرض ما عاناه اليهود من آلام على أيدي النازية، وأشار إلى استحالة الاتفاق والتفاهم بين العرب واليهود، وانتهى إلى القول بأن حكومته تؤيد مشروع الأكثرية.. ((وتعاقب الوفود على الكلام.. وبان ضعف العرب في المنظمة الدولية، لا بالنسبة إلى حقهم، فقد كان هذا الحق صارخاً في وضوحه، وإنما بالنسبة إلى نفوذهم أمام النفوذ الامريكي، والسوفياتي مجتمعين.. لا سيما وأن امريكا قد أعلنت جهاراً انها ستكافح، وتناضل لإقرار التقسيم، وإقامة الدولة اليهودية)).. وعندما رأى العرب موقفهم هذا الضعيف، وأنهم لا يقف بجانبهم غير ممثلي الدول الإسلامية، والهند، وهم قليلون، تقدموا (بمشروع قرار إلى اللجنة الخاصة، يقضى بإنشاء حكومة مركزية واحدة تتولى مؤقتاً إدارة فلسطين كلها، على أن يتم الجلاء البريطاني عن البلاد بعد سنة واحدة من قيام هذه الحكومة، التي تتولى إجراء انتخابات عامة لجمعية تأسيسية تقوم بوضع دستور ديمقراطي للبلاد بكاملها على أساس وحدتها، واستقلالها)) ولكن مندوب بريطانيا أصر على القول بأن الجلاء سيتم في موعده المقرر وأن حكومته لا توافق على استخدام جيوشها بأية صورة من الصور في تنفيذ أي مشروع.. واقترعت اللجنة الخاصة على المشروع العربي المتقدم ذكره، وتحت إصرار بريطانيا على اتمام الجلاء في موعده المقرر، وأمام إصرار أمريكا على تنفيذ خطة التقسيم، سقط الاقتراح العربي، ولم يؤيده غير اثنتي عشرة دولة هي الدول العربية وافغانستان، وإيران، وباكستان، وتركيا، وكوبا، وليبريا، ورفضته (29) دولة في مقدمتها الولايات المتحدة، والاتحاد السوفيتي.. وعندما شرع رئيس اللجنة في عرض مشروع الأغلبية على اللجنة السياسية الخاصة دفع المندوبون العرب بعدم صلاحية المنظمة لفرض حل على شعب فلسطين دون مراعاة رغبته، وطالبوا بإحالة القضية على محكمة العدل الدولية لإبداء رأيها القانوني فيها.. فجرى الاقتراع في اللجنة على هذا الاقتراح العربي فسقط بالأغلبية.. ثم اقترح العرب مجرد استشارة المحكمة في صلاحية المنظمة لفرض التقسيم دون استفتاء لأهالي فلسطين، فأقترع على اقتراحهم هذا من جديد فسقط أيضا.. ثم اقتُرع في اللجنة على مشروع الأغلبية ففاز وبذلك انتقل إلى الجمعية العامة، ولما كان فوزه هناك يقتضي أغلبية الثلثين فإن امريكا بدأت مناوراتها مع الوفود المختلفة، محاولة كسب هذه الأغلبية لمشروع التقسيم، يوم أن يعرض للاقتراع.. وأخيرا جاء اليوم الموعود، وذلك في التاسع والعشرين من نوفمبر عام 1947م، حيث التأم شمل الجمعية العامة، وطرح مشروع التقسيم على الاقتراع، فقبل بأغلبية (33) صوتا مقابل (13) دولة عارضت، وامتنعت عن التصويت عشر دول.. وكان من الدول التي أيدت التقسيم الولايات المتحدة، وفرنسا، وكندا، واستراليا، وجنوب افريقيا، ونيوزيلندا، وفنزويلا، وأرغواي، وبوليفيا، والبرازيل، واكوادور، وهاييتي، وغواتيمالا، وجمهورية الدومينكان، ونيكاراغوا، وبناما، وبيرو، وبلجيكا، ولكسمبورج، وهولندا، والسويد، والنرويج، والدنمارك، وليبريا، والاتحاد السوفيتي، وروسيا البيضاء، وتشيكوسلوفاكيا، واكرانيا، وبولندا، وهذه الخمس الأخيرة من دول الكتلة الشرقية، ثم الفلبين.. ولقد لعب نفوذ الولايات المتحدة دوراً بارزاً في إحراز هذه النتيجة، حتى لقد علم أن مندوبي بعض الدول التي صوتت إلى جانب التقسيم كان يشعر بوخز الضمير لقيامه بعمل يعتقد في خطئه.. فقد نسبوا إلى مندوب كندا قوله: ((لقد أيدنا المشروع بقلوب مثقلة بالألم، مفعمة بالشكوك)) وهكذا صدر قرار التقسيم وقد تحدثنا عن تفاصيله قبل قليل، ونورد هنا ديباجته اتماماً للفائدة، وإكمالا للصورة.. الديباجة تقول ((إن الجمعية العامة للأمم المتحدة، بعد أن عقدت دورة خاصة بناء على طلب من الدولة المنتدبة، لتأليف لجنة خاصة تتولى، بناء على تعليماتها، إعداد العدة لدرس قضية الحكومة المقبلة لفلسطين في الدورة العادية الثانية.. ((وبعد أن شكلت هذه اللجنة الخاصة، وأوعزت إليها بتحري جميع القضايا والمسائل المتعلقة بمشكلة فلسطين، وإعداد الاقتراحات اللازمة لحلها.. ((وبعد أن تلقت ودرست تقرير اللجنة الخاصة الذي تضمن توصيات إجماعية ومشروعاً للتقسيم مع اتحاد اقتصادي أقرتهما غالبية أعضاء اللجنة.. ((تعتبر أن الوضع الراهن في فلسطين قد يعرقل السعادة العامة، ويضر بالعلاقات الودية بين الدول.. ((وتأخذ علما بالبيان الصادر عن المملكة المتحدة، والمتضمن خطتها في إنهاء جلائها عن فلسطين قبل الأول من آب (أغسطس) عام 1948م.. ((وتوصي المملكة المتحدة، بوصفها الدولة المنتدبة على فلسطين كما توصي جميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة، بتبني مشروع التقسيم مع الاتحاد الاقتصادي، وتنفيذه لتأمين حكومة فلسطين المقبلة على الشكل المذكور: ((وتطلب.. 1- من مجلس الأمن أن يتخذ الإجراءات اللازمة المنوه عنها في المشروع للعمل على تنفيذه.. 2- وأن يقرر المجلس ما إذا كانت الحالة في فلسطين في الفترة الانتقالية، إذا اقتضى الأمر، تشكل تهديداً للسلام، فإذا ما قرر وجود مثل هذا التهديد فعلاً، فإن عليه، للحفاظ على السلام والأمن الدوليين أن يكمل تفويض الجمعية العامة، الممنوح للجنة الأمم المتحدة، بموجب المادتين (39) و(41) من الميثاق، لممارسة الصلاحيات اللازمة لها للقيام بالأعمال الملقاة على عاتقها في فلسطين.. 3- من مجلس الأمن أن يعتبر كل محاولة ترمي إلى تغيير التسوية التي حققها هذا القرار، عن طريق القوة، تهديدا للسلام وخرقا له، وعملاً عدوانياً بموجب المادة 39 من الميثاق.. 4- إبلاغ مجلس الوصاية بالمسئوليات الملقاة على عاتقه بموجب هذا المشروع.. ((وتدعو جميع سكان فلسطين إلى اتخاذ الخطوات التي يرونها ضرورية من جانبهم لتنفيذ هذه الخطة، وتناشد جميع الحكومات، والشعوب الامتناع عن القيام بأي عمل قد يعرقل، أو يؤخر تنفيذ هذه التوصيات، وتخول الأمين العام دفع نفقات أعضاء لجنة الأمم المتحدة، وأجور سفرهم، وفق ما يراه مناسباً في الأوضاع الراهنة وأن يؤمِّن لها العدد اللازم من الموظفين لتنفيذ الواجبات التي عهدت الجمعية العامة اليهم بتنفيذها)).. هذا عن كتاب ((قضايانا في الأمم المتحدة)) لمؤلفه الاستاذ خيري حماد.. واللجنة التي وردت الإشارة اليها قد تضمن القرار تأليفها من بوليفيا، وتشيكوسلوفاكيا، والدنمارك، وبناما، والفلبين.. ويلاحظ أن هيئة الأمم، تحت حماس امريكا المتطرف لمشروع التقسيم، قد ذهبت فيه مذهباً مشتطاً، حتى لكأنها تنوى تنفيذه بالقوة، أو، على أيسر تقدير، بكل وسائل الضغط التي تحت يدها.. وما ينبغي أن نظن أن امريكا كانت متطوعة بهذا الحماس، فإنها في الحق كانت واقعة تحت ضغط شديد من الصهيونية العالمية ومن أصدقائها.. ولقد ذكر الرئيس ترومان في مذكراته التي نشرتها مجلة لايف الامريكية، بعددها الصادر بتاريخ يناير عام 1956م ما نصه: ((أعتقد أن البيت الابيض لم يتعرض، في أية لحظة من اللحظات في تاريخه الطويل، لما تعرضت له أنا من ضغط، ودعاية في ذلك الحين.. ولقد أزعجني، وضايقني، ذلك الإصرار الذي بدأ من عدد قليل من الزعماء الصهيونيين المتطرفين الذين تحفزهم الدوافع السياسية، والذين لم يتورعوا عن التهديد السياسي)) وقال الشيخ فلبرايت، أثناء مناقشة تتعلق بفلسطين، في مجلس الشيوخ الأمريكي: ((إن هذا المشروع يعتبر بمثابة إكراه لأمريكا للوقوف إلى جانب أحد الفريقين في النزاع العربي الإسرائيلي.. ويعود السبب الرئيسي في تقديم هذا المشروع إلى وجود فئات ((تضغط)) في الولايات المتحدة، وهي تحاول أن تقحم النزاع العربي الإسرائيلي في سياستنا الداخلية.. وفى مثل هذا الوضع الدولي الدقيق الذي يسود العالم اليوم يجد مائة وثمانون مليوناً من الأمريكيين أن سياسة بلادهم الخارجية واقعة تحت تأثير جماعات غير مسئولة تمثل الأقلية.. ولا يمكن للرئيس أن يسير بسياستنا في الشرق الأوسط في مثل هذه الظروف.. ولقد شهدنا في السنوات الأخيرة نشوء منظمات، لم تكرس نفسها لأمريكا وإنما إلى الدول والجماعات الأجنبية.. وقد تردى سير السياسة الخارجية الأمريكية بسبب هذه التطورات تردياً خطيراً.. ولا ريب في أن سياستنا الخارجية أكثر اهمية بالنسبة إلى أمننا القومي الشامل، من أن تغدو أداة مسخرة في أيدي أقليات يقوم رجال الكواليس من أبنائها بالوقوف أمام قاعات الكونغرس لحث أعضائه على اتباع إجراءات ذات نفع للمصالح الخاصة، ومؤدية إلى نتائج مفجعة للبلاد كلها)) هذا ما قاله فلبرايت عن مشروع التقسيم وموقف بلاده منه.. وفى الحق إن أقوال المسئولين الأمريكيين في ضغط الصهيونية العالمية على ساستهم، وتلوينها لسياستهم الخارجية والداخلية كثيرة.. وهي في جملتها تعبر عن نفوذ الصهيونية العالمية، وعن مبلغ الخطر الذي تتهدد به أمن العالم أجمع وسلامه.. مقاومة التقسيم لم يمض غير يومين على اتخاذ قرار التقسيم حتى شبَّت الحرب بين العرب واليهود في فلسطين.. وعقد مجلس الجامعة العربية اجتماعاً في القاهرة في الثامن من ديسمبر عام 1947م، حضره رؤساء وزارات الدول العربية، وأصدر بياناً استنكر فيه قرار التقسيم.. ولم يتخذ قراراً ايجابياً بالمقاومة.. ولكن أهل فلسطين من العرب قد دخلوا في مقاومة مسلحة، وأمام هذه المقاومة أوشكت اللجنة الدولية التي عهد إليها بالإشراف على تنفيذ قرار التقسيم أن تعلن يأسها، وفشلها في مهمتها.. وعندها سارعت بريطانيا والولايات المتحدة إلى دعوة مجلس الأمن للانعقاد لبحث الحالة المضطربة في فلسطين.. وحين انعقد المجلس أدلى رئيس اللجنة الدولية أمامه بشهادة أكد فيها استحالة العمل وسط العنف القائم يومئذ في فلسطين، واقترح إحدى خطتين لمعالجة الحالة: إحداهما إرسال جيش دولي لتنفيذ التقسيم بالقوة.. أو، ثانيتها، إهمال مشروع التقسيم إهمالاً نهائياً.. وهنا بادرت أمريكا على لسان مندوبها في مجلس الأمن، فقررت أنها لم تعد ترى التقسيم ممكناً وعملياً، وأنها تقترح الآن وضع فلسطين مؤقتاً تحت الوصاية الدولية.. وأما القضية فإنها ترى إعادتها إلى الأمم المتحدة.. وتبعاً لذلك فهي تقترح دعوة الفريقين إلى هدنة لتمكين الأمم المتحدة من معالجة القضية الفلسطينية على أسس جديدة، وقد كان ذلك من أمريكا في اليوم التاسع عشر من شهر فبراير عام 1948م.. وفى اليوم الخامس من شهر مارس عام 1948م، قرر مجلس الأمن دعوة أعضائه الخمسة الدائمين للتشاور وتقديم توصياتهم لمجلس الأمن بكامل هيئته في ظرف عشرة أيام.. وعاد المجلس، فقرر، في اليوم الأول من شهر أبريل، دعوة الهيئة العربية العليا، والوكالة اليهودية، إلى إيفاد مندوبين عنهما إلى المجلس لتنظيم عقد هدنة بينهما كما طلب من قوات الفريقين إيقاف أعمال العنف فوراً.. ثم انصرف المجلس للنظر في توصيات أعضائه الخمسة الدائمين فقرر، بناء عليها، دعوة الجمعية العامة إلى جلسة استثنائية لإجراء دراسات أخرى فيما يخص مستقبل الحكم في فلسطين.. وفى اليوم السادس عشر من شهر أبريل، انعقد شمل الجمعية العامة بنيويورك في دورة استثنائية استمرت حتى اليوم الرابع عشر من شهر مايو، وقد كان يبدو أن أمريكا قد انصرفت عن مشروع التقسيم لاستحالة تنفيذه، واستبداله مؤقتا بفكرة الوصاية الدولية، وأغلب الظن أنها كانت تتظاهر بذلك لتستطيع فرض الهدنة على العرب وتوقف أعمال العنف.. وكانت بريطانيا، وهي دولة الانتداب، تعين شريكتها أمريكا في هذه المحاولة بنفوذها في فلسطين، وبنفوذها على الجامعة العربية.. وقد استلم اليهود في هذه الأثناء المراكز الاستراتيجية، وتسلحوا، واستعدوا لفرض وجودهم بقوة السلاح.. وفى السابع عشر من شهر أبريل اتخذ مجلس الأمن ((قراراً بدعوة جميع المنظمات والأشخاص في فلسطين إلى وقف أعمال العنف والإرهاب والتدمير والحيلولة دون وصول مسلحين، وقوات غير نظامية إلى البلاد، ووقف استيراد الأسلحة، والتوقف عن أيِّ نشاط سياسي حتى تتم إعادة النظر في مستقبل البلاد السياسي، والتعاون مع السلطات البريطانية المنتدبة في الحفاظ على القانون، والنظام، وفى تمكينها من أداء الخدمات اللازمة للآهلين في البلاد)).. وفى اليوم الثالث والعشرين من نفس الشهر، أتخذ المجلس قراراً بتأليف لجنة للهدنة بفلسطين تضم قناصل الدول الأعضاء في المجلس، على أن يكون مركزها في القدس، وقد اعتذرت سوريا، وكانت يومئذ عضوا بالمجلس، عن القيام بهذه المهمة.. وطلب من هذه اللجنة أن تقدم تقريراً لرئيس المجلس في غضون أربعة أيام.. وفى اليوم السادس والعشرين من نفس الشهر اتخذت الجمعية العامة قراراً بتكليف مجلس الوصاية أن يتخذ الإجراءات المناسبة، بالتشاور مع حكومة الانتداب، والفرقاء المعنيين، لحماية مدينة القدس، وسكانها، ثم يتقدم بتقرير لمجلس الأمن، في أقرب فرصة ممكنة.. ثم حل اليوم الرابع عشر من شهر مايو عام 1948م، فأنهت فيه بريطانيا انتدابها على فلسطين، وأعلنت فيه دولة إسرائيل قيامها رسمياً، واختتمت الجمعية العامة دورتها الاستثنائية، وأعلنت الولايات المتحدة على لسان رئيسها ترومان، اعترافها بقيام دولة إسرائيل على الجزء الذي يخصها، حسب قرار التقسيم، من أرض فلسطين.. وهذ المبادرة بالاعتراف بدولة إسرائيل من جانب الولايات المتحدة هي من الدلائل على أن أمريكا لم تكن إلا مراوغة حين ادَّعت أنها تفكر في الإقلاع عن تأييد القرار الذي اتخذ بالتقسيم، واتجهت نحو الوصاية الدولية على فلسطين مؤقتاً.. وأغلب الظن أن غرض المراوغة هو فرض الهدنة بين العرب واليهود، كما قلنا آنفاً، ثم إتاحة الفرصة لعامل الزمن ليعمل في إعداد اليهود ليقوموا بالدور المطلوب إليهم القيام به في وجه العنف العربي.. وقد كان اليهود منظمين وكانوا مسلحين، ولكنهم ازدادوا بمساعدة بريطانيا، وبمساعدة أمريكا، تنظيماً وتسليحاً، واستعدوا ليوم يفرضون فيه وجودهم بعد جلاء قوات الانتداب.. ومها يكن من الأمر، فإن الجمعية العامة لم تختتم دورتها الاستثنائية تلك، في اليوم الرابع عشر من شهر مايو عام 1948م، إلا بعد أن اتخذت قراراً يقضي بتأكيد الهدنة، وبتعيين وسيط للأمم المتحدة (أسند أمر اختياره إلى لجنة مكونة من الدول الخمس الكبرى في مجلس الأمن) تكون مهمته الأساسية تأمين الخدمات المشتركة في فلسطين، وضمان حماية الأماكن المقدسة، وإيجاد وضع سلمى في البلاد.. وقد وقع اختيار اللجنة المذكورة هذه على الكونت فولكه برنادوت رئيس جمعية الصليب الأحمر السويدي ليتولى دور الوسيط.. الحرب بين العرب واليهود وفى اليوم التالي، وهو الخامس عشر من شهر مايو عام 1948م، دخلت الجيوش العربية إلى أرض فلسطين، ودارت معارك، ووقع قتال، وكان العرب من أهل المدن التي احتلها اليهود، أو التي تعرضت لخطر احتلالهم ((قد خرجوا منها هائمين على وجوههم ينشدون الأمان في الدول العربية المجاورة، وقد خلفوا كل شيء وراءهم، من الهلع والفزع، بعد أن رأوا ما حاق بإخوانهم من فظائع الصهيونيين، وإرهابهم في أماكن كدير ياسين وصلاح الدين وغيرهما)).. ومن هؤلاء تشكلت جمهرة اللاجئين الذين لا يزالون إلى يوم الناس هذا يهيمون على وجوههم في أرض الله، ويبلغ عددهم المليون بل يزيدون.. ويقطنون الخيام، فكأنهم يمثلون الدور الذي مثله، من قبل، بنو إسرائيل، في تيه سيناء، في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، ولكنهم بلا منٍّ، ولا سلوى، وإنما هم يعيشون على ما تجود به عليهم أريحية دول المنظمة العالمية، تحت إشراف وكالة الإغاثة الدولية.. على كل حال فإن القتال استمر بين الجيوش العربية واليهود، وفى اليوم الثاني والعشرين من شهر مايو اتخذ مجلس الأمن قراراً بدعوة جميع الدول المعنية إلى التوقف عن الأعمال الحربية في ظرف ست وثلاثين ساعة، ولكن أحداً لم يستجب، فعاد المجلس ثانية، واتخذ في التاسع والعشرين قرارا ثانياً بإعلان الهدنة المؤقتة في فلسطين، لمدة أربعة أسابيع ((على أن يراعى في هذه الفترة الحفاظ على الوضع العسكري الراهن عند إعلانها بالنسبة إلى القوات والسلاح.. وأن يقوم الوسيط الدولي، بمساعدة مراقبين يعينون لهذه الغاية، بالإشراف على تطبيق الهدنة واحترام نصوصها، وهدد المجلس باتخاذ الإجراءات التي ينص عليها الفصل السابع في ميثاق الأمم المتحدة)).. فاستجابت إسرائيل والعرب للنداء، وأعلنت الهدنة في اليوم الحادي عشر من شهر يونيو.. وبالطبع قد كانت هذه الهدنة في مصلحة إسرائيل.. فإنها استطاعت في أثنائها، بعد أن عرفت قوة الجيوش العربية المحدقة بها، أن تأخذ للأمر أهبته في حالة عودة القتال من جديد، وليس هناك شك في أنها استطاعت، بمساعدة أصدقائها، أن تسد النقص في سلاحها، رغم الرقابة المفروضة على دخول الأسلحة.. وفى اليوم السابع من يوليو، وقبل انتهاء الهدنة بيومين اثنين، اتخذ مجلس الأمن قراراً جديداً يطلب فيه من الفرقاء المختصين تمديد الهدنة، بصورة مبدئية، إلى أيِّ مدى قد يتم الاتفاق عليه بالتشاور مع الوسيط الدولي، ولكن الدول العربية لم تستجب لهذا القرار، فاستؤنف القتال في اليوم التاسع من يوليو عام 1948م، ولكن الدائرة بدأت تدور على العرب، وتقدمت إسرائيل، وأخذت تحتل عدداً من المناطق الخارجة عن الرقعة التي كانت مخصصة لها حسب قرار التقسيم.. الهـدنة وفى اليوم الخامس والعشرين من شهر يوليو اجتمع مجلس الأمن، وأصدر قراراً فرض فيه الهدنة بموجب المادة السابعة من الميثاق، وأمر جميع الحكومات والسلطات المعنية، بوقف العمليات الحربية، ووقف إطلاق النار فوراً.. وأعلن المجلس في قراره أنّ رفض الإذعان لهذا الأمر يعتبر خرقاً للسلام، وسيوجب ردعاً فورياً للمعتدي، على مقتضى الإجراءات التي نص عليها الميثاق.. وفى نفس الشهر أصدر المجلس قراراً آخر أبلغه للدول المعنية، وهو ينص على أن كل خرق للهدنة، من قبل الأفراد، أو الجماعات، من نظامية، أو غير نظامية، سيعتبر خرقاً من الدول التي ينتمي إليها هؤلاء الأفراد، أو الجماعات، أو يعملون من أرضها.. وفى اليوم السابع عشر من شهر سبتمبر، وفى الجزء التابع لإسرائيل من مدينة القدس، أطلقت النار على وسيط هيئة الأمم المتحدة الكونت برنادوت، وعلى رئيس المراقبين الفرنسيين العقيد أندريه سيرو فقتلا في الحال، واتخذ المجلس في اليوم التالي قراراً أعرب فيه عن أسفه لهذا الحادث، وانتدب الدكتور رالف بونش ليقوم بأعمال الوسيط.. وكان الدكتور رالف بونش من رجال الأمانة العامة للأمم المتحدة، ولا يزال.. وفى النصف الثاني من شهر أكتوبر استؤنف القتال في منطقة النقب على أثر عدوان من جانب إسرائيل، واستمر إلى فترة، ثم توقف في شهر ديسمبر بعد عدة قرارات اتخذها مجلس الأمن دعا فيها إسرائيل ومصر إلى اصدار الأمر بوقف إطلاق النار، والتوصل إلى اتفاق.. وفى هذا الوقت كانت إسرائيل قد احتلت قسماً كبيراً من الأراضي العربية التي أفردها مشروع التقسيم الأصلي للعرب مثل الجليل الغربي والنقب.. وتمت الهدنة والأمر على ما هو عليه، وقد سوغت إسرائيل هذه الأرض العربية.. فقد جرت مفاوضات الهدنة بين مصر وإسرائيل في رودس، وقد تم توقيع شروطها بينهما في الرابع والعشرين من شهر فبراير عام 1949م، ثم في رأس النافورة، وفى الثالث والعشرين من شهر مارس من تلك السنة، تم التوقيع على شروط الهدنة بين إسرائيل ولبنان، ثم الأردن مع إسرائيل في رودس في اليوم الثالث من أبريل، وقد تمكنت إسرائيل، بموجب اتفاق هذه الهدنة مع الأردن، من الحصول على نحو من أربعمائة كيلو متر مربع من أخصب الأراضي العربية، وأجودها، وتضم فوق ذلك بعض المواقع الاستراتيجية التي كانت تهدد كيان إسرائيل.. ثم في العشرين من يونيو تم التوقيع على شروط الهدنة بين سوريا وإسرائيل، وذلك على الحدود بينهما.. ثم إن مصر تسلمت قطاع غزة، وتحركت الأردن في فلسطين الشرقية، حتى وصلت إلى القدس، وكانت إسرائيل تحتفظ بجزء من هذا الإقليم.. ومن يومئذ رسخت الهدنة إلا قليلا..

Quote: وإن شئت قراءة الكتاب كله فهو موجود في موقع الفكرة الجمهورية، باب الكتب.

Quote: عندما ترى طرحا للاستاذة هدى في المنبر تلهث نحوه لانه سيقودك نحو وطن تسرب من بين ايدينا لأننا عبثنا بادارته فما بالك عندما يكون المتداخل الاستاذ الشاعر ابا ذر فعليك بالركض وليس اللهث وحده واجعل لك نصيب في الحوار واليكم مساهمتي

Quote: مع تعاطفي الشديد مع قضية الفلسطينيينِ، إلا أنني أعتقد أن الأخوان المسلمين "حماس" وحزب الله أضروا بالقضية وبالشعب الفلسطيني أكثر مما نفعوهما. الحرب مع إسرائيل المدعومة من الغرب قصاراها أن تضطر الأطراف للجلوس للتفاوض والسلام.

Quote: يا كبرياء الجرح لو متنا لحاربت المقابر !!

Quote: سلام أستاذة هدى والجميع مقال رشا عوض له صلة بمسألة فلسطين وطوفان الأقصى.

Quote: هدى .. في نهر بوستها إغتسل الشعر وأوقدت الأشواق جمراً وما جات لعل المانع خير - " يغتسل النثر في نهره " عنوان ديوان للشاعر اللبنلني شربل داغر

Quote: بإذن الخالق العظيم يا هدى وقريب جدا ترجع بلدنا كلها احسن واجمل وارحب مما كانت وكل شي بتصلح وينعدل السودان والسودانيين يستاهلو كل شي سمح وطيب

Quote: عارفه يا هدى السودانيين ما زي باقي كل الناس الفي كوكبنا ده نحن ما بنشبه غيرنا واختلافنا عن الآخرين ما فيه معنى نيجاتف لكن هو تميز وتفرد إيجابي في كل شي حتى في الأشياء الكعبة نحن احسن ناس انا بقول الكلام ده ومسؤول منه تماما عن معايشة وتجارب ودراسة مقصودة وملاحظة والأهم كمان بالمقارنة مع باقي خلق الله يمكن الشعب الوحيد الأنا ما عايشته وعرفته هم الاسكيمو لكن كل او معظم شعوب الأرض عرفتهم وعايشتهم والمحصلة النهائية هي نحن الأحسن في كل شي والله والأيام وربما السنين حتثبت الكلام ده نكون يا ربي نحن شعب الله المختار وما عارفين روحنا هههههههه ؟Who knows ع