بركة ساكن يرد على عمر الدقير

11:27 PM June, 23 2024

سودانيز اون لاين
زهير ابو الزهراء-السودان
مكتبتى
رابط مختصر

بركة ساكن يرد على عمر الدقير
بواسطة الزاوية في يونيو 23, 2024

رسالة عن قصص الشعوب وقصة شعبنا في محنته إلى الأستاذ المحترم عمر الدقير

أولًا أشكرك على تلك الرسالة الطيبة، وأظنها تؤسس لمدرسة في المجادلة بالحسنى اصبحنا نفتقد حكمتها في هذا الزمن الذي شاعت فيه روح العنف في الرد والحوار ، واصبح فيه البعض ادوات للإساءة وابواقا لشتم كل من يخالفهم الرأي، والتنكيل به إعلاميا انتصار لخطهم وتوجههم، وللأسف فهم يتحركون نيابة عن اخرين لم يستطيعوا -للأسف- ان يدركوا انهم لا يمتلكون الحقيقة المطلقة، وان هذا الاستحقاق الذاتي الذي يتوهمونه في انفسهم للحديث باسم شعب كامل وانهم كمشتغلين في العمل العام، فمن حق الناس انتقادهم وتقويمهم بالكلمة والرأي والموقف ومن واجبهم ان ينصتوا ويستمعوا ويقوموا انفسهم. وأظن.



يا استاذنا الفاضل ان كثير من كوادر الحرية والتغيير وعضوية حزبكم يحتاجون إلى دخول هذه المدرسة، وأنت فيها أب ومعلم واستاذ جليل وقائد موقر، ولعلك تذكر حكمة الشهيد الراحل عبدالخالق محجوب، السكرتير العام الأسبق للحزب الشيوعي، في سياق رده على حملة تبشيع اعلامي مشابهة انتاشت سهامها الشيوعيين السودانيين في الخمسينات، “ان الرجل الشريف يصارع الفكرة السياسية بالفكرة السياسية ويعارض فكرة معينة بالحجة والمنطق. إن محاولة تزييف أفكار أعدائكم – أو من تتوهمون إنهم أعداؤكم – بهذه الطريقة الصغيرة لا تليق، فوق أنها عيب فاضح. أما أساليب الدس فهي من شيم الصغار جداً حتى ولو كبرت أجسامهم وتوهموا في أنفسهم علو المقام.”
وايضا لا اظن خافيا عليك ما يُنسب للمحرر الفيتنامي هوشي منه بان السياسي البارع هو من يجد نقاط اتصال بينه وبين اعدائه، بل بين وبين الذين يعتبرنه عدوا لهم أيضا.
ولعل مدخل هذا النقاش الراقي الذي ابتدرته يكون درسا لكل من يحتاجه للنهوض ببلادنا من وهدة زمان الانحطاط الذي غرقنا فيها.

ثانيا:
دعني أقص عليك بعض قصص الشعوب:
يُقال عندما تمكن نابليون بونابرت من هزيمة احد شعوب المتوسط، أتى اليه فرد من ذلك الشعب المهزوم، وكان قد عاونه في احتلال أرض أجداه، وله فضل كبير في يلحق بهم الهزيمة، ومد يده لمصافحة بونابرت المنتصر، إلا أن الأخير رفض أن يصافحه، ورمى إليه بحفنة من النقود على الأرض: (من خان شعبه ليس جديرًا بمصافحتي).



وفي فرنسا ايضا، لا يخفى عليك مصير حكومة فيشي التي تواطأت مع النازيين في احتلال بلادها، خلال الحرب العالمية الثانية، والتي كان على رأسها الماريشال فيليب بيتان، وهو البطل الفرنسي الذي أكرمته الجمهورية الفرنسية أكرم بلقب الماريشال في 1918، ولكنه انحاز الي النازيين والفاشست ضد شعبه ووطنه فكان مصيره ان يمضي مكروها في التاريخ الي الابد وان يُحكم عليه بالإعدام في نهاية الحرب العالمية الثانية، مشيعا بلعنات الاحرار حول العالم.



وقصة أخرى: كنت في بلجيكا قبل أسبوعين، وفي نقاش عن الثورة والثوار والغزاة، تحدثنا عن مقاومة الشعب البلجيكي للغزو الألماني النازي الشنيع، فارتني السيدة التي كنت أحاورها قوائم طويلة تسميها قوائم العار للرجال والنساء من البلجيك الذين كانوا يساندون الالمان، ويمكنونهم من المعلومات التي تفيدهم في حربهم ضد بلحيكا، التي هي موطنهم.
واليوم، يحس احفاد هؤلاء المتعاونين، بالعار.



القصة الأخيرة من قصص الشعوب:
عن الجزائر، حيث قاوم الجزائريون الاستعمار الفرنسي بشراسة، واستشهد ما يقارب المليون من النساء والرجال والأطفال، ولكن كان بعض الجزائريين يساندون المستعمر الفرنسي، عندما خرجت فرنسا بعد استقلال الجزائر، تركت اغلبهم لمصير مجهول، واخذت بعضهم لفرنسا، وضعتهم في مساكن بائسة، ولم يحترمهم الفرنسيون اليوم، (فمن يخون أهله سيخون الغريب)



ما سبق، به حكم ودروس إنسانية ونضالية بل واخلاقية في المقام الاول، هي مما انارت للانسانية ظلمات جب إختيار المواقف الوطنية، خصوصا عندما تتعرض شعوبها للقهر والقمع والاذلال على يد الطغاة.

ولكن فلنتركها جانبًا ليستأنس بها ابن خلدون…

اسمح لي استاذنا الفاضل أن أوجه لك بعض الأسئلة:
السؤال الأول: هل الجنجويد، الذين يُطلق عليهم اسم الدعم السريع، يهدفون الى إعادة الديموقراطية والحكم المدني للسودان، او إنهاء اختلالات دولة ٥٦، كما هو في خطابهم تضليلهم الإعلامي؟

إذا كانت الإجابة بلا: نكون قد اتفقنا كل نقطة مهمة.

اما اذا استشكل الرد على الوضوح وغرق في جب التبرير واللكننة، فيصبح السؤال اذن، ما علاقة تلك الأهداف بحرق القرى وقتل المدنيين ونهب السيارات والبيوت واغتصاب النساء وسرقة المخزون الغذائي، وتدمير البنية التحتية التي هي اصلا آيلة للسقوط ونهب البيوت، ودفن المواطنين أحياء في الجنينة، وتدمير المكتبات العامة والجامعات، وقتل المواطنين في قراهم كما حدث في ود النورة والهدى والتكينة وعسير وغيرها من مئات القرى في كل أنحاء السودان؟ بالاضافة لحصار الفاشر ونهب الجنينة وترويع ود مدني وتدمير الخرطوم.



كيف يمكن لشوارع الجنينة التي تغطت شوارعها وازقتها بالدود من اثر تراكم الجثث لشهور طويلة ان تكون في مسار استعادة الديموقراطية والحكم المدني لربوع السودان؟!
بل كيف يمكم ان يكون ذلك في سياق محاربة الكيزان والفلول؟ وهل من كيزان وفلول باكثر من الذين هم في صفوف الجنجويد… من ابواقهم الاعلامية وحتى قياداتهم الموزعين بين تركيا وابوظبي ؟

بل اكثر من ذلك، هل لا يوجد كيزان وفلول في صفوف الحرية والتغيير وتقدم؟ من وزراء سابقين في عهد البشير حتى حكومته الاخيرة، وتجار دم وحروب اغتنوا من فساد نظام البشير وحلفاء سياسيين شدوا من ازر البشير في مواجهة نضالات شعبنا ؟

هل بالفعل تقدم او قحت تحارب الكيزان؟

هل يحارب الجنجويد الكيزان: وقد صنعوهم بايديهم وارضعوهم القبح والشراسة، فبز فيهم التلميذ معلمه؟

هذه الأسئلة تقود الى السؤال الأعظم: هل الجنجويد وطنيون، هل يسعون لخير الشعوب السودانية، أم أنهم مثلهم مثل الغزاة الذين يسعون للنهب والتغنيم والتكسب، تحت شعارات تلمع مثل ذهب جبل عامر؟



لعلي اقصد بوضوح ما هو رأيكم كقائد لتنظيم سياسي في الجنجويد وما يقومون به؟
واذا كان الرد نعم، فاخبرني بالله عليك بماذا تفسر بيان جبهتكم المدنية التي كانت تدعي انها تتداعى لايقاف الحرب، وهي تلفق ادعاءات الاغتصاب وتنسبها للجيش لتصرف النظر عما يرتكبه الجنجويد، ولعلك تذكر الغضبة الشعبية والانتقادات التي وجهت لجبهتكم حتى اضطرتكم لسحب البيان والاعتذار عنه.
او بماذا تفسر تقارير امان الاوضاع في رفاعة التي تداولتها ونشرتها عضويتكم بينما كانت رفاعة تتناوشها مخالب وانياب الجنجويد

او بماذا تفسر انخراط عضوية حزبكم انت شخصيا في ترديد الدعايات الحربية للجنجويد والتسابق لتبرير جرائمهم وصرف النظر عن انتهاكاتهم.
بالله عليك يا استاذنا الفاضل… بماذا تبرر موقفكم العجيب في محاولة التستر على الدول الخارجية التي تواصل اشعال نيران الحرب في السودان وامداد الجنجويد بالسلاح والعتاد تحت ادعاء انهم يحاربون الكيزان والاسلاميين، وهي نفس الدولة التي قامت بطردك انت شخصيا وابعادك عن اراضيها ارضاء لعيون ومطالب الاخوان المسلمين !



يا استاذنا الفاضل…
الموقف من الانتهاكات والجرائم ضد الانسانية هو موقف مبدئي واخلاقي… لا يحتمل التلفيق والتلاعب السياسي ورفع شعارات الحياد الكذوبة. والموقف من شعبنا هو ان ننحاز له، ونوجه بوصلة مواقفنا السياسية والاخلاقية حيثما اتجهت ارادة شعبنا واهلنا، واعتقد ان اتجاه فرارهم من جحيم مناطق سيطرة الجنجويديون الي اي مكان اخر داخل وخارج السودان، يكفي لتحديد من الذي يجب ان نقف ضده بكل وضوح.

فيما يخص ود النورة:
هل تدينون الطرفين؟
وهل اذا كانت بود النورة أسلحة، وشباب يدافعون عن قريتهم، عرضهم واموالهم البسيطة وبيوتهم، هل من حق الجنحويد مهاجمتهم؟
(هل اذا، هاجمتني، لتقتل وتسرق وتنهب وتغتصب، هل من حقك أن تحدد لي الطريقة والكيفية التي علي القيام بها من أجل مقاومتك أو الدفاع عن نفسي، هل تحدد لي كيف ادفع عن ارضي وعرضي وحياتي، وتلك حقوق مشروعة؟)

فيما يخص، موقفي الأخلاقي ضد محاكمتكم، لا أظن أن ذلك يحتاج لتبرير، على كلٍ، كنت دائما افترض حسن النيات وأن تقدم أو قحت ربما تنتبه لتلك الورطة التي تزلق الى هوة ظلماتها، وهي تتلخص في جملة قصيرة ذكرها بيان حزب الأمة في اصلاح المنظومة ، التي هو من مؤسسيها:(الميل لاحد الأطراف في الحرب) ومعلوم أي طرف يقصده حزب الأمة، ذلك الذي تميلون عليه.



قد اتفق معك في مسألة المتحدث باسم المزارعين، وربما ذلك الحدث سلوكًا فرديا من بعضهم، ولكن السؤال: اليست تقدم هي كما تقولون تحالف عريض، والذين تم جمعهم، اليسوا ضمن هذا التحالف، اذن الذين اعترضوا ادانة الجنجويد، اليسوا منه؟ الم يحدث ذلك ابان مؤتمركم التأسيسي الذي كان يضج ويعج بمن هم يدعمون خط الجنجويد، وكان صوتهم عاليًا جدًا ؟؟

استاذنا:
اليوم اذا استمعت إلى تعليق المتحدث الرسمي باسم تقدم في الحرب التي يديرها الجنجويد في الفاشر، ورأيه في مقاومة ابناء الفاشر للغزو، فانك لا تجد فرقًا ملحوظا ما بين خطاب متحدث الدعم السريع، ومتحدث تقدم!؟

ما السبب؟!
وهذه بعض الأسئلة
التي تحتاج لإجابات صريحة.
في ختام هذه المداخلة ، على قحت أو تقدم أن تكون واضحة جدا وصريحة جدا في موقفها من الحرب، والجنجويد، بالصورة التي تخلو من الالتباس، بالنسبة للمواطن العادي مثلي الذي عليه بما ظهر منها. وما ظهر لنا في مصافحتكم واصطفافكم للسلام الحار على قائد الجنجويد حميدتي في ١ يناير ٢٠٢٤ بينما جنده يصبون العذاب ويفتحون ابواب الجحيم فوق روؤس الامنين من اهل الجزيرة، يستحق تفسيره وتبريره ثم الاعتذار عن خطأ موقفكم فيه.



أتمنى أن نوفق جميعا من أجل خير بلدنا وشعبنا وأن تقف هذه الحرب وينعم الناس بالسلام، والطريق الوحيد الصعب لذلك هو الحوار: ليس الحوار الذي يجري فقط بين الذين هم متفقين في الرؤية والحل، ولكن الحوار الذي يشمل كل من تهمه مصلحة الوطن ويختلف في منظوره للحل.
نعم للسلام

بركة ساكن

سلام زهير,
لو بالامكان, تجيب الموضوع الاول الذى كتبه بركه ساكن و رد عمر الدقير, عشان واحد يقرأهم بتسلسل.

كل الذي قاله بركة ساكن صحيح، ولا يستطيع عمر الدقير الإجابة على أسئلته البسيطة المباشرة،
لأن تقدم كانت شريكاً في انقلاب حميدتي في خمسطاشر أبريل.

نحن الآن يا بركة، يا ساكن، نواجه معاناة أهلنا وننظر في الأفق لمجاعة قادمة لهم وهم في بئر محنتهم،
فما هو الحل؟

بركة ساكن شايفو عامل نايم ورايح عن مذبحة اهله في القضارف وفي الجزيرة وفي الجنينية وكتم ومليط وجايء يحدثنا عن المواقف المبدئية والاخلاقية من الحرب، تمخض الجبل فولد فارا.

سلام للجميع وشكرا اخ زهير على وضع مكتوب بركة ساكن

*بركة ساكن الذى يعلم تماما من هم الجنجويد وعمائلهم
*لم يغير مواقفه أبدا ولم يتأرجح

#شاهدت لقاء مع فائز السليك ، بعد كتابته سابقا لبركة ساكن فى بداية هذه الحرب اللعينة "هذه ليست حربنا…"
الآن تبدل وما خلى للجنجويد وقائدهم صفحة يقبلوا عليها ، وشرح تاريح وتكوين الجنحويد وسبب تسميتهم ، وطبيعتهم وطبعهم وغدرهم وعمائلهم …
كان لقاءً متأرجحاً…

Quote: ما علاقة تلك الأهداف بحرق القرى وقتل المدنيين ونهب السيارات والبيوت واغتصاب النساء وسرقة المخزون الغذائي، وتدمير البنية التحتية التي هي اصلا آيلة للسقوط ونهب البيوت، ودفن المواطنين أحياء في الجنينة، وتدمير المكتبات العامة والجامعات، وقتل المواطنين في قراهم كما حدث في ود النورة والهدى والتكينة وعسير وغيرها من مئات القرى في كل أنحاء السودان؟ بالاضافة لحصار الفاشر. ونهب الجنينة وترويع ود مدني وتدمير الخرطوم. كيف يمكن لشوارع الجنينة التي تغطت شوارعها وازقتها بالدود من اثر تراكم الجثث لشهور طويلة ان تكون في مسار استعادة الديموقراطية والحكم المدني لربوع السودان؟! بل كيف يمكم ان يكون ذلك في سياق محاربة الكيزان والفلول؟ وهل من كيزان وفلول باكثر من الذين هم في صفوف الجنجويد… من ابواقهم الاعلامية وحتى قياداتهم الموزعين بين تركيا وابوظبي ؟

الكلمة فيها اخطاء في الكتابة لا يمكن ان يكون كاتبها بركة ساكن.
مثلا الجملة الطويلة التالي غير تامة:

Quote: لم يستطيعوا -للاسف- ان يدركوا انهم لا يمتلكون الحقيقة المطلقة، وان هذا الاستحقاق الذاتي الذي يتوهمونه في انفسهم للحديث باسم شعب كامل وانهم كمشتغلين في العمل العام، فمن حق الناس انتقادهم وتقويمهم بالكلمة والرأي والموقف ومن واجبهم ان ينصتوا ويستمعوا ويقوموا انفسهم.

واخطاء لغوية مثل:

Quote: فرارهم من جحيم مناطق سيطرة الجنجويديون

و

Quote: وربما ذلك الحدث سلوكًا فرديا

وغيرها.

كاتبها بركة ساكن،
أرجو من الأخ الخواض مراجعة صفحة بركة ساكن بالفيسبوك.

6d ·
"لا تحتاج المواقف الاخلاقية الي تبرير، الا لمن يفتقرون اساسا للاخلاق"
وفي عهد الانحطاط السياسي الذي نعيش فيه، يحاول بعض ابواق الاعلام نشر هذا الانحطاط ليسود. ويصبح هو المعتاد، ولهذا لن نتوقف عن فضحهم وتعريتهم ومحاربتهم الكلمة بالكلمة والرأي بالرأي الاخر والتفنيد، كما يجب ان يفعل الرجل الشريف، ولكن الكذب والتدليس هو من سمات من يفتقرون الي شرف الخصومة واصالة الموقف وقبل كل ذلك البوصلة الاخلاقية. ان ثمن وتكلفة انحطاطهم هذا هو مزيد من معاناة السودانيين وعذابهم وحملة الشيطنة والكذب والتزوير وخلط المواقف التي يقوم بها منسوبي قحت، تهدف لاسكات الاصوات التي تشير الي جرائم وانتهاكات الجنجويد الذين يحاولون التغطية على افعالهم وجرائمهم. وهذا ما لن ينجحوا فيه وسنظل نرفع صوتنا ونشير الي ما هو، اينما كان.
لقد قلت من قبل:
"أنا ضد تجريم قحت او تقدم أو أية جهة مدنية
لا تحمل السلاح: واختلف مع قحت واختلف مع تقدم مدنيا بالرأي والرأي الآخر
ولكن أظل ويظلون تحت مظلة الاحترام
ولا تخوين لصاحب رأي".
وأنا ما زلت على رأيي وبالطبع لن أغيره في أحد الأيام، لأن حرية الرأي والرأي الآخر هي مبدأ يمثل قناعتي الاساسية في مساحة العمل العام والدفاع عن حق التعبير للجميع هو دفاع عن حقي الشخصي قبل الاخرين، وهذا امر يستعصى فهمه على ابواق التدليس والكذب الذين يهربون من مواجهة المواقف، والاراء، بالاختلاق والتدليس ومحاولة تغبيش وعي الناس.
وايضا قلت:
"كل قطرة دم سُفكت في بلادنا، طوال هذه الحرب يتحمل وزرها الجنجويد وقحت".
وهاتان المقولتان ليستا متناقضتين في سياق الأحداث المتجددة والجرائم التي تحدث كل يوم في بلادنا، والمواقف التي تتضح أيضاً بعد أن تموهت بالنفاق لفترة طويلة. بل هي تقرير للواقع بعد كل ما تكشف من سعي قحت لتبرير جرائم الجنجويد والتغطية عليها والتي وصلت لدرجة تبني وترديد روايات الجنجويد في تبرير هجماتهم على قرى الجزيرة الامنة. وقائمة قحت تطول
مقولتي الأولى قلتها حين كانت قحت تغطي موقفها الحقيقي من الجنجويد، ودائما ما اقول لنفسي عسى ولعلى، ربما وقد يكون ...
ومقولتي الثانية قلتها بعد أن ثبت لدي أن قحط شريك اجرامي للجنجويد في جرائمهم،
شريك بالتبرير والتسويق والتمكين لمزيد من الجرائم.
يكفي أنهم لا يدينون الا بخجل مجازر الجنجويد، حتى في مساقط رؤوسهم
يكفي أنهم أسكتوا ممثل المزارعين إبراهيم الدارفي في مؤتمر تقدم التأسيسي علناً أمام الكاميرات.
يكفي التسريب الصوتي لسيدة عضو تنسيقية تقدم الذي وضحت فيه فلسفة حزبها في تأييد الجنجويد وتسطيح الجرائم ضد الإنسانية التي يقوم بها حلفاء حزبها الجنجويد، يكفي سكوتهم المخجل وتبريرهم لقتل المواطنين في النورة، وغير ذلك.
والقائمة تطول!
لن نصادر عليهم اراءهم ولكن لن يسكتوا اصواتنا عن فضحها وتعريتها ولن نسمح لهم بان يخدعوا شعبنا مرة اخرى ليمكنوا الجنجويد فوق رقابنا. وبالطبع لا تخيفني تلك الشتائم والاتهامات اللزجة بالكوزنة، فهذه مفضوحة ولكن العار كل العار على من باع ذمته وضميره وشعبه ليلبس كدمول الجنجويد ويحمل راية الدفاع عنه.
نعم للسلام
نعم للحوار وتبا للقتلة وسحقا للمجرمين
بركة ساكن
.

ردًا على المقال الذي كتبه عمر الدقير، هناك بعض النقاط التي تستحق النقاش والتوضيح فيما يتعلق بمواقف المثقف، الروائي عبد العزيز بركة ساكن، ومواقفه السياسية.

المثقف والموقف الأخلاقي
فيما يتعلق بالنقطة الأساسية التي طرحها الدقير حول أهمية موقف المثقف من القضايا العامة، من المهم أن نؤكد أن المثقف يلعب دورًا حيويًا في توجيه الرأي العام، ولكن تقييم إبداعاته الأدبية يجب أن يتم بمعزل عن مواقفه السياسية. فمثلما ذكر الدقير، يمكن أن يكون هناك تباين بين الموقف الأخلاقي للفرد وإبداعاته الأدبية.

تغيير الموقف
أما بخصوص تغيير موقف بركة ساكن، من المهم النظر في السياق الذي قاده إلى هذا التغيير. في أبريل الماضي، عبّر بركة ساكن عن موقف يدعو إلى الحوار والتفاهم بين الأطراف المدنية، ولكنه لاحقًا تبنى موقفًا أكثر حدة تجاه قوى الحرية والتغيير والدعم السريع. التغيير في الموقف قد يعكس تطورات جديدة على الأرض أو معلومات جديدة دفعت الكاتب إلى إعادة تقييم مواقفه.

الانتقادات والنقاط المثارة
اتهام البيانات بالخجل: من الضروري أن يتم نقد هذه البيانات بشكل موضوعي. إذا كانت هناك بيانات فعلية تُدين بشكل واضح جرائم الحرب، فيجب الإشارة إليها بدلًا من الاعتماد على تصورات شخصية.

حادثة إبراهيم الدارفي: إذا كانت هذه الحادثة مشوهة أو مقتطعة من سياقها، فيجب توضيح الصورة الكاملة للحادثة، مع تقديم الأدلة الداعمة لوجهة النظر الصحيحة.

التسريب الصوتي: في هذه الحالة، إذا كان التسريب صحيحًا، فيجب النظر إلى الموقف الرسمي للحزب ومدى توافقه مع هذا التسريب. المواقف الفردية لا تعبر بالضرورة عن المواقف الرسمية.

موقف ود النورة: التأكد من تصريحات الأطراف المعنية وتوثيقها بشكل دقيق يمكن أن يساعد في وضع الأمور في نصابها الصحيح.

الخلاصة
تقييم موقف المثقف يتطلب توازنًا بين النظر إلى إبداعاته الأدبية ونقد مواقفه السياسية. من حق أي شخص أن يعبر عن آرائه، ولكن يجب أن تكون هذه الآراء مبنية على حقائق واضحة وتقديم أدلة دامغة عند توجيه الانتقادات.

من المهم أن يكون النقاش حول هذه القضايا موضوعيًا ومبنيًا على الأدلة والحقائق، وليس على العواطف والانطباعات الشخصية. في النهاية، يبقى الحكم للتاريخ والشعب، والمهم هو أن يظل الحوار مفتوحًا ونزيهًا.

هنا أقول للناقد العظيم أقرأ لكي تكتب الحق وتستمع بما يكتب الاخرين ولمزيدا من تطوير االذائقة النقدية لا المغالطات الكمال في كتابة الرأي وأهمية اللغة البسيطةفي عالم الكتابة، خصوصًا في كتابة الرأي، يسعى الكاتب إلى الوصول إلى الكمال من حيث إيصال الأفكار بوضوح ودقة. ومع ذلك، فإن الأخطاء اللغوية والنحوية قد تظهر أحيانًا، ليس نتيجة قلة المعرفة، بل بسبب الانفعال الكتابي أو الضغط الزمني. هذه الأخطاء لا تنتقص من قيمة الكاتب أو قدراته، بل تعكس الجانب الإنساني في عملية الكتابة.لغة "الفصحى المحكية"لقد ظهرت في الفترة الأخيرة توجهات أدبية نحو استخدام لغة عربية بسيطة، أقرب إلى لغة المشافهة، مبتعدة عن التعقيد اللغوي والتأنق الزائد. هذه اللغة، التي يمكن أن نطلق عليها "الفصحى المحكية"، تسعى إلى جعل النصوص أكثر قربًا من القارئ العام، دون التضحية بجوهر الفصاحة.تحديات اللغة النخبويةيقع بعض الروائيين والنقاد أحيانًا في حبائل اللغة النخبوية، مما يجعل كتاباتهم صعبة الفهم بالنسبة للجمهور العام. هؤلاء الكتاب قد يكونون بارعين في استخدام اللغة الأدبية الرفيعة، لكنهم قد يواجهون صعوبة في إيصال أفكارهم بلغة بسيطة ومباشرة في مجال الرأي السياسي.زمن النقاد الجهلاءفي السياق الحالي، يجب الإشارة إلى أن زمن النقاد الجهلاء الذين يفتقرون إلى العلم والمعرفة والذوق الأدبي قد انتهى. اليوم، يتم تقييم الكتاب والنقاد بناءً على معرفتهم وعمقهم الأدبي، وليس فقط بناءً على قدرتهم على استخدام لغة معقدة. النقاد الجدد يجب أن يكونوا قادرين على التفاعل مع النصوص بشكل أعمق، وفهم الرسائل الكامنة وراء الكلمات.يجب أن يسعى الكتاب والنقاد إلى تحقيق توازن بين استخدام لغة فصيحة ومفهومة، وبين الحفاظ على جودة المحتوى وعمقه. الأخطاء اللغوية والنحوية البسيطة يمكن أن تكون جزءًا من العملية الإبداعية ولا ينبغي أن تُستخدم كمعيار لتقييم قيمة الكاتب أو قدراته. في النهاية، الهدف هو إيصال الأفكار بوضوح وبأسلوب يجذب الجمهور ويفتح آفاق التفكير والنقاش.

أين هرب المدعو الخواض من مثل هذا الكلام؛
" النقاد الجدد يجب أن يكونوا قادرين على التفاعل مع النصوص بشكل أعمق، وفهم الرسائل الكامنة وراء الكلمات.
يجب أن يسعى الكتاب والنقاد إلى تحقيق توازن بين استخدام لغة فصيحة ومفهومة، وبين الحفاظ على جودة المحتوى وعمقه.
الأخطاء اللغوية والنحوية البسيطة يمكن أن تكون جزءًا من العملية الإبداعية ولا ينبغي أن تُستخدم كمعيار لتقييم قيمة الكاتب أو قدراته"

يا صديقي أبو بكر، تحياتي لك
قلة من يسعون بيننا بالمعرفة والعلم، بل يحاولون تسخيف كل جميل في حياتنا. ولكن الحياة ماضية، ولا عزاء لهم غير هذه الجلبة المؤقتة
دعهم ينعمون بفرحٍ قريب وتعاسةٍ تطول دهراً مديداً.
لك ودي.