الباقر عفيف يفلفل عبد الله ع أبراهيم.... هذه مقدمات حوار سوداني محترم

06:35 PM February, 21 2024

سودانيز اون لاين
Nasr-Los Angeles
مكتبتى
رابط مختصر

الالتواء والحذلقة الأكاديمية: الدكتور عبد الله علي إبراهيم نموذجا

89

الباقر العفيف
21 February, 2024

الباقر العفيف
وضمن الذين ضلوا سبل الرشاد بشأن هذه الفتنة الدكتور عبد الله علي إبراهيم. والدكتور ليس "رجلا سَلَمَا لرجل" وإنما بداخله "شركاء متشاكسون"، وأعني بذلك أنه ليس متسقا في سيرته ومواقفه وإنما تصطرع داخله شخصيات متناقضة. وكما يجري التعبير العامي "الزول ده ما ياهو، أو ما براه". فهناك الشخصية التاريخية الماركسية الشيوعية التي يصر على التمسك بها حتى هذه اللحظة وتبرق في كتاباته الفينة بعد الأخرى. وهناك الشخصية المتوددة للكيزان والباحثة عن نَسَبٍ مشترك معهم. هذه الشخصية خالطته منذ أن اشترك مع أهل الإنقاذ في حوارهم الوطني ودخل مجلسهم الديكوري أول مجيئها. ويبدو أن الإنقاذ أصابت الدكتور بالصدمة والرعب الممزوج بالاحترام العميق الذي يشبه التقديس Shock and Awe فهم، وإن كانوا الأخير زمانهم، أتوا بما لم تستطعه الأوائل، من البشاعة، بحسب تعبيره، مما اضطره "لمصانعتهم". وهنا تأتي القدرات الأكاديمية في متناول اليد لتحويل الرعب والهزيمة، والمصانعة، من حالة مؤقتة للضعف الإنساني، لموقف فلسفي متكامل يكتسي بالرصانة الأكاديمية، ويدعي الموضوعية العلمية. هذا الموقف الفلسفي يسمح له بتدبيج المقالات احتفاء بذكرى ميلاد الترابي، ويسوغِّ له التتلمذ على أيديهم في علوم الشريعة في قلعتهم جامعة أفريقيا العالمية، ويبرر له العمل في ذات الجامعة الكيزانية أستاذا، متناسيا ما خطه بقلمه عنها في كتابه "الثقافة والديمقراطية في السودان" عندما كانت تُسَمَّى المركز الإفريقي الإسلامي. ومواصلة لذلك التودد للكيزان الناتج عن الرعب المخلوط بالتقديس يندرج توظيفه لملكاته وإمكاناته الأكاديمية ليبرر تأييده لجيشهم ولاستمرارية الحرب. وتأييده لمواقفهم الانعزالية الطفولية في مقاطعة المنابر الإقليمية والدولية العاملة على وقف الحرب كالأمم المتحدة ومنبر الإيقاد.
أما عندما يتناول سيرة الحرية والتغيير فتبرز شخصية أخرى للدكتور تناقض تماما تلك الشخصية المهادنة للكيزان. فهو هنا فارس الحوبة، تراه مشرعا رمحه مكر مفر مقبل مدبر معا، وكأنه عنترة بن شداد على فرسه "الأبجر". وكما تقول العامة "حقيرتي في بقيرتي". فالدكتور يصب جام سخطه على "آلهة الحرية والتغيير وتقدم" التي حكمت على الشعب بحمل صخرة الكيزان مثلما حكمت آلهة اليونان على سيزيف بحمل صخرته الأسطورية لأعلى الجبل فما أن يصل القمة حتى تنزلق منه إلى السفح فيعاود الكَرَّة، وهكذا دواليك إلى الأبد. بل هو لا يتوانى عن اتهام الحرية والتغيير بالفشل حتى قبل أن تولد بعقود.
فهو يقول:
"أسأل نفسي ما هو ميس (في لعب الأطفال) أهل قحت وتقدم الذي يبلغون البلد به ويكون يوم النصر المؤكد على الكيزان فيرتاح خاطرهم وخاطر البلد. تربصوا {أي أهل قحت} بهم {أي بالكيزان} بعد انقلاب 1969 وسموهم "إخوان حتحوت" لينتهي الانقلاب التقدمي المزعوم في 1983 إلى ثيوقراطية دينية من أبو كديس أو أبو كيزان. وتربصوا بهم قبل ثورة ابريل 1985 وما بعدها ودمغوهم "بالسدنة" وتكأكأوا على شيخهم الترابي بأقصى الصحافة وغلبوه. ثم عاد الكيزان بانقلاب 1989 دولة ثيوقراطية لآخر حد. ثم اسقطوهم ك "فلول" في 2019، بل داسوهم دوس. ثم عادوا. ومدعوون نحن الشعب ما نزال للتعبئة لاستئصال الكيزان. أليس ثمة شيء غاية في الخراقة هنا؟" ثم يمضي إلى أن يقول "يبدو أن لا قحت ولا تقدم تريد لنا أن نرى عيبها من وراء قرارهم تحميلنا صخرة الكيزان التي أوثقوها على أكتافنا. وعيبها أنها لا تحسن القضاء عليهم. فيخرج عليهم الكيزان من ثقب أداء واجباتهم ويسألون: من أين جاء هؤلاء؟ وعلينا حمل الصخرة في الواد لأنهم حين فشلوا، وأدمنوا الفشل، خرجوا منه كالشعرة من العجين "اشكع على الكيزان". انتهي.
ولعل الملاحظة الأولى في نصه هذا هي تجرؤه وتحامله و"حقارتو" بقوى الحرية والتغيير ودمغهم بالفشل وتحميلهم مسؤولية كل نجاح حققه الكيزان منذ عام ١٩٦٩، وكأنه ليس للكيزان فعل مستقل، وأن كل ما يقومون به هو عبارة عن ردود أفعال و "كَيَّة كدا" في قحت وتقدم، حتى وهما في رحم الغيب، قبل أن يظهرا في الوجود. وإلا فما هو دور قحت في انقلاب ١٩٦٩؟ أو ما أعقبه من ترصد للكيزان أو وصفهم "بإخوان حتحوت"؟ وما هو دورهم في إعلان نميري لقوانين سبتمبر ١٩٨٣، أو ما وصفه الدكتور بدولته الثيوقراطية من "أبو كديس أو أبو كيزان"؟ وكذلك ما هو دورهم في التحالف ضد الترابي؟ وما هو العيب في إسقاطه في انتخابات ديمقراطية حرة على كل حال؟ وما علاقة ذلك بانقلاب الإنقاذ في ١٩٨٩؟ هل يريد الدكتور أن يقول إن كل ما فعله الكيزان بكم إنما كان ردة فعل لخراقتكم وتحرشكم بهم، وأن خطيئتكم الكبرى تتمثل في مصارعتكم لهم ووقوفكم في طريقهم، وأن (عدم الخراقة) كانت تقتضي أن تفرشوا الطريق أمامهم بالورود والرياحين، أو أن تخلوا لهم الطريق وتقفوا على الرصيف مطأطئ الرؤوس أثناء زحفهم المقدس نحو السلطة؟ وإنكم إن لم ترتكبوا هذه الخطيئة الكبرى لكانوا ترفقوا بكم ووهبوكم "مَنّاً وسلوى من شعير" بدلا عن دق المسامير في الرؤوس وحشر السيخ في الأدبار؟


والملاحظة الثانية هو ضجر الدكتور من الاستمرار في مقاومة قحت للكيزان ومحاولات عزلهم سياسيا، وتمسكهم بهذا الهدف رغم أنهم لا يحسنون القضاء عليهم، بدليل أن الكيزان يعودون في كل مرة بصورة أكبر وأقوى. أما كيف يعودون بصورة أقوى وأكبر؟ فالإجابة عنده حاضرة. "من ثقب أداء واجباتهم". أي أن الكيزان يعودون دوما بسبب فشل قحت، وليس نتيجة تخطيط مستقل وعمل دؤوب في ممارسة السياسة القذرة على طريقة المافيا، بالتآمر، والإجرام، والاختراق، والكذب، والسرقة، وشراء الذمم، والعنف، والانقلاب العسكري. وهنا مربط الفرس كما تقول العرب. فقد حشد الدكتور في هذه الجملة وحدها كل معايب سلوكه. فبالإضافة للتغافل عن جرم المجرم وإلقائه اللوم على الضحية، تتصف عباراته بالالتواء في مقام يستدعي الاستقامة، والخنخنة في مقام يتطلب الإبانة، والإيحاء في مقام الإفصاح وصراحة القصد. فماذا يقترح الدكتور لقحت أن تفعل لتضع عن كاهله صخرة الكيزان طالما أنها لا تحسن القضاء عليهم؟ لماذا لا يصل بمنطقه لنهاياته الطبيعية؟ ولماذا يكتفي بالإشارة والإيماء وترك الباب مواربا؟ إن الدكتور الجليل يدعونا لأن نرخي ركبنا مثله، وأن نستسلم للكيزان ونقبلهم رغم كل ما فعلوه بنا. فهو يبدو أنه يستهدي بالمقولة الانهزامية القديمة "إذا لم تستطع هزيمتهم فانضم إليهم"، فاستسلم لهم من أول وهلة. ثم "فكَّر وقدَّر. فقتل كيف قدَّر. ثم نظر. ثم عبس وبسر"، حتى اكتشف الحل. فخرج كأرخميدس عاريا، ليس من "هدومه" بل من فضائله، وهو يردد "وجدتها.. وجدتها". لقد عثر على "الشفرة الثقافية" العروبية الإسلامية التي تجمعه بهم. "ثم أدبر" من كل تاريخه في الدفاع عن التعددية الثقافية و"ارتد" عن دين الحق والخير والجمال، "واستكبر" علينا بالإيمان، شأن الكيزان، وأصبح داعية للعروبة، مدافعا عن الشريعة الإسلامية، ومعتذرا عن الكيزان باعتبار مشروعهم يمثل الجماعة العربية الإسلامية القاطنة شمال ووسط السودان. فهو يدعونا أن ننظر لهذه "المجموعة الشمالية" باعتبارها تمثل "عنصرا" أو عرقا أو قبيلة Race. وهي مستهدفة كعرق، مما يقتضي تضامنها بجميع عناصرها سواء كانوا يساريين يمينيين وسطيين أو حتى جمهوريين، وهذه عنده كلها تنظيمات "شمالية". أي أنه يدعونا للارتداد للمكون البدائي ما قبل الحداثة، بل ما قبل الطائفية. وبناء على هذا الاكتشاف المذهل دعانا صراحة للدخول في خيمة الانقاذ. وأردف قائلا إن مصيبة هذه الجماعة الشمالية العروبية الإسلامية تتمثل في كونها ورثت وطنا أكبر من حجمها. ولأننا كلنا نعلم أن فشل النخبة الحاكمة يتمثل أساسا في عدم قدرتها على إدارة التنوع لأنها لا تستطيع أن تفسح مجالا لغيرها معها ولا تقبل من الآخرين سوى الخضوع التام لها، فيصبح تقصيرها للوطن على قدر طولها ضربة لازب عليها. وبناء على ذلك يمكن القول أن دكتورنا الهمام هو أول من نَظَّر لمثلث حمدي ودولة عمسيب.


هل استمعتم لآخر حججه في الوقوف بجانب الجيش؟ فقد قال في مقابلة تلفزيونية أنه يفاضل بين "المر والأمر منه"، وأردف القول إنه يعني "بالمر" الجيش، و"بالأمر منه" الدعم السريع. فانظر التضليل والالتواء أذ كيف يكون صانع الشر أقل مرارة من الشر الذي صنعه بيديه؟ إن الأمر البديهي هو إن كان الدعم السريع هو الشر المنطلق من عقاله والشيطان الرجيم يكون من البداهة أن الكيزان وجيشهم الذين صنعوا الدعم السريع هم الشر المطلق، وأكابر الشياطين الأكثر استحقاقا للرجم. كيف يكون فرانكشتاين أقل شرا من وحشه الذي صنعه بيديه يا دكتورنا الجليل، خاصة إذا كان ما يزال مستمرا في (الشغلانية) ويصنع في المزيد من الوحوش كالبراء والخرساء والرقطاء. إن استقامة الفكر كانت تحتم عليك القول إن الدعم السريع هو المر بينما الجيش هو الأمر منه. أما السؤال الآخر فهو لماذا علينا المفاضلة بين المر والأمر منه؟ ولماذا لا نرفضهما معا وندعو لوقف الحرب والموت والدمار؟
كلمة أخيرة
تتصدي الكنداكة رشا بمثابرة وجلد لهذا الجيش العرمرم من المضللين أصحاب الحلاقيم الكبيرة والعقول الصغيرة. وهو ليس جيشا عاديا، بل يمتد من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين. وقسم كبير منه، كالكيزان وكتابهم المكريين وذبابهم الالكتروني وقوناتهم واللايفاتية تبعهم عبارة عن جيش قذر ملوث وملتاث، يمثل قاع مجتمعنا ومُجَمَّع قمامته ومجاري صرفه الصحي حيث يطن الذباب والهوام وينشط المجذومين فكريا والمعطوبين نفسيا. وعار علينا أن تركناها في الميدان وحدها. وقَصَّرنا عن دعمها والاصطفاف خلفها. أما هي فقد استحقت القيادة عن كفاءة وجدارة، وامتلكت كل صفاتها من وضوح الرؤية وقوة البيان ورجاحة الرأي وشجاعة الشجعان.
* الحلقة الخامسة من مقالة د. الباقر العفيف بعنوان : حرب من هذه ؟ وما هي اهدافها؟

ولفتح شهية مثقفينا للحوار
أورد هنا مقالا لعبد الله علي إبراهيم
وفي الراكوبة وسودانايل مقلات عدة لعبد الله إبراهيم
=============

قحت v الكيزان: 3 – صفر على منبر جدة الأخير

عبدالله علي إبراهيم
لا تجتمع دوائر قوى “الحرية والتغيير” (قحت) في مثل اجتماعها على أن الإسلاميين من أنصار “نظام الإنقاذ” المباد “الكيزان” هم من أشعل الحرب الدائرة. ويقولون إنهم ولعوها بإرادة الجيش الذين يسيطرون على قيادته، أو حتى رغماً عنه. فظلوا، في قول النور حمد، ينذرون بها طوال إفطارات رمضانية مسيسة قبيل الحرب، فـ “كتائب الظل” (وهي قوات خفية خاصة من أنصار النظام)، حسب قوله، هي التي بدأت الحرب بالهجوم على معسكر “الدعم السريع” في المدينة الرياضية بالخرطوم يوم 15 أبريل (نيسان) الماضي. فعلى رغم أن النور لا يعفي “الدعم السريع” من اللوم، فإن المؤكد عنده أنه لم يبدأ الحرب. ويرى النور، في قول آخر، أن الجيش أقحم نفسه في الحرب.
وغَلَب تحميل “الكيزان” وزر الحرب إحصائياً في خطاب “قحت” حتى خصصت افتتاحية لصحيفة “الميدان”، لسان حال الحزب الشيوعي، 30 سطراً لهذا الوزر من كلمة لم تزد على 60 سطراً.
وبوجود “الكيزان” وشرورهم لم تعد “قحت” ترى جدوى في التحقق في شأن من ارتكب أياً من انتهاكات الحرب. فكان الجيش و”الدعم السريع” قد تبادلا اتهامات عن المسؤول عن تخريب كوبري شمبات الرابط بين الخرطوم بحري وأم درمان. فعلقت الصحافية صباح محمد الحسن بأنه لا حاجة للجيش ولا “الدعم السريع” لتبادل تلك الاتهامات حول هذا الخراب. فـ”الكيزان”، بحسب قولها، كـ”طرف ثالث”، هم من قاموا بذلك بدليل أنهم كانوا قد دعوا طويلاً إلى قطع الإمدادات عن “الدعم السريع”. ومع أنه يمكن القول إن الجيش و”الدعم” معاً براء من هدم الكوبري، بحسب صباح، إلا أنها مدت مع ذلك بأصبع الاتهام بهدم الكوبري باتجاه الجيش وكالة عن “الكيزان”، لا أصالة عن نفسه. وتساءلت “ما الذي يجعل الجيش يستحيي من فعلته؟ ألا يحارب الفلول باسمه وتحت رايته؟”. وزادت أنه “ليس لـ(الكيزان) مع ذلك هدف استراتيجي من هذا الهدم. فهم يريدون ، وهم على شفا نهايتهم التاريخية، فقط تدمير السودان بعد أن أصبح طريق عودتهم إلى الحكم في حكم المستحيل”.

ولا تملك حيال كثافة نيران اتهامات “قحت” لـ”الكيزان” بإشعال الحرب والمسؤولية عن فظائعها، من أن يطرأ لك إن كانت “قحت” ترغب حقاً في إيقافها قبل القضاء عليهم قضاءً مبرماً. فالذي بين “قحت” و”الكيزان” ثأر ذو فحيح مستقل عن الحرب ذاتها. فلم تغفر “قحت” لـ”الكيزان” مطلقاً انقضاضهم على ثورة ديسمبر (كانون الأول) 2018 حتى طارت شعاعاً. فقال النور حمد إن “الكيزان” أهانوا الثورة وأذلوها واصطادوا الناس العزل بالبنادق. وها هم، وهم يتجرعون غصص الهزائم في الميدان العسكري، يذوقون من نفس كأس الرصاص التي أذاقوها الثوار الشرفاء.
حرب “الكيزان” ودوائر “قحت” (التي كان يسميها “الكيزان”، “قبائل اليسار”) تاريخية. كان أول منشئها في أوساط حركة الطلبة منذ الخمسينيات. ولكن كان لاتخاذ هذه الخصومة ساحة الحرب القائمة معترك، عواقبه الوخيمة على مائدة المفاوضات الأخيرة بجدة في 29 أكتوبر (تشرين الأول) الماضي.

فبدا من مؤتمر جدة الأخير نجاح “قحت” في إنفاذ بعض ما تريد للنيل من “الكيزان”، إلى قرارته. فصدر قرار بملاحقة الأطراف المثيرة لتصعيد الحرب والمؤدية إلى الصراع. والقرار، على عموميته إلا أنه اقتصر بصورته هذه على “الكيزان”. فـ”قحت” هي الأصل في المطالبة به. وهي التي استبشرت به حال صدوره. فكانت “قحت” قد تبنت مطلب اعتقال رموز “الكيزان” منذ خروج نفر منهم إلى ولاية القضارف واتهامها إياهم بالتحريض على الحرب. ولم تتأخر “قحت” في الحفاوة بقرار جدة عن ضبط المحرضين على الحرب ووضعت النقط فوق حروفه المبهمة، أي إن المقصود به “الكيزان” لا سواهم.
فرحب مدير “مركز الخاتم عدلان للاستنارة” الباقر العفيف بالقرار مطالباً بملاحقة “قادة النظام السابق الهاربين من السجون” في إشارة إلى خروج جماعة من إسلاميي نظام الإنقاذ، كانوا قد مثلوا أمام المحاكم بعد الحرب، والتزموا في بيان صدر عنهم بالرجوع إلى السجن متى عادت مياه البلد إلى مجاريها. وطالب بيان من “قحت”، وضمن إجراءات بناء الثقة بين أطراف النزاع مما تواثق عليه مؤتمر جدة الأخير، باحتجاز المتهمين الصادرة في حقهم أوامر توقيف من الجهات العدلية، وتسليم المطلوبين إلى المحكمة الجنائية دون تأخير. وهم بالاسم الرئيس السابق عمر حسن البشير، ووزير دفاعه عبدالرحيم أحمد حسين، والقيادي في حزب “المؤتمر الوطني” المنحل، أحمد هارون، لارتكابهم جرائم ضد الإنسانية في إقليم دارفور خلال فترة حكمهم.
ونواصل

[email protected]

وهذا مقال آخر لعبد الله ع أبراهيم هو بمثابة القلب في هذا الحوار
=============
آلهة “تقدم” تعاقبنا بحمل صخرة الكيزان صعوداً وهبوطاً إلى قيام الساعة
آلهة “تقدم” تعاقبنا بحمل صخرة الكيزان صعوداً وهبوطاً إلى قيام الساعة
05 فبراير 2024 لا توجد تعليقات
د. عبدالله علي إبراهيم

أسأل نفسي ما هو ميس (في لعب الأطفال) أهل قحت وتقدم الذي يبلغون البلد به ويكون يوم النصر المؤكد على الكيزان فيرتاح خاطرهم وخاطر البلد. تربصوا بهم بعد انقلاب 1969 وسموهم “إخوان حتحوت” لينتهي الانقلاب التقدمي المزعوم في 1983 إلى ثيوقراطية دينية من أبو كديس أو أبو كيزان. وتربصوا بهم قبل ثورة ابريل 1985 وما بعدها ودمغوهم ب”السدنة” وتكأكأوا على شيخهم الترابي بأقصى الصحافة وغلبوه. ثم عاد الكيزان بانقلاب 1989 دولة ثيوقراطية لآخر حد. ثم اسقطوهم ك”فلول” في 2019 بل داسوهم دوس. ثم عادوا. ومدعوون نحن الشعب ما نزال للتعبئة لاستئصال الكيزان.
أليس ثمة شيء غاية في الخراقة هنا؟ حتاما نساري الكيزان في الظلم؟ فليس يصدق حشدنا لعقود لهزيمة الكيزان بلا طائل إلا أن تكون أصابتنا “لعنة” الكيزان كما في لعنة سيزيف. فتقول الأسطورة الإغريقية عن لعنة سيزيف إن الآلهة عاقبته بحمل صخرة عظيمة إلى قمة جبل ما يبلغها حتى تتدحرج الصخرة مرة أخرى إلى أسفل. فيعيد الدورة. يرفعها إلى قمة الجيل. تتدحرج. يرفعها ثانية وهكذا دواليك إلى قيام الساعة لو اعتقد الإغريق الكفرة فيها.
يبدو أن لا قحت ولا تقدم تريد لنا أن نرى عيبها من وراء قرارهم تحميلنا صخرة الكيزان التي أوثقوها على أكتافنا. وعيبها أنها لا تحسن القضاء عليهم. فيخرج عليهم الكيزان من ثقب أداء واجباتهم ويسألون: من أين جاء هؤلاء؟ وعلينا حمل الصخرة في الواد لأنهم حين فشلوا، وأدموا الفشل، خرجوا منه كالشعرة من العجين “اشكع على الكيزان”.
وأنشر كلمة قديمة هنا كمضرب مثل في إهمال قحت في واجباتهم إهمالاً نفذ الكيزان من ثقوبه الواسعة.

الثورة المضاد وخالد عمر: من القراي إلى الفاخر إلى البند السادس والدور على لجان المقاومة

لم استغرب لبؤر الثورة المضادة تصوب نيرانها على لجان المقاومة. فالشيء من معدنه لا يستغرب. ما أثار عجبي أن صدّق كل من الأستاذ خالد عمر يوسف، الأمين العام لحزب المؤتمر السوداني، واللجنة المركزية للحزب الشيوعي ما ثار حول لجان المقاومة في كوستي وسنار وشرق النيل كما في نسخة الثورة المضادة بذبابته. وجنحا بالنتيجة ل”لتباعد الاجتماعي” من هذه اللجان. فنفى خالد يوسف رسالة منسوبة إليه ربطت بينه وبين الاعتداء على عثمان ذو النون في سنار (مايو 2020). وقال إنها رسالة ملفقة. وتعالى الحزب الشيوعي في بيان لجنته المركزية عن ارتكاب مثل العنف المنسوب للجان المقاومة: فشعبهم العظيم يعرفهم أنهم كانوا “ولا زلنا في طليعة القوى المنادية بسلمية الثورة”.
واتخذ تصديق خالد والشيوعي “وش” لما ثار حول لجان المقاومة الثلاث مظهران. المظهر الأول هو إدانة “الحدس ما حدس”. فقال خالد إن ما حدث لعثمان ذو النون “أمر مدان بالكامل. فالعنف ليس الوسيلة الأمثل للتعبير عن الاختلافات”. وقال الحزب الشيوعي ” لهذا نشجب وندين كل التصرفات العنيفة” (ونشجب بالطبع هي ندين والعكس صحيح). أما الشيوعي فاستقل بالمظهر الثاني من تصديق ما ثار بوجه لجان المقاومة من فحيح الثورة المضادة. فسمى من هم وراء هذا العنف (يا مؤمن يا مصدق) بغير لجاجة. فهم “الانتهازيون متسلقو الثورات” مع تقديره لدور الشرفاء في تلك اللجان.
وزاد الحزب الشيوعي عن خالد أيضاً بانتهازه سانحة هذه العنف الغوغائي المنسوب للجان المقاومة المذكورة ليرمي ب”حدرة في الظلام” للحكومة الانتقالية ولحزب الأمة أفرغ فيها محفوظاته الأولية عنهما. فوجد لهذه التجاوزات الغوغائية العنيفة مبرراً في أداء الحكومة الانتقالية وسياسات حزب الأمة والقوى النظامية. فقال إن من قام بالعنف (يا مؤمن يا مصدق) هم من صدمتهم سياسات الهبوط الناعم (حزب الأمة)، وأداء الحكومة الانتقالية العاجز في مثل تأخير تكوين المجلس التشريعي وتعيين الولاة، والانحراف عن تحقيق السلام، الذي اختطفه مجلس السيادة، بالسير في طريق الحلول الجزئية القديم، ونشوب الفتن القبلية ما ظهر منها وما بطن، وبطء عملية تفكيك نظام الإنقاذ، وانفلات السوق. وختمها الشيوعي بلازمة رفض سياسات إبراهيم البدوي بالاسم السائر في طريق خطة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي.
لم يزد خالد والحزب الشيوعي حيال ذائعة عنف لجان المقاومة عن تنزيه الذات، واستعراض علوهم علوا كبيراً عما يقوم به “الغوغاء” في بيان الحزب الشيوعي. وخلا الموقفان من دبارة القيادة. فلم يسألا عن طريق لجان المقاومة موضوع نظرنا، أو فروع حزبيهما، إن كان ما أثير حولها حقاً. وإن كان حقاً فبأي حيثيات. لم يطرأ لأيهما السؤال إن وقعت حادثات العنف، إن وقعت، كما روتها الثورة المضادة أم أن لها رواية أخرى نحررها بها من براثن أعداء الثورة. هل نأخذ عن هذا العنف برواية شيخ السجادة التجانية بشرق النيل التي طار بها مثل حسين خوجلي فرحاً، أم رواية وزارة الشؤون الدينية والأوقاف؟ هل نبني موقفاً كمثل موقف خالد والحزب الشيوعي من حادثة الاعتداء على ذو النون على ما يشتهيه الرجل أم باعتبار ملابسات لذو النون بالذات في جامعة سنار؟ فالرجل أوغر صدور زملاءه في نفس الجامعة منذ سنوات في دوره ككادر عنف إسلامي متهم عندهم بقتل الشهيد سوميت.
هذه أسئلة للتغذية يطلبها القائد عادة من قوى تقع في نطاق تحالفاته كلجان المقاومة ليبني عليها موقفاً من واقعات عنفها، أو عدمه، على بينة. وهي أسئلة أجابتها في متناول يد كل من خالد والحزب الشيوعي متى طرأت لهما. ومن المؤسف أنهما اختارا بغير سابق اتفاق أن يحفظا المسافة الاجتماعية من هذه الذائعات طلباً لتبرئة الذات وركوب أعلى الخيول الأخلاقية في هذا الزمان الضحضح للثورة. بل حز في نفسي ما بدا لي تربحاً أخرقاً من الحزب الشيوعي من ذائعات العنف عن لجان المقاومة. ف”دلا روتل” مواجعه كله من الهبوط الناعم حتى بطء إجراءات تفكيك دولة الإنقاذ. ولم يتحقق بنفسه مستقلاً عن أي من الحادثات المنسوبة للجان المقاومة. (ودلا الروتل لغة عطبراوية في معني إفراغ ما في خاطرك كله، وروتل هي رويتر التي ذاع اسمها بين الأفندية خلال الحرب العالمية الثانية)
يحز في نفسي القول إن خالد والحزب الشيوعي أسفرا في ما يثار حول لجان المقاومة عن فقدان لياقة قيادية كامل. فكأنها، وقد استنفدهما تنزيه النفس عن فعل السفهاء منهم، قد رميا بلجان المقاومة لتنهشها ضباع الثورة المضادة. ولا بواكي لها. وما أقرأه من أدب الثورة المضادة أن لجان المقاومة هي الهدف المباشر الحالي الذي تتجه إليها سهامها. وما يريدونه في الوقت الراهن بسيط وهو حشرها في زاوية لتتخذ وضع الدفاع عن نفسها في حين أردنا لها الهجوم لتغيير المجتمع. ووضعية الدفاع عن النفس، لا الهجوم، هو ما حققته الثورة المضادة في جبهة القراي والمناهج وشركة الفاخر. فصرنا نصرخ دفاعاً عن الجبهتين لا هجوماً بهما كما في أصل التفويض.
لسنا على استعداد لنخسر لجان المقاومة بمثل ما رأينا من خبط في كابين القيادة. فهي عدتنا في زمن الوحول الذي زلت به أقدام وألسنة في قيادة قحت. لقد خاطر شباب المقاومة والنداء للفداء حار من شغاف الوطن. ولن يشق عليهم زمن الوحول. قال المتنبي:
إذا اعتاد الفتى خوض المنايا فأهون ما يمر به الوحول

الصورة للشهيد سوميت الذي يتهم زملاء عثمان ذو النون في جامعة سنار بقتله خلال دراسته فيها كادراً إسلامياً للعنف

عبارة خالد عمر في تنزيه نفسه عن حادثة سنار:
“استمراراً لحملة تلفيقات “الفوتوشوب” جرى اليوم تداول لرسالة منسوبة لي تربط بيني وبين الاعتداء الذي تم على عثمان ذو النون نهار اليوم في سنار. تبع تداول هذه الرسالة سيل جارف من الاتصالات التلفونية والرسائل النصية على هاتفي الخاص تندد او تستفسر حول ما حدث !!
الرسالة ملفقة بالكامل بالطبع وهي تأتي في إطار حملة متكاملة تستخدم فيها الوسائط الالكترونية لنشر الغث وتشتيت الأذهان.
ما حدث لذو النون أمر مدان بالكامل فالعنف ليس الوسيلة الأمثل للتعبير عن الاختلافات، وحرب الشائعات والتلفيقات هذه تؤشر بوضوح على ارتفاع وتيرة عمل جهات لها مصلحة مباشرة في خلق هذا الجو المضطرب

بيان الحزب الشيوعي في تنزيه نفسه عن عنف مثار حول لجان المقاومة:
بيان جماهيري

سلمية سلمية

سلمية قوى الثورة من أجل تصحيح مسارها وتحقيق أهدافها

شعبنا الأبي نحيي نضالكم السلمي العظيم في مواجهة فلول النظام البائد، وكما تعلمون فإن الفلول يسعون إلى افتعال المشاكل وخلق الظروف التي تشيع العنف، يعاونهم، بوعي أو بدونه، مجموعة من الجهلة الذين تسلقوا لجان المقاومة .

شعبنا العظيم نحن كنا ولا زلنا في طليعة القوى المنادية بسلمية الثورة، ولهذا نشجب وندين كل التصرفات العنيفة من بعض أدعياء الثورة في كوستي وفي سنار وعد بابكر واليرموك وفي كل المناطق التي يأخذ فيها الانتهازيون متسلقو الثورات القانون بيدهم، مع تأكيدنا على الدور المقدر للشرفاء من لجان المقاومة في فرض هيبة الدولة .

إن مواجهة فلول النظام البائد يجب أن يكون في المقام الأول بالقانون بواسطة الدولة وأجهزتها، ولا يجب ترك هذه المهمة للغوغاء . ومن هنا نلفت نظر السلطات إلى أن ما يحدث من تجاوزات من بعض الغوغاء يتسبب فيه التهاون في مواجهة فلول النظام البائد في ظل تمدد نشاط الثورة المضادة، والدعوات للتسوية معها، والإبقاء علي المصالح الطبقية للقوى القابضة في النظام السابق وفلوله، وللبطء في تفكيك التمكين في كل مفاصل الدولة، ولتأخير تكوين التشريعي وتعيين الولاة المدنيين، وإلى السير في طريق النظام البائد في السلام القائم علي الحلول الجزئية بديلاً للحل الشامل الذي يخاطب جذور المشكلة. وخرق الدستور في اختطاف مجلس السيادة لمفاوضات السلام من مجلس الوزراء وعدم تكوين مفوضية السلام، ما قاد إلى الحال في مفاوضات جوبا القائمة علي المحاصصات والمسارات، وأدى لعدم الوصول لسلام رغم مرور 6 شهور حسب الوثيقة الدستورية.
لقد تسبب عجز الحكومة في مواجهة انفلات السوق، وضبط الأسعار… وما خلق من أزمات في الخدمات والمواصلات، والفتنة القبلية في الشرق والقمع والاغتصاب في دارفور، وجبال النوبا ونسف الأمن والإستقرار في المدن. وفي هذا نعلن رفضنا لسياسة وزير المالية البدوى في رفع الدعم عن الوقود (زيادة الاسعار)، رغم أن أسعاره هابطة عالميا، ورفض توصيات صندوق النقد الدولي في رفع الدعم وتخفيض العملة، والتحرير الاقتصادي، والخصخصة وتشريد العاملين، وسحب الدعم عن التعليم والصحة..

كل هذه الظروف تساعد على جر لجان المقاومة للعنف، وللأسف تنطلي هذه الخدعة على بعض الجهلاء الذين تسللوا إلى هذه اللجان، الأمر الذي يجعل الحاجة ملحة لمراجعة عضوية اللجان وإبعاد العناصر المخربة التي لا نستبعد أن تكون مندسه مهما بالغت في إظهار العكس.

المجد والخلود لشهداء الثورة السودانية والقصاص العادل لهم، وعاجل الشفاء للجرحى.
عاجل الشفاء للمصابين بداء كرونا، وأوسع حملة لمحاصرة وهزيمة الوباء.
سكرتارية اللجنة المركزية
*الحزب الشيوعي السوداني

[email protected]

وانت ذاتك بتقوم جاري، من الحوار، فيً البورد
نقلك ليً مقالات الناس، ديل، نعمل، بيها، شنو
ممكن نقراها، فيً مكانها،
انت جاوب، لينا، سؤاب واحدً
هل قحت كانت البديل الواعي للانقاذ؟
تاني، البجبر، دكاترة الانحياز، للجيش، بتاع الشركة القابضة المصرية وجنجويد، الامارات شنو
هل لا توجد، برنامج وطنية سودانية محترمة في، السودان من الاستقلال، عشان الناس، يركبو شرايح، مصرية وعربية
شيوعي، وبعثي، وناصري، واخوانيً وسلفي
ولحدي، هسة وهم اصلا، ما قوى، ديمقراطية ولا مشاريع، سودانية
وانحياز اي، مفكر، سوداني، للفشل، والدمار، ده. بدل يحللو اجتماعيا، ونفسيا، واقتصاديا،
في، عصر، العولمة له كفلين، من، ما،حاق، بالشباب، في، القيادة
بعدين ناس عبدالله علي، ابراهيم ديل،
ما سمعو. بي، كوش، العظيمة دايرين بالعرب، شنو

يا، نصر، برجع، تاني، للبوست الفات
هل، انت، والشيوعيين قريتو
كتاب اسس، دستور، السودان 1955 الحزب، الجمهوريً؟
كتاب، منصور، خالد، السودان تنافص، الاوتاد، وتكاثر، الزعازع الشرح فيه اتفاقية نيفشا ورؤية الحركة الشعبية التي، لا تموت
هل اطلعتو على رؤية الجيهة العريضة حسنين، علم، ودستور، ورؤية في، كل، الفضائيات قالا، وهو، صباها، مع، الشباب،
عشان، نعرف قحت، والجنجويدًوحمدوك، ديل، شنو، وعلاقتم شنو بحراك، الشباب
وعشان نصفر، عدادً الجيشً والجنجويدً
الجيش، خرج يوم 30،يونيو1989 ولم يعد، حتى، الان
وما جدوى، الجيش، والجنجويدً من، رلاساس، عشان يكون مهنيً ولي، ما، مهنيً
وينا المؤسسات المدنية البتخص، المدنيين، انفسهم في، قحت1

جيت اوقول قولى اكان اعوج وكان عديل
وتجمعنى علاقة صداقة واختلاف في اري
مع عبدالله على ابراهيم والباقر العفيف بس
لقيت صديقى الحوثى عادل امين متحكر هنا
طوالى كبرت الزوغة ...

يا عادل
مرحب بالحوار

Quote: انت جاوب، لينا، سؤاب واحدً هل قحت كانت البديل الواعي للانقاذ؟

قحت أختصار لقوي الحرية والتغيير
وهي مجموع أحزاب وتنطيمات نقابية ومنظمات مجتمع مدني
توحدت في ضخم معارضة ديكتاتورية عمر البشير
وقادت ثورة ديسمبر المجيدة في مراحلها المختلفة بما في ذلك المفاوضات مع الجيش
وتكوين حكومات الثورة
ربما كانت هي ليست البديل الذي تفترض أنه الأصلح للسودان
لكنها كان كل ما يملك السودان بعيد هزيمة ديكتاتورية عمر البشير
عندها برنامج يتلخص في الشغار
حرية سلام وعدالة ومدنية خيار الشعب
و قد قنن هذا الشعار في الوثيقة الدستورية

أها بعد ما رديت ليك بسألك
ما هو البديل الواعي لديكتاتورية البشير
وهل هو بديل ديمقراطي ؟؟؟
وكيف حيصل للسلطة عشان ينفذ البرنامج الواعي المتخيل دا
مثلا بعد أنتخابات حرة نزيهة ؟؟؟؟؟؟

طيب، يا، نصر،
قحت، وحمدوك، والدعم بضاعة امارتية
ولا يمثلون الثورة ولاشباب، الثورة
وهيً
الناصريين
والشيوعيين
والبعثيين
والسمبلات
وعايلة الصادق المهديً
واتحاديين. السفارات
والتجمعات، المهنية نصها، مخترقة والودي، الناس، المسلخ القيادة ودعم الجماعة بالمسرح، والاكل، والهيصة والمليونيات، هم، المخابرات السودانية، والمصرية والاماراتية
وجابو المصريين اللجنة الامنية واابرهان، وجاب، الامارتين قحت، وحمدوك، والدعم، السريع،
وحدسً ما حدسً
ولا سقطت، الانقاذً ولا حاجة وتشرزم القحاتة ورجعو للسواطة بعد، 5 سنة و1800 يوم
اما البديل، الواعي، الانت، ما عارفو لا بتعرفو ولا بشوفو من، الاساس وما،وصل،الشباب،
1 الجبهة العريضة حسنين
علم ورؤية ودستور،مدنيً،انتقاليً في،مكتبة النور،من 2016 ده،الزول،العايز،يعمل،ثورة حقيقية في،السودان،وقتل،بطريقة ناعمة
الحل،التاني،من،الجنوب،الجديدً
الالتزام باتفاقية نيفاشا،ودستور،2005 وكل،ما،وقع،مع،دولة جنوبً،السودان،والجنوب،الجديدً،من 2005-2011
مش،سلام،جوبا،الاماراتي،البيضً مع،الجنجويدً ومرتزقة حفتر،والسراج
ويبدا،السلام،من،الثلاث مناطقً ومن،محل،وقفت،مبادرة نافع،عقار،2011
3 من يمثل،دارفور،فعلا
عبدالواحدً نورً وعنده رؤية
موسى،هلال،مجلس،الصحوة
ليه،ما،مشو ليهم القحاتة من 2019
جماعة فولكر،ومارتن حريفسً
4 البمثل،الشرقً جبهة الشرق،وعندهم،رؤية ليه،قعد يرفسهم،خالدًسلك،ويفرضو،عليهم سلام،جوبا البييضًوالمسارات
5 الاتحادي،الاصل،خارج،اكبر،تجمع،القلتو ده،قستو كيف،
والله البعثيين،والناصريين،والشيوعيين،والسمبلات ما،يملو حافلة القصة لا،كم،ولا،نوع،ما،جايبة حقها،
بوتيكات،مركزً،مترفة ساكت،
ما،مشو صبوها في،لاقاليم ليه
زي،ما،قال،ليهم حسنين
بعدين انت،وباقر عفيف،وعبدالله علي،ابراهيم،وقحت
امشو اقرو رسالة ابراهيم،منعم،منصورً وسلمو المصريين،والامارتيين،نسخة،منهاً
واعرفو
الدعم صناعة امارتية ويخدم،مصالحا،المبتزلة فيً،السودان،والمنطقة
ومعاه قحت،وحمدوك
الجنرلات ومعاهم،صلاح قوشً ودمبلاب،
وبن عوف عندهم 600 شركة ناهبة للسودان،بواسطة الشركة القابضة المصرية والامن،المصريً
وابراهيم،منعم،منصورً خبير، اقتصادي،
هل،وجدي،صامولة ما،بعرفو
ولاحظ رئيس اللجنة الاقتصادية حميدتي،والسلام،كمان
ورئيس،اللجنة،الغبية للتفكيك ياسر،العطا
هل،باقر،عفيفً ما،عارف،الدعم السريع ده،شنو؟
هل عبدالله علي،ابراهيم ما،عارف،جنرالات،الشركة القابضة المصرية شنو،
وليه نحصر،نفسنا،بطرفيً،النزاع،الصفري،الرخيسً ونشردً 10 مليون سودانيً،عشان،دول،تافهة ناهبة للسودان من 1989
هل،عميانين،من،الجبهة العريضة النظيفة مشً،حسنين صباها،معاكم،؟

يا عادل

Quote: قحت، وحمدوك، والدعم بضاعة امارتية ولا يمثلون الثورة ولاشباب، الثورة

هل لديك دليل علي ما تقول ؟؟؟؟؟؟

طيب يا عادل

Quote: اما البديل، الواعي، الانت، ما عارفو لا بتعرفو ولا بشوفو من، الاساس وما،وصل،الشباب، 1 الجبهة العريضة حسنين علم ورؤية ودستور،مدنيً،انتقاليً في،مكتبة النور،من 2016 ده،الزول،العايز، يعمل،ثورة حقيقية في،السودان،وقتل،بطريقة ناعمة

طيب البديل دا بديل لشنو وبديل لمنو
هل هو بديل للثورة السودانية ؟؟؟؟ أم بديل لقحت أم بديل للميثاق الدستوري ؟؟؟؟
وهل جبهة حسنين هي جبهة مكونة في أرض الواقع وأنت وهي تدعوان باقي قوي الثورة للإنضمام لها؟؟؟
أم هي مجرد فكرة أو حتي برنامج أنت تسعي لإقناع الناس به ؟؟؟
وهل في دستور جاهز مكتوب ونحن مطلوب مننا الموافقة عليه ؟؟؟
وهل دا أحسن من مقترح المؤتمر الدستوري الذي سيقر الدستور الدائم للبلاد؟؟؟؟؟
وهل المناداة بثورة حقيقية معناها إنو ثورة ديسمبر دي ما ثورة حقيقية ؟؟؟

Quote: ية السودان الاماراتية* https://top4top.io/https://top4top.io/ 🌍بمناسبة استغراب البعض من نزول الملحق الاممي للجنة السياسية الحاتحكم السودان في السفارة الاماراتية حابا اديكم معلومات علي الطائر ⤵️ *⏬هل تعلم أن الملياردير البريطاني الجنسية سوداني الأصل إبراهيم ماو مقيم في الإمارات العربية المتحدة ومعظم استثماراته بها وهو صاحب شركة كان يعمل بها الود حمدكة قبل م نركب الكركابة .وهو الآن يحرك الحكومة بالريموت كنترول. *⏬هل تعلم آن د.مني زوجة حمدوك كانت موظفة علاقات عامة في السفارة الإماراتية في ادس قبل م نحن نركب الكركابة 😂 *⏬هل تعلم أن صلاح قوش لديه مكتب استثماري في الإمارات ويمتلك إقامة بها . *⏬هل تعلم أن السنبلة الدقير كان موظف حكومي في الإمارات ومن الوظيفة الي رئيس حزب السنابل هل ولا م هل وقع ليكم 😂😜 *⏬وهل تعلم ان طحنون بن زايد مدير المخأبرات الاماراتي تكفل بسفر وعلاج الدقير الي لندن من المشكلة النفسية التي المت به بعد تكليف حمدكة برئاسة الوزراء . *⏬هل تعلم انت عضو المجلس السيادي محمد التعايشي كان حرس أمن لاستثمارات إماراتية في هولندا. *⏬هل تعلم أن الود كرومي مقيم في الإمارات وزوجته طبيب خاص لواحد من عيال زايد هل ولا م هل . *⏬هل تعلم أن بوخة بحج للإمارات ومريم المنصورة بتعمر بس 😂😜 *⏬هل تعلم معظم طاقم عبودي من أبوظبي والي مكتب رئيس الوزراء. *⏬الرشيد يعقوب وكيل وزارة الثقافة والإعلام موظف هو وزوجته في السفارة الإماراتية في فرنسا هل تعلم ذلك حبيبي انا. *⏬البرهان إلتقى رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو بتنسيق إماراتي عارف دي ولا اديك شلوت حبيبي انا. *⏏حميدتي قاعد في جيب الساعة بتاعة طحنون بن زايد وم بطلع إلا الدرت الجاي رئيس طووالي ضُر كدا بس 😂😜 #عرفتوا الحاكمنا منوو ولا ازيدكم حبايبي انا. #وقع ليكم ولا اخلي #طحنوون اعيدو ليكم 😜 منقول👆👆👆👆👆 ده تعقيبي، يا، نصر مش قلنا احسن يكون في فيش وتشبيه بي ادوات النظافة العالمية المحكمة الدستورية المراجع العام الاعلام الحر الاقاليم والفدرالية الانتخابات قبل نعيين ناس في المرحلة الانتقالية ملف الامارات ودورها الاقليمي، في، المنطقة وفي، السودان، ما عايز، غلاطً ثانيا الاعلام الخايس، والرخيس، غيب، برنامج الجبهة العريضة ودستورها، مفروض الشباب، يقروهو بدل، يبارو قحت للمشبوهة والزمن بينا قاعد، معاك في، البورد، 22 سنة لمشي فتش اي، معلومة جبتها هنا، وفندا، قحت، صناعة امارتية وحمدوك، والدعم، ايضا، وصاحب، العقل يميز، 8 مليون سوداني، مغترب، ما، لقينا غير، جماعة الامارات ديل، في، للفترة الانتقالية؟

المهم البوست، ده، عن تراهات عبدالله علي، ابراهيم، وتعقيب، العفيف
لا خير، في، الجيش، ولا، الجنجويدً
والثورة السودانية الحقيقية ما بدت
الثورة رؤية ومسار، هسة وصلنا وين
ما عندك ثورة لا بالشنقيطيً ولا، بالواديً امشي، عولم، وعيك اول، حاجة وتعال، في، بوستات، صناعة الثورة في، السودان، من جديدً نتناقش، في، امر التغير، الجذري في، السودان
السودان ده فيه، ثلاث ثورات
المهدية 1 طلعت الاتراك 1885بالكفاح المسلح
المهدية2 طلعت الانجليز1956، بالانتخابات
المهدية الثالثة ودي، قيامة الساحة الخضرا2005، ومهدي، الجنوب قرنق، ونبؤة محمد، ابو القاسم حاج، حمد، في، كتابه السودان، جدلية التركيب، مقال، عودة الاخ دينق
كلم متسكعين قحت ديل، يسالو سلفا كير، عن الاتفاقيات، الما، التزم بيها، البشير، يلتزمو بيها هم ويبدو من الجنوب، الجديد، مشوار، التاسيس وفقا لرؤية الحركة الشعبية الاصل
قحت ادمنت، الفشل، والزمن بس، وتنتهيً بعد، ضيعت 5 سنة و1800 يوم حاصل، فارغ

يا عادل

Quote: والثورة السودانية الحقيقية ما بدت

خلينا نطلع من مساهماتك هنا بهذه الرسالة
وهي بالطبع موضوع خلاف بيننا وحنتناقش فيها ولكن ما هنا
وزي ما قلت البوست دا عن حوارات عبد الله علي إبراهيم والباقر العفيف
نتمني أن يتواصل الحوار هنا وفي كل البورد عن قضايا الثورة السودانية

نظرية المر واالأمر منه أساسية في موقف عبد الله ع إبراهيم من الحرب
الدائرة في السودان بين جيش الكيزان والدعم السريع
قوقلت فوجدت مقال محترم عن هذا الموضوع

Quote: في تشريح مقولة "المُر والأمر منه".. وكيفية إنهاء الحرب العبثية دون مزيد من (البل) 13 سبتمبر 2023 · لعبد الله علي إبراهيم (دكتوراة)؛ مقولات ومواقف سياسية وفكريّة ليّنة ذائبة، لا تكاد تصلح للمضغ إلاّ لوقتٍ قصير ٍجداً؛ قبل تتلاشى وتُنسى تماماً، ولكونها بلا تأسيس نظري عميق. تُطلق آخر الليل وتذهب مع نسمات الفجر الأولى. هذا ديدن إبراهيم، إذ منذ وضع إرثه الفكري الماركسي خلف ظهره، ظل غارقاً ومشغولاً بالعروبة مقابل الأفريقانية، بطريقة أشبه بالهاجس وأكثر من كونها دأب أكاديمي بحثي ينظر في الثنائية ويمحصها بمبضع علمي. (1) هنا عليك أن تراجع موقفه من الحركة الشعبية، والحركات المسلحة الأخرى التي نشطت في الأرجاء والأنحاء السودانية، فضلاً عن دراسته التي تقدّم بها إلى محفل علمي في (دولة قطر)، ثم أودعها كتاباً صدر عن دار المصورات بعنوان " ثورة زنجبار 1964 – هل العرب مواطنون في أفريقيا أم مستوطنون؟"، ثم عرّج – بالله عليك إلى مقال له نُشر في موقع قناة الجزيرة القطرية أيضاً- أكتوبر 2014 - تحت عنوان " خمسون عاماً على محنة عرب زنجبار"، أكّد فيه جملة واحدة وبشكل يقيني وقطعي أنّ ثورة الزنجباريين التحررية 1964 "لم تقتصر على نزع سلطان العرب على زنجبار بل قصدت تصفيتهم إثنياً كوجود أجنبي استيطاني ربما أكثر خطرا من الاستعمار البريطاني الذي رحل عنها في 1961. هكذا قال، بقلبٍ (جامد)، ومثل هذا النوع من القلوب جياشة العاطفة لا يمكن أن يكون أكاديمياً بارداً مُحايداً وعملياً، فالثورة الزنجبارية لم تكن كما صورها أبداً، وإن كانت هناك تجاوزات، ولا أريد الاستطراد والتفصيل هنا – لأن هذا المقال مقامه آخر. الراصد لكتابات ومواقف إبراهيم، يستطيع أن يتعرف بسرعة فائقة على أن مقولته الأخيرة التي احتفى بها (الفلول) مباشرة عقب إطلاقه لها في قناة الجزيرة بأن ما يجعله يقف بجانب الجيش هو (الأمر منه)، فالجيش وفقاً له، مُرٌّ لكن الدعم السريع أكثر مرارة منه، لذلك فإن الاختيار الصائب هو الوقوف مع ا"لمُر ضد الأمر منه". (2) هكذا ورب الكعبة لم يجد إبراهيم موقفاً آخر غير ونظرية أخرى غير ألـ(مع والضد)، فإما تكون مع الجيش أو مع الدعم السريع، لا خيارات أخرى، لأن المواقف في هذه الحالة لا بد أن تكون صماء صلدة – هكذا يمكننا تفسير مقولة (المر والأمر منه)، وهي طائرة في الهواء (مفكوكة اللجام). لكن إذا ما لجمناها قليلاً، وقرأناها في سياق المواقف السياسية والفكرية الإجمالية لإبراهيم، سنرى فيها كل ما أشرنا إليه سلفاً، من مواقف ضدّية لأي حركة أو حراك ثوري مطلبي لما يعرفون بالمهمشين، مقابل تماهٍ مع السلطة الإخوانية الحاكمة – آن إذ – و قد كان الرجل ترشّح لرئاسة الجمهورية – في مواجهة البشير الديمقراطي – وكده، دون أن يرف له جفن في أنه ربما يُفهم من فعلته هذه – التي كان يقوم بها أناس مثل السباح سلطان كيجاب – تجميلاً لوجه النظام الإسلاموعروبي القاسي. بالنسبة لي، ومن باب التحوّط – "فإنني غير مقتنع بحمل السلاح للحصول على الحقوق أو على أي شيء آخر، أنا شديد الإيمان بالنضال السلمي المدني، ولدى قناعة تامة في أنه الأكثر نجاعة والأقل تكلفة". انتهى. لكن هذا لا يعني أن كل من خرج على الدولة حاملاً سيفه لا قضية له، لذلك فإن الموقف مما يسمى الآن بحركات الكفاح المسلح (المتمردة سابقاً) ينبغي أن يكون موقفاً نقدياً – لا عاطفياً قائم على الجهة أو العرق – كما تشي كتابات إبراهيم منذ سنوات طويلة. بناءً على كل ذلك، فإنّ الجيش (المُر) وفقاً لعبارة إبراهيم، هو وليس غيره من أنشأ وأسس وموّل وجند عرب دافور في مليشيات مساندة له بعد أن أخافتهم دعايته الاستخبارية مسنودة بإعلام الكيزان من أن الحرب التي تشنها حركتي تحرير السودان والعدل والمساواة إنما هي حرب (الزُرقة ضد العرب) أي (الأفريقيين ضد العرب)، وذلك يتسق مع الإيدلوجيا العروبية الإسلاموية التي قام عليها نظام (الانقاذ/ الكيزاني)، وما يتسق أيضاً مع التوجه العروبي لعبد الله علي إبراهيم، الذي يعبر عنه كثيراً بطريقة مسرحية، فهو بجانب عمله الأكاديمي أستاذاً في جامعة ميسوري، مهتم بالمسرح أيضاً، وكثيراً ما يظهر ذلك في كتاباته ومواقفة وتصرفاته. (3) أتذكر أنه عندما عزم الترشح أمام البشير – تجميلاً لوجه النظام – دعا الصحافيين إلى مؤتمر صحفي تحت عنوان ما (فكري ثقافي)، لكن عندما حضر المدعوُّون، فاجأهم الرجل بعنوان آخر؛ وهو نيته في الترشح إلى الرئاسة وطلب دعمهم ومؤازرتهم بصفته ممثل للمثقفين، ثم كحاوٍ أو ساحر أخرج من تحت الطاولة قرعة (إنا التسوّل)، يتسوّل بها أصواتهم، ثم بعد سنوات من تلك الحادثة (التدليسية) جاء ليصف يوسف عزت (مستشار حميدتي) بأنه يكذب بأسنانه كلها، وكأنه لم يفعل ذلك قط. (4) الجيش (المُر) هو صانع المليشيات وحاضنها ومربيها، ولولاه لما كان لها وجود أصلاً، ولما سمعنا عن حميدتي وجلحة وقُجة. لذلك فإنّ الموقف النقدي الصحيح – من وجهة نظري – ليس في الوقوف مع المر – لأنه ذلك سيقويه مُجدداً ويمنحه الشرعية لصناعة ما هو (أمرّ) من الدعم السريع والمليشيات الأخرى التي لا حصر لها، وإنما بالدعوة إلى إصلاحه وتقويمه وإعادة ضبطه وهيكلته وتحديثه؛ بحيث يصبح جيشاً مهنياً محترفاً وقوياً (غير مُر)؛ يهتم بفضاءه العسكري ويطوّر قدراته وقدرات ضباطه التي (بانت لنا) في حرب الخرطوم الراهنة، وذلك لن يأتي إلاّ من خلال إخراجه عن الفضاء السياسي والاقتصادي؛ مرة وإلى الأبد، ووضعه تحت إمرة حكومة مدنية منتخبة. ولن يحدث هذا بدعمه وتحفيزة على الاستمرار في الحرب، لأن ذلك لن يحقق له النصر، وإلا لما كانت الدعم السريع تصول وتجول في الخرطوم ودافور وكردفان ونواحي الجزيرة ونهر النيل، بعد نحو ستة أشهر من اندلاع القتال وحتى لحظتنا الماثلة. (5) بطبيعة الحال، وبالمنطق البسيط غير المعقد، وكما أنّ الآلة التي يصنعها الإنسان، لا تستطيع التفوق عليه، وكما أن المخلوق لا يمكنه أن يبز خالقه، فلا يُمكن أن يصنع (المُر) ما هو (أمر منه)، إذاً فالرجل رمى بمقولته المعكوسة – تبريراً لموقف شخصي فكري وسياسي أصيل عنده وليس طارئ بفعل الحرب - فالتقطها البعض وروجوا لها، رغم هشاشتها وضعفها ومفارقتها للمنطق السليم وللموقف السليم أيضاً. والموقف السليم – من وجهة نظري وكثيرون مثلي - هو إنهاء الحرب على طاولة مفاوضات – وهذا ليس موقفاً سليما فحسب ، بل حتمياً أيضاً وسيحدث عاجلاً أم عاجلاً، هكذا يعلمنا تاريخ الحرب في السودان، وفي جميع أنحاء العالم. لم يستطع (المر) على مرِّ تاريخه في الحروب الأهلية منذ أن أشعلها عام 1955، تحقيق انتصار حاسم ساحق ماحق، لذلك كان يلجأ إلى تكوين مليشيات مساعدة، فيفشل أيضاً في تحقيق النصر المرتجي، فيذهب إلى طاولة حوار، ويبرم اتفاقيات سلام (أديس أبابا، نيفاشا، أبوجا، الدوحة، جوبا، أسمرا ...إلخ) ولا تعد أبداً. وهذا ما يحدث الآن على الأقل، فالمر لم يستطع حسم المعركة ليس في الخرطوم فحسب، بل نرى (الأمر منه) يصول ويجول في دافور وكردفان والجزيرة ونهر النيل، ولربما ستتمدد الحرب إلى جغرافيات أخرى، لذلك فإن الأجدى أن نقول (لا للحرب)، ونردفها بالعمل الجاد والدؤوب والضغط المتواصل على (المر والأمر منه) – بغض النظر عن أيهما هذا وأيهما ذاك، من أجل ايجاد تسوية بأسرع ما يمكن، وإلاّ فالحرب الأهلية الشاملة مضافٌ إليها (الجوع الكافر) الذي سيجعل الجميع يشهرون سيوفهم في وجوه بعضهم وينهبون، ستفعل أفاعيلها، ولن تستثني أحداً. في تشريح مقولة "المُر والأمر منه".. وكيفية إنهاء الحرب العبثية دون مزيد من (البل)

مقتطف من مقال الباقر

Quote: هل يريد الدكتور أن يقول إن كل ما فعله الكيزان بكم إنما كان ردة فعل لخراقتكم وتحرشكم بهم، وأن خطيئتكم الكبرى تتمثل في مصارعتكم لهم ووقوفكم في طريقهم، وأن (عدم الخراقة) كانت تقتضي أن تفرشوا الطريق أمامهم بالورود والرياحين، أو أن تخلوا لهم الطريق وتقفوا على الرصيف مطأطئ الرؤوس أثناء زحفهم المقدس نحو السلطة؟ وإنكم إن لم ترتكبوا هذه الخطيئة الكبرى لكانوا ترفقوا بكم ووهبوكم "مَنّاً وسلوى من شعير" بدلا عن دق المسامير في الرؤوس وحشر السيخ في الأدبار؟

هل هناك أي أساس نظري /علمي/ أكاديمي لنظرية المر والأمر منه ؟؟؟؟
وهل الجيش السوداني جيش قومي ومهني وأحترافي أم هو مجرد مليشيات لحزب سياسي ؟؟؟؟
ومرارته دي، الأقل من مرارة الدعم السريع جات من وين يا ربي؟؟؟؟
وهل نظرية المر والأمر منه من قبيل السواقة بالخلاء الحاصلة لينا وهي ليست أكثر من كاموفلاج لموقف أصيل وقديم
حماية لمصالح نخب المجموعات العربية الإسلامية والتي كان الكيزان هو الصوت المعبر عنهم ؟
هل خطر الكيزان حقيقي أم هي مجرد فوبيا ألمت بقوي الثورة كما يقول عبد الله علي إبراهيم ؟؟؟
السؤال الأخير وهو ليس تجريميا كما يبدو للوهلة الأولي
عبد الله دا معانا وللا مع الخيانة ؟؟؟؟
هل هو مع قوي الثورة أم مع القوي المعادية والمضادة للثورة ؟؟؟